第一篇：哲學(xué)與智慧

何中華教授現(xiàn)為山東大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)二〇一一年十一月院馬克思主義哲學(xué)研究室教授、博士生導(dǎo)師。

哲學(xué)與智慧

（山東大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院何中華）

一、哲學(xué)的本意

1.無論在西方還是東方，“哲學(xué)”的本意都與智慧有關(guān)

西方：PHILOSOPHY（“愛智慧”）

中國：“哲，智也?！薄形飨嗤?/p>

2.智慧不等于知識（孔子具有智慧，知識面不全）

二、哲學(xué)的位置

1.世界方面：“在者”（beings）與“在”（Being）的分野，亦即“道”（形而上者）與“器”（形而下者）之別?！谡呒淳唧w形態(tài)

“本體論的區(qū)分”（海德格爾語）

“永動機(jī)”與“汽車”

孔子曰“君子不器”，“君子謀道不謀食”，“君子憂道不憂貧”。知識與智慧、科學(xué)與哲學(xué)的區(qū)分，其根據(jù)在于“在者”與“在”的分野。

2.人自身方面：肉體與心理的分裂。

——哲學(xué)不超越科學(xué)，就無法建立視野，人的存在的悲劇性：人的二重化?？档碌拿裕侯^頂?shù)男强张c內(nèi)

心的道德法則。

人是宇宙中唯一獨特的存在物。人的尷尬在于人是介于上帝與動物之間的存在。一方面既有點神性又有點獸性，一方面又既不是神也不是獸。

人的最大的不幸，就是你誕生了?！氨粧伻搿睜顟B(tài)；人的宿命 蘇格拉底選擇死亡?？鬃诱f“殺身成仁”；孟子說“舍生取義”。人始終面臨一個大是大非的抉擇：如何“做人”。（——按照心靈選擇來做人，就是大寫的人；按照肉體原則來做人，就是小人，就是獸，選擇是人的宿命。）

——責(zé)任、自由、選擇，經(jīng)濟(jì)學(xué)有一種排斥道德的傾向，獅子吃羊是一種必然性，人的犯罪具有自由意志的支配，要受譴責(zé)。科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，滿足肉體需要，不能滿足心靈需要，哲學(xué)是一種滿足人類心靈大的只是。哲學(xué)知識對應(yīng)人的心理存在，科學(xué)知識對應(yīng)人的肉體存在。哲學(xué)家在面對這些東西的時候，總會犧牲肉體利益，尋求心靈解放。蘇格拉底認(rèn)為，肉體是妨礙心靈發(fā)展，只有放棄生命，才能實現(xiàn)心靈的解脫?！皩W(xué)習(xí)哲學(xué)就是聯(lián)系哲學(xué)”，判刑期間，可以逃跑，但他選擇了死亡。學(xué)哲學(xué)就要模擬死亡，提前進(jìn)入死亡狀態(tài)，對于肉體的解脫?！叭酥畬⑺?，其言也善”拜托世界客觀，說的話是沒有偏見的。上帝與世界無關(guān)，才能看透世界。哲學(xué)就是人站在上帝的眼界上看世界。孔子說“殺身成仁”，“仁”即純粹的道德。孟子“舍生取義”。

——哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系。從視野上說，科學(xué)視野有相對性（研究

對象具體，即身外之物，只有這樣，科學(xué)才能進(jìn)行，客觀性脫離主觀意志的存在）、有限性（科學(xué)是因果鏈條，具有無限性，只能選取一段進(jìn)行研究，分科科學(xué)即有限性），暫時性（既然有限，就是有缺陷的，就是暫時的，就是可以被超越的。哲學(xué)是絕對性、永恒性、無限性。語言直稱性（主體客體關(guān)系），交集性（主體與主體的關(guān)系），哲學(xué)還具有神秘性，不可描述的神秘，老子之“若”，不能下定義。何中華之語：哲學(xué)誕生之日即死亡之日。信號傳輸會失真、衰弱。傳遞站即放大信號，矯正信號，這就是歷代哲學(xué)家的作用。

三、哲學(xué)的作用

“哲學(xué)究竟有什么用”是一個假問題。問題的提問方式先行地決定了問題的回答方式。對哲學(xué)作用的追問預(yù)設(shè)了哲學(xué)的工具的和手段的性質(zhì)。

人是形而上學(xué)的動物，哲學(xué)對于人而言不是手段性和工具性的，而是人的存在方式本身?！叭俗鳛榇嗽?，乃本體論的在。

莊子有言：“無用之用乃為大用。”（——無用即自由，張大千的胡子，自己決定自己即自由，哲學(xué)充當(dāng)目的、工具的時候就是不自由的，哲學(xué)無用是自由的前提，莊子的樹，大樹被砍，歪樹能夠?qū)崿F(xiàn)自己完整的一生，用有沒有用來衡量哲學(xué)，哲學(xué)就失去了它的價值）一位美國哲學(xué)家說：“哲學(xué)考不出面包?！闭軐W(xué)作為謀生的手段，尤其致命的弱點；但作為人文修養(yǎng)，他有事絕對不可獲取的。

哲學(xué)的作用（三種說法，非嚴(yán)格作用）：——（真科學(xué)，善宗教，美藝術(shù)）。

1.對于一個民族來說，哲學(xué)具有文化整合租用。哲學(xué)是文化的原形和遺傳基因；文化是哲學(xué)的載體和外在表征。黑格爾的比喻。（——真善美開始分化，需要整合，即哲學(xué)。）（——一個民族沒有哲學(xué)，日本，一個殿堂、廟宇沒有神像，民族哲學(xué)獲得尊重的前提）

2.對于一個社會來說，哲學(xué)是孕育社會變革和革命的酵母和前奏。伏爾泰的說法。（百家爭鳴、文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運動）

3.對于一個人來說，哲學(xué)是提升人生境界的主觀條件?？鬃雍婉T友蘭的說法。（——政治家與政客，科學(xué)家與工匠，要有人生經(jīng)歷積累）（——孔子“吾十又五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十二隨心所欲不逾矩?！保āT友蘭“自然狀態(tài)，不知道我的概念”，“功利境界，即小人境界”，“道德境界，即超我，君子”，“天地境界，圣人”

四、古老智慧對今人的啟迪

1.古希臘“俄狄浦斯”神話。（弒父娶母，刺目流浪）（弗朗西斯培根人夫自然妻）（自然是人類之母，違背之，造成了現(xiàn)在的困境）

2.中國古代“天人合一”、“義利之辯”（都江堰、三峽大壩）（一定時期以來四大指標(biāo)：犯罪率直線上升【低齡化】、自殺率直線上升、離婚率直線上升、精神病患者發(fā)病率直線上升）

3.盧梭對于人類文明的洞察。（——農(nóng)業(yè)是產(chǎn)生人類道德的產(chǎn)業(yè)，而不是工業(yè)和商業(yè)）

4.毛澤東的智慧和遠(yuǎn)見。建國60年來的歷史回顧及反省。（富起來，放縱欲望即可，而培養(yǎng)德行，是需要幾百年的）（毛澤東時空概念“坐地日行八萬里”“一萬年太久，只爭朝夕”，鄧小平東西南北“和平與發(fā)展”）

五、哲學(xué)的表達(dá)和解讀

語言類型：日常語言、科學(xué)語言（抽象）、詩歌語言（象征）表達(dá)方式的特點：科學(xué)語言——抽象；詩歌語言——象征和隱喻。前者追求意義的確定性，后者追求意義的不確定性。

西方語言與中國語言各自的特點。前者是和科學(xué)的表達(dá)，后者是和哲學(xué)的表達(dá)。

科學(xué)文本的解讀方式：理解；哲學(xué)文本的解讀方式：領(lǐng)悟。理解不等于領(lǐng)悟。（自覺是對邏輯的超越）

領(lǐng)悟:得意忘言。解悟與正誤?！爸泻弦弧?/p>

六、學(xué)習(xí)哲學(xué)應(yīng)注意些什么

“哲學(xué)”不是一種知識，而是一種運思方式。

“哲學(xué)”不是名詞性的，而是動詞性的。學(xué)習(xí)哲學(xué)，必須進(jìn)入“親在”（——自己學(xué)，不可替代）狀態(tài)。因此，在學(xué)習(xí)過程中，需要注意：

1.知識接受—能力提高；（背得多沒有用）

2.量的擴(kuò)張—境界轉(zhuǎn)換；

3.旁觀者姿態(tài)—參與者姿態(tài)。

七、怎樣選擇哲學(xué)著作

總的原則是“厚古薄今”

西方哲學(xué)：1.古希臘時期：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德；

中國哲學(xué)：

2.德國古典哲學(xué)：康德、黑格爾； 3.現(xiàn)代西方哲學(xué)：海德格爾、維特根斯坦。1.先秦時期：孔孟老莊； 2.魏晉時期：玄學(xué)家的著作；（承擔(dān)人格養(yǎng)成，魯迅）3.宋明時期：程朱理學(xué)、陸王心學(xué)。

第二篇：哲學(xué)與智慧

靜的哲學(xué)·靜的智慧

姓名：陳衍春

學(xué)號：09120224

院系：材料學(xué)院電子信息材料系

摘要：“靜”在中國文化中占有很深得內(nèi)涵，在《莊子》、《道德經(jīng)中》《文心雕龍》中都有很高深的哲學(xué)、不同的智慧。本論文從“哲學(xué)和智慧”的角度分析我個人在平時思考和涉獵中對靜的心得體會。從靜態(tài)表現(xiàn)、廁所中的靜、歸根曰靜這三個方面分析，分別闡述靜的外在表現(xiàn)、對人的心理影響、與生命的關(guān)系這三個不同層面的哲學(xué)。

關(guān)鍵詞：靜的哲學(xué)，靜的智慧，靜態(tài)表現(xiàn)，廁所中的靜，歸根曰靜。

“靜”在新華字典里的解釋是：停止的，與“動”相對：靜止。靜態(tài)。靜物。平靜。風(fēng)平浪靜。《說文·青部》記載：“靜，審也?！蓖躞掎屃x曰：“采色詳審得其宜謂之靜”?！办o”的原始意義是明審的意思。也就是要我們有著清晰的思路，明察秋毫的目光去審視自己。其次才是安靜、寧靜的意思?！稄V韻·靜韻》指出：“靜，安也”。在安靜的狀態(tài)下，才能使身體安定，心緒和平，才能內(nèi)視自身、明審自己。白居易亦有詩云：“修外以及內(nèi)，靜養(yǎng)和與真”。這些都是從靜字面的研究和衍生。安靜、靜寂、靜穆給人的感覺略帶一絲憂傷略帶一絲寂寞，滲透每個人的內(nèi)心，引起心底深處的共鳴。很多女孩的名字喜歡有“靜”字，因為靜給人以娉娉裊裊細(xì)步搖、靜如處子的優(yōu)雅，給人以萬里無云、晴空碧藍(lán)的意境。

《道德經(jīng)》上說：“太清之始也，和順以寂漠，質(zhì)真而素樸，閑靜而不躁，推移而無故，在內(nèi)而合乎道，出外而調(diào)于義，發(fā)動而成于文，行快而便于物。其言略而循理，其行侻而順情，其心愉而不偽,其事素而不飾?！闭f的是世間萬物的初始狀態(tài)的靜的，萬物始于自然和諧，萬物有自己的特點，如每個人都相對于他人靜止，這就不存在沖突之說，謂之“清靜而天下正”。這就是靜在哲學(xué)上最本質(zhì)的表現(xiàn)，它賦予的智慧表現(xiàn)在人與人之間的相處，萬物的和諧共存的一種狀態(tài)，靜是本質(zhì)的，動是靜的表現(xiàn)。

“廁所”似乎是難登大雅之堂的詞，這與哲學(xué)和智慧又有什么關(guān)系呢？在我看來，在現(xiàn)代，廁所是拋開喧囂和嘈雜去思考問題的最佳地點。廁所安靜、空間狹小。有人說思考問題不是要視野開闊么這樣能放開心懷聯(lián)想？可我不這樣認(rèn)為，真正思考問題是思想的開闊，環(huán)境的擴(kuò)大不但不會給思考帶來好處還會讓思考者分心。廁所空間小，而且異常安靜，把人帶入最原始最本質(zhì)的環(huán)境，可以靜靜思考、反省喧囂生活帶來的污垢。而且如廁的人把身體蜷縮，在心理上會產(chǎn)生有一種釋然感，給身體最舒服的狀態(tài)，不用考慮旁人打擾，心理的障礙減小。我每次如廁都會想想問題，不管是學(xué)習(xí)、生活、感情的問題都能有很好的效果，而且那時候是最適合做決定的時刻，那時候你會把問題分析的很透徹。這生理蜷縮和心理的安靜給人最佳的思考空間。

所謂“廁所”其實這里的靜更強調(diào)的是靜對人心理的滋養(yǎng)，不僅僅局限于廁所，很多安靜的場所、安靜的時間都是現(xiàn)代快節(jié)奏生活下的避風(fēng)塘?？梢允菍庫o的鄉(xiāng)村，安靜的咖啡屋，每個周末六點左右的早上。這些都是釋放心理壓力，思考問題、反省生活的好地方。靜帶來的不只是心理壓力的減小，還能改進(jìn)品性。這我稱之為“廁所中的哲學(xué)”?！痘茨献印氛f：“人生而靜，天之性也；感而后動，性之害也；是以處上而民弗重，居前而眾弗害，天下歸之，奸邪畏之；以其無爭于萬物也, 故莫敢與之爭。”這里說的是：人的本性是好靜，故不與萬物爭，也就不存在奸邪罔逆之說。有句話叫人之將死其言也善，人死歸于凈土，安靜離開世界。在死前的最后時刻是人最安靜的時刻，這個時候即使再壞的人都回歸于本性。這我稱之為歸根于靜。

《文化苦旅》最后一篇《這里真安靜》中寫道：“這里真安靜，神秘得像寓言，抽象的像夢境，我走過許多地方，未曾見過如此具有概括力的所在，概括得令人有點難以置信?！庇嗲镉耆サ氖且粋€二戰(zhàn)留下的墓的，那里安靜的讓人窒息，不僅游客很少、長滿雜草，那種靜帶來的神秘感、滄桑感讓人對生命升起莫名的尊敬，不管他生前做過什么，給社會帶來什么，最終他沒有在地獄中煎熬，沒有在天堂里微笑，他僅僅是靜靜躺在那里。是故清靜者，德之至也；而柔弱者，道之要也。虛無恬愉者，萬物之用也；肅然應(yīng)感，殷然反本，則淪于無形矣。我稱之為生命歸根于靜。

靜這“東西”無形無味，觸不到摸不著。但靜可以表現(xiàn)的唯美，讓人無限回味；也能凈化人的心理，在浮華的現(xiàn)代生活中沉淀智慧；靜更體現(xiàn)了生命的本質(zhì)，歸根于靜，生于無形，化于無形。這便是我認(rèn)為靜所隱含的哲學(xué)與智慧。

參考文獻(xiàn)：? 陳華 《道家“靜”的哲學(xué)對現(xiàn)代管理思想的啟示》

? 胡漫

論《文心雕龍·神思》對老莊哲學(xué)的“虛靜”觀的繼承

? 余秋雨 《文化苦旅》

第三篇：哲學(xué)與智慧學(xué)習(xí)心得

哲 學(xué) 與 智 慧 學(xué)習(xí)心 得

學(xué)院：專業(yè)：學(xué)號：姓名：數(shù)學(xué)與信息科學(xué)學(xué)院數(shù)學(xué)與應(yīng)用數(shù)學(xué) 王淅強（由課堂筆記整理）

0801114187 從高中時期接觸到老子的道德經(jīng)，后來又在百家講壇中認(rèn)真聽完了曾仕強教授對《易經(jīng)》的講解，對古人的智慧，就產(chǎn)生了極其濃厚的興趣。大一的時候，在閑暇時間，也是極其認(rèn)真的讀了《道德經(jīng)》，已經(jīng)各名家對《道德經(jīng)》的講解，電腦里也是下載了曾仕強教授在百家講壇所有的對《易經(jīng)》的講解。所以在大二下學(xué)期的選修課上，選擇了由李翠榮老師講解的哲學(xué)與智慧。

上了好幾節(jié)課以后，一直在聽百家講壇，有點失望，這些都是我以前多反復(fù)看過的，心里還有些小自滿。后來老師開始向我們認(rèn)真講解了當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展，以及哲學(xué)中蘊含的智慧在當(dāng)代生活的體現(xiàn)和運用。從而有了學(xué)習(xí)的激情，開始如饑似渴的學(xué)習(xí)這些東西，并認(rèn)真做了筆記。

因為從很久以前就是一個自命不凡的人，所以一直以來都喜歡管理方面的知識，從而對管理中的哲學(xué)與智慧十分著迷。在老師的講解過程中更是做了特別詳細(xì)的筆記。而其中，因為人對物的活動性，人對人的直接性，人對人的主體性，人，毫無疑問的成為了管理客體的中心！

而怎樣才能做好人的管理呢？關(guān)鍵，是要重視人的需要！所以，其后的課程中，我對人的需要這一章節(jié)產(chǎn)生了極其濃厚的興趣。以下就是我對人的需要聽課過程中對自己的筆記的整理，加上自己的認(rèn)識。其中自己的錯誤希望老師可以加以改正，教導(dǎo)。

一切物質(zhì)因素只有通過人的因素才能加以開發(fā)和利用。所以一個管理者就必須注意作為管理客體中心的人的需要！

什么是人的需要？人的需要即為人的本性，其中包括個性傾向，即為人對人，人隊物的依賴，向往，和追求。也包括自然本性，就是他生理的，社會的需求在他人腦中的反應(yīng)。

人的需要使人產(chǎn)生動機(jī)，呈現(xiàn)人性，動機(jī)又制導(dǎo)人的行為，行為產(chǎn)生結(jié)果，結(jié)果會使人滿足，滿足后又產(chǎn)生新的需要，形成一個循環(huán)鏈。因此，人的行為就可以理解為追求需要的滿足。

20世紀(jì)30年代，人格測試之父提出了一個重要理論：人的需要的多樣性制導(dǎo)人行為的多樣性。其間，人的需要被分為30個方面。

1、謙 謙謙君子、謙得益

2、接納 渴望融入群體，被社會接納

3、成就 希望有所成

4、攻擊 自我領(lǐng)土意識，對威脅具有攻擊意識

5、自主 自我意識

6、抵抗 不喜歡的，厭惡的，又抵抗行為

7、尊敬 人敬我，我敬人，8、防衛(wèi) 面對攻擊，自我保護(hù)

9、控制 人的權(quán)欲

10、顯示 展現(xiàn)自己

11、規(guī)避傷害 獨善其身，自我保護(hù)

12、回避屈辱 渴望尊敬，不被侮辱

13、不可侵犯 自我保護(hù)，領(lǐng)土意識

14、界育 各行其道

15、秩序 和諧穩(wěn)定

16、游戲 娛樂，休閑

17、抵制 抵抗侵犯及所厭惡的

18、隱退 獨善其身

19、感覺 自我認(rèn)知 20、性 生理愉悅

21、求助 獲得幫助

22、優(yōu)越 優(yōu)越感

23、理解 得到接受

24、獲得 得到，滿足欲望

25、逃避責(zé)難 不被責(zé)難，26、認(rèn)識 求知欲

27、設(shè)計 有主導(dǎo)權(quán)，28、說明 解釋，29、承認(rèn) 承認(rèn)，擔(dān)當(dāng)責(zé)任 30、保持 穩(wěn)定

其間我們可以看出有很多都有內(nèi)在的聯(lián)系。同時也有研究者研究了企業(yè)家成功的必備需要：成就，權(quán)力，歸屬和渴望友誼。其中最為突出的就是成就需要。作為一個企業(yè)家，必須有特別強的成就需要作為動力，然后為之奮斗獲得成功！

而在人的需要理論中最為著名的是馬斯洛的需要層次理論。由下到上依次是：生理需要→

安全需要 →

社交（歸屬）需要

→

尊重需要

→

自我實現(xiàn)需要。

這套層次需要理論在該領(lǐng)域影響極大！很清晰的揭示了人的需要的主次關(guān)系，為人所歌頌。但是，隨著時代的發(fā)展，該理論慢慢顯露出他的死板。層次太過分明。這套理論認(rèn)為當(dāng)一個人的下一級需要沒有滿足的時候，就絕不會產(chǎn)生上層次需要。就好像一個人如果餓的時候，他就只會想面包，甚至是在睡覺的時候，夢的也只會是面包，而不會產(chǎn)生安全需要，更不用提上層次需要。這顯然是不正確的，在當(dāng)今，人權(quán)越來越受尊重的時代，一個吃不飽穿不暖的乞丐是一定會有安全需要的，甚至是社交歸屬需要，他當(dāng)然依然期待被社會所接受。顯然，與理論不符...所以人的需要理論經(jīng)過研究發(fā)展，有奧爾德弗提出了ERG理論，其中將人的需要歸分為三類：

①

生存需要 ②

相互關(guān)系和諧的需要 ③

成長的需要

但是，隨著時代的發(fā)展，ERG理論也日見其局限性，人的需要理論依然需要眾多學(xué)者不倦的研究，發(fā)展和完善。

身兼多家大型跨國公司講師的余世維，更是受到了老師的敬仰。他對員工需要的新變化有深入的研究：新時代，員工參與意識大大增強，工作變化，樂趣，成長發(fā)展，突破現(xiàn)狀，目標(biāo)明確，不當(dāng)驢，被尊重，理解，關(guān)心，傾聽，溝通，協(xié)商，厭命令，自我實現(xiàn)，成就感，既要培養(yǎng)員工的主人翁意識。

課上，老師講解了幾個實例：

㈠ 日本的一家公司女主管，每天的工作就是早上提前半小時到工廠，在大門站著，鞠躬迎接每一位工人，之后還要到工人的崗位上問候一次，體現(xiàn)了對員工的重視。

㈡日本一家工廠，生產(chǎn)要求極為標(biāo)準(zhǔn)，每到工序都嚴(yán)格執(zhí)行，但生產(chǎn)出來的產(chǎn)品質(zhì)量老是達(dá)不到標(biāo)準(zhǔn)。最后，一位女工上班的路上過火車道，等火車通過的時候突然想到，是不是由于工廠離火車道太近，震動造成了對生產(chǎn)的影響。最后他向廠長反應(yīng)，接著被驗證是正確的。一位女工都可以直接提意見，足見這位女工的主人翁意識，并且可以看出公司對員工的需要的滿足。

其后有講解了馬克思主義關(guān)于人的需要理論，包括： ①

認(rèn)為人的需要極為人的本性，其根本為社會實踐性。人性又有自然屬性，社會屬性和精神屬性構(gòu)成。

②

人的三層次需要： 生存需要 + 享受需要 + 發(fā)展需要

③

人的需要使具體的

馬克思認(rèn)為：沒有需要就沒有生產(chǎn)，在自然，精神，社會方面均是如此。在社會主義階段，馬克思認(rèn)為主要有生存，享受，發(fā)展三層次需要。列寧認(rèn)為有物質(zhì)，精神和共產(chǎn)主義勞動需要。

而在社會主義階段，則一致認(rèn)為是勞動，自由，個性發(fā)展，人的全面發(fā)展需要。以下詳細(xì)介紹人的三層次需要：

一、生存需要 ：

即衣、食、住、行、性等物質(zhì)需要

告子曰：“食色，性也?！?/p>

------《孟子》

哲學(xué)著作《德意志意識形態(tài)》中說：“人們?yōu)榱藙?chuàng)造歷史，必須能夠生活，但是為了生活，首先要衣、食、住、行等其他東西。”可見生存需要的重要性。

同時，更為經(jīng)典的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)報告》 中說：“飲食男女等等也是真正的人類機(jī)能，”

二、享受需要 ：

其中就是孟荀的觀點：目好色，口好味，骨體肌膚好愉樂。

即包括精神恬淡，心理安逸、愉悅等等

三、發(fā)展需要 ：包括全面發(fā)展和自由發(fā)展

全面發(fā)展即為德、智、體、美、勞，興趣，愛好等多方面協(xié)調(diào)發(fā)展，即為體力，能力，智力的發(fā)展。

自由發(fā)展即為：

1、物質(zhì)與精神文化生活

2、自身個體素質(zhì)

3、人與社會的關(guān)系

4、人與自然的關(guān)系

但人是生而自由的，卻無往不在枷鎖之中。因為我們在外要受到法律的約束，在自身內(nèi)還要受到道德的約束。有才，必須有德的牽制，德不及才，必然會導(dǎo)致才用在不好的地方，例如黑客，高智商犯罪。

而自由是對必然的認(rèn)識，這是自由的前提，然后是對世界的改造。

我們大學(xué)生受人尊敬，正是因為我們學(xué)的科學(xué)知識，認(rèn)識了事物的客觀本質(zhì)規(guī)律，能更好的把握事物的必然性，自由選擇性大，知道什么可以做什么不可以做，怎么做才是最好的。所以有更明智的選擇。

人的需要的結(jié)構(gòu)：

人的需要由起源和對象構(gòu)成的 起源分為：

1、生理 ——

生命和繁殖后代

2、社會 ——

社會存在與發(fā)展 對象分為：

1、物質(zhì) ——

生產(chǎn)、生活資源

2、精神 ——

真、善、美、交、道、造 同時人的需要具有具體性和發(fā)展性：

①

基本需要 ——

貫穿事物自始至終的需要

發(fā)展為

②

具體需要 ——

不同個體，不同階段，不同空間需要皆不相同

發(fā)展為

③

優(yōu)勢需要 ——

上級優(yōu)勢

人的需要如此重要，關(guān)注人的需要則具有極為重要的意義：關(guān)注人的需要使成功管理的關(guān)鍵，由以前重視物的物本管理，發(fā)展為重視人的人本管理，最終必定發(fā)展為關(guān)注人的能力的能本管理！滿足人的需要則能更好的實現(xiàn)能本管理。

人，由一個經(jīng)濟(jì)人

——

社會人

——

復(fù)雜人，對企業(yè)、社會具有越累越重要的作用。更為重要的可以概括為四句話：

鼓舞士氣

提高效率

化解矛盾

共享和諧

人字的結(jié)構(gòu)就是相互支撐，所以其重要性就會日益顯著！因此管理者，無論是公司，企業(yè)，政黨，乃至國家元首，都必須注重所管理的人的需要，并對其中迫切的，合理的加以滿足，做好管理，做到繁榮！

第四篇：智慧的哲學(xué)與哲學(xué)教學(xué)的智慧

智慧的哲學(xué)與哲學(xué)教學(xué)的智慧

摘 要：哲學(xué)是彰顯智慧與魅力的課程。當(dāng)下哲學(xué)課堂非但不能與智慧結(jié)緣，反而導(dǎo)致了對哲學(xué)精神之崇高性、儒雅性、智慧性的摒棄和消解。哲學(xué)課堂應(yīng)成為啟迪、培育和升華智慧的詩意棲居之所，需要學(xué)習(xí)者的叩問、沉思、批判、論辯和徹悟。高中哲學(xué)課堂應(yīng)為培養(yǎng)學(xué)生良好的哲學(xué)素質(zhì)奠基。

關(guān)鍵詞：思想政治課；哲學(xué)教學(xué)；智慧；哲學(xué)素養(yǎng)

中圖分類號：G41 文獻(xiàn)編碼：A 文章編號：2095-1183（2014）05-0023-05

哲學(xué)課程于1959年在高中設(shè)置，其時名為《辯證唯物主義常識》。55年來，哲學(xué)溫暖和豐潤了一屆又一屆青年學(xué)子的精神世界，對此我們應(yīng)予以充分肯定。然而，今天，與成效俱在的哲學(xué)教學(xué)困局和迷失卻日益凸顯，愈演愈烈。如何從源頭上把握哲學(xué)的價值，彰顯其魅力？如何在哲學(xué)教學(xué)趨冷的背景下，大力營造和提升哲學(xué)教育的智慧品質(zhì)？這是本文要探討的問題。

一、概說：哲學(xué)是彰顯智慧與魅力的課程

“哲學(xué)”，在古希臘文和英文中，其本義是愛智慧和追求智慧；在漢語中“哲”，即“智”（見《爾雅》）?！爸腔邸钡膬?nèi)蘊極為豐富，大體上可從“日常智慧”“科學(xué)智慧”和“哲學(xué)智慧”三種層次解讀。[1]其中，“哲學(xué)智慧表現(xiàn)為一個人對宇宙、社會和人生的正確把握和認(rèn)識。它是一種大智慧，用亞里士多德的話說，哲學(xué)智慧是人類智慧中的“頭等智慧”。哲學(xué)大師馮友蘭先生曾說：“哲學(xué)的功用不在于增加積極的知識，而在于讓人生發(fā)智慧，提高心靈的境界?！盵2]哲學(xué)對于陶冶高中生求真、崇善、向美的人性，培養(yǎng)其世界觀、人生觀、價值觀，具有其他學(xué)科不可企及的獨特功能。

1.哲學(xué)智慧之啟導(dǎo)性魅力

高中生正值認(rèn)識自己和樹立正確世界觀、人生觀、價值觀的關(guān)鍵期，需要認(rèn)識自我和世界，明確自己在世界中的位置。哲學(xué)是引導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)，可以幫助我們創(chuàng)造更美好的人生。人要生活得有意義、有價值，就應(yīng)該對生活其中的世界和生活本身進(jìn)行審視和思考。馬克思主義哲學(xué)可以引導(dǎo)人們正確地看待自然、社會和人生的變化與發(fā)展，用睿智的眼光看待生活和實踐，正確對待社會進(jìn)步與個人發(fā)展、集體利益與個人利益，正確對待進(jìn)與退、得與失、名與利，從而為生活和實踐提供積極有益的指導(dǎo)。

2.哲學(xué)思維之超越性魅力

高中生正處于理性思維快速發(fā)展的關(guān)鍵期，哲學(xué)正好順應(yīng)了其成長的需要。學(xué)習(xí)哲學(xué)可以引發(fā)學(xué)生對世界萬象的好奇與追問，能使他們在恰當(dāng)?shù)闹橇詈吞魬?zhàn)中獲得快樂和滿足。哲學(xué)思維有別于對具體現(xiàn)象或具體事件的思考，它具有三個最顯著的特性：即思維的抽象性、批判性和反思性。其中，抽象性主要通過哲學(xué)概念的抽象性表現(xiàn)出來，它給人們理解相關(guān)的哲學(xué)概念、原理帶來了一定困難。然而，恰恰是哲學(xué)“抽象”內(nèi)蘊無窮的魅力。因為高度的抽象實質(zhì)上是最大限度把握事物最普遍特征的理性創(chuàng)造，是思維最高層級的精致化。只有借助哲學(xué)抽象，人的思維才能夠超越現(xiàn)象走向本質(zhì)，超越特殊走向一般，超越有限走向無限。誠如約翰?佩里教授所說：“哲學(xué)是一種饋贈”，通過學(xué)習(xí)“哲學(xué)陶冶而成的思維習(xí)性彌足珍貴”。[3]

二、反思：高中哲學(xué)課堂“失魅”現(xiàn)象審視

哲學(xué)課堂本應(yīng)是引領(lǐng)學(xué)生登攀思想高臺與智慧女神傾心晤談的圣地。然而，當(dāng)下哲學(xué)課堂非但不能與智慧結(jié)緣，反而導(dǎo)致了對哲學(xué)精神之崇高性、儒雅性、智慧性的摒棄和消解。

1.哲學(xué)課堂的迷失與困局

以高中新課改的理念權(quán)衡和審視，哲學(xué)課堂尚表現(xiàn)有八個“很少”：

“很少”有真正意義上的自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)和探究學(xué)習(xí)，本應(yīng)是學(xué)本化的哲學(xué)課堂，卻被教師不絕于耳的講授所取代；“很少”有學(xué)生思維的潮涌，本應(yīng)是問辯人生的哲學(xué)課堂，卻看不到學(xué)生思想的發(fā)酵；“很少”有情感火花的迸發(fā)，本應(yīng)充盈激情和詩意的哲學(xué)課堂，卻變得異常平淡和索然寡味；“很少”有學(xué)生的“心動”，師生之間很難有真正意義上的心靈溝通，更缺少撥云見日的價值引領(lǐng)；“很少”演繹精彩生成的風(fēng)景，教師習(xí)慣于用剛性教案的“緊箍咒”，禁錮、束縛、封殺學(xué)生的奇思妙想和創(chuàng)新意識；“很少”營造和彰顯綠色生態(tài)，本應(yīng)是其樂融融、充滿人文情懷和人際和諧的哲學(xué)課堂，卻變得不溫暖、不民主、不道德；“很少”呈現(xiàn)課程資源整合的鮮活圖景，本應(yīng)充滿吸引力和影響力的哲學(xué)課程內(nèi)容，卻喪失了應(yīng)有的生機(jī)、活力和魅力；“很少”有靈動的學(xué)習(xí)評價，“教”“學(xué)”“評”嚴(yán)重失調(diào)，致使學(xué)生的學(xué)習(xí)缺乏及時、必要的引領(lǐng)和動力支撐。

2.哲學(xué)課堂“失魅”之成因

一是學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的心理阻抗。從事任何一種學(xué)習(xí)活動，學(xué)習(xí)主體的行為和表現(xiàn)是積極還是消極，歸根結(jié)底要由學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)心理所決定。學(xué)習(xí)哲學(xué)自不例外。通過對部分高中生的調(diào)查、問卷和訪談，我們發(fā)現(xiàn)有兩種消極、病態(tài)心理，直接消解了學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的興味和情趣。

其一，因偏見而引發(fā)的阻抗心理。少數(shù)學(xué)生對馬克思主義哲學(xué)有著先入為主的偏見。他們片面地將哲學(xué)視為“倡導(dǎo)斗爭的學(xué)說”，認(rèn)為在過去革命年代，哲學(xué)在引導(dǎo)勞苦大眾爭取解放的斗爭中的確發(fā)揮了巨大威力。然而，當(dāng)下和平與發(fā)展是時代的主旋律，馬克思主義哲學(xué)還管用嗎？他們對教材文本中陳述的哲學(xué)原理將信將疑，有些不信服。其二，因怕學(xué)哲學(xué)而引發(fā)的學(xué)習(xí)焦慮和厭煩心理。哲學(xué)呈現(xiàn)在青少年眼前，“那一個個似乎抽象的體系，如同精巧的宮殿一樣矗立”。[4]讓學(xué)生有些望而卻步。哲學(xué)講求“慢閱讀”“深思考”，與青少年學(xué)生所喜愛的“快餐文化”、網(wǎng)上瀏覽對不上號。因為不適應(yīng)，所以心理很糾結(jié)；再加上哲學(xué)的理性與深奧，用于表述哲學(xué)原理的語句抽象難解，致使絕大多數(shù)學(xué)生面對哲學(xué)時都感到頭痛。因畏難而造成的焦慮心理消解了學(xué)習(xí)興趣，嚴(yán)重阻礙了學(xué)習(xí)積極性和主動性的發(fā)揮。

二是教條式教學(xué)走向了哲學(xué)智慧的反面。當(dāng)下的哲學(xué)課堂，教師習(xí)慣于大段的理論灌輸，將概念、原理作為重要結(jié)論生硬地灌輸給學(xué)生。學(xué)生只是在老師的主導(dǎo)下圍著“概念的木乃伊”打轉(zhuǎn)，或是機(jī)械、重復(fù)地拼接“概念的積木”。奧斯卡?博列尼菲爾博士曾道出了教條式教學(xué)的要害：“教師只是讓學(xué)生學(xué)習(xí)并復(fù)述教科書上的內(nèi)容，而不是從真正意義上培養(yǎng)學(xué)生的自主性，給予他們充分的自由去發(fā)展自身的思想?！盵5]如此，學(xué)生僅能學(xué)到“若干教條，當(dāng)然會覺得枯燥乏味”。[6]在教條式的哲學(xué)課堂中，學(xué)生根本享受不到潛心思考，啟迪智慧的快樂，享受不到激揚思想和放飛激情的幸福。這直接導(dǎo)致課堂上的“思想蒼白”“思維閉鎖”和“哲學(xué)貧困”。這種與哲學(xué)精神背道而馳的哲學(xué)課堂，如何能化育出學(xué)生的智慧。

三是高考指揮棒的誤導(dǎo)。當(dāng)下，在考試文化大行其道之時，“哲學(xué)”已蛻變?yōu)椤罢獙W(xué)”。即教師按照《考試大綱》《考試說明》所規(guī)定的考點，對《生活與哲學(xué)》進(jìn)行剪裁和取舍；所“取”的不外乎是被肢解過的哲學(xué)知識點，而所“舍”的則是哲學(xué)內(nèi)蘊的智慧元素。如此“過濾”之后，教師就按照“考點問題化/問題答案化/答案要點化/要點‘卯釘’化（即機(jī)械死記）”的高考邏輯，讓學(xué)生進(jìn)行強化訓(xùn)練。為了提升學(xué)生的所謂“得分率”，有的教師還總結(jié)出了訣竅：如將哲學(xué)主觀題的回答，歸納為“原理-方法論-材料分析”三部曲。當(dāng)材料中出現(xiàn)某城市的“實際狀況”“客觀現(xiàn)實”等字樣，就用物質(zhì)、意識的辯證關(guān)系原理，方法論是一切從實際出發(fā)；若材料中有研制開發(fā)新產(chǎn)品，就用辯證否定的原理，方法論則是樹立創(chuàng)新意識。這種用于“開竅”的秘笈，不外乎是讓學(xué)生在考卷上多得分。這種對分?jǐn)?shù)的欲求和渴望，無疑催生了哲學(xué)課堂的異化。

四是教師的哲學(xué)素養(yǎng)問題。釀成哲學(xué)課堂智慧缺失的深層原因當(dāng)屬教師。通過與校長、教師的交流和現(xiàn)場聽課，我們發(fā)現(xiàn)多數(shù)哲學(xué)教師對中國文化寶庫中的哲學(xué)智慧知之甚少，又沒有認(rèn)真攻讀馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典名著，對西方哲學(xué)大師的著作也很是陌生。由于哲學(xué)積累的先天不足、根基不深和功底淺薄，教師在課堂上只能“就一說一”“依葫蘆畫瓢”地教知識，而對哲理的闡釋更是單調(diào)、死板，常常捉襟見肘，畫地為牢，更談不上用思想去點亮學(xué)生的思想，用智慧去啟迪和化育學(xué)生的智慧。尤其要指出的是，許多教師將自身的專業(yè)生活與“考試機(jī)器”捆綁在一起，十天半月就拷貝出一套模擬試卷，一天到晚在琢磨解題訣招，至于哲學(xué)的價值和真諦早已忘得一干二凈，其專業(yè)訴求降低到“形而下”的功利性層次，對“形而上”的“道”，教師則表現(xiàn)出異乎尋常的冷漠和不屑一顧。這種違反哲學(xué)精神的專業(yè)取向，無疑是戕害哲學(xué)課堂不能生發(fā)智慧的深層原因。

三、追求：提升哲學(xué)課堂的智慧品質(zhì)

哲學(xué)課堂是啟迪、培育和升華智慧的詩意棲居之所，而這樣的哲學(xué)課堂需要學(xué)習(xí)者的叩問、沉思、批判、論辯和徹悟，讓思維的駿馬在現(xiàn)象與本質(zhì)、感性與理性的世界中馳騁。通過對一個個“可能性”的尋覓和探究，獲得詩意性的滿足和精神成長的快樂。如此，哲學(xué)課堂方能接“地氣”，將學(xué)生帶入生活的常青樹下，汲取源于根部的鮮活營養(yǎng)，然后由感性而理性，學(xué)生就能領(lǐng)悟、欣賞哲理天空的澄明和燦爛。這是提升哲學(xué)課堂智慧性品質(zhì)的真諦所在。

1.叩問

問題，即矛盾。矛盾是客觀世界變化發(fā)展，生生滅滅的根據(jù)和動力。矛盾反映到人的意識中來就產(chǎn)生了問題。正是問題的不斷產(chǎn)生，不斷變化、不斷解決，推動著世界的演化和人類的進(jìn)步。學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的最大訣竅就在于對客觀世界和自己的內(nèi)心始終保持一種驚奇的狀態(tài)：喜歡質(zhì)疑、叩問，喜歡刨根究底。雅斯貝爾斯說：“哲學(xué)的本質(zhì)并不在于對其真理的掌握，而在于對真理的探究……對哲學(xué)來說，問題比答案更重要”。[7]教師要注重營造“問”問題的情境或氛圍，并具備引發(fā)和催生問題的能力。因為哲學(xué)思想正是在追蹤問題中孕育的。

例如，在教學(xué)“人的價值”時，教師呈現(xiàn)視頻：武漢市東方紅食品廠廠長、人稱“犟媽”易勤的事跡，圍繞該廠的招工、管理、效益，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行了一連串叩問和思考：犟媽為什么要接受智殘人員作為職工？對于智殘職工，幾乎每一道工序和每一次操作都要反復(fù)訓(xùn)練很長時間，犟媽為什么不心疼成本的付出，反而手把手地去教他們？犟媽為了維持正常生產(chǎn)和工人工資，8年間虧損了80多萬元，她為什么樂意售賣自己的兩套房子償還債務(wù)？智殘工人，為什么能做出質(zhì)量過硬的食品……

借助問題的牽引，學(xué)生從表層現(xiàn)象深入到犟媽的內(nèi)心世界，從她的家聯(lián)想到其他家庭，從她的工廠延伸到社區(qū)，一步步深化思考。這樣，以問題作驅(qū)動，以形象作支撐，由感性到理性，幫助學(xué)生從哲學(xué)高度領(lǐng)悟到“人的價值就在于創(chuàng)造價值。在于對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)，即通過自己的活動滿足社會、他人和自己的需要”“一個人價值的大小，就是看他為社會為人民貢獻(xiàn)了什么”。

這個案例表明，哲學(xué)課堂只有在與問題的遭遇與博弈中，經(jīng)過一番“淬火”和“提煉”，學(xué)生從中生發(fā)的思想才會有含金量。

2.沉思

注重“慢思考”，是哲學(xué)之“思”的特征。沉思，是“慢思考”的一種表現(xiàn)形式。在教學(xué)時，教師要提供內(nèi)涵豐富的載體或中介，促使學(xué)生沉思，這是提升哲學(xué)課堂智慧品質(zhì)不可或缺的“一招”。

例如，教學(xué)“在砥礪自我中走向成功”時，教師用投影呈現(xiàn)漫畫“自由之門”（見下圖），[8]讓學(xué)生閱讀、沉思：“漫畫給予我們什么啟示？”

課堂頓時變得寂靜無聲，學(xué)生有的托著腮幫，有的雙眼微閉，陷入了遐想與沉思。學(xué)生的視線進(jìn)入畫面又跨出畫外，從頓悟畫中之境到感悟畫外的人與事。在其后的交流中，有學(xué)生說：畫面勾勒的是高墻壁壘的監(jiān)獄，作者以書為門，寓意深刻，因為書是“至善的良友，罪惡的勁敵”。有學(xué)生表達(dá)：囚犯面書而座，企盼出獄，渴望自由，書與門相關(guān)聯(lián)，人生就是一部書；囚犯之所以失去自由，就是因為沒有讀懂人生這部書。隨著時光流逝，囚徒們只有改造自己的靈魂，讀懂人生這部書，才能通過由書構(gòu)成的門走出高墻，獲得新的自由。

沉思不是靜止，而是讓心智更加自由、冷靜，從而掀起內(nèi)心世界的“暴風(fēng)驟雨”，以實現(xiàn)思想的凈化和認(rèn)識的升華。

3.批判

批判性是哲學(xué)思維的本性和精神標(biāo)志。哲學(xué)批判不拘泥于習(xí)慣和成見，而是保持一定的懷疑和審視態(tài)度，目的是探索新路徑和獲取新發(fā)現(xiàn)。培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維品質(zhì)極為重要。因為“批判性思維并非僅僅是一種否定性思維，它還具有創(chuàng)造性和建設(shè)性的能力”[9]。哈貝馬斯甚至將批判性思維視為“解放性學(xué)習(xí)”。

例如，在教學(xué)“運動是物質(zhì)固有的根本屬性”時，教師引用了東晉僧肇的觀點――“旋嵐偃岳而常靜，江河競注而不流，野馬飄鼓而不動，日月歷天而不周，復(fù)何怪哉”，將其視為詭辯論。學(xué)生學(xué)習(xí)時將文言文翻譯為白話文（狂風(fēng)在吹卻是靜止的，江河奔流卻是靜止的，野馬馳騁卻是不動的，日月輪回卻是不變的，真奇怪呀）。通過認(rèn)真研讀、琢磨，學(xué)生對教師的觀點提出了質(zhì)疑和挑戰(zhàn)：僧肇承認(rèn)靜止否認(rèn)運動，宣揚一切的動都是不動的，這是形而上學(xué)的不變論，而非詭辯論。

4.論辯

黑格爾曾倡導(dǎo)做“理性思維的英雄”[10]。著眼于提升學(xué)生理性思維能力的需要，哲學(xué)課堂應(yīng)注重從理論與實際相結(jié)合的視點，設(shè)計一些論辯活動，以觸發(fā)學(xué)生的論辯意識，提升論辯能力。

例如，在學(xué)習(xí)“思想方法與創(chuàng)新意識”之后，教師呈現(xiàn)了一個辯題：“在高中課程改革推進(jìn)的背景下，文、理分科有無必要的問題引起了廣泛關(guān)注。目前54%的人不贊成分科，46%的人贊成分科。你是否贊成文理分科？請運用《生活與哲學(xué)》的相關(guān)道理，加以分析說明?！眹@辯題，有學(xué)生運用兩點論與重點論相統(tǒng)一的觀點進(jìn)行回應(yīng)；有學(xué)生從事物是普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的角度，說明要重視學(xué)生整體素質(zhì)的提高和全面可持續(xù)發(fā)展，因而反對文理分科；還有學(xué)生基于矛盾特殊性，強調(diào)具體問題具體分析，表示不能簡單地贊成或反對。論辯者各抒己見，唇槍舌劍，據(jù)理評說，從辯論“對決”中，學(xué)生充分感受到了哲學(xué)的魅力。

教師一定要尊重和呵護(hù)學(xué)生思想的自由和獨立見解，讓他們對事物保持嚴(yán)格的審視態(tài)度，敢于以真知灼見挑戰(zhàn)教師和教材。

5.徹悟

徹悟有不同的解讀?！皬亍?，有深度洞察之意；“悟”，乃覺悟也。徹悟運用到哲學(xué)語境中，是針對自然、世界、生態(tài)以及人的內(nèi)心世界中某一問題或某一事件，通過本質(zhì)性思考或反思后而達(dá)成的深度把握和領(lǐng)悟。徹悟，是對智慧性思考及其效應(yīng)的簡約表達(dá)。

徹悟是學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)之道，也是提升哲學(xué)課堂智慧性品質(zhì)的內(nèi)在要求。讓學(xué)生實現(xiàn)對哲理的徹悟，一般可采用兩種方式：其一，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者結(jié)合自身的生活經(jīng)驗，觀照歷史和現(xiàn)實，精讀、精思教材相關(guān)內(nèi)容，從中揭示或感受知識發(fā)生發(fā)展的過程，養(yǎng)成遠(yuǎn)見卓識的底蘊；其二，注重創(chuàng)設(shè)真實鮮活的、富有詩情畫意的情境，讓學(xué)生置身其中，感同身受，通過深度體驗，以“增其識”“求其通”，使之對哲理的認(rèn)識達(dá)到圓融通達(dá)的境地。

例如，“矛盾”是哲學(xué)的核心概念，十分抽象，需要學(xué)生從對立中把握統(tǒng)一，從統(tǒng)一中理解對立，只有領(lǐng)悟?qū)α⒑徒y(tǒng)一的關(guān)系，才能真正把握矛盾概念的本質(zhì)。為了化解這一難點，教師運用“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”這一名句及意境相似的山水畫視頻，引領(lǐng)學(xué)生品賞。噪與靜、鳴與幽，活靈活現(xiàn)地勾勒出了夏天山林深處的境象，學(xué)生借助情感元素的驅(qū)動，以詩中的形象為支撐，情理協(xié)同，極易徹悟噪與靜、鳴與幽之間相互排斥、相互依賴、相互對立又相互統(tǒng)一的辯證關(guān)系。詩和哲學(xué)是相通的。善于將經(jīng)典詩詞情境化、具象化，通過聯(lián)想、類比，引導(dǎo)學(xué)生徹悟哲學(xué)中的相關(guān)概念與原理，對于推進(jìn)、優(yōu)化哲學(xué)教學(xué)而言，無疑是一種智慧的選擇。

高中哲學(xué)旨在為培養(yǎng)學(xué)生的哲學(xué)素質(zhì)奠基?！罢軐W(xué)素質(zhì)包括精神境界和理論思維能力等方面”“哲學(xué)素質(zhì)無論對于個體還是民族來說都是一項根本性的戰(zhàn)略性的素質(zhì)”。[11]哲學(xué)教師肩負(fù)著光榮的使命，我們要大力提升哲學(xué)課堂的智慧性品質(zhì)，為培養(yǎng)學(xué)生具有較高的哲學(xué)素質(zhì)而努力！

參考文獻(xiàn)

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湖北宜昌 443300）

責(zé)任編輯 毛偉娜

第五篇：國學(xué)智慧與領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)范文

國學(xué)智慧與領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)

一、開場總述

(一)大國的崛起與民族傳統(tǒng)文化的復(fù)興

日本人之稱我中國也，一則曰老大帝國，再則曰老大帝國。是語也，蓋襲譯歐西人之言也。

世界銀行下屬的國際比較項目（ICP）發(fā)布報告稱，按照購買力平價計算，中國的經(jīng)濟(jì)規(guī)?？赡茉?014年超越美國，成為世界第一經(jīng)濟(jì)大國?！鞍凑召徺I力平價的計算方式，中國的經(jīng)濟(jì)總量下周一將超過美國，正式成為世界第一”，《瑞典日報》27日的這一報道在中國網(wǎng)絡(luò)上引發(fā)不少議論，但西方主流媒體幾乎沒有予以關(guān)注。關(guān)

27日出版的《瑞典日報》在8版國際版報道稱，根據(jù)世界銀行的估算，周一世界經(jīng)濟(jì)權(quán)力將出現(xiàn)轉(zhuǎn)變，中國將超過美國，成為世界最大經(jīng)濟(jì)體，經(jīng)濟(jì)實力將增強政治影響力?！爸袊?3年前超過了日本，成為了世界第二大經(jīng)濟(jì)體。4年前，成為世界最大出口國。根據(jù)世界銀行在GDP項目的預(yù)計，周一中國將超過美國，成為世界最大的經(jīng)濟(jì)國。”如果以名義GDP算法，中國在幾年內(nèi)能成為世界最大經(jīng)濟(jì)體。

（二）東西方管理思想的差異

東方的管理思想以中國和日本為代表，發(fā)源于中國古代傳統(tǒng)思想，包括有易經(jīng)的陰陽學(xué)說、道家的無為學(xué)說、儒家的仁愛學(xué)說、佛家的慈善學(xué)說、兵家的用人學(xué)說、法家的崇發(fā)學(xué)說等，這些思想構(gòu)成東方管理思想的淵源。這種以這些學(xué)說為基礎(chǔ)的管理思想具有以下特點。

西方管理思想的特點

西方管理思想萌芽于文藝復(fù)興時期，得益于資本主義制度的確立，形成于19世紀(jì)末20世紀(jì)初期，成熟于二戰(zhàn)以后，豐富發(fā)展于20世紀(jì)80年代以后。西方的管理思想經(jīng)過了早期的管理思想萌芽，使管理思想走向更加科學(xué)化。

第一，以人為本 第二，制度還是情感 第三，重義與利

（二）儒釋道是中國傳統(tǒng)文化的鼎之三足。

（三）三家絕非三教

二、儒家智慧（處世之道）

1、你所不知道的孔子：匹夫而為百世師，一言而為萬世法

2、儒家思想的精髓：中庸之道（中庸之道就是易道）不偏之謂中，不易之謂庸 人更三圣 世歷三古

3、易經(jīng)乾卦的六道箴言與管理的六層境界

發(fā)動唐朝初年的玄武門之變的李世民是李淵的二子，他的哥哥是太子。李淵臨死之時，要傳位給他的大兒子，此時的李世民就面對一個抉擇，如果靜靜地等著大哥登上王位，他很可能會慘遭殺戮，而且他的人馬也會被全部逐殺。下面的人催他趕快政變，于是李世民發(fā)動了玄武門之變。結(jié)果，背了一個為了登上皇位而殺兄殺弟的罪名。

政治人物在這種狀態(tài)之下，往往身不由己，他要么這樣，要么那樣，肯定不會兩全其美，生死存亡的關(guān)鍵時刻，必須要面對殘酷的現(xiàn)實做出選擇。政變其實就是躍龍的決定，一旦成功即會創(chuàng)造全新的格局。

中國在位最久的皇帝是康熙，康熙在小的時候受鰲拜很多悶氣，當(dāng)他把鰲拜清除之后，便預(yù)示著他開始踏上九五之尊?？滴踝龅煤艹晒?，在位60年，使大清朝達(dá)到鼎盛時期。能夠在位這么久的領(lǐng)導(dǎo)者就要發(fā)揮他九五的優(yōu)勢。

乾隆在晚年就有些亢奮。他總是要效法他的爺爺康熙，康熙在位60年，他也要在位60年，然后又做了兩年的太上皇。乾隆還一直在炫耀自己的十大武功，其實這十大武功與康熙的三大戰(zhàn)事相比，不可同日而語。乾隆晚年時，外國人要與中國做生意，他居然認(rèn)為不用做生意了，我們什么都有，給你們就是了。乾隆之后，清王朝不斷受到這種思想的侵蝕，后面的皇帝也越來越不像樣，民國時期就更不像話了。

元亨利貞,語出《易經(jīng)》乾卦的卦詞,原文“乾,元亨利貞.”代表乾卦的四種基本性質(zhì)“.元”,為大、為始,引義為善長；“亨”為通,引義為嘉會.“利”為美利,引義為義和,“貞”為正,引義為干事.在人事上,“元亨利貞”分別代表仁、禮、義、智.具有萬物創(chuàng)始的偉大天圓,亨通順利的成長,祥和有益前進(jìn),貞正堅固.三、道家智慧（圓融之道）

1、《道德經(jīng)》告訴我們什么

2、道家思想的精髓：道法自然

3、太極圖中的識人用人之道

（1）任人要“求同存異”

陰魚和陽魚，各不相同，但相互依存，沒有矛盾的對立面，事物就無法存在和發(fā)展，正所謂“孤陰不生，獨陽不長?！?允許一個組織中存在各種不同的人。

管理者容易存在的誤區(qū)，就是喜歡用像我的人。（長的像我，經(jīng)歷像我，性格像我等等）用人存在思維定式，喜歡用某一種特定類型的人。

例如，領(lǐng)導(dǎo)是豪爽型，那么他可能喜歡用有大局觀，但卻不拘小節(jié)的下屬。只要能成功，小失誤和人品小瑕疵，可以揭過不提。認(rèn)為謹(jǐn)小慎微的下屬缺乏闖勁。

領(lǐng)導(dǎo)是嚴(yán)謹(jǐn)型，可能喜歡用認(rèn)真而注重細(xì)節(jié)的下屬。奉行無過便是功，只要不犯錯誤就是好下屬。排斥不細(xì)心的下屬。扔紙團(tuán)測試員工是不是細(xì)心的領(lǐng)導(dǎo)就屬于這一種。

領(lǐng)導(dǎo)是道德型，認(rèn)為一個人的才能是其次的，奉行唯德論，只要道德好，我就用，品行稍有瑕疵的下屬即使有能力肯定不招這類領(lǐng)導(dǎo)待見。

黑格爾“矛盾則是一切運動和生命力的根源”。組織中應(yīng)該允許各種不同性格、不同思維方式、不同特點的人存在，真正的和諧不是一個聲音一個思想，而是在不同思想的交融甚至斗爭甚至碰撞下保持一個整體的平衡。和實生物，同則不繼。

(2)管人要“存異求同”

對立統(tǒng)一，雖有差異，一個大圓，在差異中達(dá)到了統(tǒng)一和和諧。揭示了在一個矛盾對立體中以追求陰陽平衡和在眾多矛盾平衡體中追求和諧的“太極和”目的論。性格、個性、才能可以適當(dāng)保持差異，以促進(jìn)企業(yè)的活力。價值觀一定要保持一致。企業(yè)文化建設(shè)就是一個價值觀的統(tǒng)一過程。價值觀是指一個人對周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評價和總看法。一個企業(yè)可以有多種活躍的思想，但價值觀必須是統(tǒng)一而恒定不變的。手表定律

(3)品人勿“黑白分明”

定性化的評價，這個人是個好人，那個人是個小人，張三很外向，李四很內(nèi)向。這一點受文學(xué)，尤其是小說中人物的典型化和臉譜化影響。陰中有陽，陽中有陰。尺有所長，寸有所短。過于認(rèn)真的人容易流于過度注重細(xì)節(jié)卻缺少大局觀。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜送恢阃?，做事死板，缺少靈活。以清廉自許的人又容易孤高自傲，很難與別人協(xié)作共事。

（管寧和華歆一起在園中鋤菜，看到地上有片金子，管寧依舊揮鋤，視之如同瓦石一樣，華歆卻揀起來給扔了。倆人還曾坐在一張席上讀書，有人乘華車經(jīng)過門前，管寧讀書如故，華歆卻丟下書，出去觀望。管寧就把席子割開，和華歆分席而坐，并對華歆說：“ 你已經(jīng)不是我的朋友了。）

不知人之長，不知人之短……（4）評人忌“恒常不變”

生動活潑的雙魚追逐，昭示著宇宙萬物處在永恒運動之中。不能以呆板的目光來評價和培養(yǎng)人材。天才和傻瓜只有一步之遙。應(yīng)該努力推動人材向好的方向轉(zhuǎn)化，防止蛻變。

四、佛家智慧（解脫之道）

1、皇二代的選擇

2、要悟只因有苦（人生八苦）

3、佛家思想的精髓：緣起性空

4、稻盛和夫的管理哲學(xué)與佛法人生

智豬博弈點評：

原版的“智豬博弈”故事給了競爭中的弱者（小豬）以等待為最佳策略的啟發(fā)。但是對于社會而言，因為小豬未能參與競爭，小豬搭便車時的社會資源配置的并不是最佳狀態(tài)。為使資源最有效配置，規(guī)則的設(shè)計者是不愿看見有人搭便車的，政府如此，公司的老板也是如此。而能否完全杜絕“搭便車”現(xiàn)象，就要看游戲規(guī)則的核心指標(biāo)設(shè)置是否合適了。

比如，公司的激勵制度設(shè)計，獎勵力度太大，又是持股，又是期權(quán)，公司職員個個都成了百萬富翁，成本高不說，員工的積極性并不一定很高。這相當(dāng)于“智豬博弈”增量方案所描述的情形。但是如果獎勵力度不大，而且見者有份（不勞動的“小豬”也有），一度十分努力的大豬也不會有動力了----就象“智豬博弈”減量方案一所描述的情形。最好的激勵機(jī)制設(shè)計就象改變方案三----減量加移位的辦法，獎勵并非人人有份，而是直接針對個人（如業(yè)務(wù)按比例提成），既節(jié)約了成本（對公司而言），又消除了“搭便車”現(xiàn)象，能實現(xiàn)有效的激勵。

許多人并未讀過“智豬博弈”的故事，但是卻在自覺地使用小豬的策略。股市上等待莊家抬轎的散戶；等待產(chǎn)業(yè)市場中出現(xiàn)具有贏利能力新產(chǎn)品、繼而大舉仿制牟取暴利的游資；公司里不創(chuàng)造效益但分享成果的人，等等。因此，對于制訂各種經(jīng)濟(jì)管理的游戲規(guī)則的人，必須深諳“智豬博弈”指標(biāo)改變的個中道理。

囚徒困境

事實上，競賽的第一個回合交上來的14個程序中包含了各種復(fù)雜的策略。但使愛克斯羅德和其他人深為吃驚的是，競賽的桂冠屬于其中最簡單的策略：一報還一報?！耙云淙酥?，還治其人之身”。

“一報還一報”的策略是這樣的：它總是以合作開局，但從此以后就采取以其人之道還治其人之身的策略。也就是說，一報還一報的策略實行了胡蘿卜加大棒的原則。它永遠(yuǎn)不先背叛對方，從這個意義上來說它是“善意的”。它會在下一輪中對對手的前一次合作給予回報（哪怕以前這個對手曾經(jīng)背叛過它），從這個意義上來說它是“寬容的”。但它會采取背叛的行動來懲罰對手前一次的背叛，從這個意義上來說它又是“強硬的”。而且，它的策略極為簡單，對手程序一望便知其用意何在，從這個意義來說它又是“簡單明了的”。

在研究中發(fā)現(xiàn)，合作的必要條件是：第一、關(guān)系要持續(xù)，一次性的或有限次的博弈中，對策者是沒有合作動機(jī)的；第二、對對方的行為要做出回報，一個永遠(yuǎn)合作的對策者是不會有人跟他合作的。那么，如何提高合作性呢？第一，要建立持久的關(guān)系，即使是愛情也需要建立婚姻契約以維持雙方的合作。第二、要增強識別對方行動的能力，如果不清楚對方是合作還是不合作，就沒法回報他了。第三、要維持聲譽，說要報復(fù)就一定要做到，人家才知道你是不好欺負(fù)的，才不敢不與你合作。第四、能夠分步完成的對局不要一次完成，以維持長久關(guān)系，比如，貿(mào)易、談判都要分步進(jìn)行，以促使對方采取合作態(tài)度。第五、不要嫉妒人家的成功，”一報還一報“正是這樣的典范。第六、不要首先背叛，以免擔(dān)上罪魁禍?zhǔn)椎牡赖聣毫Α５谄摺⒉粌H對背叛要回報，對合作也要作出回報。第八、不要耍小聰明，占人家便宜。

艾克斯羅德在《合作的進(jìn)化》一書結(jié)尾提出幾個結(jié)論。第一、友誼不是合作的必要條件，即使是敵人，只要滿足了關(guān)系持續(xù)，互相回報的條件，也有可能合作。比如，第一次世界大戰(zhàn)期間，德英兩軍在戰(zhàn)壕戰(zhàn)中遇上了三個月的雨季，雙方在這三個月中達(dá)成了默契，互相不攻擊對方的糧車給養(yǎng)，到大反攻時再你死我活地打。這個例子說明，友誼不是合作的前提。第二、預(yù)見性也不是合作的前提，艾氏舉出生物界低等動物、植物之間合作的例子來說明這一點。但是，當(dāng)有預(yù)見性的人類了解了合作的規(guī)律之后，合作進(jìn)化的過程就會加快。這時，預(yù)見性是有用的，學(xué)習(xí)也是有用的。

當(dāng)游戲中考慮到隨機(jī)干擾，即對策者由于誤會而開始互相背叛的情形時，吳堅忠博士經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，以修正的”一報還一報“，即以一定的概率不報復(fù)對方的背叛，和 ”悔過的一報還一報“，即以一定的概率主動停止背叛。群體所有成員處理隨機(jī)環(huán)境的能力越強，”悔過的一報還一報“效果越好，”寬大的一報還一報"效果越差。