第一篇：中國(guó)道德教育的歷史

中國(guó)道德教育的歷史、現(xiàn)狀及對(duì)策

摘要：從縱向上看，中國(guó)道德教育思想可以分為五個(gè)時(shí)期，社會(huì)主義道德是一種新的道德類(lèi)型，是從無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)利益中引伸出來(lái)并在斗爭(zhēng)實(shí)踐中逐步形成的共產(chǎn)主義道德的初級(jí)形態(tài)。各個(gè)時(shí)期都有各自的特點(diǎn)，我們將從歷史上道德教育思想的階段性的比較中，作出理性的反思，科學(xué)的思考，從而跨上新世紀(jì)的通道。

關(guān)鍵詞：中國(guó)道德教育

歷史

現(xiàn)狀及對(duì)策

一、中國(guó)道德教育的歷史

從縱向上看，中國(guó)道德教育思想可以分為五個(gè)時(shí)期：中國(guó)古代道德教育可分為四個(gè)時(shí)期，從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)時(shí)期，主要是夏朝、殷商，這是中國(guó)道德教育思想的創(chuàng)始期；從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)化時(shí)期，主要是從周到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是中國(guó)道德教育自覺(jué)期；從秦漢、魏晉、隋唐到宋元時(shí)期，是中國(guó)封建社會(huì)的全盛期，這一時(shí)期是中國(guó)道德教育思想的成熟期；中國(guó)封建社會(huì)的衰落期，明清時(shí)期，是中國(guó)道德教育思想的滯后期。社會(huì)主義道德是一種新的道德類(lèi)型，是從無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)利益中引伸出來(lái)并在斗爭(zhēng)實(shí)踐中逐步形成的共產(chǎn)主義道德的初級(jí)形態(tài)。

第一、夏商周及春秋時(shí)期的道德教育思想

在夏朝和殷商時(shí)期，中國(guó)道德教育表現(xiàn)為一種自發(fā)性，其尊天、尊祖、和群的思想道德意識(shí)是自發(fā)形成的，也是自然擴(kuò)散的，這個(gè)時(shí)期的道德教育的特色是德教與神教的混合，具有相當(dāng)?shù)纳衩匦?，其道德教育的自發(fā)性是道德教育思想孕育期的基本特征。從西周到春秋戰(zhàn)國(guó)，道德教育從政治認(rèn)識(shí)上的自覺(jué)走向理論探討上的自覺(jué)，形成道德教育思想的百花齊放局面。

在西周，其道德教育思想表現(xiàn)為一種開(kāi)創(chuàng)性，其道德意識(shí)轉(zhuǎn)化為道德教育的自覺(jué)，這是西周明睿的政治家源于政治生活的直觀感受，覺(jué)得在天與人的關(guān)系中，應(yīng)以人為重，把道德意識(shí)固化在社會(huì)性的道德生活中，把以德配天、敬德保民思想的社會(huì)性灌輸，作為其政治性舉措，以滿(mǎn)足政治生活的現(xiàn)實(shí)需要，因此其道德教育思想是對(duì)以德配天，即以德輔政的一種政治探索，其道德教育思想的政治色彩十分鮮明。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是奴隸制向封建制的轉(zhuǎn)化期，也正是希臘文化繁榮期，人類(lèi)歷史上的古代文明的輝煌期。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的道德教育思想表現(xiàn)為一種探索性。這一時(shí)期，諸子蜂起，百家爭(zhēng)鳴，不同學(xué)派激烈論辯，深化了對(duì)道德教育的認(rèn)識(shí)，形成了不同的道德教育思想體系，這是當(dāng)時(shí)具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感的思想家，對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)化現(xiàn)實(shí)的理性思考，對(duì)結(jié)束政治紛爭(zhēng)、社會(huì)**現(xiàn)實(shí)的思想探索，其道德教育思想具有鮮明的理論色彩，具有學(xué)術(shù)性、多元性、系統(tǒng)性、競(jìng)爭(zhēng)性特征，思路開(kāi)闊，影響深廣。

第二、秦漢至宋元時(shí)期的道德教育思想

從秦漢到宋元時(shí)期，中國(guó)道德教育思想經(jīng)歷了秦漢時(shí)期政治上的成熟，魏晉隋唐時(shí)期思想上成熟，宋元時(shí)期理論上的成熟三個(gè)階段。

秦漢時(shí)期，其道德教育思想從主導(dǎo)性的形成走向權(quán)威性的確立。秦朝出于一統(tǒng)中華的政治需要，以法家道德教育思想為主導(dǎo)；漢初，出于結(jié)束幾百年戰(zhàn)亂后與民休息的需要，以道德教育思想為主導(dǎo)；經(jīng)過(guò)著名的“文景之治”，漢朝國(guó)力鼎盛，漢武帝出于營(yíng)建多民族統(tǒng)一的巍巍中華以稱(chēng)雄天下的政治需要，提出“獨(dú)尊儒術(shù)”，以儒家道德教育思想絕對(duì)化、宗教化，以形成儒家道德教育思想的絕對(duì)權(quán)威，適應(yīng)了歷史潮流和社會(huì)發(fā)展的需要，奠定了中國(guó)道德教育思想體系的基礎(chǔ)，使中國(guó)道德教育制度化（即模式化）、規(guī)范化（即定型化）。整個(gè)秦漢時(shí)期分別以法、道、儒三種道德教育思想為主導(dǎo)的時(shí)期的出現(xiàn)，說(shuō)明了統(tǒng)治者已認(rèn)識(shí)到道德教育一元化的必要，標(biāo)志著中國(guó)道德教育思想在政治上的成熟。

魏晉南北朝及隋唐時(shí)期，其道德教育思想表現(xiàn)為開(kāi)放性，并呈現(xiàn)出多元涵容的豐富性，表明了道德教育的思想上的成熟。特別是在唐朝，對(duì)內(nèi)以開(kāi)闊的思路致力于儒、道、釋、玄各種不同的道德教育思想的融和化合，對(duì)外則千方百計(jì)強(qiáng)化中華道德文化對(duì)域外文明的影響力，為大唐盛世添了彩。

在宋元時(shí)期，其道德教育思想表現(xiàn)為鮮明的哲理性、深層化、但也呈現(xiàn)出鮮明的保守性。宋朝的思想家以哲理性強(qiáng)化道德教育的通透力，強(qiáng)化道德教育的政治功能，使道德教育思想具有體系的嚴(yán)密性，邏輯的思辨力，理論的精微化，以至權(quán)威化到了“天理”的程度，反映了中國(guó)道德教育思想理論上的完善和成熟。但其道德教育思想中扭曲人性、疏離現(xiàn)實(shí)的弱點(diǎn)開(kāi)始凸現(xiàn)，不僅積淀成為歷史的惰性，而且成為排斥域外文明、抑制中國(guó)資本主義萌芽滋生的頑固壁壘，道德教育作用也因此開(kāi)始蛻變。第三、明清時(shí)期的道德教育思想

在明清時(shí)期，其道德教育思想表現(xiàn)為封閉性、滯后性，并趨向沖突性。在封建主義向資本主義轉(zhuǎn)型的“劇變”時(shí)代，面對(duì)新舊生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、中西文化的沖突，統(tǒng)治階級(jí)為了力挽封建制度的頹勢(shì)，不能不以強(qiáng)化道德教育的保守性來(lái)加強(qiáng)對(duì)全社會(huì)的思想專(zhuān)制，以抗拒新的生產(chǎn)關(guān)系，抑制新的思潮，拒斥域外文明，從而延續(xù)封建主義的生存期，導(dǎo)致中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的步履艱難。

我們將從歷史上道德教育思想的階段性的比較中，作出理性的反思，科學(xué)的思考，從而跨上新世紀(jì)的通道。

第四、社會(huì)主義道德教育思想

社會(huì)主義道德是建筑在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)解放的利益基礎(chǔ)上的。利益是道德的基礎(chǔ)。在階級(jí)社會(huì)里，道德始終是階級(jí)的道德，代表一定階級(jí)的利益，超階級(jí)的道德是不存在的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，決定了社會(huì)主義道德必須以無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)解放的利益為基礎(chǔ)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益同社會(huì)歷史發(fā)展的利益是完全一致的，同全人類(lèi)解放的利益完全一致的。社會(huì)主義道德同公有制經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)。道德是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)：社會(huì)主義道德在資本主義社會(huì)產(chǎn)生，并不說(shuō)明它為資本主義服務(wù)，而是資本主義社會(huì)基本矛盾發(fā)展的產(chǎn)物，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)變革資本主義生產(chǎn)關(guān)系的要求。從本質(zhì)上說(shuō)，它是與公有制經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的，因?yàn)橹挥泄兄平?jīng)濟(jì)才能滿(mǎn)足全人類(lèi)的利益。

社會(huì)主義道德以忠于社會(huì)主義事業(yè)的集體主義為基本原則。它的基本點(diǎn)是：從實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義事業(yè)的社會(huì)道德思想出發(fā)，堅(jiān)持社會(huì)整體利益高于個(gè)人利益，在保障社會(huì)掩體利益條件下，實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益與社會(huì)利益的結(jié)合；在二者發(fā)生矛盾時(shí)，自覺(jué)地、無(wú)條件地使個(gè)人利益服從于社會(huì)整體利益。

中國(guó)道德歷史類(lèi)型的交替變更，向人們展示了人類(lèi)社會(huì)道德的豐富多彩和千姿百態(tài)的存在形式。在這種種形態(tài)的道德背后，是否存在著一條看不見(jiàn)的，但又能把這些不同類(lèi)型的道德有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，使之呈現(xiàn)出一種規(guī)律性運(yùn)動(dòng)的主線呢?馬克思主義倫理學(xué)對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答是肯定的。馬克思主義倫理學(xué)在具體地分析各種歷史道德類(lèi)型的本質(zhì)特征的同時(shí)，運(yùn)用歷史的眼光、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的眼光和階級(jí)的眼光，辯證地考察道德歷史類(lèi)型的交替變更運(yùn)動(dòng)，真實(shí)地揭示了道德歷史發(fā)展的規(guī)律性。中國(guó)道德教育曲折中前進(jìn)，在斗爭(zhēng)中發(fā)展，人類(lèi)道德發(fā)展的總趨勢(shì)是進(jìn)步的，前景是光明的。

二、我國(guó)德育教育的現(xiàn)狀

道德教育在培養(yǎng)全面健康發(fā)展、具有自主意識(shí)、批判精神的可持續(xù)發(fā)展人才之當(dāng)代學(xué)校教育中，地位舉足輕重。然而，由于德育工作的特殊性、德育評(píng)價(jià)的復(fù)雜性和德育成果的隱蔽性，我們自覺(jué)不自覺(jué)地步入了“道德教育說(shuō)起來(lái)重要，做起來(lái)次要，忙起來(lái)不要的尷尬境地。我國(guó)德育教育有以下現(xiàn)狀。

第一、重“智”輕“德”。對(duì)于學(xué)校管理者和廣大教育工作者而言，認(rèn)識(shí)到德育教育的重要作用不難，難在真正從行動(dòng)上重視起來(lái)。學(xué)校天天講要把德育教育放在首位，大力抓好素質(zhì)教育。而當(dāng)教育教學(xué)質(zhì)量的提高與德育教育發(fā)生沖突的時(shí)候往往是以減少德育課程、擠占德育教育時(shí)間為代價(jià)。有些學(xué)校迫于社會(huì)壓力，片面追求升學(xué)率，存在重“智育”，輕“德育”現(xiàn)象，德育工作得不到落實(shí)，使德育工作“說(shuō)起來(lái)重要，干起來(lái)次要，忙起來(lái)不要”仍然是一種不爭(zhēng)的事實(shí)。

第二、課程的育人功效被忽視。無(wú)論是小學(xué)的《品德與生活》和《品德與社會(huì)》、還是初高中的《思想品德》，都沒(méi)有發(fā)揮出它們實(shí)施德育教育主渠道、主陣地的作用。

第三、德育重管理，輕人格養(yǎng)成。德育的本質(zhì)是靈魂的教育，它不僅塑造人規(guī)范的行為，還要培養(yǎng)其高尚的情操、美好的情感和健全的靈魂?，F(xiàn)在德育工作明顯的不足就是把主要精力放在規(guī)范行為和校規(guī)校紀(jì)的教育，通過(guò)校、級(jí)、班、組層層管理，把學(xué)生置于這張無(wú)形的網(wǎng)中，不出亂子即可。這種滿(mǎn)足于抓外部行為而忽視深層思想情感培養(yǎng)，使德育成了單純的行為訓(xùn)練，長(zhǎng)期以往，將會(huì)使德育生命力日趨萎縮。

第四、德育內(nèi)容滯后，與豐富多彩的社會(huì)生活相脫離。隨著改革開(kāi)放的深入，經(jīng)濟(jì)體制改革的推進(jìn)，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的廣泛引進(jìn)，使得社會(huì)生活更加豐富多彩，也出現(xiàn)了許多新問(wèn)題。無(wú)疑，學(xué)校德育理應(yīng)作出回應(yīng)。然而，由于德育和生活社會(huì)缺乏建立廣泛的聯(lián)系，故德育內(nèi)容顯得陳舊、單薄，不足以解釋當(dāng)前復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，也不能解決學(xué)生的思想實(shí)際，于是德育就成了與現(xiàn)實(shí)生活和學(xué)生實(shí)際不相干的東西，成了“來(lái)自天外的聲音”，既不能激發(fā)學(xué)生的情感，使其認(rèn)同，更難促使其內(nèi)化。第五、家校結(jié)合工作顯得十分薄弱。大部分家長(zhǎng)過(guò)于溺愛(ài)子女，單親家庭、隔代看管、留守、寄養(yǎng)等情況也較有存在，家校聯(lián)系、家庭教育這一塊薄弱。

第六、網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)學(xué)生的負(fù)面影響越來(lái)越大。信息網(wǎng)絡(luò)的迅速擴(kuò)大，雖然為學(xué)校德育工作提供了新手段、新技術(shù)、新條件，但是也增加了學(xué)校德育工作的難度。網(wǎng)絡(luò)對(duì)學(xué)校德育、對(duì)學(xué)生所帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)，正日趨明顯。

針對(duì)上述存在的種種現(xiàn)狀和問(wèn)題，努力探索，并正確把握新課程背景下中小學(xué)德育教育工作的特點(diǎn)、規(guī)律、思路及政策。針對(duì)上述現(xiàn)狀做出以下幾點(diǎn)對(duì)策研究：

一、建全考核制度，從素質(zhì)教育的高度入手，充分認(rèn)識(shí)學(xué)校德育教育的重要地位。

意大利教育家但丁說(shuō)過(guò)：道德常常能填補(bǔ)智慧的缺陷，而智慧卻永遠(yuǎn)填補(bǔ)不了道德的缺陷。在素質(zhì)教育和新課程標(biāo)準(zhǔn)不斷深入的今天，德育教育面臨新的挑戰(zhàn)，作為教育部門(mén)、學(xué)校管理者、教育工作者，要勇于接受挑戰(zhàn)。學(xué)校教育長(zhǎng)期以來(lái)沒(méi)有真正解決好應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)化問(wèn)題，因而在相當(dāng)一部分領(lǐng)導(dǎo)觀念中，認(rèn)為智育是硬指標(biāo)，德育是軟指標(biāo)，出現(xiàn)了重“智”輕“德”、以“智”代“德”現(xiàn)象。德育與智育雖然同是促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展，達(dá)到培養(yǎng)人的目的，但從完成的任務(wù)看是有所側(cè)重的，德育主要任務(wù)是提高學(xué)生思想覺(jué)悟，識(shí)別是非善惡，形成一定的品德與良好道德行為，它主要是解決學(xué)生對(duì)客觀事物的主觀態(tài)度，即如何做人的問(wèn)題。學(xué)校工作的改革和創(chuàng)新，應(yīng)以全面實(shí)施以德育為核心的素質(zhì)教育為著力點(diǎn)。實(shí)施素質(zhì)教育的根本目的，在于培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。全面推進(jìn)以德育為核心的素質(zhì)教育，必然要求學(xué)校堅(jiān)持正確的政治方向，發(fā)揮德育在素質(zhì)教育中的導(dǎo)向、動(dòng)力和保證作用，為智育和其他各育提供精神動(dòng)力。義務(wù)教育階段的學(xué)生正處在人生的奠基階段，是健康人生觀的可塑時(shí)期。學(xué)校理應(yīng)在學(xué)生思想品德成型階段擔(dān)當(dāng)重任。有關(guān)部門(mén)應(yīng)建全考核制度，扭轉(zhuǎn)“唯智傾向”，構(gòu)筑“道德長(zhǎng)城”，從素質(zhì)教育的高度入手，把培育“德才兼?zhèn)洹钡挠四繕?biāo)作為學(xué)校的指導(dǎo)思想，這便是改進(jìn)德育工作的前提條件。

二、加強(qiáng)中小學(xué)德育內(nèi)容的相互銜接，使德育教育由近及遠(yuǎn)、由低到高、由淺入深、分層次推進(jìn)。

首先，應(yīng)根據(jù)《中學(xué)德育大綱》和《小學(xué)德育綱要》的要求，中小學(xué)德育的內(nèi)容主要應(yīng)體現(xiàn)道德品質(zhì)教育、行為養(yǎng)成教育、心理健康教育和思想政治教育為基本內(nèi)容的橫向系列。在德育內(nèi)容的安排上要圍繞看一項(xiàng)德育內(nèi)容，由近及遠(yuǎn)，由淺入深，由低到高，螺旋上升。分階段、分年級(jí)地確定教育重點(diǎn)，階梯式地、連續(xù)地實(shí)施教育，形成德育的縱向系列，從而使各項(xiàng)教育內(nèi)容互相滲透有機(jī)結(jié)合。使各個(gè)階段的教育相互銜接、協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

其次，要結(jié)合學(xué)校實(shí)際加大校本培訓(xùn)力度，針對(duì)中小學(xué)生不同年齡段身心發(fā)展特點(diǎn)和品德發(fā)展規(guī)律，落實(shí)相應(yīng)的教育內(nèi)容。傳統(tǒng)的德育教育內(nèi)容缺乏針對(duì)性與實(shí)踐性。我們有不少優(yōu)秀傳統(tǒng)的教育內(nèi)容如國(guó)情教育、理想教育等。這些內(nèi)容不是講多了而是講得不夠，沒(méi)有針對(duì)學(xué)生的年齡層次、個(gè)性差異及道德水平的基礎(chǔ)，以致效果不理想。隨著新課程的步伐，新的教科書(shū)在教學(xué)內(nèi)容上增加了針對(duì)性與實(shí)踐性，通過(guò)對(duì)中小學(xué)德育內(nèi)容的規(guī)劃，形成了特色鮮明的中小學(xué)德育教育體系。我們的教育工作者要加強(qiáng)中小學(xué)德育內(nèi)容的相互銜接工作，努力開(kāi)創(chuàng)新世紀(jì)中小學(xué)德育教育的新局面。

三、充分發(fā)揮課堂教學(xué)主渠道作用，把德育滲透到各學(xué)科教學(xué)以及各項(xiàng)活動(dòng)之中。

１．教育家徐特立說(shuō)過(guò)：“教書(shū)不僅僅是傳授知識(shí)，更重要的是育人，教育后代成為具有共產(chǎn)主義思想品德的人。”教育家杜威說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有離開(kāi)智育的德育，也沒(méi)有離開(kāi)德育的智育”。這些名言都要求我們每一位教育工作者要處理好學(xué)科知識(shí)與德育的關(guān)系，知識(shí)教育與德育滲透的關(guān)系，給學(xué)生以潛移默化的影響，以期收到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果。

新課程標(biāo)準(zhǔn)明確提出了“以人為本”的觀點(diǎn)，課改的目的是培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，為學(xué)生的終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。要求教學(xué)要做到“知識(shí)與能力”、“過(guò)程與方法”、“情感態(tài)度與價(jià)值觀”這三維目標(biāo)的有機(jī)結(jié)合。因此我們要強(qiáng)調(diào)課堂教學(xué)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育的主渠道的觀點(diǎn)：開(kāi)發(fā)各學(xué)科的德育資源，注重學(xué)科滲透，發(fā)揮各學(xué)科課程育德優(yōu)勢(shì)。各學(xué)科教師要根據(jù)教材特點(diǎn)，在備課和上課環(huán)節(jié)上，充分挖掘教材內(nèi)涵，把握好教材中學(xué)科知識(shí)與德育的結(jié)合點(diǎn)，注重教材內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，在教學(xué)中真正體現(xiàn)“教材是對(duì)生活的總結(jié)、生活是對(duì)課本的延伸”這一宗旨。讓每一個(gè)教師都認(rèn)真參與，真正實(shí)現(xiàn)每一個(gè)教育者都是德育工作者的設(shè)想。

２．寓德育于活動(dòng)之中，以活動(dòng)為載體，并使活動(dòng)形式科學(xué)化、系統(tǒng)化。各種“主題活動(dòng)”往往會(huì)給學(xué)生各種積極的情感體驗(yàn)，在活動(dòng)中，學(xué)生情緒愉快，態(tài)度以及興趣極高，樂(lè)在其中。通過(guò)各種活動(dòng)滲透德育教育來(lái)提高學(xué)生的道德認(rèn)知，讓學(xué)生以積極向上、樂(lè)觀的的態(tài)度來(lái)認(rèn)識(shí)周?chē)娜撕褪?，在活?dòng)中表現(xiàn)出有堅(jiān)韌的意志、良好的道德品德、良好的道德行為習(xí)慣，從而使學(xué)生的心理品質(zhì)朝著健康向上的方向發(fā)展。只有這樣，學(xué)生長(zhǎng)大以后才會(huì)挺起胸膛去面對(duì)各種各樣的困難，處理好人與人之間的關(guān)系，從而更好地適應(yīng)社會(huì)。

四、創(chuàng)設(shè)多樣化的德育方法。

現(xiàn)代德育宗旨，根本上是要使學(xué)生形成主體意識(shí)和自覺(jué)主動(dòng)的精神，而傳統(tǒng)的德育往往憑借“我講你聽(tīng)”、“我說(shuō)你服”的生硬的方法實(shí)施強(qiáng)制性的灌輸，極大妨礙學(xué)生自覺(jué)自愿精神的形成，所以，創(chuàng)新德育方法勢(shì)必成為德育改革的重要方面。近年來(lái)，德育方法創(chuàng)新主要表現(xiàn)為突破以往課堂坐而論道的局限，擴(kuò)大德育的空間和影響。一是利用各種媒體與現(xiàn)代傳播工具，對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育，提高德育的覆蓋面、滲透力。二是有針對(duì)性地開(kāi)展豐富多彩、喜聞樂(lè)見(jiàn)的健康向上的文娛活動(dòng)、知識(shí)競(jìng)賽、社會(huì)活動(dòng)等，使德育活動(dòng)更具有吸引力，達(dá)到讓學(xué)生自我參與，自我?jiàn)蕵?lè)，自我教育的目的。三是通過(guò)校風(fēng)建設(shè)和校園建設(shè)，發(fā)揮“無(wú)形教育”的熏陶作用。在具體的德育方法改革上，針對(duì)過(guò)去空洞枯燥的說(shuō)教，變“刻意”教育為“無(wú)為”教育，如采用“陶冶”、“示范”、“暗示”等方法，另外還注意借鑒國(guó)外學(xué)校德育和心理輔導(dǎo)的方法，把“角色扮演”、“價(jià)值澄清”、“傾聽(tīng)”、“體驗(yàn)”等方法運(yùn)用到德育中來(lái)。這些方法突出學(xué)生的主體地位，重視學(xué)生的自我思考、自我判斷、自我體驗(yàn)，故易被學(xué)生所接受和喜歡。

五、進(jìn)一步加大家校協(xié)作的力度

三字經(jīng)里說(shuō)：養(yǎng)不教，父之過(guò)。教不嚴(yán)，師之惰。前蘇聯(lián)教育學(xué)家蘇霍姆林斯基曾說(shuō)：“只有學(xué)校教育，而無(wú)家庭教育，或只有家庭教育，而無(wú)學(xué)校教育，都不能完成培養(yǎng)人這一極其細(xì)致、復(fù)雜的任務(wù)。”可見(jiàn)，教育工作不僅需要學(xué)校，更重要的是需要家長(zhǎng)的配合，只有家庭教育和學(xué)校教育密切配合，才能促進(jìn)青少年的健康成長(zhǎng)。家長(zhǎng)是孩子的第一老師，家庭是孩子的第一課堂。孩子的思想性具有很大的可塑性，而家庭教育給孩子的影響又是時(shí)刻存在的，家長(zhǎng)的一言一行，一舉一動(dòng)對(duì)孩子起著耳聞目睹的直觀影響。所以老師和家長(zhǎng)的聯(lián)系就成為了孩子德育教育特別是心理教育必不可少的一種手段了。我們要充分發(fā)揮家庭教育在德育教育中的特殊作用。有些家長(zhǎng)的一些急功近利的 “望子成龍，望女成鳳”的教育方法和一些崇信“棍棒底下出孝子”、“不打不成器”的做法，都會(huì)對(duì)孩子人格的養(yǎng)成起到副作用。作為教育工作者，更應(yīng)該積極與家長(zhǎng)配合起來(lái)，通過(guò)家庭走訪、電話(huà)聯(lián)系、家校聯(lián)系卡、開(kāi)家長(zhǎng)會(huì)等各種方式，及時(shí)了解學(xué)生在家里的思想發(fā)展、心理變化，并作好學(xué)生在校的反饋情況，讓老師和父母都有所了解，這樣才能對(duì)孩子的德育教育做出正確的指導(dǎo)?？梢哉f(shuō)家庭教育是學(xué)校教育最好的補(bǔ)充，是學(xué)校教育與社會(huì)教育的連接紐帶。只有家校兩方面共同努力，相互配合，達(dá)成共識(shí)，才能給孩子心理健康成長(zhǎng)架起一座牢不可破的橋梁。

六、處理好網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)學(xué)校德育影響的問(wèn)題

二十一世紀(jì)的學(xué)生被稱(chēng)為“網(wǎng)絡(luò)一代”。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)文化具有及時(shí)性、虛擬性、交互性、共享性、多樣性、開(kāi)放性等特征，再加上中小學(xué)生心理具有不成熟、不愿承擔(dān)責(zé)任、又好新鮮、追求刺激、自由時(shí)髦的特征，網(wǎng)絡(luò)文化闖入學(xué)生學(xué)習(xí)和生活之中便是歷史的必然。它猶如一柄雙刃劍，一方面給學(xué)校教育注入活力，帶來(lái)生機(jī)；而另一方面給學(xué)生的思維方式和道德行為帶來(lái)不良效果，嚴(yán)重影響學(xué)生的身心健康發(fā)展。如何正確引導(dǎo)中小學(xué)生合理地利用互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)資源是擺在每個(gè)教育工作者和學(xué)生家長(zhǎng)面前的一個(gè)必須面對(duì)的問(wèn)題。作為學(xué)校的德育教育必須首當(dāng)其沖，做好上網(wǎng)學(xué)生的心理疏導(dǎo)工作。

網(wǎng)絡(luò)對(duì)學(xué)校德育既是挑戰(zhàn)又是機(jī)遇。它對(duì)當(dāng)代青少年思想道德所造成的沖擊是空前的，它對(duì)學(xué)生所造成的負(fù)面影響是客觀存在、不容忽視的。但只要我們教育工作者思想重視，引導(dǎo)得當(dāng)，管理到位，幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)和使用網(wǎng)絡(luò)，精彩的網(wǎng)絡(luò)世界必定會(huì)給我們的德育教育工作帶來(lái)一個(gè)光輝燦爛的明天，學(xué)校德育工作是一項(xiàng)龐大的系統(tǒng)工程，是一門(mén)藝術(shù)性科學(xué)。作為教育工作者，應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到新課程背景下中小學(xué)德育教育所存在的問(wèn)題，勇于面對(duì)挑戰(zhàn)，努力探索。只有這樣，我們才能培養(yǎng)出適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的祖國(guó)建設(shè)棟梁之才。

如今網(wǎng)絡(luò)對(duì)德育教育既是挑戰(zhàn)又是機(jī)遇。它對(duì)當(dāng)代青少年思想道德所造成的沖擊道德是空前的，它對(duì)學(xué)生所造成的負(fù)面影響是客觀存在、不容忽視的。但只要我們教育工作者思想重視，引導(dǎo)得當(dāng)，管理到位，幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)和使用網(wǎng)絡(luò)，精彩的網(wǎng)絡(luò)世界必定會(huì)給我們的德育教育工作帶來(lái)一個(gè)光輝燦爛的明天，學(xué)校德育工作是一項(xiàng)龐大的系統(tǒng)工程，是一門(mén)藝術(shù)性科學(xué)。作為教育工作者，應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到新課程背景下中小學(xué)德育教育所存在的問(wèn)題，勇于面對(duì)挑戰(zhàn)，努力探索。只有這樣，我們才能培養(yǎng)出適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的祖國(guó)建設(shè)棟梁之才。

第二篇：中國(guó)大歷史

《中國(guó)大歷史》——讀書(shū)心得

其實(shí)先前對(duì)這本書(shū)我了解并不是很多。只是知道作者黃仁宇先生經(jīng)歷不凡。我想在讀一讀中國(guó)歷史的初衷，所以就動(dòng)了心翻看這本書(shū)，剛開(kāi)始看的時(shí)候，也確實(shí)覺(jué)得有點(diǎn)乏味、枯燥，不過(guò)還好，堅(jiān)持就是勝利，花了一段時(shí)間繼續(xù)讀下去就有一種與眾不同的感受：很新鮮，令人耳目一新。這的確讓我第一次感覺(jué)到讀史的趣味。

作者以其宏闊的視野，獨(dú)到的見(jiàn)解來(lái)解析中國(guó)歷史。這所以把它稱(chēng)為“中國(guó)大歷史”。若不知黃仁宇先生其人，整部書(shū)倒像是一個(gè)對(duì)中國(guó)歷史掌故頗深的外國(guó)學(xué)者所作，無(wú)論句法、用詞還是觀點(diǎn)都很特別，讓人讀來(lái)覺(jué)得非常新穎，有趣。但也許正是他久居國(guó)外，本書(shū)有些地方略顯晦澀，稍欠順暢。所謂“大歷史”，以我個(gè)人的理解，就是廣角的歷史。以廣闊的角度從高遠(yuǎn)處去端詳歷史，隨著細(xì)節(jié)的模糊，歷史的輪廓就更加明顯了。黃先生的大歷史經(jīng)常將幾百年的時(shí)間歸納概括之，只零星敘述一些他認(rèn)為有重要性和代表性的人和事，用來(lái)輔以議論。時(shí)間跨越度非常大，對(duì)史事也并不做詳細(xì)陳述。

作者特別擅長(zhǎng)于綜合，他客觀地從經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)角度梳理出各個(gè)王朝興替的深層原因和內(nèi)在規(guī)律。透過(guò)這些規(guī)律，黃仁宇先生分析了各個(gè)王朝的成敗得失，并由此對(duì)近代中國(guó)如何更好地發(fā)展進(jìn)行了探索，而對(duì)于我們讀者，則學(xué)到了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。不可否認(rèn)，從歷史看過(guò)來(lái)，盡管數(shù)千年來(lái)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展道路曲折，卻必有其內(nèi)在規(guī)律性寓于其中。這種規(guī)律制約著人類(lèi)活動(dòng)，又為人類(lèi)活動(dòng)所證明。凡是不遵循規(guī)律辦事，最后必遭應(yīng)有之懲罰，而按照規(guī)律辦事，就可以實(shí)現(xiàn)哪怕看起來(lái)似乎都不可能達(dá)到的目標(biāo)。從歷史的發(fā)展規(guī)律來(lái)看，事物的發(fā)展總是前后聯(lián)系的，世界上從來(lái)沒(méi)有一種全然相同的事物在歷史上發(fā)生兩次，每一事物都有它各自的特點(diǎn)。

從歷史的發(fā)展規(guī)律來(lái)看，機(jī)制固然重要，人的因素也是必不可少。古人治國(guó)治家的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，在今天也被很多人引用，這說(shuō)明好的經(jīng)驗(yàn)是不區(qū)分國(guó)家和歷史時(shí)期的，它將被永遠(yuǎn)傳承下去，永不湮滅。例如，拿古代的皇帝來(lái)看，一個(gè)皇帝的昏庸與否在于他是否能讓自己做正確的事，是否能讓別人去做正確的事，先要管理好自己，再去管理好別人，這樣才是一個(gè)優(yōu)秀的管理者。管理的要義總是要讓正確的人去做正確的事。從史書(shū)中，我們可以看到，很多帝王小時(shí)候并不都是養(yǎng)尊處優(yōu)，相反，他們還要接受很?chē)?yán)格的教育和訓(xùn)練，以便將來(lái)繼承父業(yè)，一統(tǒng)天下。

普通傳統(tǒng)前史家將中國(guó)史看成是帝王之家史，認(rèn)為皇帝君王者，呼吁世界，天下無(wú)所不從。然而在此書(shū)中，作者向讀者傳達(dá)出光鮮的觀念是，中國(guó)的古代史，是在一種品德的指引下運(yùn)轉(zhuǎn)。帝王要有所作為，也必需依著品德軌跡，或許成為品德的象征，不然便無(wú)法得到萬(wàn)民的支撐。要維持整個(gè)國(guó)度之不變，上下必需到達(dá)一種均衡，而這種均衡的引子，在古代恰是品德。

歷史告訴我們太多事情。然而我們?cè)谧x歷史的時(shí)候，不能將每件事情都看成是誰(shuí)誰(shuí)而為。歷史的事不是一個(gè)人的事，歷史的事是歷來(lái)的人們總結(jié)出來(lái)的。因此，有時(shí)候沒(méi)有必要討論它的真假，重要的是我們要學(xué)會(huì)以史為鑒。歷史上的很多人物都是環(huán)境造就的——時(shí)勢(shì)造英雄。

雖然成就一個(gè)歷史人物，是與人物本身的努力和奮斗是分不開(kāi)的，但有時(shí)候也是天命對(duì)人的選擇。一個(gè)人的努力固然重要，但是學(xué)會(huì)如何選擇比奮斗更為重要。人的一生不奮斗的話(huà)就不會(huì)有選擇，但是選擇大于奮斗。

同歷史任務(wù)一樣，我們時(shí)常煩惱，時(shí)常不高興，時(shí)常身心疲憊??這是因?yàn)槲覀兊男闹窃诔砷L(zhǎng)。因?yàn)槲覀兘K于意識(shí)到了這些事情。不長(zhǎng)大是不會(huì)有煩惱的，然而沒(méi)有煩惱的生活就變得乏味了。我們不該因煩惱或者挫折讓自己不前。生活應(yīng)該永遠(yuǎn)積極面對(duì)，因?yàn)槲覀儽仨毘砷L(zhǎng)，無(wú)時(shí)無(wú)刻都要在成長(zhǎng)。感謝那些讓我們煩惱的事情，因?yàn)橛辛怂覀儾懦砷L(zhǎng)的那么快。感謝生活中出現(xiàn)的煩惱，因?yàn)橛辛怂覀兊纳畈挪粫?huì)單調(diào)，才有那么多可歌可泣的事情。感謝生命中出現(xiàn)的煩惱，因?yàn)橛辛怂覀儾旁絹?lái)越成熟。不要畏懼煩惱，我們就應(yīng)該開(kāi)開(kāi)心心地過(guò)著自己的生活，挑戰(zhàn)那些敢于挑戰(zhàn)我們的事情。歷史給了我們機(jī)會(huì)去挑戰(zhàn)，有了他們的前車(chē)之鑒，你還在畏懼著什么？ 不論通過(guò)歷史，還是他人，我們都要有一顆善于觀察，善于學(xué)習(xí)，善于思考的心，不斷地讓我們不再“愚昧”。不論發(fā)生什么，我們都應(yīng)該積極的面對(duì)。讓我們看得更遠(yuǎn)，更清楚，讓生活快樂(lè)的豐富多彩。一切都按照歷史和大自然的規(guī)律思考和行動(dòng)是不會(huì)有錯(cuò)的。

本來(lái)我也是個(gè)不太成熟的“調(diào)皮鬼”，但是讀了一些經(jīng)典書(shū)籍后，我的思想真真切切的得到了提升，讀歷史能讓一個(gè)人考慮問(wèn)題更全面，不至于極端化，過(guò)左或過(guò)右都會(huì)有負(fù)面影響。以前每次做決定的時(shí)候都會(huì)猶豫不決，思前顧后，讀完了黃仁宇先生寫(xiě)的這本書(shū)，讓我明白

了決斷的真正價(jià)值：犧牲是必要的，這個(gè)世界不存在絕對(duì)完美的東西，我們所需要做的就是選擇結(jié)果最有價(jià)值的那一面，即使它也會(huì)或多或少給我們帶來(lái)傷害，但是，這無(wú)疑是最有意思的決策。

一直貪玩享樂(lè)的我，也漸漸從歷史中找到了一些屬于只屬于我的東西，這使我放棄了無(wú)聊的游戲，放棄了毫無(wú)規(guī)劃的生活習(xí)慣，讓我明白了什么是重要的，什么是可以舍棄的，讓我慢慢地嚴(yán)格要求自己起來(lái)，每天給自己定一個(gè)小目標(biāo)，并堅(jiān)持每天完成，不求完美，只求盡力。

歷史不是偶然的，每一次歷史轉(zhuǎn)向的背后，都是政治、社會(huì)等諸多因素相互交融的結(jié)果。人生不是考碰運(yùn)氣的，機(jī)會(huì)不要等它來(lái)，要自己去創(chuàng)造。歷史是需要客觀評(píng)價(jià)的，人生是需要主動(dòng)出擊的。歷史的最根本目的：以史鑒今?！吨袊?guó)大歷史》給我的最大啟示是：王朝的盛衰，如同人生的輪回，如果把自己置身于“人生大歷史”中來(lái)看，最大的收獲便是領(lǐng)悟在歷史的洪流中，每個(gè)人的生命極為渺小，因此對(duì)于生活中的許多紛擾，片刻的痛苦與偶爾的得失又算得了什么呢？也許我們可以以一種更加寬容的心態(tài)去面對(duì)人生、笑看人生。人生過(guò)后是否應(yīng)該留下點(diǎn)什么，如同王朝在歷史上劃過(guò)的痕跡。

第三篇：道德教育

雷鋒小學(xué)“做一個(gè)有道德的人”主題實(shí)踐活動(dòng)方

案

作者：江蘭青文章來(lái)源：本站原創(chuàng)點(diǎn)擊數(shù)：1001更新時(shí)間：2004-4-15

根據(jù)中央文明辦、教育部、共青團(tuán)中央、全國(guó)婦聯(lián)統(tǒng)一安排和省文明辦、省教育廳、團(tuán)省委、省婦聯(lián)的安排，以“做一個(gè)有道德的人”為主題，在廣大未成年人中長(zhǎng)期開(kāi)展道德實(shí)踐活動(dòng)。我校高度重視學(xué)生思想道德素質(zhì)培養(yǎng)，圍繞新時(shí)期道德規(guī)范，立足以“雷鋒精神育人，向雷鋒那樣做人”，積極開(kāi)展“做一個(gè)有道德的人”主題實(shí)踐活動(dòng)。

一、指導(dǎo)思想:

深入貫徹、落實(shí)《中共中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見(jiàn)》，積極響應(yīng)“做一個(gè)有道德的人”活動(dòng)的號(hào)召, 組織學(xué)生在家庭、學(xué)校、社會(huì)參加針對(duì)性、參與性、實(shí)效性強(qiáng)的道德實(shí)踐活動(dòng)，在潛移默化中增強(qiáng)道德觀念，打牢道德基礎(chǔ)。

二、活動(dòng)目標(biāo)

動(dòng)員我校學(xué)生積極參與多種形式的道德實(shí)踐活動(dòng)，從身邊點(diǎn)滴小事做起，踐行道德規(guī)范，增強(qiáng)道德意識(shí)，養(yǎng)成良好習(xí)慣,營(yíng)造快樂(lè)健康和諧的校園，培養(yǎng)學(xué)生在家庭，孝敬父母；在學(xué)校，尊敬師長(zhǎng)；在社會(huì)，奉獻(xiàn)愛(ài)心，做一個(gè)有道德的人。

三、具體活動(dòng)安排

（一）、活動(dòng)主題：在家庭，我是一個(gè)孝敬父母的人

1、開(kāi)展感恩家人活動(dòng)。

向父母親說(shuō)一聲“我愛(ài)你”；給父母親寫(xiě)一封感謝信；在家每天做一件小家務(wù)；節(jié)約零花錢(qián)給父母買(mǎi)一件小禮物。

（二）、活動(dòng)主題：在學(xué)校，我是一個(gè)尊敬師長(zhǎng)的人

1、引導(dǎo)小學(xué)生尊敬師長(zhǎng)。推行校園文明禮貌用語(yǔ)，做到知禮儀、重禮節(jié)，對(duì)師長(zhǎng)見(jiàn)面行禮、主動(dòng)問(wèn)好。

2、組織畢業(yè)班開(kāi)展感恩母校情活動(dòng)。

3、提倡團(tuán)結(jié)互助友愛(ài)。倡導(dǎo)同學(xué)之間結(jié)對(duì)互助，通過(guò)交流談心、補(bǔ)習(xí)功課、贈(zèng)送學(xué)習(xí)用品等形式，互幫互助，互學(xué)互愛(ài)，養(yǎng)成關(guān)愛(ài)他人、樂(lè)于助人的品德。

4、組織全校學(xué)生參加“‘做一個(gè)有道德的人’網(wǎng)上簽名活動(dòng)”，收看中央文明辦舉辦的啟動(dòng)儀式，組織他們?cè)诰W(wǎng)上發(fā)表感言，表達(dá)心聲。

5、組織在校中小學(xué)生積極參加“做一個(gè)有道德的人”演講、征文活動(dòng)。

6、開(kāi)展 “養(yǎng)成好習(xí)慣、爭(zhēng)做文明使者”活動(dòng)，每月一評(píng) “雷鋒之星”、“文明使者”進(jìn)行表彰。

（三）、活動(dòng)主題：在社會(huì)，我是一個(gè)奉獻(xiàn)愛(ài)心的人

1、開(kāi)展未成年人“文明出行行動(dòng)”活動(dòng)。讓學(xué)生遵守交通規(guī)則，過(guò)馬路走人行道，上下學(xué)自覺(jué)排路隊(duì)，同時(shí)對(duì)行人亂穿公路等不文明行為進(jìn)行勸導(dǎo)。

2、組織全校師生開(kāi)展“獻(xiàn)愛(ài)心”系列活動(dòng)。組織師生為貧困山區(qū)募捐活動(dòng)，同時(shí)，讓學(xué)生走向社會(huì)，為貧困山區(qū)的小朋友募捐實(shí)踐活動(dòng)。養(yǎng)成關(guān)愛(ài)他人、樂(lè)于助人的品德。

3、走進(jìn)福利院和孤寡老人家，做“愛(ài)心小天使”。

四、提升活動(dòng)效果

1、運(yùn)用校園廣播、黑板報(bào)、宣傳欄等陣地,通過(guò)組織主題班會(huì)、隊(duì)會(huì),舉辦演講征文,征集道德格言,開(kāi)展自評(píng)互評(píng),引導(dǎo)學(xué)生在活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自我教育、自我提高。

2、在深入開(kāi)展道德實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上,及時(shí)發(fā)現(xiàn)總結(jié)先進(jìn)典型和感人事跡,評(píng)選表彰好人好事。

第四篇：中國(guó)大歷史——讀書(shū)筆記

《中國(guó)大歷史》讀書(shū)心得

打開(kāi)學(xué)院推薦閱讀書(shū)目的文件，眼球立刻被《中國(guó)大歷史》所吸引，并開(kāi)始百科以了解此書(shū)。得知作者站在一個(gè)全新的高度與角度，將浩如煙海的中國(guó)歷史高度的濃縮，以“大歷史”的方式歸納總結(jié)，構(gòu)成了一個(gè)簡(jiǎn)明扼要前后連貫的歷史綱領(lǐng)。這本書(shū)以高超的技術(shù)分析了中國(guó)歷史的進(jìn)程，并著眼于現(xiàn)代型的經(jīng)濟(jì)體制如何為傳統(tǒng)社會(huì)所不容，以及是何契機(jī)使其在中國(guó)土地上落腳。更是深刻的分析了中國(guó)如何從一個(gè)閉關(guān)自守?cái)?shù)世紀(jì)的國(guó)家蛻變而為一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家，影響到10多億人口的思想信仰、婚姻教育與衣食住行，其情形是不容許用尋常尺度衡量。這本書(shū)不是《資治通鑒》，不是《史記》，而是融入作者站在時(shí)代之外對(duì)歷史的一種叩問(wèn)。跳出歷史的價(jià)值旋流，用一種全新的姿態(tài)去了解歷史。

作者以一顆高遠(yuǎn)寬廣的心，容納下了中國(guó)整個(gè)歷史潮流的洶涌澎湃，以一種盡善盡美的方式對(duì)整個(gè)歷史作出了深入的研究與全面的評(píng)價(jià)。但對(duì)我而言，作者的立腳點(diǎn)過(guò)高讓我難以企及，所以很難順心如意的駕馭對(duì)整本書(shū)的理解，即便理解了也很難用文字加以鞭辟入里的描述與分析。也許是因?yàn)榭赐赀^(guò)《明朝那些事兒》的原因，對(duì)明朝的歷史和國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)制度比較了解，所以對(duì)本文中第十四章——明朝：一個(gè)內(nèi)向和非競(jìng)爭(zhēng)性的國(guó)家的感觸頗深，并因此決定從明朝作為一個(gè)切入點(diǎn)，談?wù)勛约簩?duì)明朝皇帝本身和明朝經(jīng)濟(jì)的一些思考。

對(duì)于明朝諸多皇帝本身，我有一種特別崇拜與欽佩的情懷，特別是朱元璋、朱棣。歷代創(chuàng)業(yè)主中，只有朱元璋的出身最為微賤，父母兄長(zhǎng)離世，無(wú)資財(cái)購(gòu)置棺槨，在四海奔波中居廟宇之內(nèi)做徒弟，任雜役，后做行腳僧四處乞討為生，誰(shuí)也不會(huì)料到他會(huì)成為一代君主。元末，民怨四起，胸懷大志的草莽之輩紛紛嶄露頭角，他也充分運(yùn)用自己的才智和亡命的戰(zhàn)斗，終將其他人所掌握的地盤(pán)占據(jù)。將朱元璋的一生放在當(dāng)代，仍是一筆較大的精神財(cái)富。放下自己心中的自尊心，無(wú)所畏懼的拼搏，不懼辛勞的奮斗，抓住迎面而來(lái)的時(shí)機(jī)，利用胸中的智慧，那么終將會(huì)促使我們的未來(lái)有一個(gè)更好的結(jié)果。而當(dāng)代之中馬云、陳歐他們便是新時(shí)代朱元璋所擁有的品質(zhì)的體現(xiàn)。而對(duì)于另外一個(gè)皇帝——朱棣，對(duì)其的欽佩之情主要是其不斷向外進(jìn)攻、拓張疆土和派遣使者留洋海外兩方面，盡管這為他們的國(guó)家留下了嚴(yán)重的后遺癥。對(duì)拓展疆土，主動(dòng)侵犯的贊同是因?yàn)槲蚁嘈拧白詈玫倪M(jìn)攻就是防守”，他選擇的是一種最優(yōu)的方式維護(hù)著國(guó)家疆土，維護(hù)著人民的安全，盡管這和當(dāng)下“和平外交”相悖，但也不失為當(dāng)時(shí)社會(huì)情形下的一種最優(yōu)方式。其實(shí)向外擴(kuò)展是一種追求與探索，是不肯滿(mǎn)足當(dāng)下的重要表現(xiàn)。另外一方面，派遣使者屢次下南洋，打開(kāi)中國(guó)海上之路，主動(dòng)性的走向世界，與外面的世界相連通，不過(guò)很遺憾多次的遠(yuǎn)航也未能夠真正的打開(kāi)中國(guó)的國(guó)門(mén)，未能以一種接納的態(tài)度面對(duì)外民族。但仍為朱棣這種遠(yuǎn)見(jiàn)深深折服，很遺憾他也未能擺脫時(shí)代的束縛，改變世界，但至少已經(jīng)讓時(shí)代有了這樣的趨勢(shì)。對(duì)于這兩位明朝重量級(jí)的人物，一方面欽佩他們的無(wú)所畏懼，勇敢拼搏的精神；另一方面，其胸懷大志與遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)也確實(shí)讓人驚嘆。

除了對(duì)這些從人群中脫穎而出的人物的佩服，我也對(duì)整個(gè)明朝政治經(jīng)濟(jì)的總體體制和稅收有些自己的思考。朱元璋時(shí)代，實(shí)施小自耕農(nóng)，一切財(cái)物如交通工具及食宿等都靠全向村民征取，高度的集權(quán)將全部組織結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)化，利用行政上的管制而進(jìn)行實(shí)施。而這無(wú)疑就是向外宣布“中國(guó)為世界上最大的農(nóng)村集團(tuán)，它大可以不需要商業(yè)而得意稱(chēng)心，政府本身既不對(duì)服務(wù)性質(zhì)之組織與事業(yè)感到興趣，也無(wú)意于使國(guó)民經(jīng)濟(jì)多元化，至于整備司法和立法的組織足以使經(jīng)濟(jì)多元化成為可能，更不在它企劃之內(nèi)了”。作為人類(lèi)社會(huì)而言，無(wú)論人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)勞動(dòng)力是否有剩余的時(shí)候，社會(huì)都會(huì)趨向于多元化的擴(kuò)展，以滿(mǎn)足群眾生活的需要。而農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)，以一種強(qiáng)硬的方式阻止這種社會(huì)潮流的向外擴(kuò)展，無(wú)疑是和時(shí)代相悖，終究行不通的。不過(guò)責(zé)任也不全在朱元璋身上，畢竟他出身農(nóng)民，故而相信農(nóng)村經(jīng)濟(jì)。時(shí)代總會(huì)改變與其相背離的元素，朱棣重造運(yùn)河，派使留洋，促進(jìn)社會(huì)多元發(fā)展，但朱棣的突破也終究只是撕破了一個(gè)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的一個(gè)缺口，但始終還是依靠著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，并未能完全改變整個(gè)經(jīng)濟(jì)體制，未能看到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的蓬勃力量。歷史告訴我們，真正的多元化會(huì)促使整個(gè)社會(huì)趨于一種不平衡，導(dǎo)致社會(huì)貧富差距；而農(nóng)村經(jīng)濟(jì)雖然步伐緩慢，卻能夠讓社會(huì)各個(gè)階層的人收入顯現(xiàn)出一種外在的平衡。在權(quán)衡差距與平衡上，明朝選擇了后者，而社會(huì)潮流終將呈現(xiàn)出前者的狀態(tài)。因?yàn)榫驼麄€(gè)國(guó)家或者社會(huì)而言，相對(duì)于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，多元化條件下的生產(chǎn)力水平將會(huì)高出很多倍，人們更愿意通過(guò)自己的辛勞來(lái)致富。而在稅收方面，雖然制定了一系列明確的征收制度，但是存在極大的不科學(xué)性。稅收制度中含有納稅人、課稅對(duì)象、稅目、稅率、納稅環(huán)節(jié)、納稅期限、計(jì)稅依據(jù)、減免稅和違章處理等要素，但是因?yàn)槭且环N落后的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)機(jī)制不夠完善，諸多實(shí)物無(wú)法以貨幣的形式進(jìn)行量化；同時(shí)，因?yàn)轶w系的過(guò)于簡(jiǎn)陋，難以全方位的實(shí)現(xiàn)監(jiān)管，納稅環(huán)節(jié)、期限、依據(jù)等都是模棱兩可，很難做到對(duì)所有群眾實(shí)行公平征稅；此外，高度的集權(quán)體制，導(dǎo)致人高于權(quán)，導(dǎo)致諸多的行為并不能夠完全根據(jù)制度而進(jìn)行，總言之，在稅收方面明朝政府是弄得一團(tuán)糟糕。不過(guò)歸于當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，這樣的情況也是盡可以理解的。對(duì)于當(dāng)代社會(huì)，明朝的現(xiàn)象就是一個(gè)血淋淋的例子，無(wú)論是在體制和稅收方面，國(guó)家都應(yīng)該以一種接納的情懷順應(yīng)潮流，以完善公正的制度約束社會(huì)行為，讓社會(huì)有規(guī)律的運(yùn)行。

退出對(duì)歷史的討論，回到自己本身。一直比較喜歡看現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)，但這次迫于學(xué)院要求，看了這樣的一本概括性的史書(shū)，讓我對(duì)這類(lèi)書(shū)有了較強(qiáng)的閱覽欲望。在這類(lèi)書(shū)中，不時(shí)的讓人對(duì)這些過(guò)去的偉大人物產(chǎn)生崇敬之情，激勵(lì)人不斷反省自身不足，不斷的促使人去改變，去適應(yīng)；另外，這類(lèi)書(shū)從一種全新的高度和寬度去看待一些事物，讓我們的視野變得開(kāi)闊，并讓我們不斷的跳出自己思維圈，不斷擴(kuò)大我們思維的廣度。挺感謝學(xué)院安排這樣的作業(yè)，用一種“強(qiáng)制性”的方式，讓我們?nèi)ソ佑|更多我們不情愿的東西，讓我們?cè)谝淮未蔚牟磺樵钢邪l(fā)現(xiàn)樂(lè)趣，直至愛(ài)上這些新鮮事物。

班級(jí)：經(jīng)濟(jì)二班

學(xué)好：12318036 姓名：杜

威

第五篇：中國(guó)經(jīng)典歷史故事匯總（范文）

中國(guó)經(jīng)典歷史故事匯總

中國(guó)經(jīng)典歷史故事一

1、宗愨（què）乘風(fēng)破浪

宗愨，字元干，是南陽(yáng)涅陽(yáng)人。他的叔父宗炳，學(xué)問(wèn)很好但不肯做官。宗愨小的時(shí)候，宗炳問(wèn)他長(zhǎng)大后志向是什么？他回答：“希望駕著大風(fēng)刮散綿延萬(wàn)里的巨浪?！保ㄗ诒f(shuō)：“就算你不能大富大貴，也必然會(huì)光宗耀祖?！保┯幸淮巫趷獾母绺缱诿诮Y(jié)婚，結(jié)婚的當(dāng)晚就遭到強(qiáng)盜打劫。當(dāng)時(shí)宗愨才14歲，卻挺身而出與強(qiáng)盜打斗，把十幾個(gè)強(qiáng)盜打得四下潰散，根本進(jìn)不了正屋。當(dāng)時(shí)天下太平，有點(diǎn)名望的人都認(rèn)為習(xí)文考取功名是正業(yè)。宗炳因?yàn)閷W(xué)問(wèn)高，大家都喜歡跟著他讀儒家經(jīng)典。而宗愨因?yàn)槿涡远覑?ài)好武藝，因此不被同鄉(xiāng)稱(chēng)贊。

原文：

宗愨字元干，南陽(yáng)涅陽(yáng)人也。叔父炳高尚不仕。愨年少時(shí)，炳問(wèn)其志。愨曰：“愿乘長(zhǎng)風(fēng)破萬(wàn)里浪。”炳曰：“汝若不富貴，必破我門(mén)戶(hù)?！毙置谌⑵?，始入門(mén)，夜被劫，愨年十四，挺身與拒賊，十余人皆披散，不得入室。時(shí)天下無(wú)事，士人并以文藝為業(yè)，炳素高節(jié)，諸子群從皆好學(xué)，而愨任氣好武，故不為鄉(xiāng)曲所稱(chēng)。

2、祖逖聞雞起舞

當(dāng)初，范陽(yáng)人祖逖，年輕時(shí)就有大志向，曾與劉琨一起擔(dān)任司州的主簿，與劉琨同寢，夜

半時(shí)聽(tīng)到雞鳴，他踢醒劉琨，說(shuō)：“這不是令人厭惡的聲音。”就起床舞劍。渡江以后，左丞相司馬睿讓他擔(dān)任軍咨祭酒。祖逖住在京口，聚集起驍勇強(qiáng)健的壯士，對(duì)司馬睿說(shuō)：“晉朝的變亂，不是因?yàn)榫鳠o(wú)道而使臣下怨恨叛亂，而是皇親宗室之間爭(zhēng)奪權(quán)力，自相殘殺，這樣就使戎狄之人鉆了空子，禍害遍及中原?，F(xiàn)在晉朝的遺民遭到摧殘傷害后，大家都想著自強(qiáng)奮發(fā)，大王您確實(shí)能夠派遣將領(lǐng)率兵出師，使像我一樣的人統(tǒng)領(lǐng)軍隊(duì)來(lái)光復(fù)中原，各地的英雄豪杰，一定會(huì)有聞風(fēng)響應(yīng)的人！”司馬睿一直沒(méi)有北伐的志向，他聽(tīng)了祖逖的話(huà)以后，就任命祖逖為奮威將軍、豫州刺史，僅僅撥給他千人的口糧，三千匹布，不供給兵器，讓祖逖自己想辦法募集。祖逖帶領(lǐng)自己私家的軍隊(duì)共一百多戶(hù)人家渡過(guò)長(zhǎng)江，在江中敲打著船槳說(shuō)：“祖逖如果不能使中原清明而光復(fù)成功，就像大江一樣有去無(wú)回！”于是到淮陰駐扎，建造熔爐冶煉澆鑄兵器，又招募了二千多人然后繼續(xù)前進(jìn)。

原文：

范陽(yáng)祖逖，少有大志，與劉琨俱為司州主簿，同寢，中夜聞雞鳴，蹴琨覺(jué)曰：“此非惡聲也！”因起舞。及渡江，左丞相睿以為軍諮祭酒。逖居京口，糾合驍健，言于睿曰：“晉室之亂，非上無(wú)道而下怨叛也，由宗室爭(zhēng)權(quán)，自相魚(yú)肉，遂使戎狄乘隙，毒流中土。今遺民既遭殘賊，人思自?shī)^，大王誠(chéng)能命將出師，使如逖者統(tǒng)之以復(fù)中原，郡國(guó)豪杰，必有望風(fēng)響應(yīng)者矣！”睿素?zé)o北伐之志，以逖為奮威將軍、豫州刺史，給千人廩，布三千匹，不給鎧仗，使自召募。逖將其部曲百余家渡江，中流，擊楫而誓曰：“祖逖不能清中原而復(fù)濟(jì)者，有如大江！”遂屯淮陰，起冶鑄兵，募得二千余人而后進(jìn)。

3、畫(huà)家趙廣不屈

趙廣是合肥人，本來(lái)是李伯時(shí)家里的書(shū)童。李伯時(shí)作畫(huà)的時(shí)候就侍奉在左右，時(shí)間長(zhǎng)了就擅長(zhǎng)畫(huà)畫(huà)了，尤其擅長(zhǎng)畫(huà)馬，幾乎和李伯時(shí)所作的一樣。建炎年間，他落在金兵手里。金兵聽(tīng)說(shuō)他擅長(zhǎng)畫(huà)畫(huà)，就讓他畫(huà)擄來(lái)的婦人。趙廣毅然推辭作畫(huà)，金兵用刀子威脅，沒(méi)得逞，就將他的右手拇指砍去。而趙廣其實(shí)是用左手作畫(huà)的。局勢(shì)平定以后，趙廣只畫(huà)觀音大士。又過(guò)了幾年，趙廣死了，如今有地位的知識(shí)分子所藏的李伯時(shí)的觀音畫(huà)，大多是趙廣的手筆。原文：

趙廣，合肥人。本李伯時(shí)家小史，伯時(shí)作畫(huà)，每使侍左右。久之遂善畫(huà)。尤工畫(huà)馬。幾能亂真，建炎中陷賊，賊聞其善畫(huà)，使圖所虜婦人，廣毅然辭以實(shí)不能畫(huà)，脅以白刃，不從遂斷右手拇指遣去，而廣平生適用左手。亂定，惟畫(huà)觀音大士而已。又?jǐn)?shù)年，乃死，今士大夫所藏伯時(shí)觀音，多廣筆也。

中國(guó)經(jīng)典歷史故事二

1、范仲淹有志于天下

范仲淹二歲的時(shí)候死了父親。母親很窮，沒(méi)有依靠。就改嫁到了常山的朱家。（范仲淹）長(zhǎng)大以后，知道了自己的生世，含著眼淚告別母親，離開(kāi)去應(yīng)天府的南都學(xué)舍讀書(shū)。（他）白天、深夜都認(rèn)真讀書(shū)。五年中，竟然沒(méi)有曾經(jīng)脫去衣服上床睡覺(jué)。有時(shí)夜里感到昏昏欲睡，往往把水澆在臉上。（范仲淹）常常是白天苦讀，什么也不吃，直到日頭偏西才吃一點(diǎn)東西。就這樣，他領(lǐng)悟了六經(jīng)的主旨，后來(lái)又立下了造福天下的志向。他常常自己講道：“當(dāng)先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！?/p>

原文：

范仲淹二歲而孤，母貧無(wú)靠，再適常山朱氏。既長(zhǎng)，知其世家，感泣辭母，去之南都入學(xué)舍。晝夜苦學(xué)，五年未嘗解衣就寢。或夜昏怠，輒以水沃面。往往糜粥不充，日昃始食，遂大通六經(jīng)之旨，慨然有志于天下。常自誦曰：當(dāng)先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)。

2、陳蕃愿掃除天下

陳藩十五歲的時(shí)候，曾經(jīng)獨(dú)自住在一處，庭院以及屋舍十分雜亂。他父親同城的朋友薛勤來(lái)拜訪他，對(duì)他說(shuō)：“小伙子你為什么不整理打掃房間來(lái)迎接客人？”陳藩說(shuō)：“大丈夫處理事情，應(yīng)當(dāng)以?huà)叱煜碌膲氖聻榧喝?。不能在乎一間屋子的事情?！毖η谡J(rèn)為他有讓世道澄清的志向，與眾不同。

原文：

藩年十五，嘗閑處一室，而庭宇蕪歲。父友同郡薛勤來(lái)候之，謂藩曰：“孺子何不灑掃以待賓客？”藩曰：“大丈夫處世，當(dāng)掃除天下，安事一室乎？”勤知其有清世志，甚奇之。

3、班超投筆從戎

班超為人有遠(yuǎn)大的志向，不計(jì)較一些小事情。然而在家中孝順勤謹(jǐn)，過(guò)日子常常辛苦操勞，不以勞動(dòng)為恥辱。他能言善辯，粗覽了許多歷史典籍。公元62年(永平五年)，哥哥班固被征召做校書(shū)郎，班超和母親也隨同班罟到了洛陽(yáng)。因?yàn)榧彝ヘ毟F，班超常為官府抄書(shū)掙錢(qián)來(lái)養(yǎng)家。他長(zhǎng)期抄寫(xiě)，勞苦不堪，有一次，他停下的手中的活兒，扔了筆感嘆道：“大丈夫如果沒(méi)有更好的志向謀略，也應(yīng)像昭帝時(shí)期的傅介子、武帝時(shí)期的張騫那樣，在異地他鄉(xiāng)立下大功，以得到封侯，怎么能長(zhǎng)期地在筆、硯之間忙忙碌碌呢？”旁邊的人都嘲笑他，班超說(shuō)：“小子怎么能了解壯士的志向呢！”

原文：

班超字仲升，扶風(fēng)平陵人，徐令彪之少子也。為人有大志，不修細(xì)節(jié)。然內(nèi)孝謹(jǐn)，居家常執(zhí)勤苦，不恥勞辱。有口辯，而涉獵書(shū)傳。永平五年。兄固被召詣校書(shū)郎，超與母隨至洛陽(yáng)。家貧，常為官傭書(shū)以供養(yǎng)。久勞苦，嘗輟業(yè)投筆嘆曰：“大丈夫無(wú)它志略，猶當(dāng)效傅介子、張騫立功異域，以取封侯，安能久事筆研間乎？”左右皆笑之。超曰：“小子安知壯士志哉！”

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