第一篇：我眼中的中國傳統(tǒng)服飾文化

我眼中的中國傳統(tǒng)服飾文化

中國傳統(tǒng)服飾文化是中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，華夏5000年的文明史中，中國傳統(tǒng)服飾文化像是一條綿延不斷的長河，它時而波瀾壯闊、雄渾綺麗，時而細(xì)流潺潺、內(nèi)斂含蓄，時而澎湃激蕩、泥沙洶涌，又時而風(fēng)平浪靜，澄澈明晰……而旗袍的歷史發(fā)展成為了那長河中最亮麗的一段風(fēng)景。

經(jīng)過《服飾文化賞析》課上老師的講解，以及課下資料的查閱，我了解到，旗袍來源于滿族旗裝，而我們平時所提及的傳統(tǒng)旗袍是漢人改良后的旗裝，是一種新式的旗裝。辛亥革命廢除帝制，創(chuàng)立民國，剪辮發(fā)，易服色，摒棄封建朝代的冠服等級制度為新式旗袍的誕生創(chuàng)造了得天獨(dú)厚的條件。在封建禮教氛圍中，婦女外露曲線是不可能的，所以傳統(tǒng)旗袍的裁制一直采用直線形式，胸、肩、腰、臀完全平直，使女性身體的曲線毫不外露。二十世紀(jì)20年代，旗袍開始普及，并逐步改變形成淑女型旗袍，其特點(diǎn)是腰身寬松、袖口寬大，身長適中，開衩至中便于行走。但不久，受歐美服飾影響，袖縮小，滾邊改窄，衣長僅過膝，比以前更稱身合體了。三四十年代，旗袍作為一種經(jīng)典而又時髦的樣式風(fēng)靡全國！后幾經(jīng)改變，旗袍更加簡潔、輕便和得體，借此機(jī)會，以線條流暢，能夠充分顯示女性風(fēng)姿風(fēng)韻的流線型旗袍時代正式開始。

經(jīng)歷了20世紀(jì)三四十年代的風(fēng)靡后，50年代的旗袍發(fā)展進(jìn)入了瓶頸期甚至逐漸退出歷史舞臺。再近些年，經(jīng)歷歷史發(fā)展低谷的旗袍在時裝中重新出現(xiàn)了，而且款式擺脫雕琢與繁復(fù)，結(jié)合流行趨勢，融會西方時裝特點(diǎn)，收腰合體，加大開衩，出現(xiàn)了衣片前后分離，有肩縫、墊肩、裝袖，前片開刀，后片打折，突出乳房造型等剪裁技巧，這使得旗袍更能烘托出女性體態(tài)的曲線美，造型更加端莊秀麗。伴隨著復(fù)古風(fēng)尚的流行和影視文化的傳播，旗袍已經(jīng)露出流行的端倪，在國際時裝舞臺上頻頻亮相。更值得一提的是，旗袍已被作為有民族代表意義的正式禮服，出現(xiàn)在各種國際社交禮儀場合！

旗袍中的每一個元素都具有中國傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)。像是盤花扣，它是古老的“中國結(jié)”的一種，延傳至今，凝結(jié)了我國先民們的智慧和創(chuàng)造潛能。又如旗袍的制作材質(zhì)——錦、緞、縐、綢，這些是中國生產(chǎn)的絲織面料，同樣是中國的驕傲，代表著中國古代勞動人民的勤勞與才智。在這些絲織物上，大多織有象征吉祥如意的中國古典風(fēng)格圖案，我想每一個外國人看見這些經(jīng)典的圖案都會脫口而出：中國！除此之外，中國的服飾文化與中國的民族精神又是一脈相承的，封建社會里中國人的生活觀、服飾倫理以及女性形象等都受到儒家禮教的深刻影響。在孔孟之道為核心的思想熏陶下，我們中國人主張自尊，講究含蓄、中庸，因此無論是身體還是形體都不可顯露出來。也因?yàn)槿绱?，中國女性的身體曲線掩藏在寬松的裁剪中，使她們有種優(yōu)雅、端莊、婉約的傳統(tǒng)形象。這種形象體現(xiàn)了中國服飾的力求穩(wěn)重、平靜，同時也有助促進(jìn)安寧、融洽和禮讓的人際關(guān)系。

旗袍是我們中國人自己的服飾，它牢牢的牽連著中國的傳統(tǒng)服飾文化甚至中國全部傳統(tǒng)文化，已經(jīng)不能只被稱為傳統(tǒng)服飾中的一類，更應(yīng)該說是傳統(tǒng)服飾的代表和典范。我之所以在寫這篇《我眼中的中國傳統(tǒng)服飾文化》時，要用如此大量的筆墨寫旗袍，正是因?yàn)槠炫垡呀?jīng)成為我國傳統(tǒng)服飾文化的一種象征、標(biāo)志、一種驕傲！而旗袍是我國傳統(tǒng)服飾文化的體現(xiàn)，服飾文化又是民族精神的體現(xiàn)，所以了解旗袍，理解服飾文化的深刻內(nèi)涵，研究服飾中所承載的文化意蘊(yùn)和歷史內(nèi)涵，對今天認(rèn)知和傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要意義。

也許悲哀的是我國經(jīng)過新文化運(yùn)動，破舊立新以及文化大革命，再到后來的外來文化的沖擊，中國傳統(tǒng)服飾文化沒有得到很好的傳承，但是我相信隨著人們文化水平漸漸提高，內(nèi)心空虛逐漸暴露，人們對生活品質(zhì)的要求會更高，更有韻味的東西會隨之出現(xiàn)，單調(diào)純粹的功能性物品將不能滿足人的需求，中國傳統(tǒng)文化將重新被人們重視和欣賞！我們正處在加入重拾傳統(tǒng)服飾文化潮流的最好時機(jī)中，希望所有有志強(qiáng)國的同學(xué)們從了解我國傳統(tǒng)文化開始，逐漸深入理解文化內(nèi)涵，感悟民族精神，最終也能為積淀新的中國文化出一份力。

第二篇：淺談中國傳統(tǒng)服飾文化

淺談中國傳統(tǒng)服飾

摘要：服飾是一種文化現(xiàn)象，它既是文化的產(chǎn)物，又是文化的載體。中國傳統(tǒng)服飾文化是中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，是中華民族乃至人類社會創(chuàng)造的寶貴財富。從古到今，中國服飾走過了漫長的路程,昭顯著歷代的印記,從中折射出不同文化背景的深刻意蘊(yùn)。不可否認(rèn),形式與內(nèi)容的辯證統(tǒng)一,使中國的傳統(tǒng)服飾與悠久的文化基因互為表里,形成一派獨(dú)具特色的東方氣息。中國傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，具有明快的風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求，其獨(dú)特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)形式成為中國傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)?，F(xiàn)代中國服裝設(shè)計要繼承中國傳統(tǒng)服飾“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”的審美原則，在創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與時尚的完美融通。設(shè)計只有在立足傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上來把握時尚，才能真正拓展中國服飾文化的發(fā)展空間。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)服飾 文化內(nèi)涵 審美意蘊(yùn) 時尚服飾設(shè)計

服飾是人類生活的要素，又是人類文明的一個標(biāo)志，它除了滿足人們物質(zhì)生活的需要外，還代表著一定時期的文化。服裝的款式與演變，服裝面料的選用與搭配，服裝顏色的選擇與組合，特定場合著裝的選篩與習(xí)慣，均記錄著特定時期的生產(chǎn)力狀況和科技水平，反映著人們的思想文化、宗教信仰、審美觀念和生活情趣，也烙有特定時代的印痕。服飾的文化意義在于適應(yīng)自然環(huán)境以滿足生存需要、方便生活日用以便利身體活動、美化身姿體態(tài)以娛悅身心健康、顯示社會身份以表征社會角色等。作為人體的延伸，服飾還能夠表現(xiàn)出穿著者的長處和特點(diǎn)，極富魅力地表現(xiàn)個性、欲望和心理特征。為此，服飾設(shè)計不僅要切合現(xiàn)時美觀大方的流行趨勢，使其富有突出的個性表現(xiàn)力，體認(rèn)穿著者的心理特征和觀賞者的趨同心態(tài)，而且應(yīng)將傳統(tǒng)服飾文化融入其中，凸顯其生命蘊(yùn)涵和審美意蘊(yùn)，將傳統(tǒng)與時尚有機(jī)融合。惟有如此，方能真正營造出有底蘊(yùn)的時尚服飾文化。

一、中國傳統(tǒng)服飾文化的三大內(nèi)涵

服飾是構(gòu)成一個民族的外部特征，故而不同民族的服飾所反映的文化特征也各有差異。中國傳統(tǒng)服飾文化歷經(jīng)數(shù)千年的光輝發(fā)展歷程，其內(nèi)涵是極其豐富多彩的。但從宏觀上而言，最有代表性的是其所呈現(xiàn)出的“和諧統(tǒng)一性”文化、“標(biāo)示突出性”文化和“種類多樣性”文化三大內(nèi)涵。和諧統(tǒng)一文化是中國傳統(tǒng)服飾文化的精髓?？v觀中國幾千年的服飾發(fā)展史，和諧協(xié)調(diào)與規(guī)矩統(tǒng)一是其文化的真諦。自中國服飾誕生以來，一直在遵循著物理取暖與審美表現(xiàn)、標(biāo)識顯示與象征表達(dá)、個性突出與喜慶吉祥的統(tǒng)一，最大限度地達(dá)到服飾與自然、服飾與社會、服飾與人的和諧、協(xié)調(diào)。情景交融、意象統(tǒng)一的美是中國傳統(tǒng)服飾文化最珍貴的品質(zhì)。

標(biāo)示突出文化是中國傳統(tǒng)服飾文化的最基本的元素。這一元素主要表現(xiàn)在人們在長期的生產(chǎn)實(shí)踐和社會實(shí)踐中所產(chǎn)生對服飾意念表達(dá)中的等級尊卑標(biāo)示、行業(yè)職業(yè)標(biāo)示、行為道德標(biāo)示以及年齡結(jié)構(gòu)性別的標(biāo)示上。從原始部落頭領(lǐng)與狩獵功臣服飾的標(biāo)示到封建帝王的官服表示，從文官武官的標(biāo)示到現(xiàn)代軍裝、職業(yè)裝的標(biāo)示，從官府制度中常服的禮制到今天的便服，晚禮服等，都彰顯了其標(biāo)示突出的文化內(nèi)涵。標(biāo)識顯示不單單是一種“制度”（法制）的要求，更將其作為一種社會道德的規(guī)范。這種將服飾標(biāo)識功能的意念推到了一種登峰造極地步的文化，也大大推進(jìn)了中國傳統(tǒng)服飾文化的發(fā)展?？梢詳嘌?，如果沒有數(shù)千年階級社會冠服制度的保障，“衣冠王國”的殊榮是不可能獲得的。

種類多樣性文化是中國傳統(tǒng)服飾文化的又一特征。從縱向上看，中國歷代服飾文化均有較大的差異。就以中國近三千年以階級社會為形態(tài)的服飾“制度形態(tài)”演變的軌跡而言，周禮和漢服不同；唐制與清制差別也大，基本上每個朝代都有自己的服飾制度，都有其特定的禮儀要求。從橫向上看，由于中國地大域廣，民族眾多，其對服飾款式的追求上、對服飾色彩的忌諱上、對服飾材料應(yīng)用的技術(shù)水平上，以及對服飾不同時間、不同地點(diǎn)和不同場所的意象表達(dá)上，都有很大的差異，有時還反映出極大的對立。這種多樣性既反映了中國傳統(tǒng)服飾文化的豐富多彩，又反映了與其他國家的不同特征。

二、中國傳統(tǒng)服飾的審美意蘊(yùn)

1.適中、和諧的“情理美”

中國傳統(tǒng)服飾的含蓄婉約與中國人和平、知足、中庸的取向相一致。儒家“中庸”之“中”、華夏“中國”之“中”，皆強(qiáng)調(diào)“不過分而和諧”，這在中國傳統(tǒng)服飾文化中有明顯體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)民族服裝既不像西服那般可精確勾勒人體，又不同于古希臘、古羅馬那樣用一塊布隨意地披掛或纏裹于身上，而是采取“半適體”的樣式，即倡導(dǎo)一種包藏又不局限人體的若即若離的含蓄美。究其原因，“平和性情”自古以來就作為一種美德為中華民族的先輩所推崇，所謂“人生但須果腹耳，此外盡屬奢靡”，追求幸福的真諦是“精神快樂休閑，勝干物質(zhì)進(jìn)步”。這反映在服飾文化中就是講究隨意、閑適、和諧，沒有過分的突出、夸張和刻意的造型，于恬淡之中給人一種含蓄、平和而神秘的美感。中國傳統(tǒng)服裝的制作者(裁縫)在設(shè)計和制作服裝的過程中憑借直覺與經(jīng)驗(yàn)，于“適體”中呈現(xiàn)的是一種含蓄的“情理美”，而非西方那種以數(shù)理為基礎(chǔ)的精確到尺寸的“理性美”。2.追求意境的“含蓄美”

“含蓄”屬中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)美的范疇，這一手法通常將作者的情感表達(dá)寓于作品的形象和意境之中，以達(dá)到啟發(fā)聯(lián)想、耐人回味之藝術(shù)效果，彰顯“情中有景，景外含情”的藝術(shù)境界。這類似于中國畫中的寫意手法，即不豺著于對事物的客觀再現(xiàn)，而強(qiáng)調(diào)欣賞某種朦朧的含蓄美，在虛實(shí)關(guān)系上偏重于對“虛”的張揚(yáng)。引入到服飾文化的藝術(shù)創(chuàng)作中，就是設(shè)計者特別注重“不著跡象、超逸靈動”之美，不刻意追求數(shù)字上的精確性或純形式的客觀美感，而是崇尚用無窮的意象美含蓄地表現(xiàn)情感。如用寬衣大袍、中規(guī)中矩的樣式或?qū)憣?shí)與變體相結(jié)合的動物、幾何紋樣、花草枝、藤蔓紋等具有抽象和寓意的服飾圖案來傳達(dá)一種與政治或倫理的關(guān)聯(lián)意向。漢初之“袍”被作為禮服，一般多為大袖，袖口部分收緊縮小，緊窄部分為“祛”，袖身寬大部分為“袂”，所謂“張袂成蔭”就是形象化的描述;而魏晉時期的“竹林七賢”，其畫像人物皆穿著寬敞的衣衫，衫領(lǐng)敞開，袒露胸懷，或赤足，或散發(fā)，無羈放蕩，張揚(yáng)著崇尚虛無、輕蔑禮法的人生品性，給世人以高山流水般隨性自然的審美意境。中國傳統(tǒng)的女性服裝旗袍，是傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時尚設(shè)計完美結(jié)合的典范，它造型完美、結(jié)構(gòu)適體、內(nèi)外和諧，是兼收并蓄中西服飾特色的近代中國女性的標(biāo)準(zhǔn)服裝，是中華服飾文化的代表，在女裝舞臺上有著不可替代的重要地位。旗袍的設(shè)計表面上不溫不火，實(shí)質(zhì)上內(nèi)涵豐富、意蘊(yùn)幽遠(yuǎn)，達(dá)到了形式與內(nèi)容的完美融通。光滑的質(zhì)感和簡潔的造型表現(xiàn)出流暢明快的線條與和諧一體的氣韻，展示出東方女子溫柔、典雅之美。這種氣韻不僅展于外表，而且沉于內(nèi)心。穿上旗袍，既能襯托出東方女性優(yōu)美的身段，又能顯示出其幽雅的心境和悠閑的生活節(jié)奏，充分展示出中國傳統(tǒng)服飾的含蓄美，呈現(xiàn)出一種宛若自然生命律動的朦朧佳境。

三、中國傳統(tǒng)服飾文化的繼承與創(chuàng)新

1.繼承:拓展傳統(tǒng)服飾文化的基礎(chǔ)

中國素有“衣冠王國”的美譽(yù)。縱觀華夏服飾文明的發(fā)展史可知，“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”是中國傳統(tǒng)服飾文化的真諦。自中國服飾文化誕生伊始，就遵循著理物取暖與審美表現(xiàn)、標(biāo)識顯示與象征表達(dá)、個性突出與喜慶吉祥相結(jié)合的制作原則，以最大限度地達(dá)到服飾與自然、服飾與社會、服飾與人群的和諧統(tǒng)一，而情景交融、意象統(tǒng)一更是中國傳統(tǒng)服飾文化最珍貴的審美品質(zhì)。揚(yáng)長避短，突出和諧協(xié)調(diào)是傳承中國傳統(tǒng)服飾文化的關(guān)鍵。中國的傳統(tǒng)服飾文化受數(shù)千年封建社會占統(tǒng)治地位的儒教“中庸道德”觀的桎梏，政治因素影響極大，直到上世紀(jì)中期綠色覆蓋全國，專衣“軍干裝”以及激情成“灰”等現(xiàn)象，使服飾呈現(xiàn)簡單劃一的窘境。這些不利于服飾文化發(fā)展的陋習(xí)都應(yīng)摒棄。然而，占數(shù)千年中國傳統(tǒng)服飾文化發(fā)展的主流“和諧協(xié)調(diào)”文化應(yīng)發(fā)揚(yáng)光大，諸如以原色表現(xiàn)為主的大氣而豪放的色彩文化；以追求內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式圓滿統(tǒng)一，最大限度地達(dá)到服飾與自然、與社會、與人協(xié)調(diào)一致的統(tǒng)一美原則；以及以民俗吉祥意象為特征的表現(xiàn)形式等優(yōu)秀文化都應(yīng)傳承，都應(yīng)發(fā)揚(yáng)光大。

吸收西方先進(jìn)文化，引進(jìn)國外先進(jìn)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)“中西合璧”，是傳承中國傳統(tǒng)服飾文化的有效途徑。服飾文化的傳承發(fā)展離不開先進(jìn)技術(shù)與先進(jìn)設(shè)備的支撐，這一點(diǎn)已被歷史所證實(shí)。特別是目前國外紡織技術(shù)，如非織造布技術(shù)的引進(jìn)，將對我國服飾業(yè)的發(fā)展起到積極的“起飛推進(jìn)”作用。

堅(jiān)持百花齊放的方針是傳承中國傳統(tǒng)服飾文化的基本形式。中國是一個多民族的國家，中國也是一個大區(qū)域的國家，中國更是一個人口最多的國家，對服飾文化的追求必然是多方位、多角`度、多層次的，任何簡單劃一都將影響其發(fā)展。百花齊放，百家爭鳴，自由競爭，自由發(fā)展，集百家之長，揚(yáng)百家之優(yōu)，方能適應(yīng)中國服飾文化發(fā)展之規(guī)律。服飾文化是人創(chuàng)造的，服飾文化是動態(tài)的，隨著人類的進(jìn)步，以及不同群體間文化交流的不斷進(jìn)行，必將導(dǎo)致新的服飾文化模式的誕生，中國傳統(tǒng)服飾文化大樹必將永葆長青。2.創(chuàng)新:傳統(tǒng)與時尚的完美融通

在當(dāng)代中國，傳統(tǒng)服飾與時尚設(shè)計的審美融通對提高服裝的文化附加值、滿足時尚消費(fèi)需求、締造民族特色品牌、開拓國內(nèi)外市場具有特殊意義。全球化時代的服裝產(chǎn)業(yè)競爭日趨激烈，各國服裝設(shè)計師在服裝設(shè)計中都很注重對本國傳統(tǒng)文化元素的借用，以張揚(yáng)本國服飾文化和民族特色。目前，我國現(xiàn)代服裝設(shè)計整體上還存在著設(shè)計理念落后、創(chuàng)意不夠、沒能把傳統(tǒng)服飾文化的精髓融入現(xiàn)代服裝設(shè)計之中等問題;加之國外品牌紛紛涌入，國內(nèi)又缺乏與之抗衡的品牌，使中國的服裝設(shè)計在國內(nèi)、國際競爭中均處于不利地位，嚴(yán)重影響了中國服裝業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。故，我們需要在借鑒傳統(tǒng)文化符號的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)與時尚有機(jī)地融合在一起，將之從表面符號的簡單借用提升到對服飾文化內(nèi)涵的審美體認(rèn)與表征陰，創(chuàng)立自己的服裝品牌，發(fā)展中國傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代時尚設(shè)計和諧融通的、具有中國特色的服飾文化。

實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時尚設(shè)計的完美融通，實(shí)質(zhì)就是一種在繼承傳統(tǒng)服飾文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。這種創(chuàng)新首先須領(lǐng)會傳統(tǒng)文化，否則創(chuàng)新就是無本之木、無源之水，即設(shè)計師要在精神文化層面上把握中國傳統(tǒng)服飾文化的精神理念，將我國傳統(tǒng)文化元素與各種時尚理念、理論資源加以整合，把傳統(tǒng)服飾文化中的實(shí)用價值、文化價值和審美價值創(chuàng)造性地融入現(xiàn)代服裝設(shè)計，豐富其文化蘊(yùn)意，提升產(chǎn)品的文化附加值，防止對傳統(tǒng)元素符號化、表面化的簡單組合或圖解式、獵奇式的樣品展覽。好的服裝設(shè)計創(chuàng)意是設(shè)計師在把握了傳統(tǒng)服飾文化理念之后，結(jié)合時尚理念和設(shè)計原則，對傳統(tǒng)文化積累、消化并感悟的一種自然情感表述，而不是現(xiàn)買現(xiàn)賣、照貓畫虎。河南“丙戌年黃帝故里拜祖大典”活動中展示的服裝就非常具有文化價值。拜祖服裝系列大多采用的是中性的流行色系列，顏色迥異、面料粗樸，以金色緞帶鑲邊;紐扣的設(shè)計則采用盤扣樣式，其金屬材質(zhì)與服裝面料及服裝的金邊質(zhì)地形成細(xì)膩的對比;袖口翻邊采用緞織紋路，既有古樸特點(diǎn)又有現(xiàn)代的工藝形式。整個設(shè)計將傳統(tǒng)元素與時尚設(shè)計完美結(jié)合，加之祭祖大典本身的特殊意義，可謂形式與內(nèi)容完全融合在一起，取得了極佳的藝術(shù)效果。所以，當(dāng)代中國的時尚服飾設(shè)計應(yīng)該分析研究傳統(tǒng)服飾的配色及制作規(guī)律，理解、感悟傳統(tǒng)服飾文化的深厚、博大與凝重，并使之巧妙地運(yùn)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計中來，加之挑花、刺繡、蠟染、扎染、手繪、編織、織花、抽紗等現(xiàn)代工藝，并結(jié)合時代流行趨勢與時代特征，將繼承傳統(tǒng)與探索創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合，這樣才能創(chuàng)造出既有時代感又有民族神韻的服裝。

四、結(jié)語

借鑒傳統(tǒng)文化，是對傳統(tǒng)素材的再認(rèn)識、再創(chuàng)造，包括文化內(nèi)涵的改變與表現(xiàn)形式的轉(zhuǎn)換；而不是簡單的照搬、照抄，設(shè)計者必須把激發(fā)創(chuàng)作靈感的原型因素轉(zhuǎn)化為切身的心靈感受，分析、歸納原型因素的主要特征并加以提煉，然后以一種明確的、恰當(dāng)?shù)摹⒎蠒r代需求的形式表現(xiàn)出來。

中國是一個多民族國家，人們對服飾文化的追求也是多方位、多角度、多層次的，百花齊放、百家爭鳴、自由競爭、自由發(fā)展，集百家之長、揚(yáng)千家之優(yōu)，方能適應(yīng)中國服飾文化發(fā)展的生命之旅。

參考文獻(xiàn)：〔1〕姚吉.淺談中國服飾文化.社會

082 53號

〔2〕張維青,高毅清.論中國傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵齊魯藝苑

1944年第3期

〔3〕論中國傳統(tǒng)服飾文化精髓

2007年11月26日紡織編導(dǎo)

〔4〕百度文庫

第三篇：淺談清朝宮廷服飾文化

淺談清朝宮廷服飾文化

衣冠服飾，是人類生活的必要素質(zhì)，也是人類文明的重要標(biāo)志之一，它除了滿足人們的物質(zhì)生活之外，還可以滿足人們的文化需求，不一樣的朝代有著不一樣的服飾，帶代表著那個朝代獨(dú)有的文化特色。正是以為豐富的衣冠服飾，讓我們可以從服飾的演變中研究出歷史的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展及其變遷，在研究歷史的過程中有著重要的意義。而博大精深的中國文化，不斷傳承，發(fā)展，讓我們今天看到了豐富多彩的服飾文化。其中清朝服飾文化也占據(jù)著歷史服飾文化的重要地位。

清朝是歷史上最后一個封建王朝，隨著其建立、強(qiáng)盛、衰弱及滅亡，也牽動著中華文化服飾藝術(shù)風(fēng)格的重大變化。在中國服飾史上，清朝服飾是歷朝服飾中最龐雜、最繁復(fù)、等級制最森嚴(yán)的一個朝代。在清朝服飾中，以清王朝宮廷服飾為主體，它不僅反映了清朝文化，更是代表了那個時期清朝在紡織、刺繡等方面的高水平。

清朝的冠服制度按等級分為皇帝、皇子、親王、郡王、貝勒、貝子、額駙、公、侯、伯、子、男、將軍、一直九品官等多層，每一級又各有冠、服、帶、朝珠等規(guī)定?；侍?、皇后、嬪妃、公主、福晉、夫人等，他們的冠服、朝珠及其他配飾也有不同規(guī)定。無論日常生活還是上朝議事，服飾在清朝都被政治化，時刻體現(xiàn)著對皇權(quán)的維護(hù)。接下來就宮廷服飾做一些簡單的介紹及分析。

（一）皇帝服飾

清朝是中國封建社會最后一個朝代，由滿洲貴族建立，它帝王的服飾也獨(dú)具特色，既保留了滿族服飾的特征，又結(jié)合了歷代帝王服飾的圖案、章文，創(chuàng)造出了獨(dú)具特色的清朝帝王服飾。清朝皇帝的服飾按用途分分為禮服、吉服、常服、行服和雨服。

1、禮服分為朝服、端罩、袞服。朝服是在皇帝登基、大婚、萬壽圣節(jié)、元旦、冬至、祭天等重大典禮時所穿的禮服。由披領(lǐng)和上衣下裳相連的袍裙組成，衣袖分兩種，一種由袖身、熨褶素接袖和馬蹄袖組成，一種由袖身和馬蹄袖組成腰間有腰帷，上衣與下衫相接處有褶皺。冬季以棉、皮制成，春秋夏季以夾、單制成；端罩是清朝皇帝及各級官員冬季套在朝服、龍袍或蟒袍外的一種禮服。式樣為對襟、圓領(lǐng)、袖長至腕、身長至膝、五個紐扣的一種毛朝外所穿的寬松式裘皮服裝；袞服也是皇帝的禮服之一，在舉行重大典禮時皇帝將袞服套在朝服或吉服外，樣式為圓領(lǐng)、對襟、平袖與肘齊，略短于朝服、吉服，長到與坐相齊，到晚請時長到膝下。

2、吉服就是每逢吉慶典禮時穿的一種服裝。分為龍袍、袞服。龍袍比朝服、袞服等禮服略次一等，平時較多穿著。清代皇帝的龍袍為圓領(lǐng)、右衽大襟、窄袖和綜袖、馬蹄袖端、四開裾式的長袍。袞服是套在龍袍外面的，為石青色，對襟、中袖、袖與肘齊，身長至膝。它是古代皇帝奉祀神明的禮服，皇帝在祭圜丘、祈谷、祈雨等場合穿的。

3、常服是皇帝平時宴居時所穿的衣服，常服分為常服袍常服褂。因?yàn)槌７皇窃谡綀龊纤玫囊挛铮实鄢７邮脚c皇室宗親及品管所穿的常服大致相同。常服褂的款式為圓領(lǐng)、右祍、大襟、馬蹄袖。一般多用于石青色。常服褂是日常用的衣服，樣式為對襟，不設(shè)馬蹄箭袖，長至膝下的外褂。

4、行服是一種專供出行騎馬時所穿用的服裝，一般由行褂、行袍、行裳組成。行褂是清朝常見的一種服裝，圓領(lǐng)對襟、平袖、袖長及肘，長于坐齊，有五個紐扣相系，從皇帝、王公大臣到行者都可以穿，皇帝的行褂為石青色，根據(jù)季節(jié)換穿棉、夾、紗、裘，圓領(lǐng)，用紐扣相系衣襟樣式不同的短款外褂，身長至腰，便于騎射。行袍是皇帝出行所用的袍服與皇帝平時所穿的常袍服款式基本相似，只是為了上下馬時更為方便，右邊的衣裾要比常袍服減短十分之一左右，故而行袍又叫缺襟袍。行裳俗名戰(zhàn)裙，皇帝的行裳為左右各一片內(nèi)直外弧的裙子，上用石青幅步縫連，橫幅布兩端有可以系于腰部的帶子。

以上是皇帝的五種不同場合的服飾，皇帝的穿著都象征著吉祥富貴，他們在不同場合都有著能夠體現(xiàn)身份及功能性的服裝，顯示出身份地位。從皇帝的服裝變化，可以看出清代政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，到康乾盛世時更是得到了進(jìn)一步完善。

（二）皇子服飾

作為歷代王朝的未來統(tǒng)治者，皇子的地位在其所在時期是極為重要的，可以說是僅此于專治政治體制下的最高統(tǒng)治者皇帝，皇子的服飾也與皇帝的服飾一樣講究，象征著其特殊的身份地位。清代皇子的服飾與皇帝一樣有朝服、吉服等。

1、皇子的朝服與皇帝朝服的形式基本相同，只是紋樣有所不同。皇子朝服紋樣有兩種形式，一種是披領(lǐng)及裳俱表以紫貂，袖端熏貂繡文兩肩前后正龍各一，甓積行龍六，肩以五色云。一種是披領(lǐng)及袖俱石青，片金緣，冬加海龍緣，繡文兩肩前后正龍各一，腰帷行龍四，裳行龍八，披領(lǐng)行龍二，袖端正龍各一，下幅八寶平水。

2、皇子的吉服又分為蟒袍和龍褂。蟒袍在清代也稱作花衣或花袍，是吉服之一。它的款式、性質(zhì)、用途幾乎與皇帝龍袍一樣，凡是皇帝穿龍袍、袞服的慶典活動時，全朝的文武俱服蟒袍、補(bǔ)服。龍褂是皇子專用的服飾，穿于蟒袍之外的一種禮服，它的作用與補(bǔ)服相似，皇帝穿袞服的時候，文武百官與王公大臣們要穿補(bǔ)服，皇子此時外褂即為龍褂。

（三）后宮命婦服飾

清代滿洲貴族婦女也有官府，和清代男子官府制度一樣，也有朝服、吉服之分，并且同樣依照穿著者的不同身份，分設(shè)不同的圖案和各種飾物。清代后宮等級森嚴(yán)，后宮命婦自上而下可分為皇后、皇貴妃、貴妃、妃、嬪。在服飾方面一律嚴(yán)格遵守《大清會典》中服飾制度，按制度著裝，不可逾越?；屎蟆⒒侍蟮姆椇突实鄣姆椡瑯佑兄鄳?yīng)的服制，包括朝服、龍褂和常服。

1、皇太后、皇后的朝褂，它有四種樣式，都是石青色，織錦緞或織金綢鑲邊，圓領(lǐng)、對襟、缺袖，后開叉，上身瘦下身寬松的長式背心，其中三款有甓積，一款為通體立裁，朝褂領(lǐng)后還垂明黃色的條，條上墜飾珠寶。皇太后、皇后的朝袍也和皇帝的一樣分為冬夏朝袍，均為明黃色，冬有三種，夏有兩種，基本款式為披領(lǐng)、護(hù)肩與袍相結(jié)合，護(hù)肩是由腋下至肩部縫制的上寬下窄的裝飾物，在款式上區(qū)別于皇帝朝袍的一個部分，領(lǐng)后垂明黃條，上飾珠寶，領(lǐng)子為開領(lǐng)右袵，這也是區(qū)別于皇帝朝袍的一個部分，袖子由袖身、接袖、綜袖、箭袖組成，上繡金龍、彩云、八寶平水。朝裙上面是右袵背心，下面為大擺裙，兩部相連為一個裙子，中間有褶皺，上為紅色織金壽字緞，下為石青行龍妝緞。夏裙則以透氣涼爽的紗為裙料，朝裙是穿在朝袍里面的，是貼身的衣服，外面雖看不到，但每次參加慶典時也必須認(rèn)真穿戴，不得馬虎。

2、皇太后、皇后的龍褂，龍褂樣式為圓領(lǐng)、對襟、左右開叉，袖端平直的長袍。龍褂的紋式有兩種類型，但北京故宮所藏實(shí)物則有三種類型，均為石青色。第一種飾五爪龍八團(tuán)，兩肩、前胸后背各一團(tuán)為正龍，前后襟行龍各兩團(tuán)，下幅八寶、壽山水浪江牙及立水紋，袖端各兩條行龍及水浪紋。第二種只飾五爪金龍八團(tuán)，下幅及袖端不施文樣。第三種飾五爪金龍八團(tuán)，下幅加水浪江牙、壽山、立水紋。皇后、皇太后、皇貴妃、貴妃、妃龍褂樣式相同，但嬪所穿龍褂，兩肩前后正龍各一條。

3、皇太后、太后的常服樣式與滿洲貴婦服飾基本相似。圓領(lǐng)、大襟、衣領(lǐng)、衣袖及衣襟邊緣，都有寬花邊，只是圖案有所不同。另外，常服樣式也比滿洲貴婦服飾要寬松一些，特別是衣袖及下擺。

清代服飾是我國服飾發(fā)展史上改變最大的一個時代，本文以清朝宮廷重要人物的服飾為內(nèi)容，相系介紹了清代皇帝、皇后等服飾特點(diǎn)。清代宮廷服飾經(jīng)過長期發(fā)展，逐漸形成品種多樣、制作精美、色澤絢麗、質(zhì)地優(yōu)良的特點(diǎn)，是服飾發(fā)展史上的巔峰時期，對今后服飾發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。服飾文化是民族文化的重要組成部分，每個人身上的衣著猶如一面鏡子，在一定程度上反映出一個國家一個民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化狀況。清朝服飾正是上述的集中體現(xiàn)。他對現(xiàn)代服飾產(chǎn)生了重要且深遠(yuǎn)的影響。

第四篇：云南少數(shù)民族服飾文化

2010級地科院 綜合實(shí)習(xí)專題報告

云南少數(shù)民族服飾景觀地域特征分析

學(xué)院：地科院

專業(yè)：地理科學(xué)（師）

年（班）級：2010級02班

姓名：馮穎

學(xué)號：***

云南少數(shù)民族服飾景觀地域特征探析

摘要：少數(shù)民族服飾作為民族文化的重要組成部分。是非語言文化交流的途徑之一。在傳統(tǒng)文化的保持和傳承方面起著重要的作用。本文分析了地理環(huán)境對云南少數(shù)民族服飾的影響、少數(shù)民族服飾景觀的地域類型、特征及時空變異。認(rèn)為民族服飾是最具有吸引力的旅游景觀之一，在民族傳統(tǒng)文化的開發(fā)和利用中應(yīng)當(dāng)給予高度重視。

關(guān)鍵字：云南

少數(shù)民族

地域特征

民族服飾景觀

云南是全國少數(shù)民族人口超過1000萬人的3個省區(qū)之一。全國55個少數(shù)民族中，云南有25個，其中人口超過5000人，并有一定聚居區(qū)域的少數(shù)民族有彝族、白族、哈尼族、壯族、傣族、苗族、傈僳族、回族、拉祜族、佤族、納西族、瑤族、藏族、景頗族、布朗族、普米族、怒族、阿昌族、德昂族、基諾族、水族、蒙古族、布依族、獨(dú)龍族和滿族等。2000年全國第五次人口普查時云南省共有 4236萬人口，其中少數(shù)民族人口1415萬，占全省總?cè)丝诘?1／3。少數(shù)民族人口比例雖然低于漢族，但地域分布廣泛，全省各地、州、市、縣都有。各少數(shù)民族因風(fēng)俗習(xí)慣、聚居特點(diǎn)和所處地理環(huán)境的不同，呈現(xiàn)出類型和格調(diào)不同的服飾景觀。

一、地理環(huán)境對少數(shù)民族服飾影響

云南的自然環(huán)境條件復(fù)雜，地形崎嶇，山地多而平地少；地勢西北高東南低，高差很大，海拔最高達(dá)6740m，最低只有76.4m；氣候千變?nèi)f化，冷熱各不相同。自然環(huán)境的地域差異顯著，滇西北地區(qū)位置偏北，海拔較高，全年偏于寒冷；滇中、滇東、滇西地區(qū)緯度和地勢適中，氣候較溫和；滇南、滇東南地區(qū)緯度和海拔都較低，氣候偏于炎熱。就具體地域來說，情況又千差萬別：山頂積雪嚴(yán)寒，山腰冷涼，山麓溫和，壩子倔暖，江河谷底炎熱。復(fù)雜多樣的地理環(huán)境從微觀和宏觀上對云南少數(shù)民族服飾景觀都產(chǎn)生著深刻的影響。

（1）地理環(huán)境使民族服飾景觀呈現(xiàn)出多樣性特點(diǎn)。

由于所處的生態(tài)環(huán)境差異較大，使云南省不同的地區(qū)和不同的民族呈現(xiàn)出不而的服飾景觀。各個少數(shù)民族都有自己獨(dú)特的傳統(tǒng)服飾，不同的服飾具有不同的外觀特征?？偟膩碚f，歸納為以下幾個部分：

高寒山區(qū)的民族服飾以厚實(shí)、粗糙為特征 ；壩區(qū)與河谷的民族服飾則以輕盈、秀美為基調(diào)。

居住在不同地域的同一民族在服飾景觀上也呈現(xiàn)出多樣性。同是一種民族．居住在山地的與居住在壩區(qū)(小盆地)的民族服飾比較，有明顯差別。山區(qū)全年氣溫比壩區(qū)低，偏于冷涼，氣候變化大，一日多變，加上風(fēng)大、潮濕，給人們的表著提出了特殊的要求。例如，白族服裝只是適合大理壩區(qū)的氣候，住在海拔較高的洱源西山的白族，為抵御寒冷，身上則拉羊皮，并且一年四季如此。

大理山區(qū)高海拔地帶的彝族，絕大多數(shù)人都常年按著整張羊皮做成的羊皮褂，女的還有一個既作為護(hù)腰又當(dāng)做飾物的圓形繡花白團(tuán)氈(彝族叫“裹背”)。這種服飾在壩區(qū)的白族和其他民族中是見不到的。

（2）地理環(huán)境對服飾的用料和形制產(chǎn)生直接的影響

復(fù)雜多樣的自然條件和生態(tài)環(huán)境使各民族選擇的服飾面料和款式都與所處的生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)。各地各民族傳統(tǒng)服飾的用料，大多就地取材。滇西畜牧業(yè)較發(fā)達(dá)，普遍養(yǎng)羊，有的還飼養(yǎng)牦牛，能確保羊皮和羊毛、牦牛毛用于人們表裝的需求，從牲畜養(yǎng)殖到衣服加工，基本上都由各家自己完成。其他地區(qū)各民族以麻、棉等天然纖維布、織錦、土布來縫制衣服。民族服飾的制作，在四十多年前多數(shù)是由各家手工操作完成的。近幾十年，由于經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，許多手工業(yè)逐漸讓位于機(jī)械加工業(yè)，工業(yè)棉、毛織品占領(lǐng)了大部分市場．各民族制在用料來源因此發(fā)生了較大的變化。盡管如此，人們在喜愛各種新衣料的同時，對各類具有傳統(tǒng)特色的衣料仍保持著深探的感情。從形制特點(diǎn)看，由于云南民族眾多，服飾類型也具有多樣性，大致有：

? 藏族、普米族和摩梭人男女都普遍穿戴的長衣(袍)裙褲靴裝； ? 彝族、納西族、白族、部分漢族和苗族男子的披皮或披氈衣褲裝 ；

? 漢族、白族、彝族、傣族、阿昌族、滿族、納西族、拉祜族、壯族、瑤族、哈尼族、傈僳族、回族的上衣下褲裝；

? 傣族、布朗族、景頗族、阿昌族、德昂族、佤族、哈尼族、基諾族、苗族、藏族、怒 族、傈僳族女子的上衣下裙裝等四種類型。如細(xì)致劃分估計不下幾十種。

藏族：長衣(袍)裙褲靴裝 傣族：上衣下裙裝

3)、地理環(huán)境對民族服飾的功能也有影響。

實(shí)用是民族服飾的基本功能，但地理環(huán)境影響著云南民族服飾的實(shí)用性。例如滇西北地區(qū)氣候寒冷，居住在這一地區(qū)的藏族、怒族、僳僳族、納西族等為適應(yīng)寒冷的環(huán)境，在服飾的形式和用料上均有特別的考慮，對付寒冷和應(yīng)付異常天氣、御寒保暖成為這些地區(qū)民族服飾的主要功能。氣候炎熱地區(qū)的民族服飾具有與寒冷地區(qū)民族服飾不同的實(shí)用功能。例如居住在南亞熱帶濕熱地區(qū)的傣族、哈尼族、佤族、拉枯族、布朗族等，他們或逐水而居、或深居山林，大多以從事水田稻作為生，為適應(yīng)高溫、多雨、霧大、潮濕、水流縱橫等環(huán)境因素，防止日曬、透氣納涼、方便生活和生產(chǎn)活動則成為這些民族服飾韻主要功能。因此其服飾多以簡潔、輕薄為特色。而適應(yīng)環(huán)境，同時追求實(shí)用和美觀，則在傣族服飾中表現(xiàn)得十分明顯。? 實(shí)用性: 氣候寒冷地區(qū)：御寒保暖成為這些地區(qū)民族服飾的主要功能。

氣候炎熱地區(qū)：防止日曬、透氣納涼、方便生活和生產(chǎn)活動則成為這些民族服飾的主要功能。

? 美觀性：

氣候炎熱地區(qū)：服飾多以簡潔、輕薄為特色，實(shí)用而美觀.二、少數(shù)民族服飾景觀的地域差異

根據(jù)各少數(shù)民族服飾文化現(xiàn)象在空間上的相似性和差異性，依據(jù)各民族服飾發(fā)生和發(fā)展的歷史、形成過程，以及服飾的用料、制作工藝、形制和著裝方式等服飾文化特質(zhì)，將云南的民族服飾景觀劃分為滇西北區(qū)、滇中滇東區(qū)、滇西南區(qū)三個景觀區(qū)域。在三個景觀區(qū)域內(nèi)分別形成特征和差異都較為明顯的三種少數(shù)民族服飾景觀地域類型：寒冷地區(qū)的少數(shù)民族服飾景觀、溫暖地區(qū)的少數(shù)民族服飾景觀、炎熱地區(qū)的少數(shù)民族服飾景觀。

云南少數(shù)民族服飾景觀區(qū)劃分 1）、寒冷地區(qū)的少數(shù)民族服飾景觀

厚重，衣、褲、帽(包頭)、鞋(靴)俱全，衣裝層數(shù)較多，用料除麻、棉和野生纖維(如火草)織品外，還有天然毛皮或羊毛、牦牛毛制品(如毛布、氈等)。

2）、溫暖地區(qū)的少數(shù)民族服飾景觀

壩區(qū)民族夏天穿得較步、較薄，冬天才加上外套、棉衣、毛衣之類，四季穿著不同，服飾的季節(jié)性較明顯。壩區(qū)農(nóng)村居民從事水田勞作，男女衣裝手袖和褲管較寬松，便于下田干活，同時為了在勞動時不拖泥帶水，影響動作，男女皆穿坎肩，腰上系帶或圍腰，收柬自然下垂的衣服下擺。而腰帶、圍腰又具有裝飾性，給衣裝增添了美的感覺。典型者如大理白族和昆明農(nóng)村漢族。白族主要環(huán)繞洱海而居，四季溫和涼爽。白族女子一般穿右枉姊妹裝，外罩一件棉布或毛褐、燈心絨、絲絨做的坎肩，系凈色或繡花圍腰，下穿長褲，．著繡花鞋或普通布鞋、皮鞋．頭飾扎染巾和白毛巾，用長辮纏繞壓住。其服飾緊湊、輕巧，一年中大多數(shù)時同都可以穿用，冬天才需增加一定的御寒裝備。白族男子一般穿紐扣較多的對襟衣，外罩黑色或藍(lán)色坎肩，下穿長褲，纏白布包頭，服飾基詞與女裝相似，同環(huán)境、氣候十分協(xié)調(diào)。各地壩區(qū)民族的服飾在氣候因素的表現(xiàn)上，風(fēng)格趨于接近。因氣溫年較差小，衣服的穿著基調(diào)四季大致相同，只需在冬天加上棉、毛衣即可，裝束偏于簡單、輕巧。

珞巴族服飾——柔軟保暖

3）、炎熱地區(qū)的少數(shù)民族服飾景觀

滇西南、滇南和滇東南邊沿地帶，即德宏州、西雙版納州和臨滄地區(qū)、思茅地區(qū)、保山地區(qū)、紅河治州、文山州部分縣區(qū)的壩子與河谷地帶，屬于亞熱帶，年平均氣溫較高．長夏無冬，氣候炎熱。居住在這些地區(qū)的民族，以簡單、輕薄、涼爽透風(fēng)為各民族服飾的主調(diào)。傣族服飾可以說是氣候炎熱地區(qū)各民族服飾的典型代表：

女子上衣下裙； 男子上衣下褲(瑞麗也有穿裙的)，褲管較寬大，用料多數(shù)選擇淺色、柔 軟、較薄、透氣性能好的布料； 喜穿涼鞋、拖鞋或光腳。如：熱帶地區(qū)的傣族服裝“ 五無”，即 “ 帽無頂、衣無領(lǐng)、裙無腰、褲無襠、鞋無幫”。

三、少數(shù)民族服飾景觀的時空變異

1）、少數(shù)民族服飾的縱向發(fā)展

民族服飾的縱向發(fā)展即對不同時代民族服飾特征的比較。云南民族服飾有著悠久深厚的歷史，各民族服飾是經(jīng)過提長時期的發(fā)展演變才逐漸形的，不同時代的少數(shù)民族服飾在用料、形制、制作工藝及其功能上都具有明顯的差異。* 早期云南各民族的服飾比較簡陋、功能單一，以遮體、保暖為主。

* 進(jìn)入青銅時代以后，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 和紡織技術(shù)的提高，紡織品種類增加，衣服樣式增多。分為：一是羽裝，即用羽毛做的衣服和裙子；二是尾服——衣服的后面掛著一張動物毛皮，拖 著一根長長的尾 巴；三是條紋布衣 ；四是披氈；五是其他各類長短衣服，大概有十多種。

* 唐宋時期是云南民族服飾發(fā)展較快的時期。

* 元代至清代，云南民族的紡織、印染、繡花等技藝?yán)^續(xù)向前發(fā)展，少數(shù)民族服裝各式各樣。

新中國成立以后，隨著政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，云南民族服飾也發(fā)生了巨大變化。

* 2 0世紀(jì) 6 0年代，云南各地的漢族和少數(shù)民族，服裝主要都采用本地本民族生產(chǎn)的衣 料縫制，穿傳統(tǒng)服裝的人居多。

* 6 0年代以后，由于工業(yè)衣料和成衣供應(yīng)增加，云南內(nèi)地城鄉(xiāng)的衣著方式發(fā)生了較大變化，男子穿滌卡布中山裝和滌棉、的確涼襯衫的猛增?！?文革”時期，出現(xiàn)了穿綠軍裝的熱潮，對民族傳統(tǒng)服飾帶來的沖擊不小。

* 8 0年代中期以后，市場逐漸活躍，服飾商品琳瑯滿目，款式繁多。* 現(xiàn)在，少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾大致有三種情形：

一是日常生活中仍普遍穿戴的傳統(tǒng)服裝，如白族、納西族、傣族、彝族、哈尼族、苗族、瑤族、壯族、蒙古族、布依族、水族等民族，其中女性穿傳統(tǒng)服裝的比例比男性高；

二是傳統(tǒng)服裝平時穿的少，僅喜慶節(jié)日、祭祀活動才穿戴的服飾；

三是僅老年人穿而年輕人不穿的服裝，年輕人即使穿戴，也是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上作了改進(jìn)；

四是隨著旅游宣傳和旅游開發(fā)而使一些具有民族特色和審美價值的民族傳統(tǒng)服飾得以推廣，如傣、撒尼、白、佤等民族的服飾。2）、少數(shù)民族服飾的空間變異

在云南民族大雜居、小聚居的格局中，各民族之間自古以來就頻繁地進(jìn)行著各種文化交往，而服飾作為民族文化的重要特征之一，無不參與到民族文化的交往中，并在交往中相互借鑒、融合和吸納。這種現(xiàn)象在漢族分布區(qū)的邊緣地帶較為普遍，在這一地帶壩區(qū)居住的回族、彝族、白族、納西族、傣族、壯族和布依族等，由于與漢族臨近或雜居，受漢文化的影響較深，因而在服飾上漢化特征較顯著，尤其是男子服飾已與漢族無太大差別。

民族服飾文化的自然交融，一方面豐富了各民族穿戴的內(nèi)容；一方面又導(dǎo)致民族服飾的差異性不斷弱化、相似性逐漸增加，使處于強(qiáng)勢的漢文化的地域空間不斷向弱

勢的少數(shù)民族地區(qū)擴(kuò)展。

四、民族服飾文化的保護(hù)和利用

云南少數(shù)民族服飾的發(fā)展是否會因?qū)徝烙^的變化以及第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要，而出現(xiàn)與民族傳統(tǒng)文化發(fā)展相反的方向，甚至被現(xiàn)代信息社會文明所同化，使其逐漸喪失民族原有的特質(zhì)。這是長期以來民族文化保護(hù)者們最為擔(dān)憂的一種現(xiàn)象和過程。1）少數(shù)民族服飾經(jīng)濟(jì)價值的利用

經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度講，民族服飾文化是一項(xiàng)寶貴的資源，對于區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)和區(qū)域社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都具有重要的價值。就云南在西部大開發(fā)戰(zhàn)略中所顯現(xiàn)出的地位和目前社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際狀況來看，民族多樣性和文化多樣性的區(qū)域優(yōu)勢已被社會各界所認(rèn)同，云南在實(shí)施建立“民族文化大省”和“旅游大省”的戰(zhàn)略中，必將把那些包括服飾文化在內(nèi)的民族特色文化與民俗旅游資源的保持、繼承和開發(fā)利用視為必不可少的一項(xiàng)內(nèi)容。平時穿少數(shù)民族服裝能增加地方風(fēng)情，可以將身上的刺繡圖案和掛件進(jìn)行整理和裝裱，作為旅游品出售。路南縣彝族的一個支系撒尼人就是身穿民族服裝賣她們服裝上的刺繡、掛包、手工藝品而獲得經(jīng)濟(jì)效益，并有專門的制作者，也認(rèn)識到保持自己民族特色的重要意義和經(jīng)濟(jì)價值，實(shí)現(xiàn)民族服飾的時代精神民族服飾的款式、實(shí)用功能、藝術(shù)效果也有和現(xiàn)代快節(jié)奏的生活及現(xiàn)代審美意識?，F(xiàn)代化的生活方式和審美意識也促使民族服飾文化要和時代發(fā)展的脈搏共跳動，所以民族服飾文化也存在可持續(xù)性發(fā)展的問題。不管民族服飾文化怎樣發(fā)展都不能脫離老的血脈，保持了老的血脈，就延續(xù)了本民族活的文化生命，也為保護(hù)和發(fā)展多元民族服飾文化做出了貢獻(xiàn)。云南以自己神奇的山勢地貌、多樣化的立體氣候、神奇的人文景觀、豐富多姿的少數(shù)民族形象吸引著世人，這些是我省發(fā)展旅游事業(yè)的先天優(yōu)勢，使云南成為旅游大省。但在現(xiàn)代快節(jié)奏的生活和經(jīng)濟(jì)發(fā)展浪潮的沖擊下，我省的少數(shù)民族中青少年漢化嚴(yán)重，民族服飾文化己經(jīng)流失。正如畫家石濤所說：“筆墨當(dāng)隨時代”，少數(shù)民族服飾需要自身發(fā)展，不斷完善，使之充實(shí)到時代文化的長河之中，使之豐富

多彩、生動活潑，與多元文化共存，也才顯出本民族頑強(qiáng)的生命力。2）少數(shù)民族服飾傳統(tǒng)文化的利用

云南的民族服飾文化不應(yīng)當(dāng)被忽視，更不應(yīng)當(dāng)被曲解為原始和落后。云南傳統(tǒng)服飾文化的綜述云南傳統(tǒng)服飾文化服飾以其眾多的服型、多姿的款式、繽紛的色彩及其獨(dú)具特色的文化內(nèi)涵,已經(jīng)構(gòu)成了一個自成體系的文化類型。在漫長的發(fā)展過程中,云南少數(shù)民族服飾融入了一些特殊的文化內(nèi)涵。在看似簡單的衣裝中,卻融入了一些鮮活而生動的文化內(nèi)容。因此,服飾不再是簡單的衣裝,而是一種包含著豐富文化內(nèi)容的載體,故我們稱之為“文化”。云南民族服飾文化可用“多”、“豐”、“彩”、“巧”來形容。“多”,一是民族多,二是服型多?！柏S”,是文化內(nèi)涵積存豐厚?！安省?即色彩豐富,斑斕多姿。“巧”,構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn),疏密有致,巧奪天工。

當(dāng)民族的文化作為景區(qū)的主體參與到地域旅游活動中來時，民族服飾則是最直觀也是最具有吸引力的一種旅游景觀。民族服飾淀積著深刻的文化內(nèi)涵，在游客的視覺中，面對那些充滿異域風(fēng)情的民族服飾，他們的追求得到的是美感與真實(shí)的結(jié)合。因此，在利用和開發(fā)民族文化旅游資源時，應(yīng)當(dāng)對民族服飾給予足夠的重視，從政策的制定者、執(zhí)行者到民族服飾的制作者與穿戴者，都必須了解和尊重具有民族特色、區(qū)域特色和現(xiàn)實(shí)意義的民族服飾文化。

參考文獻(xiàn)：

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第五篇：我眼中農(nóng)信社

我眼中農(nóng)村信用社

時間飛逝，轉(zhuǎn)眼間我已在信達(dá)分社鍛煉了35天，這35天里，每一刻都有對農(nóng)信社有更深的感悟，每一天都有新的成長。在各位領(lǐng)導(dǎo)及同事的關(guān)心幫助下，我探索著，努力著，感恩著，逐漸成長。現(xiàn)在的我越來越為自己身為一名農(nóng)村信用社人感到驕傲！

考上農(nóng)村信用社之前，我心中的農(nóng)村信用社有一絲神秘，有一些期盼，更對在農(nóng)信社工作的人充滿羨慕。后來我了解到，農(nóng)村信用社其職能始終是服務(wù)農(nóng)民，經(jīng)過60多年發(fā)展歷程，從服務(wù)農(nóng)民到服務(wù)農(nóng)業(yè)、服務(wù)農(nóng)村，“三農(nóng)”成為農(nóng)村信用社發(fā)展壯大的根基，農(nóng)村信用社改革發(fā)展的60年的激情歲月里，濃縮了農(nóng)村金融體系建設(shè)的探索進(jìn)程，記錄了合作金融成長的艱難蛻變，透視著中國“三農(nóng)”的發(fā)展歷程。這期間，農(nóng)信社在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中作出了重大貢獻(xiàn)。這怎能讓我對在這里工作不充滿向往！

現(xiàn)在我幸運(yùn)的成為了農(nóng)村信用社中的一員，融入了這個大家庭。我們的營業(yè)網(wǎng)點(diǎn)裝修的明亮整潔，我們的辦公環(huán)境優(yōu)越舒心，高品質(zhì)高效率的服務(wù)為我們帶來儲蓄存款的節(jié)節(jié)攀升。忘不了，我們新員工入職時培訓(xùn)的新鮮感；忘不了，-1-

擁有自己第一張金燕卡時的激動；更忘不了，在實(shí)習(xí)期間各位領(lǐng)導(dǎo)和同事對我工作學(xué)習(xí)上孜孜不倦的指導(dǎo)和幫助。我暗暗下定決心，要在這看似平凡的崗位上，不斷的吸收著新知識，迎接著新挑戰(zhàn)，為農(nóng)村信用社的發(fā)展作出新的貢獻(xiàn)！在實(shí)習(xí)期間，我親眼目睹了農(nóng)信社的生機(jī)活力，目睹了開拓進(jìn)取的領(lǐng)導(dǎo)班子給農(nóng)信社帶來的巨大變化，對自身的責(zé)任有了更深的體會！

我相信，如果愿意承擔(dān)成長的責(zé)任，那么就會獲得成長的收益;如果竭盡自己的才能，那么就會得到進(jìn)步的機(jī)會?？椌W(wǎng)是為了多捕魚；磨刀是為了多砍柴；播種是為了多收獲；希望的種子決定了我，要用最努力的行為和最積極的態(tài)度，為農(nóng)村信用社的發(fā)展盡心盡力。這是我們每一個新入職員工應(yīng)該為之奮斗的目標(biāo)！

在工作中，我不斷的告誡自己：與金錢打交道，對于貪心的人來說其險無比；與金錢打交道，對于無私心的人來說，卻可以陶冶更高尚的情操。在工作中我始終謹(jǐn)慎小心，因?yàn)橹灰粋€微小疏忽，就可能給客戶帶來很大的麻煩，只要一個微小失誤，就可能給信用社帶來巨大的損失。每當(dāng)遇到工作難題時,是同事們幫我答疑釋惑；每當(dāng)工作上犯錯誤時,又是同事們對我教育啟發(fā)；當(dāng)我心情失落時,是同事們給我鼓舞；當(dāng)我驕傲?xí)r,又是同事們提醒我以謙虛。我周圍的農(nóng)信

人正用他們的模范行為和高尚精神，為我樹立了學(xué)習(xí)和工作的標(biāo)桿！一路走來一路歡喜！能在這樣一個團(tuán)結(jié)互助、相互鼓勵的環(huán)境中工作，我感到自己很幸運(yùn)。感謝這個大家庭，為我提供學(xué)習(xí)的動力，使我不斷成熟進(jìn)步，在以后的道路上，無論是陽光燦爛還是風(fēng)雨交加，我都會執(zhí)著堅(jiān)定地一路前行。

大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里。2014年我在農(nóng)村信用社種下了希望的種子,我將用一生的勤奮去澆灌！

如果說農(nóng)村信用社好比一艘前進(jìn)的大船，目標(biāo)任務(wù)是船頭，它決定著船前進(jìn)的方向;信用社的各項(xiàng)業(yè)務(wù)是船身，它是農(nóng)村信用社的主要構(gòu)成部分;員工的素質(zhì)以及績效考核的辦法是船槳，它決定著船行進(jìn)的速度！工廠企業(yè)在進(jìn)行產(chǎn)業(yè)升級，急需資金支持時，出現(xiàn)了我們農(nóng)村信用社人的身影，我們?yōu)榭h域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展涂上一抹亮麗的色彩；我們以服務(wù)三農(nóng)為己任，為農(nóng)民兄弟搭起了一座通往幸福與富裕的橋梁，我們宣傳著信用社的新政策、新業(yè)務(wù)，不僅是送去了資金，更是送去了生活的希望與美好，我們不僅是在錦上添花，更多的時候是在雪中送炭！

我們面臨著農(nóng)行的重返、郵政銀行和各種村鎮(zhèn)銀行、民間借貸與我們爭奪市場，要怎樣在這樣激烈的競爭中成長壯大？我們不能畏畏縮縮，瞻前顧后。因?yàn)樾埴検窃陲L(fēng)雨中練

就堅(jiān)實(shí)的翅膀，梅花只在嚴(yán)寒中綻放撲鼻的芬芳。我們將在競爭中學(xué)會生存，在逆境中譜寫人生的樂章。不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海，在工作中，堅(jiān)持多一點(diǎn)堅(jiān)韌，少一點(diǎn)浮漂；多一點(diǎn)勤奮，少一點(diǎn)機(jī)巧；選擇農(nóng)村信用社，便以農(nóng)村信用社為家，敬業(yè)愛崗、開拓進(jìn)取，讓我們一步一個腳印，走出更美好的明天！

在以后的工作中，我不求轟轟烈烈，只求滴水穿石；不求聞達(dá)于世，只求無愧于心。也許我并不能做到完美，也許并不能做到優(yōu)秀，但我一定會努力的去做！我會用點(diǎn)點(diǎn)滴滴的奉獻(xiàn)為農(nóng)村信用社和祖國的“三農(nóng)”建設(shè)發(fā)展添磚加瓦。我堅(jiān)信，我們追求的不是藝術(shù)，而是為民服務(wù)的理念；追求的不是榮耀，而是默默奉獻(xiàn)的精神；追求的不是金錢，而是熱愛事業(yè)的豪情；追求的不是地位，而是農(nóng)信事業(yè)的永恒！

今生與農(nóng)信社相伴，一路攜手同行！我無怨無悔！