第一篇：核心素養(yǎng)六大素養(yǎng)

核心素養(yǎng)課題組歷時三年集中攻關，并經教育部基礎教育課程教材專家工作委員會審議，最終形成研究成果，確立了以下六大學生核心素養(yǎng)。[

折疊文化基礎

文化是人存在的根和魂。文化基礎，重在強調能習得人文、科學等各領域的知識和技能，掌握和運用人類優(yōu)秀智慧成果，涵養(yǎng)內在精神，追求真善美的統(tǒng)一，發(fā)展成為有寬厚文化基礎、有更高精神追求的人。

1.人文底蘊。主要是學生在學習、理解、運用人文領域知識和技能等方面所形成的基本能力、情感態(tài)度和價值取向。具體包括人文積淀、人文情懷和審美情趣等基本要點。

2.科學精神。主要是學生在學習、理解、運用科學知識和技能等方面所形成的價值標準、思維方式和行為表現(xiàn)。具體包括理性思維、批判質疑、勇于探究等基本要點。

折疊自主發(fā)展

自主性是人作為主體的根本屬性。自主發(fā)展，重在強調能有效管理自己的學習和生活，認識和發(fā)現(xiàn)自我價值，發(fā)掘自身潛力，有效應對復雜多變的環(huán)境，成就出彩人生，發(fā)展成為有明確人生方向、有生活品質的人。

3.學會學習。主要是學生在學習意識形成、學習方式方法選擇、學習進程評估調控等方面的綜合表現(xiàn)。具體包括樂學善學、勤于反思、信息意識等基本要點。

4.健康生活。主要是學生在認識自我、發(fā)展身心、規(guī)劃人生等方面的綜合表現(xiàn)。具體包括珍愛生命、健全人格、自我管理等基本要點。

折疊社會參與

社會性是人的本質屬性。社會參與，重在強調能處理好自我與社會的關系，養(yǎng)成現(xiàn)代公民所必須遵守和履行的道德準則和行為規(guī)范，增強社會責任感，提升創(chuàng)新精神和實踐能力，促進個人價值實現(xiàn)，推動社會發(fā)展進步，發(fā)展成為有理想信念、敢于擔當?shù)娜恕?/p>

5.責任擔當。主要是學生在處理與社會、國家、國際等關系方面所形成的情感態(tài)度、價值取向和行為方式。具體包括社會責任、國家認同、國際理解等基本要點。

6.實踐創(chuàng)新。主要是學生在日?；顒?、問題解決、適應挑戰(zhàn)等方面所形成的實踐能力、創(chuàng)新意識和行為表現(xiàn)。具體包括勞動意識、問題解決、技術應用等基本要點。

主要表現(xiàn) 折疊文化基礎

人文底蘊

人文積淀:具有古今中外人文領域基本知識和成果的積累;能理解和掌握人文思想中所蘊含的認識方法和實踐方法等。

人文情懷:具有以人為本的意識，尊重、維護人的尊嚴和價值;能關切人的生存、發(fā)展和幸福等。

審美情趣:具有藝術知識、技能與方法的積累;能理解和尊重文化藝術的多樣性，具有發(fā)現(xiàn)、感知、欣賞、評價美的意識和基本能力;具有健康的審美價值取向;具有藝術表達和創(chuàng)意表現(xiàn)的興趣和意識，能在生活中拓展和升華美等。

科學精神

理性思維:崇尚真知，能理解和掌握基本的科學原理和方法;尊重事實和證據(jù)，有實證意識和嚴謹?shù)那笾獞B(tài)度;邏輯清晰，能運用科學的思維方式認識事物、解決問題、指導行為等。

批判質疑:具有問題意識;能獨立思考、獨立判斷;思維縝密，能多角度、辯證地分析問題，做出選擇和決定等。

勇于探究:具有好奇心和想象力;能不畏困難，有堅持不懈的探索精神;能大膽嘗試，積極尋求有效的問題解決方法等。

折疊自主發(fā)展

學會學習

樂學善學:能正確認識和理解學習的價值，具有積極的學習態(tài)度和濃厚的學習興趣;能養(yǎng)成良好的學習習慣，掌握適合自身的學習方法;能自主學習，具有終身學習的意識和能力等。

勤于反思:具有對自己的學習狀態(tài)進行審視的意識和習慣，善于總結經驗;能夠根據(jù)不同情境和自身實際，選擇或調整學習策略和方法等。

信息意識:能自覺、有效地獲取、評估、鑒別、使用信息;具有數(shù)字化生存能力，主動適應“互聯(lián)網(wǎng)+”等社會信息化發(fā)展趨勢;具有網(wǎng)絡倫理道德與信息安全意識等。

健康生活

珍愛生命:理解生命意義和人生價值;具有安全意識與自我保護能力;掌握適合自身的運動方法和技能，養(yǎng)成健康文明的行為習慣和生活方式等。

健全人格:具有積極的心理品質，自信自愛，堅韌樂觀;有自制力，能調節(jié)和管理自己的情緒，具有抗挫折能力等。自我管理:能正確認識與評估自我;依據(jù)自身個性和潛質選擇適合的發(fā)展方向;合理分配和使用時間與精力;具有達成目標的持續(xù)行動力等。

折疊社會參與

責任擔當

社會責任:自尊自律，文明禮貌，誠信友善，寬和待人;孝親敬長，有感恩之心;熱心公益和志愿服務，敬業(yè)奉獻，具有團隊意識和互助精神;能主動作為，履職盡責，對自我和他人負責;能明辨是非，具有規(guī)則與法治意識，積極履行公民義務，理性行使公民權利;崇尚自由平等，能維護社會公平正義;熱愛并尊重自然，具有綠色生活方式和可持續(xù)發(fā)展理念及行動等。

國家認同:具有國家意識，了解國情歷史，認同國民身份，能自覺捍衛(wèi)國家主權、尊嚴和利益;具有文化自信，尊重中華民族的優(yōu)秀文明成果，能傳播弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會主義先進文化;了解中國共產黨的歷史和光榮傳統(tǒng)，具有熱愛黨、擁護黨的意識和行動;理解、接受并自覺踐行社會主義核心價值觀，具有中國特色社會主義共同理想，有為實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢而不懈奮斗的信念和行動。

國際理解:具有全球意識和開放的心態(tài)，了解人類文明進程和世界發(fā)展動態(tài);能尊重世界多元文化的多樣性和差異性，積極參與跨文化交流;關注人類面臨的全球性挑戰(zhàn)，理解人類命運共同體的內涵與價值等。

實踐創(chuàng)新

勞動意識:尊重勞動，具有積極的勞動態(tài)度和良好的勞動習慣;具有動手操作能力，掌握一定的勞動技能;在主動參加的家務勞動、生產勞動、公益活動和社會實踐中，具有改進和創(chuàng)新勞動方式、提高勞動效率的意識;具有通過誠實合法勞動創(chuàng)造成功生活的意識和行動等。

問題解決:善于發(fā)現(xiàn)和提出問題，有解決問題的興趣和熱情;能依據(jù)特定情境和具體條件，選擇制訂合理的解決方案;具有在復雜環(huán)境中行動的能力等。

技術運用:理解技術與人類文明的有機聯(lián)系，具有學習掌握技術的興趣和意愿;具有工程思維，能將創(chuàng)意和方案轉化為有形物品或對已有物品進行改進與優(yōu)化等。

第二篇：中學數(shù)學六大核心素養(yǎng)

數(shù)學核心素養(yǎng)可以理解為學生學習數(shù)學應當達成的有特定意義的綜合性能力，核心素養(yǎng)不是指具體的知識與技能，也不是一般意義上的數(shù)學能力。核心素養(yǎng)基于數(shù)學知識技能，又高于具體的數(shù)學知識技能。核心素養(yǎng)反映數(shù)學本質與數(shù)學思想，是在數(shù)學學習過程中形成的，具有綜合性、整體性和持久性。數(shù)學核心素養(yǎng)與數(shù)學課程的目標和內容直接相關，對于理解數(shù)學學科本質，設計數(shù)學教學，以及開展數(shù)學評價等有著重要的意義和價值。

一般認為，“素養(yǎng)與知識（或認知）、能力（或技能）、態(tài)度（或情意）等概念的不同在于，它強調知識、能力、態(tài)度的統(tǒng)整，超越了長期以來知識與能力二元對立的思維方式，凸顯了情感、態(tài)度、價值觀的重要，強調了人的反省思考及行動與學習?！薄皵?shù)學素養(yǎng)是指當前或未來的生活中為滿足個人成為一個會關心、會思考的公民的需要而具備的認識，并理解數(shù)學在自然、社會生活中的地位和能力，做出數(shù)學判斷的能力，以及參與數(shù)學活動的能力。”可見，數(shù)學素養(yǎng)是人們通過數(shù)學學習建立起來的認識、理解和處理周圍事物時所具備的品質，通常是在人們與周圍環(huán)境產生相互作用時所表現(xiàn)出來的思考方式和解決問題的策略。人們所遇到的問題可以是數(shù)學問題，也可能不是明顯的和直接的數(shù)學問題，而具備數(shù)學素養(yǎng)可以從數(shù)學的角度看待問題，可以用數(shù)學的思維方法思考問題，可以用數(shù)學的方法解決問題。

比如，人們在超市購物時常常發(fā)現(xiàn)這樣的情境，收銀臺前排了長長的隊等待結賬，而只買一兩樣東西的人也同樣和買一車東西的人排隊等候。有位數(shù)學家馬上想到，能否考慮給買東西少的人單獨設一個出口，這樣可以免去這些人長時間的等候，會大大提高效率。那么問題就出現(xiàn)了，什么叫買東西少，1件、2件、3件或4件，上限是多少？因此，會想到用統(tǒng)計的方法，收集不同時段買不同件數(shù)東西人的數(shù)量，用這個數(shù)據(jù)可以幫助人們做出判斷。在這個過程中，具有數(shù)感的人會有意識地把一些事情與數(shù)和數(shù)量建立起聯(lián)系，認識到排隊結賬這件事中有數(shù)學問題，人們買東西的數(shù)量（個數(shù)）與結賬的速度有關系。

具備數(shù)學素養(yǎng)可能有助于人們在具體的情境中發(fā)現(xiàn)問題、提出問題和解決問題。而這個情境本身可能并非有明顯的數(shù)學問題。

核心素養(yǎng)是個體在解決復雜的現(xiàn)實問題過程中表現(xiàn)出來的綜合性能力。核心素養(yǎng)不是簡單的知識或技能，它是以學科知識技能為基礎，是整合了情感、態(tài)度或價值觀在內的，能夠滿足特定現(xiàn)實需求的綜合性表現(xiàn)。不難看出，核心素養(yǎng)關注的是后天教育的結果，它有別于一個人潛在的能力。而學科核心素養(yǎng)是核心素養(yǎng)在特定學科（或學習領域）的具體化，是學生學習一門學科（或特定學習領域）之后所形成的、具有學科特點的關鍵成就，是學科育人價值的集中體現(xiàn)。

新的課程標準中，給出了數(shù)學學科核心素養(yǎng)的六個主要方面，即數(shù)學抽象、邏輯推理、數(shù)學建模、運算能力、直觀想象和數(shù)據(jù)分析，并從概念的界定、及其在數(shù)學與生活中的作用和意義方面進行了描述。

如在數(shù)學核心素養(yǎng)之一的數(shù)學抽象中，便指出數(shù)學抽象是指舍去事物的一切物理屬性，得到數(shù)學研究對象的思維過程。給出數(shù)學抽象的作用是使得數(shù)學成為高度概括、表達準確、結論一般、有序多級的系統(tǒng)。數(shù)學抽象的意義，在于它是形成理性思維的重要基礎。

第三篇：淺談核心素養(yǎng)（范文模版）

淺談核心素養(yǎng)

?

?

?

? ? 核心素養(yǎng)應該具有如下特征：一是根本性，能夠以一知

十、以一當十；二是生長性，能夠促進成長、持續(xù)生長，滋養(yǎng)整個人生；三是貫通性，能夠融會貫通、成就整體生命。

教育教學由此出發(fā)，便能培育出自由、健康、全面、和諧發(fā)展之真正的人。核心素養(yǎng)之核是什么呢？我以為是作為個體生命的學習成長中最為重要的活性元素。它為個體自由、全面、和諧發(fā)展奠基，為人生的幸福成長奠基。教育要培養(yǎng)人的核心素養(yǎng)至少涵蓋如下幾方面的要素：

一、價值力

古希臘哲學家認為，人是萬物的尺度，人可以賦予萬事萬物以意義與價值，也即所謂的“為天地立心”。真正受過教育的人心中永懷著“人性的價值”與“生命的尊嚴”，永葆“人成其為人”的底線與標尺。?

? ? 孟子說，“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之”。教育就是要培植人超越動物的價值感。

愛因斯坦說得好：僅憑知識與技術并不能給人類的生活帶來幸福和尊嚴，人類完全有理由把高尚的道德標準和價值觀的倡導者及力行者置于客觀真理的發(fā)現(xiàn)者之上。對于教育而言，培植學生的價值力，重要的是培養(yǎng)價值判斷力、價值持守力、價值創(chuàng)造力，即學生要學會明辨是非善惡，有求真向善向美的價值追求，認同自由、博愛等普世價值觀，發(fā)展創(chuàng)造美好價值的能力。價值力是教育為學生種下的生命的福祉。

二、思維力

人的特性的維持有賴于思維、思想。思維也是人探索世界的重要路徑。因此，懷特海說：教育所要傳授的是對思想的力量、思想的美、思想的條理的一種深刻認識，以及一種特殊的知識，這種知? ? 識與知識掌握者的生活有著特殊的關系。教育應培養(yǎng)學生的思維力，使其終身受益。

三、創(chuàng)造力

現(xiàn)在人們對創(chuàng)新能力的培養(yǎng)較為重視，一個人沒有創(chuàng)新能力就不能進步，社會需要創(chuàng)新人才，這是核心素養(yǎng)中不能或缺的一個因素。

第四篇：核心素養(yǎng)（范文模版）

淺談美術教學中的核心素養(yǎng)

府東街小學 李彩霞

通過學習有關“學生發(fā)展核心素養(yǎng)教師讀本”的學習，感到內心很受觸動。什么是“核心素養(yǎng)”？“核心素養(yǎng)”即“學生應具備的、能夠適應終身發(fā)展和社會發(fā)展需要的必備品格和關鍵能力”。具體落實到美術學科，專家們提煉出了圖像識讀、美術表現(xiàn)、審美判斷、創(chuàng)意實踐和文化理解五個核心素養(yǎng)。這一理論將成為美術教育的核心概念，引領美術教育進行發(fā)展和變革。下面結合教學實踐談談我的一些理解和體會該如何去培養(yǎng)學生的美術核心素養(yǎng)。

一、探究式、問題情境的創(chuàng)設

(一)“探究式”的學習。教師在準備教學設計時要根據(jù)教學主題并結合學生的生活經驗去創(chuàng)設情景，讓學生們自己去探究。對于美術教師來說，對這點都不會陌生，但如何切切實實做到卻是我們要好好思考的問題。其實，最大的難度就在于我們自身觀念上的改變?！昂诵乃仞B(yǎng)”時代的美術教育，我們教師不再是課堂的傳授者和管理者,而成為一個顧問,一位交換意見者。要根據(jù)學生在繪畫知識和技能的探究活動中的需要去提供有力的幫助。

例如，《漫畫》一課中，內容就是漫畫的表現(xiàn)方法學習，如果要引導學生探究，那就需要在課前讓孩子們自己瀏覽教材和網(wǎng)絡上的資料，課堂上分小組推出自己研究出的漫畫作品繪制方法和表現(xiàn)方法是什么。這樣就不再是教師告訴學生如何如何，而是學生自己發(fā)現(xiàn)的。當學生發(fā)現(xiàn)了漫畫的表現(xiàn)方法時，教師的作用是：何種表現(xiàn)方法運用到大家的畫面上比較恰當。通過教師的引導學生體會，然后在嘗試性表現(xiàn)。這樣，最終的作業(yè)效果自然好于所謂的灌輸、接受式的講授法的教學。

（二）問題情境的創(chuàng)設。具體指通過課堂上情境的創(chuàng)設，令學生們能夠在問題情境中，結合自己的生活經驗、美術思維、表達能力去解決某個問題。我們在想象訓練的教學中常常會見到學生的感受力下降,感受不到大自然的美、生活中的樂趣,他們對事物缺乏興趣,因此在創(chuàng)作繪畫時,腦子一片空白,無從畫起。說到這兒,我們不得不反思一下,是否該重新重視學生對事物的感受和體驗,強調學生的親身經歷,讓學生在實踐中發(fā)現(xiàn)和探究問題,體驗和感受周邊事物,發(fā)展實踐能力和創(chuàng)新能力,完善學生的個性發(fā)展。今天，構圖、色彩、造型、技法都不是美術學習的重點,而強調的應該是“體驗”這一心理過程,特別要關注學生情感體驗和積累,其目的在于通過實踐體驗在活動中鍛煉學生的美術“核心素養(yǎng)”。

比如說在教學《十二生肖》時,我在導入環(huán)節(jié)，通過電子白板把學生帶進了一個“十二生肖”王國里,里面居住著橢圓形、正方形等各種形狀各異的生肖動物。這讓學生們不禁驚嘆, 原來圖形真的都能聯(lián)想成“十二生肖”??！隨之而來在學生們的腦海中也會產生了一個疑問，在自然和生活中，到底還有哪些物體能讓我們產生這樣的豐富聯(lián)想?學生有一種迫切地欲望想知道,想去探究。

二、美術知識與技能的運用方式

正所謂“受之以魚”不如“授之以漁”。我們美術教師的教學不應該僅僅停留在教學生畫幾筆線條、涂幾筆色彩，動幾刀刻刀、捏幾下泥巴或者拍攝幾張照片。真正的美術課堂教學是要帶給學生切實思維變化的審美素養(yǎng)積淀、人文素養(yǎng)培育。要做好這種轉變，需要我們完成以下幾點。

（一）把美術教學活動變成“大膽猜想——小心求證”的探究過程。教師在教學時,應創(chuàng)設寬松的氛圍,為學生留有提出假設、研討方案、沉思默想、操作討論的空間,支持他們不遺余力地去探索、去驗證。例如,在教學《我做的樂器》—制作這一內容時,讓學生猜想如何利用各種廢棄材料來做好。課堂討論異常激烈,真是“一石激起千層浪”。學生大膽猜測,產生了強烈的探究欲,通過操作、實驗、思考,很快學會了做樂器的正確方法。

（二）把美術教學活動變成“大膽嘗試——迅速發(fā)現(xiàn)”的探究過程。機靈的推測,大膽的嘗試和迅速的發(fā)現(xiàn),往往是創(chuàng)造性思維飛躍的結果。課上先嘗試練習——看書自學——小組討論——得出新知。在這個過程中,使學生覺得自己是學習的主人,體會由自己發(fā)現(xiàn)的快樂。在教學“廢舊物的新生命”時,我提供了各種材料：有紙杯、胡蘿卜段、秸稈段、紙筒等等的工藝龍的作品,讓學生欣賞,并鼓勵學生自己嘗試去練習。學生在自己摸索的過程中,收集相關資料,互相討論交流,了解更多知識。整堂課波瀾迭起,每個學生都積極嘗試,積極參與,在有限的課堂時間內經歷了一次探索、求知的歷程,實現(xiàn)了美術“知識與技能”的轉化。

三、教學成果

美術“核心素養(yǎng)”真正內在的東西，比如說審美能力、創(chuàng)造性思維等是難以檢測的。我們能夠檢測的只是一些外在的、簡單的、平庸的素養(yǎng)，比如美術的基本功等。我們的教育，是需要在下一代才能檢驗成果的事業(yè)。美術，也不僅僅是一般人所看到的架上繪畫，更不是教師們基本教學技能的“簡筆畫”。對美術的認識僅僅停留在某種低水平模仿、低水平徘徊的所謂技能傳遞的水平上，那么，美術核心素養(yǎng)的達成必然是空話。那么，“核心素養(yǎng)”時代我們教師應該如何檢驗反思自己的課堂教學呢？教師在授課的時候，要思考在實現(xiàn)學生的美術“核心素養(yǎng)”培育的美術課程時，就要看是否改變了美術課堂教學的方法，是否挪移美術教學的重心，每一位學生在一節(jié)課之后究竟有哪些收獲。

“核心素養(yǎng)”時期的美術課程，絕不是教學生畫出一張畫，做出一個泥塑、剪出一張剪紙，美術課程需要解決的是訓練孩子們獨特的思維方法。當學生能夠在小學、初中、高中的美術課程里，將自己積淀的美術思維方法用于他的其他課程學習和日常生活處理問題的方法時，當他們能夠基本做到藝術化生存的時候，那么，“核心素養(yǎng)”的目標才算是真正地達成了。

一節(jié)40分鐘的美術課，課堂的時間是有限的，教師傳授的東西也是有限的?？峙乱矝]有哪位教師能夠說自己在短短40分鐘的一個課堂中，能夠令學生們把剛學到的美術知識轉化為解決問題的具體能力。所以，我們要嘗試從海量的美術文化信息里，檢索出可用于課堂的，是以學生心身發(fā)展的材料。我們必須打破“知識與技能”的形式上學習的枷鎖，從中釀造出能夠提高學生素養(yǎng)和能力“營養(yǎng)液”以及創(chuàng)造性的思維方法。把有限的課堂時間，投放到學生美術“核心素養(yǎng)”培育的指引中。

我們教師在與每個學生相遇的時候，要試著潤澤他們的心靈；在每節(jié)課進行美術教學時，要學會帶著“鐐銬”跳舞，打破傳統(tǒng)的教學模式，實現(xiàn)學生“核心素養(yǎng)”的真正目標。只有這樣才能把新時代的鎖鏈打成通向自由的利劍！

第五篇：淺談核心素養(yǎng)

淺談核心素養(yǎng)

時下，核心素養(yǎng)躍升為我國基礎教育界的新熱點，成為大家眼中借以深化基礎教育課程改革、落實素質教育目標的關鍵要素。那么，核心素養(yǎng)到底是什么？有何特定內涵？筆者對國內外觀點進行梳理后發(fā)現(xiàn)，既有研究多停留在表面功效的描述上，對其本質的把握遠不夠深入，這與相關研究與實踐的需求極不相稱，與核心素養(yǎng)被寄予的厚望極不相稱。因此，非常有必要對這一重要概念深入討論。

一、檢視：有關核心素養(yǎng)的主流觀點

（一）OECD的觀點

“核心素養(yǎng)”(Key Competencies)其實是一個舶來品，代表性的如經合組織(OECD)1997年12月啟動的“素養(yǎng)的界定與遴選：理論和概念基礎”(Definition and Selection of Competencies: Theoretical and Conceptual Foundations，即DeSeCo）項目。在持續(xù)多年的討論和 研究之后，OECD于2003年出版了最終研究報告《核心素養(yǎng)促進成功的生活和健全的社會》(Key Competencies for a Successful Life and a Well-Functioning Society)，將有關學生能力素養(yǎng)的討論直接指向“核心素養(yǎng)”，并構建了一個分別涉及“人與工具”、“人與自己”和“人與社會”等三個方面的核心素養(yǎng)框架，具體包括“使用工具互動”、“在異質群體中工作”和“自主行動”共三類九種核心素養(yǎng)指標條目。為推動這一框架的實踐與應用，2005年OECD專門發(fā)布《核心素養(yǎng)的界定與遴選：行動綱要》(The Definition and Selection of Key Competencies: Executive Summary)。

那么，DeSeCo項目組給出“核心素養(yǎng)”的內涵的依據(jù)是什么？或者說，其理論經脈是如何把握的？DeSeCo項目組從功能論（或需求導向）的角度詮釋核心素養(yǎng)，他們認為，核心素養(yǎng)具備如下特點：有助于社會和個人獲得有價值的成果產出，有助于個體滿足各個社會生活領域的重要需求，對每個人都有重要意義。他們指出，盡管這種需求導向的核心素養(yǎng)是個體適應社會所需要的，但并非全部，核心素養(yǎng)不只用來與社會打交道，還應該是個體改造社會的重要因素，因此，核心素養(yǎng)不僅由個體和社會的需求決定，還應由個體和社會的目標性質決定，而且還應包括創(chuàng)新、自主和自我激勵?；仡櫦扔嘘P于人的素養(yǎng)的研究，其多以學習科學的相關進展為依據(jù)，圍繞人的發(fā)展對素養(yǎng)進行系統(tǒng)刻畫，但DeSeCo項目組顯然沒有這樣做。其理論依據(jù)究竟是什么，和既有學習理論或教育科學理論成就的關系如何，不得而知。DeSeCo項目組只是大體上指出核心素養(yǎng)“超越了直接傳授的知識和技能”，它包含了認知和實踐技能的應用，創(chuàng)新能力以及態(tài)度、動機和價值觀，同時認為反思性，即反思性思考和行動是核心素養(yǎng)的核心。

顯然，DeSeCo項目組看到了比基礎知識和基本技能更具高級形態(tài)的內容，其不僅包含了方法層面的內容（認知和實踐技能的應用、創(chuàng)新能力），也包括了態(tài)度與價值觀層面的內容；同時，他們又提到了反思性，應當說，反思作為一種思維能力，具有方法論和認識論的雙重性質，反思能力或者說通過反思性實踐對學生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)至關重要。這些認識都非常重要，但從整體上看，DeSeCo項目組對核心素養(yǎng)的描述又比較散亂，沒有形成嚴謹?shù)闹笇詫W理體系。筆者認為，他們的邏輯可能在于：刻畫人的內在品質，即稱之為“素養(yǎng)”，而站在功能論角度描述，就可以稱之為“核心素養(yǎng)”。當然，DeSeCo項目組并沒有對自己的這種潛在邏輯給出明確說明。

（二）歐盟的觀點

作為與終身學習戰(zhàn)略并行的教育變革的指導體系，核心素養(yǎng)已成為近十年來歐盟教育發(fā)展的支柱性理念。歐盟希望以核心素養(yǎng)取代傳統(tǒng)的以“讀、寫、算”為核心的基本能力，引發(fā)并指導各成員國的課程變革。2006年12月，歐洲議會(European Parliament)和歐盟理事會(European Council)通過了關于核心素養(yǎng)的建議案，向各成員國推薦母語、外語、數(shù)學與科學技術素養(yǎng)、信息素養(yǎng)、學習能力、公民與社會素養(yǎng)、創(chuàng)業(yè)精神以及藝術素養(yǎng)等八大核心素養(yǎng)體系，每個核心素養(yǎng)均從知識、技能和態(tài)度三個維度進行描述。在這一建議案中，核心素養(yǎng)被定義為：在知識社會中每個人發(fā)展自我、融入社會及勝任工作所必需的一系列知識、技能和態(tài)度的集合。

有學者認為，歐盟核心素養(yǎng)的核心理念是使全體歐盟公民具備終身學習能力，其突出特點在于統(tǒng)整了個人、社會和經濟三個方面的目標與追求。相比分科知識，歐盟的核心素養(yǎng)理念具有更強的整合性、跨學科性及可遷移性等特征，但它并沒有排斥母語、數(shù)學和科學等傳統(tǒng)意義上的基本技能，這印證了歐盟核心素養(yǎng)的基本理念是強調跨學科、綜合性的能力培養(yǎng)，但這并不意味著否定傳統(tǒng)的基本技能，而是將其作為核心素養(yǎng)的基礎。在筆者看來，這一核心素養(yǎng)體系的描述，既有較強地站在學習科學、教育科學成就的基礎上指向人的內在品質的意圖，又具有明顯地面向問題解決的功能導向色彩，它在尊重關于核心素養(yǎng)具有整合性、跨學科性及可遷移性的理念上頗為新穎，在一般意義的基礎知識、基本技能與核心素養(yǎng)關系的厘清上，也有意無意地下了一番功夫。

總而言之，從積極的方面說，OECD和歐盟的同行們有對教育實踐的深刻了解，也有對教育的美好憧憬和較為準確的方向判斷；遺憾的是，OECD沒有說清楚的，歐盟同樣沒有說清楚。兩家都缺少應有的科學方法的情懷，都是樸素地在表層上進行演繹，不能說明其核心素養(yǎng)思路的合理性，不能證明其給出的框架之完整性，因此都做得還不夠。

（三）國內相關研究

國內研究者的觀點大致受到上述兩個代表性觀點的影響。關于核心素養(yǎng)的認識比較有代表性的是辛濤等人的觀點。他們認為，核心素養(yǎng)就其內涵而言，應當以個體在現(xiàn)在及未來社會中應該具備的關鍵能力、知識技能及態(tài)度情感等為重點；就學科屬性而言，核心素養(yǎng)并不指向某一學科知識，并不針對具體領域的具體問題，而是強調個體能夠積極主動并且具備一定的方法獲得知識和技能，從人的成長發(fā)展與適應未來社會的角度出發(fā)，跨學科跨情境地規(guī)定了對每一個人都具有重要意義的素養(yǎng)；就功能指向而言，核心素養(yǎng)的功能超出了職業(yè)和學校的范疇，不僅限于滿足基本生活和工作需要，而更有助于使學生發(fā)展成為更為健全的個體，能夠更好地適應未來社會的發(fā)展變化，能夠達到促進社會良好運行的目的。另有一些比較具有代表性的論述，如，核心素養(yǎng)是一種跨學科素養(yǎng)，它強調各學科都可以發(fā)展的、對學生最有用的東西；核心素養(yǎng)不是只適用于特定情境、特定學科或特定人群的特殊素養(yǎng)，而是適用于一切情境和所有人的普遍素養(yǎng)，這就是“核心”的含義。又如，素養(yǎng)是個體在特定的情境下能成功地滿足情境的復雜要求與挑戰(zhàn)，它是在個體與情境的有效互動中生成的；素養(yǎng)與知識（或認知）、能力（或技能）、態(tài)度（或情意）等概念的不同在于，它強調知識、能力、態(tài)度的統(tǒng)整。

整體上看，國內學者關于核心素養(yǎng)認識的方法和風格，與OECD和歐盟如出一轍。在關于“雙基”、跨學科性、功能指向（問題解決指向）等方面，國內學者對核心素養(yǎng)的認識基本上是對OECD和歐盟觀點的進一步解讀或是簡單翻版，并無太多新意。

二、啟示：在把握核心素養(yǎng)之前的思考 無論是OECD還是歐盟，都在兩個層面談論核心素養(yǎng)：一是一般意義的層面，二是學科意義的層面。本文以下展開的思路，建立在兩個約定之上：一是所述兩個層面既不相同又密切相關；二是討論過程先從學科意義層面人手，再去推及一般意義層面，即本文的討論，先從學科核心素養(yǎng)開始。

當前，我國基礎教育界對核心素養(yǎng)概念的關注與討論，承載著人們對教育寄予的所有美好期望，其尊重雙基、功能論思想（指向問題解決）、跨學科性（綜合性）、終身受益等諸多觀點都非常具有合理性。如何在既有學習科學和教育科學成就的基礎上，對相關問題進行批判性反思并梳理出核心素養(yǎng)的學理思路，顯然非常具有挑戰(zhàn)性。

筆者認為，或許從基礎教育的特性（本質）人手是廓清核心素養(yǎng)的可取方法。

（一）人的教育

作為一種教育思潮，注重人的教育主要受西方哲學的影響，經過多年發(fā)展，已成為今天教育理論界普遍接受的一種教育哲學。也有學者認為，人的教育就是使人視野開闊，興趣廣泛；使人產生對知識和真理的渴望，并且能夠形成一種嶄新的思維方式，最終成為一個文明的人，有教養(yǎng)的人，有健全人格的人。當然，就基礎教育而言，人的教育需要落實到所有課程上去。簡言之，人的教育和課程強調的是對學生思想、人格、態(tài)度的培養(yǎng)。需要說明的是，此處所指的“思想”并非簡單指思想品德之思想，更指特定課程中所包含的學科核心思想或思維方法。以基礎教育中的數(shù)學課程為例，如果不把數(shù)學課程與人的思維發(fā)展、人的理性發(fā)展以及人的信仰和態(tài)度生成聯(lián)系起來，數(shù)學課程就不可能走向人的課程。

從學習活動的角度看，思維貫穿于學習活動的始終，思維能力是學習能力的核心。思維能力又具體表現(xiàn)在兩個層面：一是通用層面，主要表現(xiàn)在抽象概括與邏輯分析能力上，這是接受知識、發(fā)現(xiàn)知識或建構知識的基本前提；二是學科層面，主要表現(xiàn)為學科特有的理解問題和分析問題的思維方式，這是學習者能夠像學科專家一樣深入思考問題時所需要的一種能力。后者正是下文要談的學科思維。

（二）尋找學科思維

自新中國成立以來，中小學教育注重“雙基”，漸漸成為公認的一貫傳統(tǒng)。但隨著時代的發(fā)展和知識的激增，這些基礎知識和基本技能不足以構成學生未來發(fā)展或終身發(fā)展的基礎，因為它們可能很快就會老化、過時或得到新的發(fā)展，“基礎”所包含的內容自然也會發(fā)生變化。這種變化可以概括為兩個方面：一方面，對學生的終身發(fā)展來說，最重要的是獲取和掌握知識的本領或方法，簡稱“基本方法”；另一方面，在當今這個時代，對于學生的未來發(fā)展或終身發(fā)展來說，重要的還有“基本態(tài)度與價值觀”。如此，基礎知識、基本技能、基本方法、基本態(tài)度與價值觀構成了新“四基”，共同構成了學生終身發(fā)展的基礎。相對于“基礎知識”和“基本技能”而言，“基本方法”和“基本態(tài)度與價值觀”被認為是基礎中更為重要的部分。在全球性教育變革的呼聲中，新課改提出的“知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀”課程目標，也可以看成是超越“雙基”思想在新時期的表現(xiàn)形式。

那么，“四基”或新課改的提法，就是理解基礎教育課程變革的全部線索嗎？它們是如何詮釋“更普遍的基礎教育價值”的？從當前對核心素養(yǎng)的研究趨之若鶩的情形看，大家似乎對其并不滿意。在筆者看來，教育史上著名的“形式教育”（思維訓練）和“實質教育”（知識教育）的爭論或許可以為我們提供有益的啟示?！靶问浇逃睆娬{思維訓練的一個重要原因就是因為學科思維比學科知識更易于遷移，更具通用性。當然，現(xiàn)代教育要成為充滿智慧的活動，必然要求教育者跳出知識與思維之間非此即彼的選擇，那么，建立在實用知識基礎之上的思維訓練是可以在教育實踐中獲得統(tǒng)一的。因此，從思維層面上構建學科思維體系的系統(tǒng)性、完整性和豐富性，并通過課程實施將其轉化為學生的內在品質，應當成為人們的共識。事實上，中國期刊網(wǎng)上日漸增多的冠之以數(shù)學思維、物理思維、化學思維、地理思維、歷史思維、語文思維等的探索性文獻，體現(xiàn)了這一共識的逐步形成。以數(shù)學課程為例，無論當下的數(shù)學課程是否如此，但歷史上確實出現(xiàn)過成功的范例，那就是歐幾里得的《幾何原本》。這本著作自其產生已有兩千多年，盡管科學技術日新月異，但因其鮮明的直觀性、嚴密的邏輯性、豐富的思想性影響著一代又一代人，在長期的實踐中業(yè)已證明它是培養(yǎng)青少年邏輯思維能力的范本。

（三）認識學科思維

筆者以為，學科思維至少有三個方面的表現(xiàn)值得我們重視。

首先，學科思維具有較高層次的抽象性。為方便起見，我們在“雙基”或“四基”對比的基礎上進行討論。從人的素養(yǎng)構成的抽象層級來分，基礎知識和基本技能屬于較低抽象層次的“基礎”；基本方法（暫時認為其包含學習的方法和問題解決的方法兩個部分）屬于較高抽象層次的“基礎”；學科思維（含態(tài)度）應該處于更高抽象層次上，是世界觀和方法論的層次。如此處理，可以看到，人的發(fā)展必須經歷從低到高三個層次，才是完整的和豐滿的，下面兩個層次，是學科思維層次形成的基礎；反過來，一個獲得學科思維的人無疑具備了總攬下面兩個層次的能力。針對本文主題，筆者認為，獲得學科思維的人具備了某種重要素養(yǎng)，一種能夠總攬“四基”的素養(yǎng)，而不僅僅是具備“四基”的素養(yǎng)。這種詮釋思路比較清晰，再結合歐盟關于“整合性、跨學科性及可遷移性”的設想，學科思維在其本身的抽象層面上，不僅是完備的而且是跨學科聯(lián)通的，這或許是歐盟相關樸素觀點的由來。當然，這種跨學科性本身是建立在知識體系的完備及跨學科聯(lián)通的基礎上的，離開知識體系的完備及跨學科性就談不上學科思維的跨學科性。

其次，學科思維的獲得過程具有長期性，不可能一蹴而就，必須經歷長時間、系統(tǒng)而復雜的學習活動和心理過程才能獲得。學科思維所要求的學習形式與過程，需要依賴于體驗性學習活動，反思性實踐，通過體驗和抽象概括而內化為學習者的內在品質，既不停留在“雙基”層的掌握上，也不止步于問題解決式學習活動的層面上。

再次，學科思維還具有社會性。這種社會性并不直接表現(xiàn)在對勞動力、職業(yè)素養(yǎng)乃至社會經濟發(fā)展的奠基，也不完全在于為學生理解和融入社會傳遞必要的文化認同、社會意識、國家觀念等基礎知識，而是體現(xiàn)在學習者通過學科學習所養(yǎng)成的對社會或周遭世界的洞察能力上，即從不同角度觀察、理解、融人和參與社會實踐和變革的思維能力上；進一步的，獲得學科思維的學習者并不是簡單地“能”思維，而且要“會”思維，“善于”思維，“自由于”思維。如歷史的時空觀念、多元聯(lián)系是理解社會事件和社會關系的基本方法；數(shù)學的量化思維、邏輯思維是理解社會發(fā)展的重要手段；科學技術類課程所攜帶的科學思維則是理解現(xiàn)代社會科技元素和科技創(chuàng)新的基礎。

三、嘗試：構建核心素養(yǎng)概念的內涵

（一）內涵構建

人的教育主要關注的是教育的終極目的，由此出發(fā)，基礎教育的核心要義不是培養(yǎng)學生成為單純的有知識、有技能并掌握方法的人，而是使之成為有修養(yǎng)、有智慧的人，這樣的人，不妨暫時稱為有“核心素養(yǎng)”的人。我們嘗試這樣把握學科核心素養(yǎng)，它由三個層面構成：最底層的“?雙基?指向”（稱為“?雙基?層”），以基礎知識和基本技能為核心；中間層的“問題解決指向”（稱為“問題解決層”），以解決問題過程中所獲得的基本方法為核心；最上層的“學科思維指向”（稱為“學科思維層”），指在系統(tǒng)的學科學習中通過體驗、認識及內化等過程逐步形成的相對穩(wěn)定的思考問題、解決問題的思維方法和價值觀，實質上是初步得到學科特定的認識世界和改造世界的世界觀和方法論。

（二）概念說明

上述概念界定中的所用術語較多，好在其中“雙基”和問題解決兩個層面中的術語大家比較熟悉，此處不再贅述，下面僅針對“學科思維層”做些說明。

其一，“通過體驗、認識及內化等學習過程逐步形成”表明，學科思維層次的核心素養(yǎng)，必須在“雙基”層和問題解決層的體驗性學習活動中理解和習得，如基礎性的解題訓練、問題解決式學習活動、發(fā)現(xiàn)式學習活動、反思性實踐活動等。

其二，“相對穩(wěn)定的”一方面表明，相關“思考問題、解決問題的思維方法和價值觀”，具有普遍的、持久的乃至終身的價值；另一方面是要說明，這些思維方法和價值觀，必須是經過系統(tǒng)的和較長時間的體驗式學習活動而潛移默化到思想深處的、穩(wěn)定的、可遷移的思維方式或思維模式且形成習慣，或用布迪厄的術語形容，這種素養(yǎng)即基于特定“場域”生成的“慣習”。

其三，“思考問題、解決問題的思維方法”表明，學科思維不只是靜態(tài)的知識與技能，也不簡單的是某劑解決問題的“處方”，而是探尋思考問題、解決問題和評價問題的有效方法的思維方式或思維模式。它是面對問題時所運用的思維方式或思維模式，其植根于所學學科內容之中，是學科的靈魂。其四，“初步得到認識世界和改造世界的世界觀和方法論”中的“初步得到”是指，基礎教育階段課程帶給學習者的世界觀和方法論是基礎的和較為樸素的；“世界觀和方法論”是指，要將對核心素養(yǎng)的本質把握提升到世界觀和方法論層面上來，提升到認識論、方法論和價值論相關素養(yǎng)的層面上來。因為只有提升到這個層面上來，才能使學習者不禁錮于“雙基”和具體問題的解決，才能超越“雙基”和問題解決，步入我們的教育理想。

需要指出的是，此處所講學科所傳遞的世界觀和方法論，暫特指科學層面的概念。以方法論為例，方法論按不同層次有哲學方法論、一般科學方法論和具體科學方法論之分。哲學方法論是關于認識世界、改造世界的最一般的方法論，是各門科學方法論的概括和總結，對一般科學方法論和具體科學方法論具有指導意義；一般科學方法論是指適用于有關領域的各門學科，帶有一般意義的方法論；具體科學方法論是指涉及某一具體領域的方法論。學科所傳遞的方法論主要指的是后兩種方法論，如數(shù)學中的概率思維、信息技術中的迭代思維、物理化學中的守恒思維等思想方法，它們既是抽象的也是具體的，不可無限泛化為抽象的哲學概念。以迭代思維為例。這是一種持續(xù)優(yōu)化的思維，強調在實現(xiàn)若干小周期循環(huán)改進的基礎上實現(xiàn)大周期的循環(huán)改進，而不企圖一次性成功地達成一個完美結果。具體在信息技術學科中可以描述為：經過基于信息技術學科之迭代思維訓練的人應該知道，從一個看來不是那么完善的地方開始，并不是一個壞的選擇，相反，在很多時候是解決實際問題的唯一科學的道路。于是我們說，這個人不僅掌握了迭代的知識和運用迭代方法解決問題的技能，也獲得了一種解決問題的方法論、一種理解世界的認識論和價值論。

（三）三層結構的認識及其關系剖析 本處的方法層，指向“問題解決的方法”，而不是如“四基”說所指的學習方法，也不等同于諸家關于“過程與方法”的解讀。而“問題解決的方法”之“問題”，當然也可以是“學習問題”，更包含除“學習問題”以外本學科課程要面對的所有“需要解決的問題”。這種指向的設定，得益于OECD之功能論思想；或者說，設定這樣的指向，意圖是為OECD之功能論提供合理的解釋。

將基礎知識、基本技能（“雙基”）作為一層，將基本方法作為一層，將學科思維作為一層，且順序相疊，是本文的重要思路。既往從“雙基”往“四基”或“知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀”的并行羅列，雖說也貌似包含了我們所說的三層結構中的某些東西，但并行羅列的方式并不能對學生的發(fā)展過程給出較好的詮釋。層疊結構可以告訴大家，“雙基”的訓練，是以走向方法為目標的，或者說，基本方法的形成，是以“雙基”訓練為基礎的，學科思維的訓練以及形成，又是以“雙基”訓練和問題解決訓練為基礎的。而若采用并行羅列的形式，似乎暗示諸元素是各自獨立的，各自需經歷不同的生成道路，這顯然有誤導之嫌。

三層架構形成一個完整系統(tǒng)，三層有內在的密切聯(lián)系。其中“雙基”層最為基礎，學科思維層最為高級，而問題解決層發(fā)揮著承上啟下的作用。從上到下或從下到上，三個層面遵循“向下層層包含，向上逐層歸因”的規(guī)則，相互依托，又相互歸屬。三層架構可解讀為，問題解決以“雙基”為基礎，學科思維以“雙基”和問題解決為基礎；學科思維層是學科課程的靈魂，也是學科課程與“人的內在品質”相應的本質之所在，它作為人的內在品質的基本背景，喚醒并照耀著問題解決層和“雙基”層，使之一并產生價值和意義，失去了學科思維層的喚醒和照耀，問題解決和“雙基”便失去色彩，人便淪為工匠。本文給出的三層架構，既不是一個大家非常熟悉的認知（分類）目標的描述形式，也不是一個大家耳熟能詳?shù)慕逃繕说拿枋鲂问剑@是一個不同于既往的發(fā)展目標的描述框架：或許這就是核心素養(yǎng)的肇始者們的言外之意？

（四）關于終身受益問題的解讀

在核心素養(yǎng)概念的使用中，什么是“具有終身價值”的眾望所歸？上述三層架構可以對這個問題給出較清晰的說明。我們自上而下地看，學科思維層為學生帶來的世界觀與方法論最為本質，是終身發(fā)展的基礎，也最恒久最難忘，會伴隨終身。在問題解決層，微觀的、細節(jié)的、具體的、技巧類的方法可能會忘記，如平面幾何之借助輔助線解題之技巧，但宏觀的、模式的、有較高遷移性的方法是不會忘記的。在“雙基”層，也有可以忘記和不會忘記之分，不會忘記的部分大致有兩種，一是具有多層品性的知識，如無限微分的知識，它既是基礎知識，又是基本方法，還是一種特定的思維，一般不會忘記；二是一些最為直觀的基礎知識，如直線、三角形內角和等于一百八十度、平衡、溫度、細胞、遺傳等，這些實際上構成了學習者終身的話語元素及與這些話語元素相伴的特定的思考模式，同樣具有重要的終身價值。

（五）從學科核心素養(yǎng)到一般核心素養(yǎng)

一個具有學科核心素養(yǎng)的人，應該表現(xiàn)出形成了關于學科思維和方法的習慣，這種習慣是由長期訓練而來的，它富有底蘊且自然顯露。一個具有學科核心素養(yǎng)的人，還會對學科知識產生信任感、依賴感、歸屬感及忠誠感，如，對來自數(shù)學課程之邏輯方法的信任及忠誠，對物理課程所揭示的物理世界的忠誠及歸屬等。

學科核心素養(yǎng)是學科之靈魂，而絕對的僵化的學科素養(yǎng)可能會導致學生陷入科學主義泥潭。關于科學主義的超越，從操作的意義上說，可以在兩個層面進行：一是回歸社會、回歸生活、倡導人文精神，如“在文化背景上的科學思維和實踐”；二是尋求學科獨特價值與多學科共有價值的協(xié)調融合。

在此基礎上，我們可以得到一般意義上的核心素養(yǎng)的結構性刻畫。基礎教育學生之核心素養(yǎng)包含三個層次：最底層的“雙基指向”，以基礎教育課程之基礎知識和基本技能為核心；中間層的“問題解決指向”，以解決問題過程中所獲得的基本方法為核心；最上層的“科學（廣義）思維指向”，指在系統(tǒng)的各學科學習中通過體驗、認識及內化等過程逐步形成的相對穩(wěn)定的思考問題、解決問題的思維方法和價值觀，實質上是初步得到認識世界和改造世界的世界觀和方法論。一般核心素養(yǎng)是由學科核心素養(yǎng)推演而來，有了學科核心素養(yǎng)理解的基礎，一般核心素養(yǎng)也容易理解