第一篇：試析幼兒園民族服飾的文化寓意

試析幼兒園民族服飾的文化寓意

【摘 要】 我國是由五十六個民族組成的，各民族的文化豐富，其中服飾是具有代表性的民族文化之一。在幼兒園教學(xué)中，讓幼兒學(xué)習(xí)民族服飾對于幼兒認(rèn)識服飾延伸到認(rèn)識我們民族，產(chǎn)生愛國熱情，介紹了我國的民族服飾、其意義與教學(xué)方法。

【關(guān)鍵詞】 幼兒園；民族服飾；比較

我國是一個開放的國家，民族文化也逐步走向開放化，既吸收了西方國家的服飾文化，也把我國的服飾文化流向國外。在我們的生活中，我們可以聽到很多外國的音樂，也能看到外國的，比如“韓流服裝”或“歐美風(fēng)”的服飾到處都是。但是，我國的民族服飾走出國門的程度相比之下還欠缺，好像被國民所逐漸遺忘，這對于宣揚我國的文化是不利的，讓我們感到非常的痛心。所以，我們對國民的教育應(yīng)該從幼兒園就要抓起，對他們進行民族元素的滲透，提高幼兒的審美能力，培養(yǎng)幼兒的愛國之情，對我國的民族文化產(chǎn)生興趣，在耳濡目染中提高了民族意識，對民族文化藝術(shù)有更為深刻的了解，從而更好地使我國的豐富而珍貴的民族文化藝術(shù)不斷地傳承與發(fā)揚下去。那么，在幼兒園教育教學(xué)中，我們?nèi)绻麑γ褡宸椢幕M行教學(xué)，培養(yǎng)幼兒的民族意識與審美能力呢，下面就這些問題進行研究。

一、我國各個民族的民族服飾與西方服飾的比較

我國幅員遼闊，民族眾多，由于各民族的不同生活方式，產(chǎn)生各種不相同的文化，其中，民族的服飾更是在各個民族中具有不同的風(fēng)格，其多姿多彩、各具特色。民族服飾已經(jīng)成為了文化中的一部分，與這些文化構(gòu)成了具有中國特色的民族文化藝術(shù)，成為我中華民族的寶貴歷史文化藝術(shù)。少數(shù)民族的民族服飾從布料上的不同，到包含的不同文化含義都有鮮明的民族特色，比如，白族的生活用品多是白色，包括他們穿的服飾也是白色的，當(dāng)然，同是白族人，他們因為所在的地區(qū)不同，服飾上也有點點的區(qū)別。再比如彝族的服飾種類特別多，其突出的特點是色彩比較明艷，挑花刺繡又是彝族服飾的一絕。服飾因民族的種類較多也很豐富，在這里也不一一描述。相比之下，西方的服飾就顯得非常少了，而且過于單一。比如，美國的西裝是他們的代替服飾，也是正式服裝。美國的西服被我國人所接納，在正式的場合，我們都會身穿西裝，顯得莊重大方而正式。再比如烏克蘭服飾中對頭部的包裝較為在意，只露臉部，脖子以下都會裹起來。我們對幼兒進行服飾教學(xué)時，要把中國與西方的服飾聯(lián)系起來，既看到了我國服飾的多樣性，也看到西方國家服飾的正式性，讓他在了解我國文化的基礎(chǔ)上，對西方服飾也有所了解。

二、民族服飾教育對幼兒的意義

幼兒人格的形成離不開藝術(shù)的熏陶，藝術(shù)能充分發(fā)揮情感教育功能，對幼兒的人格形成具有重要的意義。我們知道，對幼兒教育的內(nèi)容有五個方面的領(lǐng)域，包括身心健康、語言能力、社會適應(yīng)、科學(xué)、藝術(shù)，其中，藝術(shù)是其中的一個領(lǐng)域，說明了藝術(shù)對幼兒的成長中具有很重要的作用。另外，幼兒園教育課程標(biāo)準(zhǔn)中也指出：幼兒園教育要立足于我國民族、民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)，尤其充分利用不同區(qū)域的文化資源，同時初步接觸不同地區(qū)、民族的藝術(shù)視野。新課程標(biāo)準(zhǔn)對民族資源的教育非常重視，說明了教師對幼兒實施文化藝術(shù)教育是非常有必要性的。我國的著名教育家也提出了“教是為了不教”的教學(xué)理念。我們幼兒園與教師在實際藝術(shù)教育的過程中要貫徹對幼兒的教育，充分利用民族服飾這一有意義的教育資源，讓幼兒對我國的文化藝術(shù)有充分的了解，又豐富我們的教學(xué)課堂，使課堂生動起來，從而培養(yǎng)學(xué)生對民族藝術(shù)的興趣，從而產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)積極性，達(dá)到最終提高幼兒審美能力的目的，使幼兒的修養(yǎng)得到提高，又使我國的民族文化得到有效傳承與融合。

三、民族服飾在幼兒園文化藝術(shù)教學(xué)中運用

幼兒教師在對幼兒進行文化藝術(shù)教育時，可以運用我國豐富多樣的民族服飾素材對幼兒進行教育，把民族服飾的教育功能發(fā)揮在課堂教學(xué)中，使幼兒從小就接受我國優(yōu)秀的藝術(shù)文化。比如，在我把傣族的服飾引入課堂，讓幼兒進行觀察與審美，讓幼兒真正地了解我國少數(shù)民族文化的基礎(chǔ)上對幼兒進行了民族文化、藝術(shù)的教學(xué)，以下為部分課堂實例。

我在白板上展示了傣族的服飾，并讓學(xué)生進行了繪畫，在繪畫中，幼兒進行認(rèn)真的觀察，然后我問他們“你們覺得傣族服飾漂亮嗎？”幼兒都表示非常漂亮，而且還有的幼兒用“五顏六色”來表達(dá)他的思想。我趁機問他們：“關(guān)于傣族，你們還知道哪些呢？”“潑水節(jié)！”小朋友們異口同聲的回答。我當(dāng)即表揚了他們，并且還給他們講了一些關(guān)于傣族有趣的故事。在這一節(jié)課中，幼兒不僅學(xué)會了繪畫，更為重要的是他們通過學(xué)習(xí)，得到了民族藝術(shù)的熏陶，讓美術(shù)課堂也變得生動有趣。

總之，藝術(shù)是民族的藝術(shù)，從幼兒園開始，教師就要對幼兒進行民族文化藝術(shù)的熏陶，而不是僅僅局限于讓幼兒一成不變的教學(xué)，而是對這些好的教育資源進行加工并引入到課堂上來，豐富教學(xué)內(nèi)容，讓課堂更具有藝術(shù)性。除了服飾的文化?術(shù)以外，還有很多民族的素材，我們老師要用心去發(fā)現(xiàn)，運用科學(xué)的方法引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識我國優(yōu)秀的民族藝術(shù)，產(chǎn)生熱愛祖國的熱情。

【參考文獻】

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第二篇：淺談中國傳統(tǒng)服飾文化

淺談中國傳統(tǒng)服飾

摘要：服飾是一種文化現(xiàn)象，它既是文化的產(chǎn)物，又是文化的載體。中國傳統(tǒng)服飾文化是中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，是中華民族乃至人類社會創(chuàng)造的寶貴財富。從古到今，中國服飾走過了漫長的路程,昭顯著歷代的印記,從中折射出不同文化背景的深刻意蘊。不可否認(rèn),形式與內(nèi)容的辯證統(tǒng)一,使中國的傳統(tǒng)服飾與悠久的文化基因互為表里,形成一派獨具特色的東方氣息。中國傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，具有明快的風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求，其獨特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)形式成為中國傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)?，F(xiàn)代中國服裝設(shè)計要繼承中國傳統(tǒng)服飾“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”的審美原則，在創(chuàng)新中實現(xiàn)傳統(tǒng)與時尚的完美融通。設(shè)計只有在立足傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上來把握時尚，才能真正拓展中國服飾文化的發(fā)展空間。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)服飾 文化內(nèi)涵 審美意蘊 時尚服飾設(shè)計

服飾是人類生活的要素，又是人類文明的一個標(biāo)志，它除了滿足人們物質(zhì)生活的需要外，還代表著一定時期的文化。服裝的款式與演變，服裝面料的選用與搭配，服裝顏色的選擇與組合，特定場合著裝的選篩與習(xí)慣，均記錄著特定時期的生產(chǎn)力狀況和科技水平，反映著人們的思想文化、宗教信仰、審美觀念和生活情趣，也烙有特定時代的印痕。服飾的文化意義在于適應(yīng)自然環(huán)境以滿足生存需要、方便生活日用以便利身體活動、美化身姿體態(tài)以娛悅身心健康、顯示社會身份以表征社會角色等。作為人體的延伸，服飾還能夠表現(xiàn)出穿著者的長處和特點，極富魅力地表現(xiàn)個性、欲望和心理特征。為此，服飾設(shè)計不僅要切合現(xiàn)時美觀大方的流行趨勢，使其富有突出的個性表現(xiàn)力，體認(rèn)穿著者的心理特征和觀賞者的趨同心態(tài)，而且應(yīng)將傳統(tǒng)服飾文化融入其中，凸顯其生命蘊涵和審美意蘊，將傳統(tǒng)與時尚有機融合。惟有如此，方能真正營造出有底蘊的時尚服飾文化。

一、中國傳統(tǒng)服飾文化的三大內(nèi)涵

服飾是構(gòu)成一個民族的外部特征，故而不同民族的服飾所反映的文化特征也各有差異。中國傳統(tǒng)服飾文化歷經(jīng)數(shù)千年的光輝發(fā)展歷程，其內(nèi)涵是極其豐富多彩的。但從宏觀上而言，最有代表性的是其所呈現(xiàn)出的“和諧統(tǒng)一性”文化、“標(biāo)示突出性”文化和“種類多樣性”文化三大內(nèi)涵。和諧統(tǒng)一文化是中國傳統(tǒng)服飾文化的精髓?？v觀中國幾千年的服飾發(fā)展史，和諧協(xié)調(diào)與規(guī)矩統(tǒng)一是其文化的真諦。自中國服飾誕生以來，一直在遵循著物理取暖與審美表現(xiàn)、標(biāo)識顯示與象征表達(dá)、個性突出與喜慶吉祥的統(tǒng)一，最大限度地達(dá)到服飾與自然、服飾與社會、服飾與人的和諧、協(xié)調(diào)。情景交融、意象統(tǒng)一的美是中國傳統(tǒng)服飾文化最珍貴的品質(zhì)。

標(biāo)示突出文化是中國傳統(tǒng)服飾文化的最基本的元素。這一元素主要表現(xiàn)在人們在長期的生產(chǎn)實踐和社會實踐中所產(chǎn)生對服飾意念表達(dá)中的等級尊卑標(biāo)示、行業(yè)職業(yè)標(biāo)示、行為道德標(biāo)示以及年齡結(jié)構(gòu)性別的標(biāo)示上。從原始部落頭領(lǐng)與狩獵功臣服飾的標(biāo)示到封建帝王的官服表示，從文官武官的標(biāo)示到現(xiàn)代軍裝、職業(yè)裝的標(biāo)示，從官府制度中常服的禮制到今天的便服，晚禮服等，都彰顯了其標(biāo)示突出的文化內(nèi)涵。標(biāo)識顯示不單單是一種“制度”（法制）的要求，更將其作為一種社會道德的規(guī)范。這種將服飾標(biāo)識功能的意念推到了一種登峰造極地步的文化，也大大推進了中國傳統(tǒng)服飾文化的發(fā)展?？梢詳嘌?，如果沒有數(shù)千年階級社會冠服制度的保障，“衣冠王國”的殊榮是不可能獲得的。

種類多樣性文化是中國傳統(tǒng)服飾文化的又一特征。從縱向上看，中國歷代服飾文化均有較大的差異。就以中國近三千年以階級社會為形態(tài)的服飾“制度形態(tài)”演變的軌跡而言，周禮和漢服不同；唐制與清制差別也大，基本上每個朝代都有自己的服飾制度，都有其特定的禮儀要求。從橫向上看，由于中國地大域廣，民族眾多，其對服飾款式的追求上、對服飾色彩的忌諱上、對服飾材料應(yīng)用的技術(shù)水平上，以及對服飾不同時間、不同地點和不同場所的意象表達(dá)上，都有很大的差異，有時還反映出極大的對立。這種多樣性既反映了中國傳統(tǒng)服飾文化的豐富多彩，又反映了與其他國家的不同特征。

二、中國傳統(tǒng)服飾的審美意蘊

1.適中、和諧的“情理美”

中國傳統(tǒng)服飾的含蓄婉約與中國人和平、知足、中庸的取向相一致。儒家“中庸”之“中”、華夏“中國”之“中”，皆強調(diào)“不過分而和諧”，這在中國傳統(tǒng)服飾文化中有明顯體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)民族服裝既不像西服那般可精確勾勒人體，又不同于古希臘、古羅馬那樣用一塊布隨意地披掛或纏裹于身上，而是采取“半適體”的樣式，即倡導(dǎo)一種包藏又不局限人體的若即若離的含蓄美。究其原因，“平和性情”自古以來就作為一種美德為中華民族的先輩所推崇，所謂“人生但須果腹耳，此外盡屬奢靡”，追求幸福的真諦是“精神快樂休閑，勝干物質(zhì)進步”。這反映在服飾文化中就是講究隨意、閑適、和諧，沒有過分的突出、夸張和刻意的造型，于恬淡之中給人一種含蓄、平和而神秘的美感。中國傳統(tǒng)服裝的制作者(裁縫)在設(shè)計和制作服裝的過程中憑借直覺與經(jīng)驗，于“適體”中呈現(xiàn)的是一種含蓄的“情理美”，而非西方那種以數(shù)理為基礎(chǔ)的精確到尺寸的“理性美”。2.追求意境的“含蓄美”

“含蓄”屬中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)美的范疇，這一手法通常將作者的情感表達(dá)寓于作品的形象和意境之中，以達(dá)到啟發(fā)聯(lián)想、耐人回味之藝術(shù)效果，彰顯“情中有景，景外含情”的藝術(shù)境界。這類似于中國畫中的寫意手法，即不豺著于對事物的客觀再現(xiàn)，而強調(diào)欣賞某種朦朧的含蓄美，在虛實關(guān)系上偏重于對“虛”的張揚。引入到服飾文化的藝術(shù)創(chuàng)作中，就是設(shè)計者特別注重“不著跡象、超逸靈動”之美，不刻意追求數(shù)字上的精確性或純形式的客觀美感，而是崇尚用無窮的意象美含蓄地表現(xiàn)情感。如用寬衣大袍、中規(guī)中矩的樣式或?qū)憣嵟c變體相結(jié)合的動物、幾何紋樣、花草枝、藤蔓紋等具有抽象和寓意的服飾圖案來傳達(dá)一種與政治或倫理的關(guān)聯(lián)意向。漢初之“袍”被作為禮服，一般多為大袖，袖口部分收緊縮小，緊窄部分為“祛”，袖身寬大部分為“袂”，所謂“張袂成蔭”就是形象化的描述;而魏晉時期的“竹林七賢”，其畫像人物皆穿著寬敞的衣衫，衫領(lǐng)敞開，袒露胸懷，或赤足，或散發(fā)，無羈放蕩，張揚著崇尚虛無、輕蔑禮法的人生品性，給世人以高山流水般隨性自然的審美意境。中國傳統(tǒng)的女性服裝旗袍，是傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時尚設(shè)計完美結(jié)合的典范，它造型完美、結(jié)構(gòu)適體、內(nèi)外和諧，是兼收并蓄中西服飾特色的近代中國女性的標(biāo)準(zhǔn)服裝，是中華服飾文化的代表，在女裝舞臺上有著不可替代的重要地位。旗袍的設(shè)計表面上不溫不火，實質(zhì)上內(nèi)涵豐富、意蘊幽遠(yuǎn)，達(dá)到了形式與內(nèi)容的完美融通。光滑的質(zhì)感和簡潔的造型表現(xiàn)出流暢明快的線條與和諧一體的氣韻，展示出東方女子溫柔、典雅之美。這種氣韻不僅展于外表，而且沉于內(nèi)心。穿上旗袍，既能襯托出東方女性優(yōu)美的身段，又能顯示出其幽雅的心境和悠閑的生活節(jié)奏，充分展示出中國傳統(tǒng)服飾的含蓄美，呈現(xiàn)出一種宛若自然生命律動的朦朧佳境。

三、中國傳統(tǒng)服飾文化的繼承與創(chuàng)新

1.繼承:拓展傳統(tǒng)服飾文化的基礎(chǔ)

中國素有“衣冠王國”的美譽。縱觀華夏服飾文明的發(fā)展史可知，“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”是中國傳統(tǒng)服飾文化的真諦。自中國服飾文化誕生伊始，就遵循著理物取暖與審美表現(xiàn)、標(biāo)識顯示與象征表達(dá)、個性突出與喜慶吉祥相結(jié)合的制作原則，以最大限度地達(dá)到服飾與自然、服飾與社會、服飾與人群的和諧統(tǒng)一，而情景交融、意象統(tǒng)一更是中國傳統(tǒng)服飾文化最珍貴的審美品質(zhì)。揚長避短，突出和諧協(xié)調(diào)是傳承中國傳統(tǒng)服飾文化的關(guān)鍵。中國的傳統(tǒng)服飾文化受數(shù)千年封建社會占統(tǒng)治地位的儒教“中庸道德”觀的桎梏，政治因素影響極大，直到上世紀(jì)中期綠色覆蓋全國，專衣“軍干裝”以及激情成“灰”等現(xiàn)象，使服飾呈現(xiàn)簡單劃一的窘境。這些不利于服飾文化發(fā)展的陋習(xí)都應(yīng)摒棄。然而，占數(shù)千年中國傳統(tǒng)服飾文化發(fā)展的主流“和諧協(xié)調(diào)”文化應(yīng)發(fā)揚光大，諸如以原色表現(xiàn)為主的大氣而豪放的色彩文化；以追求內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式圓滿統(tǒng)一，最大限度地達(dá)到服飾與自然、與社會、與人協(xié)調(diào)一致的統(tǒng)一美原則；以及以民俗吉祥意象為特征的表現(xiàn)形式等優(yōu)秀文化都應(yīng)傳承，都應(yīng)發(fā)揚光大。

吸收西方先進文化，引進國外先進技術(shù)，實現(xiàn)“中西合璧”，是傳承中國傳統(tǒng)服飾文化的有效途徑。服飾文化的傳承發(fā)展離不開先進技術(shù)與先進設(shè)備的支撐，這一點已被歷史所證實。特別是目前國外紡織技術(shù)，如非織造布技術(shù)的引進，將對我國服飾業(yè)的發(fā)展起到積極的“起飛推進”作用。

堅持百花齊放的方針是傳承中國傳統(tǒng)服飾文化的基本形式。中國是一個多民族的國家，中國也是一個大區(qū)域的國家，中國更是一個人口最多的國家，對服飾文化的追求必然是多方位、多角`度、多層次的，任何簡單劃一都將影響其發(fā)展。百花齊放，百家爭鳴，自由競爭，自由發(fā)展，集百家之長，揚百家之優(yōu)，方能適應(yīng)中國服飾文化發(fā)展之規(guī)律。服飾文化是人創(chuàng)造的，服飾文化是動態(tài)的，隨著人類的進步，以及不同群體間文化交流的不斷進行，必將導(dǎo)致新的服飾文化模式的誕生，中國傳統(tǒng)服飾文化大樹必將永葆長青。2.創(chuàng)新:傳統(tǒng)與時尚的完美融通

在當(dāng)代中國，傳統(tǒng)服飾與時尚設(shè)計的審美融通對提高服裝的文化附加值、滿足時尚消費需求、締造民族特色品牌、開拓國內(nèi)外市場具有特殊意義。全球化時代的服裝產(chǎn)業(yè)競爭日趨激烈，各國服裝設(shè)計師在服裝設(shè)計中都很注重對本國傳統(tǒng)文化元素的借用，以張揚本國服飾文化和民族特色。目前，我國現(xiàn)代服裝設(shè)計整體上還存在著設(shè)計理念落后、創(chuàng)意不夠、沒能把傳統(tǒng)服飾文化的精髓融入現(xiàn)代服裝設(shè)計之中等問題;加之國外品牌紛紛涌入，國內(nèi)又缺乏與之抗衡的品牌，使中國的服裝設(shè)計在國內(nèi)、國際競爭中均處于不利地位，嚴(yán)重影響了中國服裝業(yè)的進一步發(fā)展。故，我們需要在借鑒傳統(tǒng)文化符號的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)與時尚有機地融合在一起，將之從表面符號的簡單借用提升到對服飾文化內(nèi)涵的審美體認(rèn)與表征陰，創(chuàng)立自己的服裝品牌，發(fā)展中國傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代時尚設(shè)計和諧融通的、具有中國特色的服飾文化。

實現(xiàn)傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時尚設(shè)計的完美融通，實質(zhì)就是一種在繼承傳統(tǒng)服飾文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。這種創(chuàng)新首先須領(lǐng)會傳統(tǒng)文化，否則創(chuàng)新就是無本之木、無源之水，即設(shè)計師要在精神文化層面上把握中國傳統(tǒng)服飾文化的精神理念，將我國傳統(tǒng)文化元素與各種時尚理念、理論資源加以整合，把傳統(tǒng)服飾文化中的實用價值、文化價值和審美價值創(chuàng)造性地融入現(xiàn)代服裝設(shè)計，豐富其文化蘊意，提升產(chǎn)品的文化附加值，防止對傳統(tǒng)元素符號化、表面化的簡單組合或圖解式、獵奇式的樣品展覽。好的服裝設(shè)計創(chuàng)意是設(shè)計師在把握了傳統(tǒng)服飾文化理念之后，結(jié)合時尚理念和設(shè)計原則，對傳統(tǒng)文化積累、消化并感悟的一種自然情感表述，而不是現(xiàn)買現(xiàn)賣、照貓畫虎。河南“丙戌年黃帝故里拜祖大典”活動中展示的服裝就非常具有文化價值。拜祖服裝系列大多采用的是中性的流行色系列，顏色迥異、面料粗樸，以金色緞帶鑲邊;紐扣的設(shè)計則采用盤扣樣式，其金屬材質(zhì)與服裝面料及服裝的金邊質(zhì)地形成細(xì)膩的對比;袖口翻邊采用緞織紋路，既有古樸特點又有現(xiàn)代的工藝形式。整個設(shè)計將傳統(tǒng)元素與時尚設(shè)計完美結(jié)合，加之祭祖大典本身的特殊意義，可謂形式與內(nèi)容完全融合在一起，取得了極佳的藝術(shù)效果。所以，當(dāng)代中國的時尚服飾設(shè)計應(yīng)該分析研究傳統(tǒng)服飾的配色及制作規(guī)律，理解、感悟傳統(tǒng)服飾文化的深厚、博大與凝重，并使之巧妙地運用到現(xiàn)代服裝設(shè)計中來，加之挑花、刺繡、蠟染、扎染、手繪、編織、織花、抽紗等現(xiàn)代工藝，并結(jié)合時代流行趨勢與時代特征，將繼承傳統(tǒng)與探索創(chuàng)新有機結(jié)合，這樣才能創(chuàng)造出既有時代感又有民族神韻的服裝。

四、結(jié)語

借鑒傳統(tǒng)文化，是對傳統(tǒng)素材的再認(rèn)識、再創(chuàng)造，包括文化內(nèi)涵的改變與表現(xiàn)形式的轉(zhuǎn)換；而不是簡單的照搬、照抄，設(shè)計者必須把激發(fā)創(chuàng)作靈感的原型因素轉(zhuǎn)化為切身的心靈感受，分析、歸納原型因素的主要特征并加以提煉，然后以一種明確的、恰當(dāng)?shù)摹⒎蠒r代需求的形式表現(xiàn)出來。

中國是一個多民族國家，人們對服飾文化的追求也是多方位、多角度、多層次的，百花齊放、百家爭鳴、自由競爭、自由發(fā)展，集百家之長、揚千家之優(yōu)，方能適應(yīng)中國服飾文化發(fā)展的生命之旅。

參考文獻：〔1〕姚吉.淺談中國服飾文化.社會

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〔2〕張維青,高毅清.論中國傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵齊魯藝苑

1944年第3期

〔3〕論中國傳統(tǒng)服飾文化精髓

2007年11月26日紡織編導(dǎo)

〔4〕百度文庫

第三篇：淺談清朝宮廷服飾文化

淺談清朝宮廷服飾文化

衣冠服飾，是人類生活的必要素質(zhì)，也是人類文明的重要標(biāo)志之一，它除了滿足人們的物質(zhì)生活之外，還可以滿足人們的文化需求，不一樣的朝代有著不一樣的服飾，帶代表著那個朝代獨有的文化特色。正是以為豐富的衣冠服飾，讓我們可以從服飾的演變中研究出歷史的經(jīng)濟文化發(fā)展及其變遷，在研究歷史的過程中有著重要的意義。而博大精深的中國文化，不斷傳承，發(fā)展，讓我們今天看到了豐富多彩的服飾文化。其中清朝服飾文化也占據(jù)著歷史服飾文化的重要地位。

清朝是歷史上最后一個封建王朝，隨著其建立、強盛、衰弱及滅亡，也牽動著中華文化服飾藝術(shù)風(fēng)格的重大變化。在中國服飾史上，清朝服飾是歷朝服飾中最龐雜、最繁復(fù)、等級制最森嚴(yán)的一個朝代。在清朝服飾中，以清王朝宮廷服飾為主體，它不僅反映了清朝文化，更是代表了那個時期清朝在紡織、刺繡等方面的高水平。

清朝的冠服制度按等級分為皇帝、皇子、親王、郡王、貝勒、貝子、額駙、公、侯、伯、子、男、將軍、一直九品官等多層，每一級又各有冠、服、帶、朝珠等規(guī)定。皇太后、皇后、嬪妃、公主、福晉、夫人等，他們的冠服、朝珠及其他配飾也有不同規(guī)定。無論日常生活還是上朝議事，服飾在清朝都被政治化，時刻體現(xiàn)著對皇權(quán)的維護。接下來就宮廷服飾做一些簡單的介紹及分析。

（一）皇帝服飾

清朝是中國封建社會最后一個朝代，由滿洲貴族建立，它帝王的服飾也獨具特色，既保留了滿族服飾的特征，又結(jié)合了歷代帝王服飾的圖案、章文，創(chuàng)造出了獨具特色的清朝帝王服飾。清朝皇帝的服飾按用途分分為禮服、吉服、常服、行服和雨服。

1、禮服分為朝服、端罩、袞服。朝服是在皇帝登基、大婚、萬壽圣節(jié)、元旦、冬至、祭天等重大典禮時所穿的禮服。由披領(lǐng)和上衣下裳相連的袍裙組成，衣袖分兩種，一種由袖身、熨褶素接袖和馬蹄袖組成，一種由袖身和馬蹄袖組成腰間有腰帷，上衣與下衫相接處有褶皺。冬季以棉、皮制成，春秋夏季以夾、單制成；端罩是清朝皇帝及各級官員冬季套在朝服、龍袍或蟒袍外的一種禮服。式樣為對襟、圓領(lǐng)、袖長至腕、身長至膝、五個紐扣的一種毛朝外所穿的寬松式裘皮服裝；袞服也是皇帝的禮服之一，在舉行重大典禮時皇帝將袞服套在朝服或吉服外，樣式為圓領(lǐng)、對襟、平袖與肘齊，略短于朝服、吉服，長到與坐相齊，到晚請時長到膝下。

2、吉服就是每逢吉慶典禮時穿的一種服裝。分為龍袍、袞服。龍袍比朝服、袞服等禮服略次一等，平時較多穿著。清代皇帝的龍袍為圓領(lǐng)、右衽大襟、窄袖和綜袖、馬蹄袖端、四開裾式的長袍。袞服是套在龍袍外面的，為石青色，對襟、中袖、袖與肘齊，身長至膝。它是古代皇帝奉祀神明的禮服，皇帝在祭圜丘、祈谷、祈雨等場合穿的。

3、常服是皇帝平時宴居時所穿的衣服，常服分為常服袍常服褂。因為常服不是在正式場合所用的衣物，皇帝常服樣式與皇室宗親及品管所穿的常服大致相同。常服褂的款式為圓領(lǐng)、右祍、大襟、馬蹄袖。一般多用于石青色。常服褂是日常用的衣服，樣式為對襟，不設(shè)馬蹄箭袖，長至膝下的外褂。

4、行服是一種專供出行騎馬時所穿用的服裝，一般由行褂、行袍、行裳組成。行褂是清朝常見的一種服裝，圓領(lǐng)對襟、平袖、袖長及肘，長于坐齊，有五個紐扣相系，從皇帝、王公大臣到行者都可以穿，皇帝的行褂為石青色，根據(jù)季節(jié)換穿棉、夾、紗、裘，圓領(lǐng)，用紐扣相系衣襟樣式不同的短款外褂，身長至腰，便于騎射。行袍是皇帝出行所用的袍服與皇帝平時所穿的常袍服款式基本相似，只是為了上下馬時更為方便，右邊的衣裾要比常袍服減短十分之一左右，故而行袍又叫缺襟袍。行裳俗名戰(zhàn)裙，皇帝的行裳為左右各一片內(nèi)直外弧的裙子，上用石青幅步縫連，橫幅布兩端有可以系于腰部的帶子。

以上是皇帝的五種不同場合的服飾，皇帝的穿著都象征著吉祥富貴，他們在不同場合都有著能夠體現(xiàn)身份及功能性的服裝，顯示出身份地位。從皇帝的服裝變化，可以看出清代政治、經(jīng)濟的發(fā)展，到康乾盛世時更是得到了進一步完善。

（二）皇子服飾

作為歷代王朝的未來統(tǒng)治者，皇子的地位在其所在時期是極為重要的，可以說是僅此于專治政治體制下的最高統(tǒng)治者皇帝，皇子的服飾也與皇帝的服飾一樣講究，象征著其特殊的身份地位。清代皇子的服飾與皇帝一樣有朝服、吉服等。

1、皇子的朝服與皇帝朝服的形式基本相同，只是紋樣有所不同?；首映y樣有兩種形式，一種是披領(lǐng)及裳俱表以紫貂，袖端熏貂繡文兩肩前后正龍各一，甓積行龍六，肩以五色云。一種是披領(lǐng)及袖俱石青，片金緣，冬加海龍緣，繡文兩肩前后正龍各一，腰帷行龍四，裳行龍八，披領(lǐng)行龍二，袖端正龍各一，下幅八寶平水。

2、皇子的吉服又分為蟒袍和龍褂。蟒袍在清代也稱作花衣或花袍，是吉服之一。它的款式、性質(zhì)、用途幾乎與皇帝龍袍一樣，凡是皇帝穿龍袍、袞服的慶典活動時，全朝的文武俱服蟒袍、補服。龍褂是皇子專用的服飾，穿于蟒袍之外的一種禮服，它的作用與補服相似，皇帝穿袞服的時候，文武百官與王公大臣們要穿補服，皇子此時外褂即為龍褂。

（三）后宮命婦服飾

清代滿洲貴族婦女也有官府，和清代男子官府制度一樣，也有朝服、吉服之分，并且同樣依照穿著者的不同身份，分設(shè)不同的圖案和各種飾物。清代后宮等級森嚴(yán)，后宮命婦自上而下可分為皇后、皇貴妃、貴妃、妃、嬪。在服飾方面一律嚴(yán)格遵守《大清會典》中服飾制度，按制度著裝，不可逾越?；屎?、皇太后的服飾和皇帝的服飾同樣有著相應(yīng)的服制，包括朝服、龍褂和常服。

1、皇太后、皇后的朝褂，它有四種樣式，都是石青色，織錦緞或織金綢鑲邊，圓領(lǐng)、對襟、缺袖，后開叉，上身瘦下身寬松的長式背心，其中三款有甓積，一款為通體立裁，朝褂領(lǐng)后還垂明黃色的條，條上墜飾珠寶?；侍?、皇后的朝袍也和皇帝的一樣分為冬夏朝袍，均為明黃色，冬有三種，夏有兩種，基本款式為披領(lǐng)、護肩與袍相結(jié)合，護肩是由腋下至肩部縫制的上寬下窄的裝飾物，在款式上區(qū)別于皇帝朝袍的一個部分，領(lǐng)后垂明黃條，上飾珠寶，領(lǐng)子為開領(lǐng)右袵，這也是區(qū)別于皇帝朝袍的一個部分，袖子由袖身、接袖、綜袖、箭袖組成，上繡金龍、彩云、八寶平水。朝裙上面是右袵背心，下面為大擺裙，兩部相連為一個裙子，中間有褶皺，上為紅色織金壽字緞，下為石青行龍妝緞。夏裙則以透氣涼爽的紗為裙料，朝裙是穿在朝袍里面的，是貼身的衣服，外面雖看不到，但每次參加慶典時也必須認(rèn)真穿戴，不得馬虎。

2、皇太后、皇后的龍褂，龍褂樣式為圓領(lǐng)、對襟、左右開叉，袖端平直的長袍。龍褂的紋式有兩種類型，但北京故宮所藏實物則有三種類型，均為石青色。第一種飾五爪龍八團，兩肩、前胸后背各一團為正龍，前后襟行龍各兩團，下幅八寶、壽山水浪江牙及立水紋，袖端各兩條行龍及水浪紋。第二種只飾五爪金龍八團，下幅及袖端不施文樣。第三種飾五爪金龍八團，下幅加水浪江牙、壽山、立水紋?；屎?、皇太后、皇貴妃、貴妃、妃龍褂樣式相同，但嬪所穿龍褂，兩肩前后正龍各一條。

3、皇太后、太后的常服樣式與滿洲貴婦服飾基本相似。圓領(lǐng)、大襟、衣領(lǐng)、衣袖及衣襟邊緣，都有寬花邊，只是圖案有所不同。另外，常服樣式也比滿洲貴婦服飾要寬松一些，特別是衣袖及下擺。

清代服飾是我國服飾發(fā)展史上改變最大的一個時代，本文以清朝宮廷重要人物的服飾為內(nèi)容，相系介紹了清代皇帝、皇后等服飾特點。清代宮廷服飾經(jīng)過長期發(fā)展，逐漸形成品種多樣、制作精美、色澤絢麗、質(zhì)地優(yōu)良的特點，是服飾發(fā)展史上的巔峰時期，對今后服飾發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。服飾文化是民族文化的重要組成部分，每個人身上的衣著猶如一面鏡子，在一定程度上反映出一個國家一個民族的政治、經(jīng)濟、文化狀況。清朝服飾正是上述的集中體現(xiàn)。他對現(xiàn)代服飾產(chǎn)生了重要且深遠(yuǎn)的影響。

第四篇：云南少數(shù)民族服飾文化

2010級地科院 綜合實習(xí)專題報告

云南少數(shù)民族服飾景觀地域特征分析

學(xué)院：地科院

專業(yè)：地理科學(xué)（師）

年（班）級：2010級02班

姓名：馮穎

學(xué)號：***

云南少數(shù)民族服飾景觀地域特征探析

摘要：少數(shù)民族服飾作為民族文化的重要組成部分。是非語言文化交流的途徑之一。在傳統(tǒng)文化的保持和傳承方面起著重要的作用。本文分析了地理環(huán)境對云南少數(shù)民族服飾的影響、少數(shù)民族服飾景觀的地域類型、特征及時空變異。認(rèn)為民族服飾是最具有吸引力的旅游景觀之一，在民族傳統(tǒng)文化的開發(fā)和利用中應(yīng)當(dāng)給予高度重視。

關(guān)鍵字：云南

少數(shù)民族

地域特征

民族服飾景觀

云南是全國少數(shù)民族人口超過1000萬人的3個省區(qū)之一。全國55個少數(shù)民族中，云南有25個，其中人口超過5000人，并有一定聚居區(qū)域的少數(shù)民族有彝族、白族、哈尼族、壯族、傣族、苗族、傈僳族、回族、拉祜族、佤族、納西族、瑤族、藏族、景頗族、布朗族、普米族、怒族、阿昌族、德昂族、基諾族、水族、蒙古族、布依族、獨龍族和滿族等。2000年全國第五次人口普查時云南省共有 4236萬人口，其中少數(shù)民族人口1415萬，占全省總?cè)丝诘?1／3。少數(shù)民族人口比例雖然低于漢族，但地域分布廣泛，全省各地、州、市、縣都有。各少數(shù)民族因風(fēng)俗習(xí)慣、聚居特點和所處地理環(huán)境的不同，呈現(xiàn)出類型和格調(diào)不同的服飾景觀。

一、地理環(huán)境對少數(shù)民族服飾影響

云南的自然環(huán)境條件復(fù)雜，地形崎嶇，山地多而平地少；地勢西北高東南低，高差很大，海拔最高達(dá)6740m，最低只有76.4m；氣候千變?nèi)f化，冷熱各不相同。自然環(huán)境的地域差異顯著，滇西北地區(qū)位置偏北，海拔較高，全年偏于寒冷；滇中、滇東、滇西地區(qū)緯度和地勢適中，氣候較溫和；滇南、滇東南地區(qū)緯度和海拔都較低，氣候偏于炎熱。就具體地域來說，情況又千差萬別：山頂積雪嚴(yán)寒，山腰冷涼，山麓溫和，壩子倔暖，江河谷底炎熱。復(fù)雜多樣的地理環(huán)境從微觀和宏觀上對云南少數(shù)民族服飾景觀都產(chǎn)生著深刻的影響。

（1）地理環(huán)境使民族服飾景觀呈現(xiàn)出多樣性特點。

由于所處的生態(tài)環(huán)境差異較大，使云南省不同的地區(qū)和不同的民族呈現(xiàn)出不而的服飾景觀。各個少數(shù)民族都有自己獨特的傳統(tǒng)服飾，不同的服飾具有不同的外觀特征?？偟膩碚f，歸納為以下幾個部分：

高寒山區(qū)的民族服飾以厚實、粗糙為特征 ；壩區(qū)與河谷的民族服飾則以輕盈、秀美為基調(diào)。

居住在不同地域的同一民族在服飾景觀上也呈現(xiàn)出多樣性。同是一種民族．居住在山地的與居住在壩區(qū)(小盆地)的民族服飾比較，有明顯差別。山區(qū)全年氣溫比壩區(qū)低，偏于冷涼，氣候變化大，一日多變，加上風(fēng)大、潮濕，給人們的表著提出了特殊的要求。例如，白族服裝只是適合大理壩區(qū)的氣候，住在海拔較高的洱源西山的白族，為抵御寒冷，身上則拉羊皮，并且一年四季如此。

大理山區(qū)高海拔地帶的彝族，絕大多數(shù)人都常年按著整張羊皮做成的羊皮褂，女的還有一個既作為護腰又當(dāng)做飾物的圓形繡花白團氈(彝族叫“裹背”)。這種服飾在壩區(qū)的白族和其他民族中是見不到的。

（2）地理環(huán)境對服飾的用料和形制產(chǎn)生直接的影響

復(fù)雜多樣的自然條件和生態(tài)環(huán)境使各民族選擇的服飾面料和款式都與所處的生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)。各地各民族傳統(tǒng)服飾的用料，大多就地取材。滇西畜牧業(yè)較發(fā)達(dá)，普遍養(yǎng)羊，有的還飼養(yǎng)牦牛，能確保羊皮和羊毛、牦牛毛用于人們表裝的需求，從牲畜養(yǎng)殖到衣服加工，基本上都由各家自己完成。其他地區(qū)各民族以麻、棉等天然纖維布、織錦、土布來縫制衣服。民族服飾的制作，在四十多年前多數(shù)是由各家手工操作完成的。近幾十年，由于經(jīng)濟迅速發(fā)展，許多手工業(yè)逐漸讓位于機械加工業(yè)，工業(yè)棉、毛織品占領(lǐng)了大部分市場．各民族制在用料來源因此發(fā)生了較大的變化。盡管如此，人們在喜愛各種新衣料的同時，對各類具有傳統(tǒng)特色的衣料仍保持著深探的感情。從形制特點看，由于云南民族眾多，服飾類型也具有多樣性，大致有：

? 藏族、普米族和摩梭人男女都普遍穿戴的長衣(袍)裙褲靴裝； ? 彝族、納西族、白族、部分漢族和苗族男子的披皮或披氈衣褲裝 ；

? 漢族、白族、彝族、傣族、阿昌族、滿族、納西族、拉祜族、壯族、瑤族、哈尼族、傈僳族、回族的上衣下褲裝；

? 傣族、布朗族、景頗族、阿昌族、德昂族、佤族、哈尼族、基諾族、苗族、藏族、怒 族、傈僳族女子的上衣下裙裝等四種類型。如細(xì)致劃分估計不下幾十種。

藏族：長衣(袍)裙褲靴裝 傣族：上衣下裙裝

3)、地理環(huán)境對民族服飾的功能也有影響。

實用是民族服飾的基本功能，但地理環(huán)境影響著云南民族服飾的實用性。例如滇西北地區(qū)氣候寒冷，居住在這一地區(qū)的藏族、怒族、僳僳族、納西族等為適應(yīng)寒冷的環(huán)境，在服飾的形式和用料上均有特別的考慮，對付寒冷和應(yīng)付異常天氣、御寒保暖成為這些地區(qū)民族服飾的主要功能。氣候炎熱地區(qū)的民族服飾具有與寒冷地區(qū)民族服飾不同的實用功能。例如居住在南亞熱帶濕熱地區(qū)的傣族、哈尼族、佤族、拉枯族、布朗族等，他們或逐水而居、或深居山林，大多以從事水田稻作為生，為適應(yīng)高溫、多雨、霧大、潮濕、水流縱橫等環(huán)境因素，防止日曬、透氣納涼、方便生活和生產(chǎn)活動則成為這些民族服飾韻主要功能。因此其服飾多以簡潔、輕薄為特色。而適應(yīng)環(huán)境，同時追求實用和美觀，則在傣族服飾中表現(xiàn)得十分明顯。? 實用性: 氣候寒冷地區(qū)：御寒保暖成為這些地區(qū)民族服飾的主要功能。

氣候炎熱地區(qū)：防止日曬、透氣納涼、方便生活和生產(chǎn)活動則成為這些民族服飾的主要功能。

? 美觀性：

氣候炎熱地區(qū)：服飾多以簡潔、輕薄為特色，實用而美觀.二、少數(shù)民族服飾景觀的地域差異

根據(jù)各少數(shù)民族服飾文化現(xiàn)象在空間上的相似性和差異性，依據(jù)各民族服飾發(fā)生和發(fā)展的歷史、形成過程，以及服飾的用料、制作工藝、形制和著裝方式等服飾文化特質(zhì)，將云南的民族服飾景觀劃分為滇西北區(qū)、滇中滇東區(qū)、滇西南區(qū)三個景觀區(qū)域。在三個景觀區(qū)域內(nèi)分別形成特征和差異都較為明顯的三種少數(shù)民族服飾景觀地域類型：寒冷地區(qū)的少數(shù)民族服飾景觀、溫暖地區(qū)的少數(shù)民族服飾景觀、炎熱地區(qū)的少數(shù)民族服飾景觀。

云南少數(shù)民族服飾景觀區(qū)劃分 1）、寒冷地區(qū)的少數(shù)民族服飾景觀

厚重，衣、褲、帽(包頭)、鞋(靴)俱全，衣裝層數(shù)較多，用料除麻、棉和野生纖維(如火草)織品外，還有天然毛皮或羊毛、牦牛毛制品(如毛布、氈等)。

2）、溫暖地區(qū)的少數(shù)民族服飾景觀

壩區(qū)民族夏天穿得較步、較薄，冬天才加上外套、棉衣、毛衣之類，四季穿著不同，服飾的季節(jié)性較明顯。壩區(qū)農(nóng)村居民從事水田勞作，男女衣裝手袖和褲管較寬松，便于下田干活，同時為了在勞動時不拖泥帶水，影響動作，男女皆穿坎肩，腰上系帶或圍腰，收柬自然下垂的衣服下擺。而腰帶、圍腰又具有裝飾性，給衣裝增添了美的感覺。典型者如大理白族和昆明農(nóng)村漢族。白族主要環(huán)繞洱海而居，四季溫和涼爽。白族女子一般穿右枉姊妹裝，外罩一件棉布或毛褐、燈心絨、絲絨做的坎肩，系凈色或繡花圍腰，下穿長褲，．著繡花鞋或普通布鞋、皮鞋．頭飾扎染巾和白毛巾，用長辮纏繞壓住。其服飾緊湊、輕巧，一年中大多數(shù)時同都可以穿用，冬天才需增加一定的御寒裝備。白族男子一般穿紐扣較多的對襟衣，外罩黑色或藍(lán)色坎肩，下穿長褲，纏白布包頭，服飾基詞與女裝相似，同環(huán)境、氣候十分協(xié)調(diào)。各地壩區(qū)民族的服飾在氣候因素的表現(xiàn)上，風(fēng)格趨于接近。因氣溫年較差小，衣服的穿著基調(diào)四季大致相同，只需在冬天加上棉、毛衣即可，裝束偏于簡單、輕巧。

珞巴族服飾——柔軟保暖

3）、炎熱地區(qū)的少數(shù)民族服飾景觀

滇西南、滇南和滇東南邊沿地帶，即德宏州、西雙版納州和臨滄地區(qū)、思茅地區(qū)、保山地區(qū)、紅河治州、文山州部分縣區(qū)的壩子與河谷地帶，屬于亞熱帶，年平均氣溫較高．長夏無冬，氣候炎熱。居住在這些地區(qū)的民族，以簡單、輕薄、涼爽透風(fēng)為各民族服飾的主調(diào)。傣族服飾可以說是氣候炎熱地區(qū)各民族服飾的典型代表：

女子上衣下裙； 男子上衣下褲(瑞麗也有穿裙的)，褲管較寬大，用料多數(shù)選擇淺色、柔 軟、較薄、透氣性能好的布料； 喜穿涼鞋、拖鞋或光腳。如：熱帶地區(qū)的傣族服裝“ 五無”，即 “ 帽無頂、衣無領(lǐng)、裙無腰、褲無襠、鞋無幫”。

三、少數(shù)民族服飾景觀的時空變異

1）、少數(shù)民族服飾的縱向發(fā)展

民族服飾的縱向發(fā)展即對不同時代民族服飾特征的比較。云南民族服飾有著悠久深厚的歷史，各民族服飾是經(jīng)過提長時期的發(fā)展演變才逐漸形的，不同時代的少數(shù)民族服飾在用料、形制、制作工藝及其功能上都具有明顯的差異。* 早期云南各民族的服飾比較簡陋、功能單一，以遮體、保暖為主。

* 進入青銅時代以后，經(jīng)濟的發(fā)展 和紡織技術(shù)的提高，紡織品種類增加，衣服樣式增多。分為：一是羽裝，即用羽毛做的衣服和裙子；二是尾服——衣服的后面掛著一張動物毛皮，拖 著一根長長的尾 巴；三是條紋布衣 ；四是披氈；五是其他各類長短衣服，大概有十多種。

* 唐宋時期是云南民族服飾發(fā)展較快的時期。

* 元代至清代，云南民族的紡織、印染、繡花等技藝?yán)^續(xù)向前發(fā)展，少數(shù)民族服裝各式各樣。

新中國成立以后，隨著政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展，云南民族服飾也發(fā)生了巨大變化。

* 2 0世紀(jì) 6 0年代，云南各地的漢族和少數(shù)民族，服裝主要都采用本地本民族生產(chǎn)的衣 料縫制，穿傳統(tǒng)服裝的人居多。

* 6 0年代以后，由于工業(yè)衣料和成衣供應(yīng)增加，云南內(nèi)地城鄉(xiāng)的衣著方式發(fā)生了較大變化，男子穿滌卡布中山裝和滌棉、的確涼襯衫的猛增?！?文革”時期，出現(xiàn)了穿綠軍裝的熱潮，對民族傳統(tǒng)服飾帶來的沖擊不小。

* 8 0年代中期以后，市場逐漸活躍，服飾商品琳瑯滿目，款式繁多。* 現(xiàn)在，少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾大致有三種情形：

一是日常生活中仍普遍穿戴的傳統(tǒng)服裝，如白族、納西族、傣族、彝族、哈尼族、苗族、瑤族、壯族、蒙古族、布依族、水族等民族，其中女性穿傳統(tǒng)服裝的比例比男性高；

二是傳統(tǒng)服裝平時穿的少，僅喜慶節(jié)日、祭祀活動才穿戴的服飾；

三是僅老年人穿而年輕人不穿的服裝，年輕人即使穿戴，也是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上作了改進；

四是隨著旅游宣傳和旅游開發(fā)而使一些具有民族特色和審美價值的民族傳統(tǒng)服飾得以推廣，如傣、撒尼、白、佤等民族的服飾。2）、少數(shù)民族服飾的空間變異

在云南民族大雜居、小聚居的格局中，各民族之間自古以來就頻繁地進行著各種文化交往，而服飾作為民族文化的重要特征之一，無不參與到民族文化的交往中，并在交往中相互借鑒、融合和吸納。這種現(xiàn)象在漢族分布區(qū)的邊緣地帶較為普遍，在這一地帶壩區(qū)居住的回族、彝族、白族、納西族、傣族、壯族和布依族等，由于與漢族臨近或雜居，受漢文化的影響較深，因而在服飾上漢化特征較顯著，尤其是男子服飾已與漢族無太大差別。

民族服飾文化的自然交融，一方面豐富了各民族穿戴的內(nèi)容；一方面又導(dǎo)致民族服飾的差異性不斷弱化、相似性逐漸增加，使處于強勢的漢文化的地域空間不斷向弱

勢的少數(shù)民族地區(qū)擴展。

四、民族服飾文化的保護和利用

云南少數(shù)民族服飾的發(fā)展是否會因?qū)徝烙^的變化以及第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要，而出現(xiàn)與民族傳統(tǒng)文化發(fā)展相反的方向，甚至被現(xiàn)代信息社會文明所同化，使其逐漸喪失民族原有的特質(zhì)。這是長期以來民族文化保護者們最為擔(dān)憂的一種現(xiàn)象和過程。1）少數(shù)民族服飾經(jīng)濟價值的利用

經(jīng)濟學(xué)的角度講，民族服飾文化是一項寶貴的資源，對于區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)和區(qū)域社會經(jīng)濟的發(fā)展都具有重要的價值。就云南在西部大開發(fā)戰(zhàn)略中所顯現(xiàn)出的地位和目前社會經(jīng)濟發(fā)展的實際狀況來看，民族多樣性和文化多樣性的區(qū)域優(yōu)勢已被社會各界所認(rèn)同，云南在實施建立“民族文化大省”和“旅游大省”的戰(zhàn)略中，必將把那些包括服飾文化在內(nèi)的民族特色文化與民俗旅游資源的保持、繼承和開發(fā)利用視為必不可少的一項內(nèi)容。平時穿少數(shù)民族服裝能增加地方風(fēng)情，可以將身上的刺繡圖案和掛件進行整理和裝裱，作為旅游品出售。路南縣彝族的一個支系撒尼人就是身穿民族服裝賣她們服裝上的刺繡、掛包、手工藝品而獲得經(jīng)濟效益，并有專門的制作者，也認(rèn)識到保持自己民族特色的重要意義和經(jīng)濟價值，實現(xiàn)民族服飾的時代精神民族服飾的款式、實用功能、藝術(shù)效果也有和現(xiàn)代快節(jié)奏的生活及現(xiàn)代審美意識?，F(xiàn)代化的生活方式和審美意識也促使民族服飾文化要和時代發(fā)展的脈搏共跳動，所以民族服飾文化也存在可持續(xù)性發(fā)展的問題。不管民族服飾文化怎樣發(fā)展都不能脫離老的血脈，保持了老的血脈，就延續(xù)了本民族活的文化生命，也為保護和發(fā)展多元民族服飾文化做出了貢獻。云南以自己神奇的山勢地貌、多樣化的立體氣候、神奇的人文景觀、豐富多姿的少數(shù)民族形象吸引著世人，這些是我省發(fā)展旅游事業(yè)的先天優(yōu)勢，使云南成為旅游大省。但在現(xiàn)代快節(jié)奏的生活和經(jīng)濟發(fā)展浪潮的沖擊下，我省的少數(shù)民族中青少年漢化嚴(yán)重，民族服飾文化己經(jīng)流失。正如畫家石濤所說：“筆墨當(dāng)隨時代”，少數(shù)民族服飾需要自身發(fā)展，不斷完善，使之充實到時代文化的長河之中，使之豐富

多彩、生動活潑，與多元文化共存，也才顯出本民族頑強的生命力。2）少數(shù)民族服飾傳統(tǒng)文化的利用

云南的民族服飾文化不應(yīng)當(dāng)被忽視，更不應(yīng)當(dāng)被曲解為原始和落后。云南傳統(tǒng)服飾文化的綜述云南傳統(tǒng)服飾文化服飾以其眾多的服型、多姿的款式、繽紛的色彩及其獨具特色的文化內(nèi)涵,已經(jīng)構(gòu)成了一個自成體系的文化類型。在漫長的發(fā)展過程中,云南少數(shù)民族服飾融入了一些特殊的文化內(nèi)涵。在看似簡單的衣裝中,卻融入了一些鮮活而生動的文化內(nèi)容。因此,服飾不再是簡單的衣裝,而是一種包含著豐富文化內(nèi)容的載體,故我們稱之為“文化”。云南民族服飾文化可用“多”、“豐”、“彩”、“巧”來形容?！岸唷?一是民族多,二是服型多?！柏S”,是文化內(nèi)涵積存豐厚?！安省?即色彩豐富,斑斕多姿?！扒伞?構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn),疏密有致,巧奪天工。

當(dāng)民族的文化作為景區(qū)的主體參與到地域旅游活動中來時，民族服飾則是最直觀也是最具有吸引力的一種旅游景觀。民族服飾淀積著深刻的文化內(nèi)涵，在游客的視覺中，面對那些充滿異域風(fēng)情的民族服飾，他們的追求得到的是美感與真實的結(jié)合。因此，在利用和開發(fā)民族文化旅游資源時，應(yīng)當(dāng)對民族服飾給予足夠的重視，從政策的制定者、執(zhí)行者到民族服飾的制作者與穿戴者，都必須了解和尊重具有民族特色、區(qū)域特色和現(xiàn)實意義的民族服飾文化。

參考文獻：

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第五篇：第十二講中國服飾文化

第十二講 中國服飾文化（1學(xué)時）

一、中國服飾發(fā)展簡史

遠(yuǎn)古時代：被發(fā)文身

《禮記·王制》：“東方曰夷,被發(fā)文身；南方曰蠻, 雕題交趾；西方曰戎，被發(fā)毛衣；北方曰狄，衣羽毛，穴居?！?/p>

周朝：已經(jīng)形成了完整的冠服制度――冠冕堂皇、紫綬金章 《禮記·冠儀》:“冠而后服備,服備而容體正,顏色齊,辭令順?！?《禮記·列傳》：“懷黃金之印,結(jié)紫綬于腰?！?漢代：紫袍玉帶、羽扇綸巾。黃袍加身：

五行：木、火、土、金、水 五方：東、南、中、西、北 五色：青、赤、黃、白、黑

黃色代表五行中構(gòu)成萬物之源的土,五方之中的中,也就天經(jīng)地義代表了華夏的正色。從唐朝開始“黃袍加身”就意味著登上了龍位,一直延續(xù)到清朝滅亡，黃袍始終是皇權(quán)的象征。

衣冠禽獸：

我國唐朝的袍服多以暗花為主,到了武則天當(dāng)朝的“周”時,又有了一種“繡袍”。所謂的“繡袍”就是在各種不同職別的官服上繡以不同的紋樣,文官繡禽,武官繡獸。

清朝時最為明顯,尤以清朝官場的官服“補子”為最?！把a子”是清朝官服前后胸所繡的方形動物織樣，使人一望而知其品級。

“衣冠禽獸”的成語源出于此,指的是官服上所繡的禽或獸,以區(qū)分文、武之意,只是到了后來被用來形容某種行為的敗壞,而成了貶義詞。

西裝革履：

民國以來,由于接受西方思想、西方文化的日益增多,人們的觀念也日趨與世界融合。西方的服飾也隨之被國人接受,開始是中西交雜,隨著工業(yè)化程度的提高,簡潔、隨意的西裝逐步取代了原有的長袍馬褂。

服飾的起源： 遠(yuǎn)古時期，人類生活在深山密林中，人們自然也就利用一 些能夠隨手得到的東西來護身御寒，比如樹葉、茅草以及狩獵得來的獸皮，穿著方式是最簡單的披掛。

人類最早的護體材料是自然物。

之后人類發(fā)明了骨針、骨錐等工具，開始了對獸皮的初步縫制，從而使披掛物能夠逐漸適合身體的形狀。

但是，獸皮來源很有限，而一般的樹皮、樹葉性脆易爛，所以韌性纖維的就開始被利用，這就擴大了人類服飾材料的來源。最早使用亞麻作物制成亞麻布的是公元前6500年安納托利亞也就是今天的土耳其人。

到公元前3000年人們就開始利用羊毛。

在中國，新石器時代(10000－4000年前）人們開始養(yǎng)蠶獲取蠶絲。亞麻、羊毛、蠶絲成為主要衣料。

進入新石器時代，產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)，又逐步創(chuàng)造出紡輪等最早的紡織工具。紡織品出現(xiàn)以后，人類又學(xué)會采用天然染料染色，染料取自植物、水果、花朵。

中國目前出現(xiàn)最早的染色材料記載是《詩經(jīng)》，其中有“采菉”、“采藍(lán)”的記載。藍(lán)和菉的本意都是草的名字，因為性喜潮濕，因此大都生長在水邊。當(dāng)人們穿著素色的衣服到河邊汲水時，被藍(lán)草的枝葉碰到而又無法洗去時，染色就為人們所認(rèn)識。藍(lán)草染出的色相是叫做“青”色，所以才出現(xiàn)今天的“青出于藍(lán)”的說法。

服飾的發(fā)展過程：

自然物—亞麻、蠶絲、羊毛—紡織、染色技術(shù)的發(fā)明 商周以暖色為多，尤其以黃紅為主，間有棕色和褐色，但并不等于不存在藍(lán)、綠等冷色。只是以朱砂和石黃制成的紅黃二色，比其他顏色更鮮艷，滲透力也較強，所以經(jīng)久不變并一直保存至今。商周時期的染織方法往往染繪并用，尤其是紅、黃等正色，常在織物織好之后，再用畫筆添繪。

春秋戰(zhàn)國 貴族冠帽與服飾：頭戴冠，兩側(cè)有組纓下垂系于頜下，腦后辮發(fā)上挽，包入冠內(nèi)；身穿窄袖長袍，腰系帶，足穿鞋。

春秋 深衣是直筒式的長衫，把衣、裳連在一起包住身子，分開裁但是上下縫合，因為“被體深邃“，因而得名。

深衣樣式：襟: 指衣的前幅。交領(lǐng)右衽: 漢服標(biāo)準(zhǔn)的領(lǐng)口式樣，外觀如英文y。右衽：領(lǐng)子系向身體右邊。方向不可以相反，左衽為異族或死者的樣式。祛: 袖口,袂: 袖子,裳: 裙子。曲裾: 由服裝環(huán)繞形成的裙子樣式。

漢代的男子的服裝樣式，大致分為曲裾、直裾兩種。曲裾，即為戰(zhàn)國時期流行的深衣。漢代仍然沿用，但多見于西漢早期。到東漢，男子穿深衣者已經(jīng)少見，一般多為直裾之衣，但并不能作為正式禮服。

漢代女裝 襦,短上衣袖子。襦的袖子一般較長，窄交領(lǐng)右衽。漢服標(biāo)準(zhǔn)的領(lǐng)口式樣，外觀如英文y。腰帶，用絲或革制成，起固定作用。宮絳，以絲帶編成，一般在中間打幾個環(huán)結(jié)，然后下垂至地，有的還在中間串上一塊玉佩，借以壓裙幅，使其不至散開影響美觀。

魏晉時期，風(fēng)流名士們崇尚自然、超然物外，率真任誕而風(fēng)流自賞。這一時期的男子一般都穿大袖衫-大袖翩翩的衫子，以寬衫大袖，褒衣博帶為尚。

魏晉女服款式多為上儉下豐，以寬博為主，其特點為：對襟，束腰，衣袖寬大，并在袖口、衣襟、下擺綴有不同色的緣飾，下著條紋間色裙，裙為多折裥裙，裙長曳地，下擺寬松，從而達(dá)到俊俏瀟灑的效果。

隋唐服裝無論官服或民服，男裝和女裝，都表現(xiàn)其開放的思想、開拓的精神，充分反映了鮮明的時代性和強烈的民族性。

襦裙、大袖衫裙、圓領(lǐng)衫

宋代朝服：朝服用于朝會及祭祀等重要場合，皆朱衣朱裳，佩帶和襯以不同顏色和質(zhì)地的衣飾，還有相應(yīng)的冠冕。

宋代公服：圓領(lǐng)大袖，腰間束以革帶，頭上戴幞頭，腳上穿革履或絲麻織造的鞋子

宋代婦女裙裝：宋代的襦裙樣式和唐代的襦裙大體相同。有披帛，在腰間正中部位佩的飄帶上佩戴一個玉制圓環(huán)飾物，史書所稱的“玉環(huán)綬”，就是這種裝飾。

褙子：長袖、長衣身，腋下開胯，即衣服前后襟不縫合，而在腋下和背后綴有帶子。模仿古代中單（內(nèi)衣）交帶的形式，表示“好古存舊” 明代服飾： 儀態(tài)端莊，氣度宏美，是華夏近古服飾藝術(shù)的典范，當(dāng)今中國戲曲服裝的款式紋彩，多采自明代服飾。

明代襦裙：在年輕婦女中間，常加一條短小的腰裙，裙幅從六幅到十幅每褶都有一種顏色，微風(fēng)吹來，色如月華，故稱“月華裙”。腰帶上往往掛上一根以絲帶編成的“宮絳”，一般在中間打幾個環(huán)結(jié)，然后下垂至地，有的還在中間串上一塊玉佩，借以壓裙幅，使其不至散開影響美觀，作用與宋代的玉環(huán)綬相似。

明代公服：

盤領(lǐng)右衽，袖寬三尺。袍服所用的紋樣及顏色，因級別而異：一至四品，用緋色；五至七品，用青色；八至九品，用綠色。紋樣也不一樣，一品用大朵花，徑五寸；二品用小朵花，徑三寸；三品用散花，無枝葉，徑二寸；四品五品用小朵花，徑一寸五分；六品七品用小朵花，徑一寸；八品以下，無花紋。

清代：馬褂是穿在長袍外面的短褂子，長度只到腰際，本來是北方人在騎馬時穿的，滿人統(tǒng)一中國後，不乘馬的人也穿起馬褂，漸漸流行起來。平日所戴的便帽就是瓜皮小帽，顏色是外面黑，裏面紅。

婦女服飾在清代可謂滿、漢服飾并存。滿族婦女穿的旗袍，早期是寬寬大大的，後來才變成了有腰身，在旗袍外面再加上一件坎肩﹝背心﹞。她們的鞋子也很特別，是一種花盆式的高底鞋。至於漢族婦女的服飾，則和明代差不多。清代中期始, 滿漢各有仿效, 至后期, 滿族效仿漢族的風(fēng)氣頗盛, 甚至史書有“大半旗裝改漢裝, 宮袍截作短衣裳”之記載

二、中國服飾文化的內(nèi)涵

中國素有“衣冠禮儀之邦”的美譽，中國的服飾藝術(shù)是最有民族性、地域性、人文性及審美性的文化形式。它是中國深厚人文傳統(tǒng)的重要組成部分。

1.服飾藝術(shù)中的“禮樂”文化

“禮”是統(tǒng)治階級規(guī)定的秩序，其本質(zhì)內(nèi)涵便是等級觀念和等級制度；“樂”是與歌舞聯(lián)系在一起，以祭祀祖先神靈為主要內(nèi)容。

在深受“禮樂”文化影響的階級社會中,有著森嚴(yán)的等級制度。各階層的成員，從衣食住行到穿衣戴帽，都有嚴(yán)格的等級規(guī)定，不可隨便逾越。而服飾則成為的重要工具。

中國服飾藝術(shù)中的形制、顏色、配飾、紋樣等特征，便是“禮樂”文化的鮮明物化形式。

服飾顏色體現(xiàn)尊卑：赤黃色是至尊之色，除了皇帝外是任何人都不能隨便亂用的；紅、紫是官服之色；黑色，多為小吏之服色；青藍(lán)，多為低品位的服色，常為婢女所用。諸如此類，在中國傳統(tǒng)服色上已形成了固定的體制。

總之，金黃紅紫等艷麗之色，多屬于達(dá)官貴人；青藍(lán)黑白，則屬于平民。服飾形制彰顯等威：

天子、諸侯穿袞服，戴冕；大夫穿裨衣，戴冕；士人以素積為裳，戴白鹿皮做的皮弁；平民則只能穿布衣。在配飾上，金釵、翠翹、系在綬帶末端的金墜子等等都是貴族飾物，持笏佩玉也是貴族服飾的一種風(fēng)尚，當(dāng)時的平民則要遵照“非命婦不得以為首飾，冶工所用器悉送官”。

服飾紋樣： 最典型的要數(shù)龍紋，皇帝衣服用五爪龍紋樣裝飾，即龍袍，而其他人一般情況下是不能穿著龍紋服裝的，只有少數(shù)高官可以穿三或四爪龍紋服裝，稱為蟒袍。

最具特色的中國傳統(tǒng)服裝“冕服”特別集中地凝聚了“禮樂”文化的精神內(nèi)核。冕服是古代非常隆重的禮服，是帝王百官參加祭祀大典時服用的，其服式主要由冠、衣、裳、蔽膝、大帶、舄（禮鞋)等要件所組成。冕服的主體是玄（黑色）衣、（黃赤色）裳、冕冠，衣裳上面繪繡有章紋、冕冠上則有旒。天子在舉行各種祭祀時，要根據(jù)典禮的輕重，分別穿六種不同樣式的冕服，總稱六冕，天子在最隆重的典禮時，穿戴十二旒冕服，冕服上的章紋數(shù)與冕冠上的旒數(shù)是相應(yīng)的。十二章紋飾中，上衣六章——日、月、星辰、山、龍、華蟲用繪；下裳六章——宗彝、藻、火、粉米、黼、黻用繡。

日、月、星辰－取其照臨；

山－取其穩(wěn)重；龍－取其應(yīng)變； 華蟲（一種雉鳥）－取其文麗；

宗彝（一種祭祀禮器，后來在其中繪一虎一猴）－虎取忠勇，猴取慎終追遠(yuǎn)； 藻（水草）－取其潔凈；火－取其光明；

粉米（白米）－取其滋養(yǎng)； 黼（斧形）－取其決斷；

黻（常作亞形，或兩獸相背形）－取其明辨。

“十二紋章”就是以十二種固定的文飾，或畫、或織、或繡在天子及諸侯的官服上。一種文飾稱為一章，并以飾章的多寡來表示等威，而且一章有一個含義。十二紋章來源于古代華夏族部落的圖騰崇拜，是中華皇權(quán)的神圣象征。

2、服飾藝術(shù)中的民俗文化

“民俗”是人們在長期的生產(chǎn)生活實踐中形成的風(fēng)尚、禮節(jié)、習(xí)慣等的總和。2.1 民族服飾中的民俗傳統(tǒng) 布衣族婦女的服裝特色是在頭上包裹著尖角往左右延伸的帕子，大多為青底花格布、紫青色布或白布，形似兩只水牛角，俗稱“牛角帕”。這一特殊形制的頭飾主要是因為在布衣族的民俗中，牛是圣物，與該民族的牛圖騰崇拜有關(guān)。

彝族流行虎崇拜及葫蘆崇拜，所以過去彝族祭司舉行喪葬和祭祖時要批虎皮，虎皮披風(fēng)常作為首領(lǐng)的禮服，另外，彝族服裝常常裝飾有虎皮紋樣。

云南洱海一帶的白族曾以魚為圖騰，所以這一地區(qū)的婦女都流行帶“魚尾帽”，它是用黑色或金黃色的布制成魚形，魚頭在前，魚尾后翹，魚鱗以帽上所綴銀泡子或白色珠子表示。

苗族中流行過蝴蝶崇拜，人們至今還可以在苗族服飾中見到蝴蝶刺繡圖案。土家族、白族都以白虎為圖騰，土家族織錦中的“臺臺花”紋樣的原型就是虎頭。

臺灣高山族是蛇崇拜，高山族的織繡中多有蛇形紋飾，以蛇紋為飾的織繡衣料常被制成裙、衫及結(jié)婚禮服，由蛇形紋更演變出了曲折紋、半圓形紋、網(wǎng)紋及菱形紋等。

蒙古族、維吾爾族、鄂倫春族等大多從事游牧、狩獵、漁業(yè)生產(chǎn)活動，由于這些民族在歷史上大多信奉自然崇拜、圖騰崇拜，所以其服飾用色、服飾紋樣一般與崇拜對象有關(guān)，如大多喜好白色（雪山之色）、藍(lán)色（天空之色）、紅色(太陽之色）等，喜用花、草、羊、馬、鷹、鹿等動植物的形象做服飾圖案和服飾紋樣的意象。

漢民族的服飾民俗更是豐富多彩：新生嬰兒常給穿“百家衣”，也就是用鄰里鄉(xiāng)親提供的碎布頭制作的衣服，據(jù)說這樣可以保佑自家新生嬰兒健康成長、福壽兩全……

總之，每個民族的服飾都自成體系，它們在形制、色彩、配飾、質(zhì)料及工藝等方面所形成的獨特的形式和內(nèi)容，都和每個民族的生產(chǎn)活動和生活方式緊密相連，體現(xiàn)了不同民族別具特色的民俗傳統(tǒng)。

2.2 服飾藝術(shù)中的 “禁忌”風(fēng)俗

服飾禁忌最早出自民間，同人們最初的鬼神神靈信仰有關(guān)，它流露出較強的原始崇拜跡象，它把超出人力所限的許多不可知因素同人們的服飾聯(lián)系了起來。

中國古代白色和黑色被視為兇色，尤其忌諱全身穿著白色服飾；綠、碧、青等顏色往往被視為賤色，只有娼妓、優(yōu)伶等“賤業(yè)”中人才用此色；紅色則為吉、喜之色，婚嫁、生子、過節(jié)最為多用。

河南沁陽一帶十分忌諱反穿衣服，因為在當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗中一般只有寡婦改嫁才反穿羅裙。

南方的彝族將帽子和頭飾看得特別神圣，當(dāng)帽子或頭飾穿戴在頭上時，尤其忌諱外人的觸摸。

南方沿海一帶的漁夫和農(nóng)民，習(xí)慣用竹竿晾曬衣服，但晾干后總要疊好放一段時間再穿，因為據(jù)說只有這樣才不會讓自己變成“竹竿鬼”。

在鄂倫春族生活的地區(qū)，忌諱將女子的衣物放在男子的衣物之上，認(rèn)為這會使男子受辱倒運。

舊時，漢族忌諱男子觸摸女子衣物，認(rèn)為這是淫穢的表現(xiàn)。在日常生活中還有很多與服飾有關(guān)的禁忌，如“歪戴帽子——心術(shù)不正”；“敞胸露懷——二流子”；“綠帽子”等等。

3.服飾藝術(shù)中的觀念文化

在服飾藝術(shù)的精神性因素中，人所具備的世界觀、人生觀、價值觀占有重要地位，服飾藝術(shù)的發(fā)展和演進始終離不開人的觀念統(tǒng)攝。

中國人的傳統(tǒng)觀念注重感性，注重整體，追求天人合一。在古人眼里，人世是天的神力所為，人世的服飾都是代表和象征著天的神力、是上天所賜予的。

所以無論是在服飾的形制上還是顏色、紋樣上，都蘊含有深刻的“天人合一”理念。

服飾形制

“深衣”制（上衣下裳連體）

上衣象天，下裳象地，以代表“天地之法”；另外，上衣多為玄色（黑色），下裳多為黃色，以應(yīng)“天玄地黃”。

“衣裳”制（上衣下裳，裳在古代指下裙）

深衣裁制的基本方式是：上六幅，下六幅，共十二幅，以合于一年十二個月；袖口圓似規(guī)，衣領(lǐng)方似矩，以應(yīng)“天圓地方”；背縫似一直線直到腳后跟，表示“頂天立地”，要人正直向上。

服飾紋樣：

如冕服當(dāng)中的十二章文飾： 日、月、星辰－取其照臨； 山－取其穩(wěn)重； 龍－取其應(yīng)變；

華蟲（一種雉鳥）－取其文麗；

宗彝（一種祭祀禮器，后來在其中繪一虎一猴）－虎取忠勇，猴取慎終追遠(yuǎn)； 藻（水草）－取其潔凈； 火－取其光明；

粉米（白米）－取其滋養(yǎng)；

黼（斧形）－取其決斷；

黻（常作亞形，或兩獸相背形）－取其明辨。這些都包涵有鮮明的天人感應(yīng)理念。

4、中國古代服飾的文化形態(tài)

古代服飾的發(fā)明和流傳, 初衷是御寒和生存,而后逐漸增加了舒適美觀的功能。古人思索服飾與生存的關(guān)系而出厚生的觀念。統(tǒng)治者推廣服飾,關(guān)懷民生,同時又通過服飾辨等威而定秩序。所謂“垂衣裳而天下治”。

4.1 服飾文化所體現(xiàn)的社會文化形態(tài)。中國古代社會的服飾, 在周之后的歷朝歷代, 都具有森嚴(yán)的等級制度?！耙燃壊顒e”不得僭越, 國家頒布輿服制, 對形制和服色進行嚴(yán)格規(guī)定。君臣、庶民的款式、質(zhì)地、色澤、穿著方式被寫進了國家法典和歷史。國家政治借助于服飾, 將君主、公卿、士人和平民的角色身份區(qū)分開來, 使人們在一種表征政治觀念的物質(zhì)軀殼中僵化。

勞動創(chuàng)造了服飾, 創(chuàng)造了華麗,在統(tǒng)治者華服質(zhì)錦繡綺的同時, 在文化傳統(tǒng)上卻產(chǎn)生了奇怪的二律背反，如儒家的“士志于道, 而恥惡衣惡服者, 未足與議也?！?/p>

一方面是對華服的追求，另一方面是對道德的崇尚而產(chǎn)生的布衣文明。4.2 服飾文化所體現(xiàn)的人性自然形態(tài)

原始社會的感性生活異常豐富多彩,人與人之間的關(guān)系則表現(xiàn)出心性向善的端倪。

這個善,完全可以超出道德層次,包括人類低能時代相依為命的互悅和求得生命延續(xù)的原始情欲或稱之為原生意識。

蔽體遮羞是人性的一個方面，而著美服取悅異性則又是另外一個方面?！对娊?jīng)》中就有不少通過描寫裝飾表現(xiàn)男女熾烈愛情的詩句,當(dāng)時社會中情侶歡戀的情緒所系當(dāng)推容貌與服飾是可想而知的。

時至現(xiàn)代, 服飾仍然敏感地關(guān)聯(lián)著人們的本能。超短裙、緊身衣、比基尼和袒露都會令眾人為之瞠目或牽動著文明人敏感而謹(jǐn)慎的神經(jīng)。正是服飾的文化心態(tài)考察才使人們發(fā)現(xiàn)了人對服飾的心理依賴。

何謂“華夏”？中國有禮儀之大, 故稱夏； 有服章之美, 謂之華。華、夏一也?？梢姸Y儀和服章之美同樣是中國文化的特點和外部形式, 也是古人洋洋自得之驕傲所在。

服飾所折射出的情感世界是豐富多彩的, 服飾就像詩, 是思念的流云, 是詠嘆和哀怨, 是愛的訴說，也是人世間的博愛和關(guān)懷。

服飾所表現(xiàn)的文化心態(tài), 是情感的紐帶, 它一端牽著日常的生命活動, 一端連著用理性無法表述的美的世界。

三、中西服飾文化的比較

中國服飾文化與西方服飾文化到底有哪些不同？

未來中國人的服飾將以“國際化”的西方服飾文化為主流，還是以中國本土的服飾文化為主流？或是……

中、西方服飾文化特性： 1.不同的衣料文化

中國人很早就開始利用葛、亞麻、苧麻等植物纖維和羊毛等動物纖維來織布，而且早在6900年前，就已經(jīng)開始養(yǎng)蠶織絲。

古埃及則主要是亞麻文化，兩河流域主要是羊毛文化，印度是棉文化的發(fā)源地。古希臘和古羅馬在衣料方面沒有什么創(chuàng)舉，是對地中海沿岸的上古文明的繼承，即亞麻文化與羊毛文化兼而有之。

2.不同的服裝功能意識

中國人非常重視服裝的社會倫理功能。歷朝歷代，統(tǒng)治者都非常重視用穿戴裝束來統(tǒng)一人的思想，不厭其煩地反復(fù)修訂服飾制度，以此來規(guī)范各階層人的行為，來“治國安邦”。

西方在這方面就無法與中國相提并論，雖然古羅馬人也曾十分重視衣服對于身份的表示，封建時代也曾不斷推出各種服飾禁令，但大多是一些奢侈禁令，很少有像中國人這樣充分地把服裝的社會功能發(fā)揮到極致的，而更多注重的是服裝的財富價值和審美功能。

3.不同的著裝觀念 中國人喜歡趨吉避兇，很重視吉事穿吉服，兇事穿兇服。這多半是受禮法的影響和制約。

根據(jù)五行學(xué)說，東方木，色青；南方火，色赤；西方金，色白；北方水，色黑；中央土，色黃。土即黃色，所以黃色被象征中央集權(quán)的皇帝所占有。朱、紫也曾長期成為顯貴的服色。

禮在儒家的心目中是維系天地人倫上下尊卑的宇宙秩序和社會秩序的準(zhǔn)則。儒家重視服飾美，更重視資質(zhì)美。西漢大儒董仲舒說：“質(zhì)文兩備，然后其禮成?！悴荒軅涠兄?，寧有質(zhì)而無文?！?/p>

中國古代哲學(xué)思想中，最古老、最重要的一個范疇是“道”?！吨芤住は缔o上》中說：“一陰一陽之謂道。老子以“萬物負(fù)陰而抱陽”來解釋世間萬物產(chǎn)生演變中的矛盾，是由于兩個對立的事物而形成的。

苗族民間信仰主要是自然宗教，崇尚“萬物有靈”。

當(dāng)嬰兒出世的時候，須把嬰兒用一塊繡繪有“蝴蝶媽媽”圖案的土花布襁褓包裹起來，至兩歲前，其所穿的衣服亦用這種圖案的土布制成。有的地方則有在楓木中柱腳葬胎衣的習(xí)俗。棄其“彼界”衣包，是為斷掉嬰兒靈魂的歸路；迎入“此界”裳襟，是為納入宗教傳承的大序。

中國人文哲學(xué)思想體系中，理想人格是由“禮”作為基礎(chǔ)，透過“德觀”與“陰陽五行”的思想觀念，進入“天人合一”的最高境界。同樣，中國傳統(tǒng)服飾制度，也就是在一切合于“禮”的原則基礎(chǔ)上，使服飾的哲學(xué)思想觀念能體現(xiàn)天、地精神，藉此達(dá)到天人合一的理想人格境界。

西方文化起源于古希臘文化，希臘人曾設(shè)想天是一種純粹的、永恒的理念，人世不過是它的粗糙的和變形的反射。羅馬晚期興起的基督教，其思想加深了天國與塵世間、理性永恒靈魂與注定泯滅的肉體間，以及有創(chuàng)造能力的精神與草木頑石間的對立。

而這個時期的服裝文化，是南方型的羅馬文化與北方型的日耳曼文化和由十字軍帶回的東方拜占廷文化的融合。與此同時，西洋服裝也在古代寬衣與近代的窄衣之間徘徊。由于儒家思想的影響，以及對服裝的社會倫理功能的重視，中國人穿衣始終保持著一種東方式的矜持，對肌膚嚴(yán)密地包藏和掩蔽，中國服飾文化在一定程度上可說是一種“包”的文化，既不能“顯露”體形，更不能隨便“裸露”肌膚。

西方的服裝則不同，無論是古代的“寬衣”文化，還是文藝復(fù)興以來的“窄衣”文化，西方的衣服都非常寫實地，甚至是夸張地表現(xiàn)人的體形，尤其是自中世紀(jì)末期的“哥特式”時代以來，更是十分“露骨”地“強化”男女兩性在體形上的性別特征，不僅想方設(shè)法來“顯露”兩性這種外形特征，而且不斷地擴大裸露的面積和部位。

中國服裝的含蓄性和寫意性，如同中國畫一樣，是一種“散點透視式”的、“計白當(dāng)黑”的、“虛無飄渺”的、“神秘”的、“意象”的或“象征”的世界，是人們意念的一種“表現(xiàn)”；而西方服裝的直接性和寫實性，則如同西方的油畫一樣，是一種“焦點透視式”的、“實實在在”的、“具體”的、逼真的世界，是人的肉體形態(tài)的一種“再現(xiàn)”。

4.不同的著裝方式 中：上衣下裳，前開前合，多用帶子，穿脫方便；披掛式衣服出現(xiàn)較晚。西：披掛式，貫頭式，前開式，多用飾針或扣子，形成一套較為復(fù)雜的穿著技巧，披掛式衣服在西方也十分發(fā)達(dá)。

中：“保守著前開前合、含蓄寬松的直線裁剪的寬衣文化形態(tài)”，直到20世紀(jì)以后，受西方文化的沖擊，伴隨著反帝、反封建和現(xiàn)代化的進程，中國人先是被動地，后來又主動地接納西方服飾文化“與國際接軌”，形成現(xiàn)代這種“國際化”的服飾文化。

西：從古代的“寬衣”，經(jīng)中世紀(jì)過渡到文藝復(fù)興以后“窄衣”文化。進入20世紀(jì)，西方人一方面通過殖民運動向外擴張，把西方的窄衣文化在世界范圍內(nèi)傳播，同時，也受到世界其他文化的沖擊，尤其是來自東方的直線裁剪的寬衣文化的沖擊，于是，又出現(xiàn)對“非構(gòu)筑式的追求”——解構(gòu)主義傾向。

東西方文化朝著融合的方向發(fā)展，共同形成各種國際化的潮流。

四、中國服飾文化的發(fā)展趨向

21世紀(jì)的今天，由于經(jīng)濟的發(fā)展，以及外來影響（韓潮）使得人們的生活方式和審美要求日益多樣化、個性化。服裝也不例外。

中國服裝要做好,就要研究中國文化，吃透中國文化，才能與西方品牌相區(qū)別。中國服裝只有借助中國文化的濃厚內(nèi)涵，才能成為時代的標(biāo)記。中國服裝品牌真正的崛起，不是數(shù)字的崛起，而是文化的崛起，是內(nèi)在價值觀與審美觀的統(tǒng)一。