第一篇：法制與民族宗教政策活動學(xué)習(xí)心得

法制與民族宗教政策活動學(xué)習(xí)心得

我國是多民族的社會主義國家，民族關(guān)系問題歷來是我國 革命和建設(shè)總問題的一個重要組成部分。能否處理好民族關(guān)系決定著多民族國家的興衰安危……一方面自二十世紀(jì)八十年代我國實行改革開放和建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)以來，相對于二十世紀(jì)八十年代以前計劃經(jīng)濟(jì)體制下而言，民族關(guān)系出現(xiàn)了許多新變化新內(nèi)容；另一方面世紀(jì)之交以來民族分裂主義勢力在世界范圍內(nèi)掀起一股新的浪潮，已經(jīng)對我國的安全和政治穩(wěn)定構(gòu)成威脅。良好的民族關(guān)系能夠促進(jìn)政治穩(wěn)定從而有利于國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但是改革開放以來，民族關(guān)系相對于計劃經(jīng)濟(jì)時期已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，已有的調(diào)節(jié)民族關(guān)系的方式和手段體系已不能適應(yīng)這種新變化，所以在當(dāng)前形式下必須加強(qiáng)民族法制建設(shè)，建立起以法律調(diào)節(jié)為核心的民族關(guān)系調(diào)節(jié)體系，促進(jìn)民族關(guān)系的健康發(fā)展，維護(hù)我國的政治穩(wěn)定，促進(jìn)我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

一、加強(qiáng)民族法規(guī)體系建設(shè)，建立以法律調(diào)節(jié)為核心的民族關(guān)系調(diào)節(jié)體系的重要性。

一是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的開放性給民族關(guān)系帶來了新的影響。市場經(jīng)濟(jì)的特點之一就是它具有開放性，這與計劃經(jīng)濟(jì)時期的情況截然不同?？梢哉f計劃經(jīng)濟(jì)在一定程度上的特征表現(xiàn)為封閉性，封閉性的存在使不同地域不同經(jīng)濟(jì)類型處于平穩(wěn)的狀況之中，按計劃的生產(chǎn)調(diào)撥方式，不僅使經(jīng)濟(jì)發(fā)展缺少活力，也使民族間的交往被限制在一定范圍之內(nèi)。民族之間的表現(xiàn)在人才、技術(shù)、交通、能源、資金等方面的差異性對民族關(guān)系的影響比較小，即使產(chǎn)生矛盾也被限定在一個很小的范圍，民族關(guān)系問題也比較容易解決。

二是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的競爭性也給民族關(guān)系帶來了新的內(nèi)容。社會主義市場經(jīng)濟(jì)的另一個特征就是它的競爭性。在計劃經(jīng)濟(jì)時期，競爭性并不突出，民族之間由于經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的矛盾并不多，也不是主要問題。而實行社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制以來，競爭成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要動力之一。競爭給民族關(guān)系所帶來的正面影響是顯而易見的。通過競爭可以提高民族地區(qū)落后的經(jīng)濟(jì)實力，可以優(yōu)化民族地區(qū)各種經(jīng)濟(jì)形態(tài)和資源優(yōu)勢，還可以提高民族地區(qū)現(xiàn)代化的觀念素質(zhì)，可以開拓民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思路等等。同時通過競爭還能夠使民族和地區(qū)間的交往增多，并能夠使這種交往向縱深層次上發(fā)展，使民族間的相互了解認(rèn)識更為全面深刻。促進(jìn)民族關(guān)系向良好方向發(fā)展。

三是社會主義市場經(jīng)濟(jì)對經(jīng)濟(jì)利益的調(diào)整，對民族關(guān)系產(chǎn)生了新的影響。社會主義市場經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，對各方面的經(jīng)濟(jì)利益進(jìn)行了重新調(diào)整。經(jīng)濟(jì)利益的內(nèi)容從不同角度看有兩個方面，一個是個人、集體、國家利益；一個是民族、地區(qū)、國家利益。就后一方面來說，社會主義市場經(jīng)濟(jì)在利益調(diào)整方面對民族關(guān)系已經(jīng)發(fā)生了很大的影響。因為在市場經(jīng)濟(jì)條件下，其主要的直接目的是獲取經(jīng)濟(jì)利益，但是在市場經(jīng)濟(jì)所具有的開放與競爭條件下，少數(shù)民族和民族地區(qū)由于競爭能力較弱，他們的經(jīng)濟(jì)利益往往會被削弱。

四是社會主義市場經(jīng)濟(jì)新理念對民族傳統(tǒng)觀念和傳統(tǒng)文化的沖擊，也影響了民族關(guān)系。對于習(xí)慣了計劃經(jīng)濟(jì)甚至自給自足的小農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)的民族和民族地區(qū)來說，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)文化觀念較為牢固。相對于發(fā)達(dá)地區(qū)而言，其接受新理念新技術(shù)的步伐就要慢的多。另一方面民族的傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)文化往往具有頑固性，在當(dāng)前建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變時期，繼承和發(fā)揚(yáng)民族的傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)文化優(yōu)勢與接受新理念新文化以適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境的需要之間就會有沖突和矛盾，雖然這種沖突和矛盾是非對抗性的，但在客觀上仍然會對民族關(guān)系發(fā)生影響。

世界民族宗教關(guān)系的發(fā)展對我國民族關(guān)系的影響自冷戰(zhàn)結(jié)束以來，世界性的民族主義浪潮異軍突起，民族沖突、宗教紛爭和種族糾紛明顯加劇。強(qiáng)烈地震蕩和沖擊著轉(zhuǎn)換中的世界政治格局和重整中的國際關(guān)系。以蘇東劇變?yōu)殚_端，以亞非歐接合部為中心，包括中東歐、巴爾干、中東、中亞、西亞直至非洲，形成一條民族主義的地震帶，不斷引發(fā)武裝沖突和恐怖活動。民族與宗教問題已成為當(dāng)今世界動蕩不安的重要根源，并對我國的國家安全和社會穩(wěn)定產(chǎn)生了許多負(fù)面影響。這股世界性的民族和宗教矛盾對我國的社會穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的破壞性影響主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

一是跨國居住的同源民族對我國西部邊疆的影響。尤其是泛伊斯蘭主義和泛突厥主義對新疆的影響。近年來，隨著西亞的伊斯蘭運(yùn)動的不斷演進(jìn)和“伊斯蘭革命”的持續(xù)輸出，對我國西部及領(lǐng)國中亞各國產(chǎn)生了巨大的沖擊，尤其在我西部的領(lǐng)國阿富汗、巴基斯坦和塔吉克斯坦，形成一條月牙形的動蕩地帶。這些國家的內(nèi)戰(zhàn)對我國邊境地區(qū)尤其是對新疆的安全帶來了不利影響。從歷史上看，我國新疆地區(qū)很早便成為伊斯蘭教廣泛傳播的區(qū)域。共同的宗教信仰使西亞的伊斯蘭主義很容易滲透到新疆境內(nèi)。和其他宗教相比，伊斯蘭主義有強(qiáng)烈的政治化傾向，其典型的口號是“不要東方，不要西方，只要伊斯蘭”。新疆民族分裂主義者在吸收泛伊斯蘭主義思想的基礎(chǔ)上，形成了自己的宗教觀。他們極力煽動宗教狂熱，宣揚(yáng)極端宗教思想，打著培養(yǎng)所謂“伊斯蘭事業(yè)接班人”的幌子與我爭取青少年，乘機(jī)擴(kuò)大民族分裂勢力的社會基礎(chǔ)，制造穆斯林和非穆斯林之間的矛盾。國際上的泛伊斯蘭主義的組織也一直想把“伊斯蘭革命”輸入到中國。因此泛伊斯蘭主義已經(jīng)對我國政局的穩(wěn)定構(gòu)成威脅，而且還出現(xiàn)了西方敵對勢力將禍水東引，利用原教旨主義遏制我的苗頭。泛突厥主義和中亞各國的民族自決思潮對我西部主要是新疆安全也產(chǎn)生了沖擊。蘇聯(lián)解體后，新疆西部建立了5個國家，這些國家的主要民族與新疆少數(shù)民族在歷史文化傳統(tǒng)、宗教信仰和生活習(xí)俗等方面都有某些相同之處。自80年代以來由于新疆的對外開放，使境外的泛突厥主義思想很容易傳播到新疆，中亞各國的民族自決思潮也對新疆產(chǎn)生了不利影響。中亞各國的獨立使擁有境外“突厥人”最多的中國成為泛突厥主義者集中攻擊的對象。

二是**集團(tuán)對西藏的分裂活動進(jìn)一步升級。自1959年西藏平叛后，**喇嘛流亡到國外，并成立了所謂的“流亡政府”，其分裂祖國的活動就沒有停止過。自我國改革開放以來，**集團(tuán)就不斷掀起分裂祖國的活動高潮。尤其是上世紀(jì)80年代末，挪威諾貝爾委員會出于明顯的政治目的授予**諾貝爾和平獎，使**倍受鼓舞，加快了其利用宗教分裂祖國的步伐，致使西藏宗教面臨許多新的問題。同時**還化身為“人權(quán)衛(wèi)士”，竭力鼓動西方國家在日內(nèi)瓦人權(quán)會議上通過譴責(zé)中國侵犯西藏人權(quán)的議案。近年來，**集團(tuán)調(diào)整了其分裂活動策略，積極與“臺獨”及其他海內(nèi)外反華勢力相勾結(jié)，相互沆瀣一氣。西藏的一些寺廟被**集團(tuán)利用，從事分裂活動，有些僧尼不守教規(guī)、寺規(guī)和國法，擾亂社會秩序，這對西藏的安定團(tuán)結(jié)和祖國領(lǐng)土完整無疑是個巨大的威脅。

三是邪教勢力的迅速蔓延。近年來，從事國際恐怖活動的還有邪教組織，如日本的“奧姆真理教”和美國的“大衛(wèi)教派”等。邪教是人類文明與進(jìn)步的共同敵人，其教義往往不可思議。邪教滿足部分人的領(lǐng)袖欲望，承諾要為人們尋求親情關(guān)系和創(chuàng)建更美好的未來，在年青人中很有市場。有些邪教不僅散步邪說，蒙蔽群眾，而且還有政治野心，妄圖推翻政府。受國際邪教勢力的影響，我國國內(nèi)曾被打擊過的邪教殘余勢力迅速發(fā)展蔓延。一些壞分子打著宗教旗號，通過篡改教義，拼湊新的內(nèi)容，以實現(xiàn)其政治野心，一旦發(fā)展到一定程度，就必然在政治上打出奪取天下的旗號。

四是西方敵對勢力利用民族宗教問題對我國進(jìn)行“西化”和分化的活動愈演愈烈。利用民族宗教問題對我國進(jìn)行攻擊和滲透，是西方敵對勢力實現(xiàn)其“西化”和分化戰(zhàn)略圖謀的一貫伎倆。以美國為首的西方國家以“宗教保護(hù)者”身份自居，經(jīng)常無端指責(zé)我國政府控制和迫害宗教，編造所謂“宗教迫害”事件，干涉我內(nèi)政。我國新疆和西藏等地民族分裂活動之所以猖獗，是與西方國家的支持分不開的。西方敵對勢力“和平演變”在蘇聯(lián)、東歐得手以后，更是集中力量，利用一切可以利用的工具，對我國進(jìn)行滲透和干預(yù)，妄圖改變我國政局。其用心險惡，對我國的國家安全危害極大。

城市民族格局出現(xiàn)的新變化、新情況，帶來了城市民族關(guān)系的一些新問題、新特點。一方面，少數(shù)民族人員的流動，使各民族之間的交流與合作日益加深，交往與聯(lián)系更為密切，有利于鞏固和發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助的社會主義民族關(guān)系，增強(qiáng)中華民族的凝聚力。另一方面，少數(shù)民族人員的流動，也不可避免帶來一些摩擦和糾紛，影響城市民族關(guān)系。城市中影響民族關(guān)系的問題表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個方面，其主要形式有：各民族在根本利益一致的前提下，因具體經(jīng)濟(jì)權(quán)益引發(fā)的糾紛；城市改造、拆遷及經(jīng)濟(jì)體制改革和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整中，因少數(shù)民族群眾妥善安置不夠引發(fā)的問題；不同民族成員間在語言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等方面，因缺乏相互了解和尊重而引發(fā)的矛盾；媒體出現(xiàn)違反民族宗教政策，歪曲、侮辱少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰，傷害少數(shù)民族感情引發(fā)的問題；在清真食品生產(chǎn)、運(yùn)輸、銷售等環(huán)節(jié)中，出現(xiàn)不清真的情況，或者沒有清真飲食營業(yè)執(zhí)照的企業(yè)生產(chǎn)和銷售清真食品引發(fā)的糾紛；與信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族密切相關(guān)的清真飲食網(wǎng)點、宗教活動場所建設(shè)滯后引發(fā)的問題；一些城市中關(guān)于少數(shù)民族的優(yōu)惠政策受到?jīng)_擊，有的政策名存實亡，有的不易操作，造成了部分少數(shù)民族群眾心理上的失落；個別少數(shù)民族流動人員因不了解當(dāng)?shù)氐姆?、法?guī)或法制觀念淡薄，不服從管理，甚至聚眾鬧事，與有關(guān)執(zhí)法部門發(fā)生沖突；個別少數(shù)民族流動人員進(jìn)行吸毒、販毒、盜竊、搶劫等違法犯罪活動，甚至有的發(fā)展為帶有黑社會性質(zhì)的團(tuán)伙犯罪，嚴(yán)重擾亂了社會秩序等。

總之，改革開放以來，尤其是建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制以來，受外因與內(nèi)因的影響，我國民族關(guān)系較之計劃經(jīng)濟(jì)時期而言，出現(xiàn)了許多新變化和新內(nèi)容，在新的環(huán)境條件下，它更具有深刻性和廣泛性。而傳統(tǒng)的調(diào)節(jié)民族關(guān)系的體系由于定型于計劃經(jīng)濟(jì)時代，有很深的時代烙印，已經(jīng)不能很好的適應(yīng)現(xiàn)階段民族關(guān)系的現(xiàn)狀。因此必須進(jìn)行改變和創(chuàng)新，才能更好的解決民族關(guān)系中新出現(xiàn)的問題與矛盾。

二、強(qiáng)民族法規(guī)建設(shè)，建立以法律調(diào)節(jié)為核心的民族關(guān)系調(diào)節(jié)體系的必然性

一是民族關(guān)系的調(diào)節(jié)方式及其比較建國以來，黨和政府為了正確規(guī)范和引導(dǎo)民族關(guān)系，保障其沿著正確的健康的軌道發(fā)展，運(yùn)用了很多種調(diào)節(jié)方式。

二是社會調(diào)節(jié)。所謂社會調(diào)節(jié)，就是利用民間（非官方）——個人、團(tuán)體和輿論的力量處理民族關(guān)系延續(xù)中出現(xiàn)的問題，使之保持在正常、和諧狀態(tài)。

利用個人調(diào)節(jié)民族關(guān)系。一是指由雙方代表直接面談，協(xié)調(diào)解決問題，達(dá)成協(xié)議或取得一致意見后，各自再去做本民族群眾的工作。通過直接交談，不僅可以消除誤會，緩和緊張關(guān)系，而且為一方向另一方表示歉意或承認(rèn)錯誤提供了適宜的場所。是一種自覺、主動調(diào)節(jié)民族關(guān)系的方式，值得大力提倡；二是通過與當(dāng)事人雙方聯(lián)系密切、關(guān)系友好，有較大影響力的第三者（中間人），在當(dāng)事人雙方之間牽線搭橋，溝通聯(lián)絡(luò)，傳遞信息，為雙方當(dāng)事人表達(dá)意見、看法，提供一條暢通的渠道，中間人還可以利用與雙方的關(guān)系做一些規(guī)勸、說服工作。與政策調(diào)節(jié)方式所不同，社會調(diào)節(jié)不是運(yùn)用官方的強(qiáng)制力，來要求人們做什么，怎么做，而是依靠民間的自發(fā)力量，促使人們按一定的是非標(biāo)準(zhǔn)去自覺、自愿的規(guī)范自己的行為。

三是法律調(diào)節(jié)。法律調(diào)節(jié)就是指通過民族關(guān)系方面法律的制定、執(zhí)行、遵守以及宣傳教育來規(guī)范民族關(guān)系，建國以來，我國制定了一批專門調(diào)節(jié)民族關(guān)系的法律法規(guī)和大量的有民族關(guān)系調(diào)節(jié)內(nèi)容的法律法規(guī)。主要有《憲法》、《民族區(qū)域自治法》、《中華人民共和國全國人民代表大會和地方各級人民代表大會組織法》、《中華人民共和國地方各級人民代表大會和地方各級人民政府組織法》以及包含《刑法》、《婚姻法》、《森林法》、《草原法》、《商標(biāo)法》等在內(nèi)的其他法律法規(guī)。這些法律法規(guī)的頒布實施對促進(jìn)民族關(guān)系的健康發(fā)展起到了重要作用。新形勢下，確立以法律調(diào)節(jié)為核心的民族關(guān)系調(diào)節(jié)體系的必然性改革開放以來，黨和政府就不斷加強(qiáng)法制建設(shè)，黨在十五次全國代表大會上更是明確提出要依法治國，建設(shè)社會主義法制國家。依法治國的內(nèi)容是，廣大人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依照憲法和法律規(guī)定，通過各種途徑和形式管理國家事務(wù)，管理經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)，管理社會事業(yè)，保證各項工作都依法進(jìn)行。從中可知，必須運(yùn)用法律手段去管理的三大類事務(wù)：國家事務(wù)、經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)、社會事業(yè)。這三類事務(wù)都和民族問題、民族關(guān)系密切相關(guān)。

首先，用法律作為調(diào)整民族關(guān)系的核心手段是依法治國及發(fā)展民族關(guān)系的需要。依法治國要求在社會生活的所有領(lǐng)域，樹立法律的權(quán)威，以法治理。所以，在紛繁復(fù)雜的民族問題中，在網(wǎng)聯(lián)社會關(guān)系的民族關(guān)系中，如果不能以法律加以規(guī)范，使之處于有序狀態(tài)，那么就整體而言，依法治國的目標(biāo)將很難實現(xiàn)。換言之，民族關(guān)系的法律調(diào)整是依法治國的重要內(nèi)容，如果沒有民族關(guān)系的依法調(diào)整，就不會有真正意義上的依法治國。從另一方面來說民族關(guān)系作為一種有自己特質(zhì)的社會關(guān)系，內(nèi)容豐富、復(fù)雜敏感，并且和其他社會關(guān)系相互作用，因此，要使之處在一種良好的狀態(tài)之中，必須服從一定的規(guī)則。這個規(guī)則就應(yīng)當(dāng)是基于國家的利益和各民族的意志而設(shè)定的法律。因為法律關(guān)系具有的特性要求調(diào)節(jié)這一關(guān)系的手段必須是強(qiáng)有力的。

其次，用法律作為調(diào)整民族關(guān)系的核心手段是開發(fā)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的需要。社會生活中的沖突往往可以找到經(jīng)濟(jì)的根源，要鞏固和發(fā)展社會主義的民族關(guān)系，最重要的和最基本的工作就是要強(qiáng)固民族關(guān)系的物質(zhì)基礎(chǔ)，致力發(fā)展各民族的經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)。然而，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制下，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不止是單純的經(jīng)濟(jì)問題，人們常說社會主義市場經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)，充分說明了法律在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活中的地位。在少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展上，在這個直接制約民族關(guān)系走向的重大問題上，法律同樣起著重要作用。

再次，民族平等需要法律去保障。平等，在民族關(guān)系中居于特別重要的地位。民族關(guān)系中很自然的、首先遇到的問題便是各民族的地位問題，是彼此平等還是有高低之分？堅持民族平等便是正確的進(jìn)步的民族觀和民族政策，反之則是錯誤的、反動的民族觀和民族政策。從社會整體利益而言，只有民族平等，才能有各民族的和諧與合作，才能推動人類社會的進(jìn)步和各民族自身的發(fā)展。實行民族平等，受惠的不僅是某個民族，而是整個國家，整個人類社會。

無論從法律調(diào)節(jié)和行政調(diào)節(jié)的比較來看，還是從實際需要來看，選擇以法律調(diào)節(jié)為核心的民族關(guān)系調(diào)節(jié)體系都是必要的，但是，現(xiàn)實情況是，長期以來，我國實行的是以行政調(diào)節(jié)為主，法律、社會調(diào)節(jié)為輔的民族關(guān)系調(diào)節(jié)體系，行政調(diào)節(jié)被廣泛而普遍的使用，法律、社會調(diào)節(jié)手段即使偶爾使用，也是變換形式，被政策化以后使用的。法律在民族關(guān)系調(diào)節(jié)中的功能遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有得到應(yīng)有的發(fā)揮。以行政調(diào)節(jié)為主的調(diào)節(jié)體系雖然對我國社會主義民族關(guān)系的不斷發(fā)展、改善發(fā)揮了重要的作用，其弊端和危害也是十分明顯的。

綜上所述，在新時期，民族法制建設(shè)對民族關(guān)系的發(fā)展具有重要的意義，建立和完善一個健全的科學(xué)的民族法規(guī)體系是我國民族關(guān)系健康發(fā)展的基本保證和要求。民族法制建設(shè)不但重要而且將是一項長期的任務(wù)。

李展鵬

第二篇：民族宗教政策活動學(xué)習(xí)心得

學(xué)習(xí)民族宗教政策心得

希望小學(xué)

王燕平

在縣級部門舉辦的中華民族宗教政策輔導(dǎo)報告會上，主講人深入淺出地為我們加盟環(huán)節(jié)了什么是宗教，宗教的地位，宗教工作的重要性以及黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)集體所采取的宗教政策，讓我們對民族宗教及黨的民族宗教政策有了新的認(rèn)識。宗教是一種文化，是一門學(xué)問，關(guān)系到社會和諧穩(wěn)定和共謀發(fā)展的大局。

宗教在促進(jìn)人類文明和歷史發(fā)展上起過不同程度的積極作用，成為維系民族統(tǒng)一和政治自主的旗幟和紐帶，是維護(hù)世界和平，增強(qiáng)各國人民相互了解和友誼的橋梁。

在中國主席最先提出宗教具有積極作用，胡錦濤主席在十七大報告中高屋建瓴，總攬全局，提出要全面貫徹黨的宗教工作基本方針，發(fā)揮宗教人士和信教群眾在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的積極作用。這充分反映了黨和國家對民族宗教工作的重視。

主講人為我們解決的第一個問題是為什么宗教歷經(jīng)千百年歷史的淘洗卻依然源遠(yuǎn)流長，生生不息，甚至影響有擴(kuò)大趨勢。首先，宗教是對自然力量，宇宙創(chuàng)造者和控制者的膜拜與尊敬，給予信眾心靈依托并延續(xù)終身的信仰體系。在特定的時期曾發(fā)揮過安撫百姓，維護(hù)社會穩(wěn)定的重要作用。世界上現(xiàn)存的五大教天主教、基督教(指基督新教)、伊斯蘭教、佛教和道教都有悠久的歷史，主講人重點為我們詮釋了佛教，闡述了佛教的“八苦”，“三毒”和“三學(xué)”，并且播放了由他作曲的佛教歌曲《菩薩頌》，伴隨著優(yōu)美的旋律，我們感悟到佛教文化的博大精深和佛教所散發(fā)的無窮魅力。除佛教外，另外幾大宗教也同樣歷史悠久，對人類影響深遠(yuǎn)。宗教存在的根源有心理，歷史，社會，自然。這就決定了在短期內(nèi)宗教是不可消滅的，將長期的存在。因此宗教歷經(jīng)千百年歷史的淘洗卻依然源遠(yuǎn)流長，生生不息。

主講人向我們講述的第二個問題是在世界上，宗教常常成為熱點問題和矛盾的焦點。羅馬帝國曾把基督教作為對內(nèi)控制和對外擴(kuò)張的工具，此后的宗教歧視和宗教迫害曾在歐洲造成長達(dá)十二個世紀(jì)的黑暗時代。伊斯蘭教于七世紀(jì)興起，在地中海沿岸與基督教勢力發(fā)生過嚴(yán)重沖突。十一世紀(jì)末，羅馬帝國發(fā)動了基督教對穆斯林的宗教戰(zhàn)爭，延續(xù)了四百余年。十三世紀(jì)初，羅馬天主教和東正教在君士坦丁堡發(fā)生武裝沖突。伊斯蘭教中什葉派與遜尼派對立相當(dāng)尖銳。對于猶太人、穆斯林和基督徒均具有特殊的重要意義，因此耶路撒冷的主權(quán)和歸屬問題，成為巴以關(guān)系中最為棘手的問題。而當(dāng)今世界仍有一些極右的宗教組織視共產(chǎn)主義為異端邪說，在信教者與不信教者之間進(jìn)行挑撥，國際帝國主義與擴(kuò)張主義往往以宗教為借口，插手他國事務(wù)。宗教問題始終值得我們的高度重視。

通過學(xué)習(xí)了解到公民有宗教信仰自由，樣子哦建立和諧社會必須達(dá)到人心和美，家庭和睦，人際和順，人間和美，世界和平。隨著世界經(jīng)濟(jì)全球化，政治多極化，文化多元化趨勢的加速發(fā)展和國際互聯(lián)網(wǎng)的日益普及，宗教對整個人類社會政治生活的影響更加凸顯。

第三篇：民族宗教政策

1、黨的宗教工作基本方針是什么？

全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅持獨立自主自辦原則，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)。全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，既尊重群眾信仰宗教的自由，又尊重群眾不信仰宗教的自由。依法管理宗教活動規(guī)范有序進(jìn)行。堅持獨立自主自辦原則，切實加強(qiáng)愛國宗教團(tuán)體和宗教教職人員隊伍建設(shè)，增強(qiáng)自養(yǎng)能力，形成一支政治上靠得住、學(xué)識上有造詣、品德上能服眾的宗教教職人員隊伍，保證宗教組織領(lǐng)導(dǎo)權(quán)牢牢掌握在愛國愛教的人士手中。積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，鼓勵和支持宗教界發(fā)揚(yáng)愛國愛教、團(tuán)結(jié)進(jìn)步、服務(wù)社會的優(yōu)良傳統(tǒng)，對宗教教義作出符合社會進(jìn)步要求的闡釋。

2、什么是民族平等的政策？

在中華人民共和國境內(nèi)各民族，不論人口多少、歷史長短、發(fā)展程度高低，在社會生活的各個方面一律平等，不允許對任何民族進(jìn)行歧視和壓迫；不論是聚居還是散雜居的各民族，均以平等的地位參與國家事務(wù)和地方事務(wù)。

3、什么是民族團(tuán)結(jié)政策？

國內(nèi)各民族的團(tuán)結(jié)是黨的事業(yè)必定要勝利的基本保證；漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，少數(shù)民族之間互相離不開，全國56個民族結(jié)成一體，誰也離不開誰；各民族只有同呼吸、共命運(yùn)、心連心才能實現(xiàn)共同的繁榮與發(fā)展。

4、黨的宗教信仰自由政策的主要內(nèi)容有哪些？

尊重和保護(hù)宗教信仰自由，是黨對宗教問題的基本政策。宗教信仰自由，就是說：每個公民既有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由；有信仰這種宗教的自由，也有信仰那種宗教的自由；有過去不信教而現(xiàn)在信教的自由，也有過去信教而現(xiàn)在不信教的自由。

國家保護(hù)正常的宗教活動。任何國家機(jī)關(guān)、社會團(tuán)體和個人不得強(qiáng)制公民信仰或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。在多數(shù)群眾不信教的地方，要注意尊重和保護(hù)少數(shù)信教群眾的權(quán)益；在多數(shù)群眾信教的地方，要注意尊重和保護(hù)少數(shù)不信教群眾的權(quán)益。要堅決糾正干涉宗教信仰自由、排斥和歧視信教群眾、侵犯宗教團(tuán)體和宗教活動場所合法權(quán)益的現(xiàn)象，也要堅決糾正排斥和歧視不信教群眾以及信仰不同宗教群眾的現(xiàn)象。宗教信仰自由不等于宗教活動可以不受任何約束。宗教界人士和信教群眾首先是中華人民共和國的公民，要把國家和人民的根本利益放在首位，承擔(dān)遵守憲法、法律、法規(guī)和政策的義務(wù)。宗教必須在憲法和法律規(guī)定的權(quán)利和義務(wù)范圍內(nèi)活動，任何人不得利用宗教反對黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義制度，破壞國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，宗教活動不得妨礙社會秩序、工作秩序和生活秩序。

5、為什么要依法管理宗教事務(wù)？

宗教不僅是一種意識形態(tài)，也是一種社會活動和社會實體，對于涉及國家利益和社會公共利益的宗教事務(wù)，必須依法予以管理。依法管理宗教事務(wù)是貫徹依法治國方略的重要體現(xiàn)，是規(guī)范宗教事務(wù)管理、推動宗教工作走上法制化、規(guī)范化軌道的客觀要求，是做好新形勢下宗教工作的重要途徑，也是促進(jìn)宗教活動規(guī)范有序的必要舉措。

依法對宗教事務(wù)進(jìn)行管理，是指政府對有關(guān)宗教的法律、法規(guī)和政策的貫徹進(jìn)行行政管理和監(jiān)督。對宗教活動的管理是政府對社會活動進(jìn)行管理的不可分割的組成部分。一方面是通過貫徹執(zhí)行黨和政府的宗教政策、宗教法規(guī)，協(xié)調(diào)宗教界與各有關(guān)方面的利益，政府依法保護(hù)宗教團(tuán)體和寺觀教堂的合法權(quán)益，保護(hù)宗教教職人員履行正常的教務(wù)活動，保護(hù)信教群眾正常的宗教活動；一方面是要限制不正常的宗教活動，防止和制止不法分子利用宗教和宗教活動進(jìn)行的違法犯罪活動，抵制境外敵對勢力利用宗教進(jìn)行滲透。

依法對宗教事務(wù)進(jìn)行管理，是黨和政府在宗教工作上的一個重要指導(dǎo)思想。這是貫徹依法治國方略、加強(qiáng)社會主義民主和法制建設(shè)的重要體現(xiàn)，是做好新的歷史條件下宗教工作的需要，也是保障各族人民群眾宗教信仰自由的需要。依法對宗教事務(wù)進(jìn)行管理，同貫徹宗教信仰自

由政策并不矛盾，我們對宗教事務(wù)進(jìn)行管理不是要限制群眾的信仰自由，而是要保證宗教活動的正常秩序，從而更好地保障群眾的信仰自由。貫徹黨的宗教信仰自由政策也好，依法加強(qiáng)對宗教事務(wù)的管理也好，歸根到底，都是要更好地爭取、團(tuán)結(jié)、教育廣大信教群眾，把他們的意志和力量集中到建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)上來，引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)。

6、什么是民族區(qū)域自治政策？

在國家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，在少數(shù)民族聚居的地方實行區(qū)域自治，設(shè)立自治機(jī)關(guān)，行使自治權(quán)。這是我們黨從中國國情出發(fā)，解決民族問題的一項基本政策，也是我國的一項重要的政治制度。

7、怎樣理解依法管理宗教事務(wù)的要旨？

江澤民同志在2001年全國宗教工作會議上，首次完整地提出“保護(hù)合法、制止非法、抵御滲透、打擊犯罪”這一依法管理宗教事務(wù)的要旨。我們必須全面正確地加以理解和貫徹執(zhí)行。“保護(hù)合法”，就是依法保護(hù)宗教團(tuán)體和宗教活動場所的合法權(quán)益；保護(hù)宗教教職人員履行正常的教務(wù)活動；保護(hù)信教群眾一切正常的宗教活動。

保護(hù)合法是依法管理宗教事務(wù)的重點。在貫徹實施《宗教事務(wù)條例》過程中，保護(hù)好信教群眾正常的、合法的宗教活動，不允許有人隨意干預(yù)他們的宗教信仰自由權(quán)利；另一方面，還要注意做好信教群眾的教育和引導(dǎo)工作。引導(dǎo)他們在從事宗教活動時，要樹立大局觀念，自覺把國家和人民的利益放在首位，自覺維護(hù)國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會穩(wěn)定；引導(dǎo)他們樹立責(zé)任意識和法制觀念，自覺遵守憲法、法律和法規(guī)，學(xué)會運(yùn)用法律手段維護(hù)自身的合法權(quán)益，通過正常途徑反映自己的合理要求。

“制止非法”，就是要制止超越法律、法規(guī)和政策范圍以及利用宗教進(jìn)行的一切非法活動。對任何干涉或侵犯群眾正當(dāng)?shù)淖诮绦叛?、正常的宗教活動和宗教界的合法?quán)益的行為，對宗教界違反法律法規(guī)和政策的行為，都應(yīng)當(dāng)立即予以糾正；對觸犯刑律的，要依法處理。只有“制止非法”，才能更好地“保護(hù)合法”。

“抵御滲透”，就是要抵御境外勢力利用宗教進(jìn)行的滲透活動，不允許境外任何組織、團(tuán)體和個人干預(yù)我國宗教事務(wù)。利用宗教對我國進(jìn)行滲透是指境外團(tuán)體、組織和個人利用宗教從事的各種違反我國憲法、法律、法規(guī)和政策的活動和宣傳，與我國宗教界爭奪信教群眾，爭奪思想陣地，企圖對我國實施西化、分化的圖謀。利用宗教進(jìn)行滲透有兩種情況：一種是打著宗教旗號企圖顛覆我國的國家政權(quán)和社會主義制度，破壞國家統(tǒng)一、領(lǐng)土完整和民族團(tuán)結(jié)；一種是企圖控制我國的宗教團(tuán)體和干涉我國的宗教事務(wù)，在我國境內(nèi)建立宗教組織和活動據(jù)點、發(fā)展教徒。抵御境外利用宗教進(jìn)行的滲透活動，關(guān)鍵是處理好國內(nèi)的宗教問題，做好國內(nèi)的宗教工作，全面正確地貫徹執(zhí)行宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，堅持獨立自主自辦的原則，把廣大宗教界人士和信教群眾緊緊團(tuán)結(jié)在黨和政府周圍，鞏固和擴(kuò)大黨同宗教界的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線。

“打擊犯罪”，就是要堅決打擊利用宗教進(jìn)行的一切違法犯罪活動。在依法保護(hù)公民宗教信仰自由權(quán)利和正常宗教活動的同時，必須依法堅決打擊利用宗教進(jìn)行危害國家安全和社會穩(wěn)定的各類犯罪活動。要采取有力措施堅決制止借宗教問題煽動群眾鬧事、擾亂社會治安、破壞國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的行為。對觸犯刑律的要依法處理；對勾結(jié)境外敵對勢力、危害國家安全的首惡分子，要從嚴(yán)懲辦；對非法宗教組織要堅決取締；對從事違法活動的宗教教職人員，情節(jié)輕微的要批評教育，限期改正，屢教不改或情節(jié)嚴(yán)重的要繩之以法。

第四篇：民族宗教政策

新疆雙語特崗教師考試《綜合知識》復(fù)習(xí)資料：民族宗教政策（2）

11、馬克思主義處理民族問題的根本原則是什么？

答：民族平等和民族團(tuán)結(jié)。

12、漢代，新疆開始被稱為什么？

答：西域。

13、唐朝在西域設(shè)置的兩大軍政管理機(jī)構(gòu)分別是什么？

答案：北庭大都護(hù)府和安西大都護(hù)府。

14、為了加強(qiáng)對新疆地區(qū)的管轄，清廷于哪年設(shè)立伊犁將軍？

答案：1762年。

15、首任新疆巡撫是誰？

答案：劉錦棠。

16、哪年哪月哪日，新疆省人民政府宣告成立？

答案：1949年12月17日。

17、革命黨人在新疆策動伊犁起義成功的時間是什么？

答案：1912年1月7日。

18、黨和國家所推行的新型民族關(guān)系是什么樣的？

答案：平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧。

19、公元1690年康熙皇帝在什么地方擊敗葛爾丹的？

答：烏蘭布通。

20、我國宗教的特點是什么？

答案：群眾性、民族性、國際性、長期性和復(fù)雜性。

21、新中國成立后，我國各宗教共同遵守的一個原則是什么？

答案：堅持獨立自主自辦教會和自治、自養(yǎng)、自傳。

22、當(dāng)宗教教法與國家法律相矛盾時，該如何處理？

答案：宗教教法應(yīng)無條件地服從國家法律。

23、宗教極端勢力具有哪些危害？

答案：

1、嚴(yán)重危害國家安全；

2、制造民族對立，破壞民族團(tuán)結(jié)；

3、危害社會穩(wěn)定和人民生命財產(chǎn)安全；

4、毒化宗教氛圍，損毀宗教形象和聲譽(yù)。

24、伊斯蘭教什么時候最終取代佛教成為新疆的主要宗教是？

答案：公元16世紀(jì)初。

25、最早傳入新疆的外來宗教是什么？

答案：祆(音xian)教。

26、伊斯蘭教傳入新疆的兩個重要標(biāo)志是什么？

答案：阿圖什大清真寺的建立和薩圖克·布格拉汗接受伊斯蘭教

27、“大小和卓”之亂是什么時間發(fā)生的？

答案：公元1757年

28、新疆主要的宗教有哪些？

答案：伊斯蘭教、佛教、基督教、天主教、東正教和道教。

29、在新疆，信仰伊斯蘭教的民族有哪些？(說出七個就正確)

答案：維吾爾族、哈薩克族、回族、柯爾克孜族、烏孜別克族、塔吉克族、塔塔爾族、東鄉(xiāng)族、撒拉族、保安族。

30、新疆地區(qū)信仰民族和人口最多、分布地域最廣、社會影響最大的是哪一種宗教？ 答案：伊斯蘭教。

第五篇：民族與宗教政策作業(yè)

《民族與宗教政策》第1次作業(yè)

1.目前，許多國家、地區(qū)沖突都與民族和宗教問題有關(guān)。我國是一個多民族國家，在我國又有多種宗教并行流傳。但我國相對于這些國家、地區(qū)而言，在民族和宗教問題上可以自豪地說：“風(fēng)景這邊獨好?！?/p>

請運(yùn)用所學(xué)知識，闡述我國在民族和宗教問題上為什么能做到“風(fēng)景這邊獨好”？

2.2008年12月21日，是廣西壯族自治區(qū)成立50周年紀(jì)念日。50年來特別是改革開放以來，廣西堅持和完善民族區(qū)域自治制度，緊緊抓住發(fā)展這個黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)，不斷深化改革，擴(kuò)大開放，奮力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會跨越式發(fā)展。2008年，全區(qū)國民生產(chǎn)總值達(dá)到了7100多億元，在全國占第17位，比1950年增長了120倍，人均生產(chǎn)總值達(dá)到了14900多元，也比1950年增長了43倍。各項建設(shè)事業(yè)取得了長足發(fā)展和進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)社會步入又好又快發(fā)展的軌道。

請運(yùn)用政治生活相關(guān)知識，結(jié)合上述材料，說明廣西各項建設(shè)事業(yè)取得長足發(fā)展和進(jìn)步的原因。