第一篇：論現(xiàn)代中國(guó)道德教育的困惑

論現(xiàn)代中國(guó)道德教育的困惑

2003-3-24 16:24:40山東省荷澤師范?？茖W(xué)校 張忠華

一、道德教育觀念的困惑

道德教育簡(jiǎn)稱德育。德育究竟是什么，至今人們還沒有統(tǒng)一的意見。概括起來在我國(guó)對(duì)德育通常有以下幾種理解：一是德育包括政治教育、思想教育和道德教育；二是德育包括政治教育、思想教育、法紀(jì)教育和道德教育；三是德育包括政治教育、思想教育、道德教育和心理品質(zhì)教育；四是德育包括政治教育、思想教育、道德教育、法紀(jì)教育和心理品質(zhì)教育。這四種理解都是廣義的理解。狹義的理解德育僅指道德教育。這是第五種理解。道德教育包括的內(nèi)容之多，真是個(gè)“大德育”。廣大中小學(xué)教師在實(shí)踐的第一線，他們大多數(shù)沒有德育理論的功底，理論上的困惑使他們?cè)趯?shí)踐中茫然就不足為怪了。

由于對(duì)道德教育概念的模糊，道德教育的本質(zhì)是什么，更是一個(gè)難解之迷。有人認(rèn)為“德育的實(shí)質(zhì)是育德，是培養(yǎng)人的品德，是將社會(huì)思想道德、社會(huì)規(guī)范轉(zhuǎn)化為個(gè)體的品德，是促進(jìn)人的品德社會(huì)性發(fā)展”；有人認(rèn)為道德教育的本質(zhì)“是對(duì)于人的生活意義的求索和生命質(zhì)量的提升”；有人認(rèn)為德育是“主體—發(fā)展性德育”，“主體性、發(fā)展性是現(xiàn)代德育的本質(zhì)規(guī)定”；有人認(rèn)為“道德教育的實(shí)質(zhì)就是引導(dǎo)和規(guī)范人們通過利他而合理利己”；還有的學(xué)者認(rèn)為“信仰：德育的真正意蘊(yùn)”“德育實(shí)質(zhì)即信仰及信仰教育”。如此等等，眾說紛紜，莫衷一是。

二、道德教育價(jià)值取向一元化與多元化的困惑

長(zhǎng)期以來，我國(guó)學(xué)校道德教育價(jià)值取向的突出特點(diǎn)是一元化、理想化，重心偏高，片面強(qiáng)調(diào)政治性，同時(shí)又缺乏層次性，忽視教育對(duì)象的個(gè)別異性，基本上是用一個(gè)統(tǒng)一的模式去塑造所有的學(xué)生。在德育中過分強(qiáng)調(diào)按照社會(huì)規(guī)范的需要來確定培養(yǎng)規(guī)格和設(shè)計(jì)培養(yǎng)過程，沒有充分考慮到個(gè)人在“德”發(fā)展中的個(gè)性化發(fā)展需要，把學(xué)生“德”的素質(zhì)培養(yǎng)局限在一個(gè)狹窄的空間中，學(xué)生主體精神的弘揚(yáng)受到一定抑制，再加上目標(biāo)統(tǒng)一，缺乏層次，沒有選擇自由度，最終培養(yǎng)出來的學(xué)生比較符合社會(huì)共性道德規(guī)范要求，但學(xué)生的創(chuàng)新精神、創(chuàng)造意識(shí)、批判精神以及良好的個(gè)性心理素質(zhì)被忽略。造成這種狀況的直接原因是我國(guó)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，“大鍋飯”、“平均主義”的產(chǎn)品分配方式，也影響到教育界，從而產(chǎn)生了教育上的“平均教育”模式，甚至忌談個(gè)性。這種教育價(jià)值取向恰與知識(shí)經(jīng)濟(jì)、創(chuàng)新教育目標(biāo)相悖，與知識(shí)經(jīng)濟(jì)所需要的具有創(chuàng)新意識(shí)人才的目標(biāo)相悖。

社會(huì)的變革引起人們價(jià)值取向的變化，道德教育模式就要變化，這樣才能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。然而，“無論從理論或?qū)嵺`兩個(gè)方面看，我國(guó)的道德教育從主流方面看至今仍處于一種傳統(tǒng)的模式之中。這種模式把道德教育的過程僅僅看作是對(duì)學(xué)生施加外部道德影響的過程，施加的道德影響又主要是既定的道德規(guī)范，強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生符合規(guī)范的行為習(xí)慣的養(yǎng)成?！边@就勢(shì)必造成道德教育的困惑。適應(yīng)21世紀(jì)知識(shí)經(jīng)是社會(huì)的道德教育，其價(jià)值取向是：生活化、個(gè)性化和社會(huì)化。即首先是有生活能力的人，再到有個(gè)性的人，最后是社會(huì)需要的人。這種道德教育價(jià)值取向體現(xiàn)出這樣的幾個(gè)特點(diǎn)：一是強(qiáng)調(diào)學(xué)生品德培養(yǎng)的統(tǒng)一性和獨(dú)特性相結(jié)合。二是突出了對(duì)學(xué)生的主體性精神的培養(yǎng)。其三，德育目標(biāo)充分體現(xiàn)個(gè)體發(fā)展水平的層次性，學(xué)生的個(gè)體素質(zhì)是有差異的，這種差異決定德育目標(biāo)的層次性。小學(xué)生、中學(xué)生、大學(xué)生的德育目標(biāo)應(yīng)具有明顯的層次性，不能過高、理想化，也不能遷就學(xué)生。其四，道德教育應(yīng)有適應(yīng)性、超越性和創(chuàng)造性價(jià)值取向。不可否認(rèn)德育既有為社會(huì)培育適應(yīng)性人才，并為社會(huì)服務(wù)，具有工具價(jià)值的一面，但從本質(zhì)上講，德育應(yīng)是一種人的主體性活動(dòng)，是一種以發(fā)展人、提升人為宗旨的活動(dòng)，德育不僅應(yīng)根據(jù)現(xiàn)行社會(huì)需要來設(shè)計(jì)教育活動(dòng)，還應(yīng)根據(jù)人的發(fā)展要求、未來社會(huì)的需要來培養(yǎng)人，因?yàn)榻逃闹芷陂L(zhǎng)。德育不僅要求學(xué)生從前人那里去繼承傳統(tǒng)美德，而且要在此基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)開拓未來的新質(zhì)，真正實(shí)現(xiàn)發(fā)展人、提升人、創(chuàng)造人。

三、傳統(tǒng)道德的現(xiàn)代化困惑

“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，如果沒有現(xiàn)代科學(xué)，沒有先進(jìn)技術(shù)，一打就垮；而如果沒有優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)，沒有民族人文精神，不打自垮?！比祟惿鐣?huì)的發(fā)展史，既是科學(xué)技術(shù)不斷創(chuàng)新的歷史，又是人類優(yōu)秀歷史文化不斷繼承發(fā)展的歷史。道德教育更是如此。中國(guó)是一個(gè)有著悠久歷史和傳統(tǒng)文化的國(guó)家，在傳統(tǒng)文化中，傳統(tǒng)道德經(jīng)歷千百年的積淀占有十分重要的地位，如何把傳統(tǒng)道德的精華現(xiàn)代化，做到“古為今用”，又是當(dāng)代道德教育的一個(gè)難題。

傳統(tǒng)道德是祖先給我科留下的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大。這是因?yàn)閭鹘y(tǒng)道德教育是架起一座連接傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的橋梁。通過傳統(tǒng)道德教育，使青少年學(xué)生繼承、發(fā)展和延續(xù)我國(guó)優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)，使之成為建設(shè)社會(huì)主義新文化、新道德的源和動(dòng)力。同時(shí)，還可通過傳統(tǒng)道德的展示，為學(xué)生提供一種深邃的價(jià)值體系和人生啟迪，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展自我，完善自我。

傳統(tǒng)道德的內(nèi)容很多，主要有愛國(guó)、反抗外族侵略、反對(duì)民族壓迫、心憂天下、持操守節(jié)、勤勞儉樸、勤奮好學(xué)、修身養(yǎng)性、嚴(yán)以律己、寬以待人、區(qū)分義利、提倡忠孝、剛正不阿、勤政愛民、廉潔奉公、辦事公道、尊老愛幼等等。傳統(tǒng)道德教育原則和方法主要有：立志樂道、自省自克、改過遷善、身體力行等等。然而，我們所弘揚(yáng)的中華民族的傳統(tǒng)道德，是剔除糟粕后的精華，但這并不意味著它再也不存在絲毫的封建階級(jí)的烙印，它并不是我們無需加工的現(xiàn)成快餐。相反，它仍然需要聯(lián)系實(shí)際，在內(nèi)容上進(jìn)行積極的轉(zhuǎn)換，把傳統(tǒng)道德現(xiàn)代化，以此當(dāng)作我們時(shí)代精神的源頭，發(fā)展我們的時(shí)代精神，但目前這項(xiàng)工作我們做得還不夠。

四、道德教育內(nèi)容的困惑

由于對(duì)道德教育含義和本質(zhì)認(rèn)識(shí)的分歧，造成道德教育內(nèi)容的多樣性。根據(jù)對(duì)《教育學(xué)》和《德育原理》教材和著作有關(guān)德育內(nèi)容部分的初步統(tǒng)計(jì)，涉及到的道德教育內(nèi)容有：愛國(guó)主義教育；國(guó)際主義教育；五愛教育；四項(xiàng)基本原則教育；理想教育；集體主義教育；革命傳統(tǒng)教育；人生觀教育；世界觀教育；自覺紀(jì)律教育；公民道德教育；法制教育；情操教育；人格教育；青春期教育；人道主義教育；勞動(dòng)教育；國(guó)力國(guó)情教育；科學(xué)無神論教育；辯證唯物主義世界觀教育和方法論教育；生態(tài)倫理教育；環(huán)境教育和心理教育等二十多項(xiàng)。真可謂名目繁多，目不暇接。但各項(xiàng)內(nèi)容之間有什么關(guān)系，這還是一個(gè)值得研究的課題。

五、道德教育實(shí)施的困惑

在道德教育實(shí)施方法上，我國(guó)以說明教育法和說理教育法為主，實(shí)際上是強(qiáng)制灌輸。灌輸教育法指向性十分明顯，其基本前提是社會(huì)意識(shí)形態(tài)、指導(dǎo)思想、價(jià)值觀等方面是一元的，它是一定社會(huì)、階級(jí)培養(yǎng)人的手段。隨著我國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，人們價(jià)值觀念的一元化逐步讓位于多元化，傳統(tǒng)的說服、灌輸方法不能滿足學(xué)生價(jià)值取向多元的需要，這種方法在教育中很難使學(xué)生做到心服、口服。再加上社會(huì)環(huán)境對(duì)學(xué)生的影響的不一致性，教師說的與社會(huì)上人們做的不是完全相符，中小學(xué)生在道德兩難中不能做出正確的選擇，道德教育實(shí)效差就不難理解。

在道德教育實(shí)施的途徑上，我們過分重視思想品德課（小學(xué)）、思想政治課的教學(xué)，甚至有人認(rèn)為思想品德課+思想政治課=道德教育，這是不對(duì)的。道德教育應(yīng)該貫穿學(xué)校 的一切教育活動(dòng)之中，提高學(xué)校道德教育效果，應(yīng)該充分發(fā)揮道德教育途徑和方法的整體功能，說服教育法、價(jià)值澄清法是最基本的方法，此外，榜樣示范法、觀察學(xué)習(xí)法、道德實(shí)踐活動(dòng)法、自我修養(yǎng)法等也要廣泛應(yīng)用。其中，道德實(shí)踐活動(dòng)法是提高學(xué)生道德品質(zhì)的根本方法。這是因?yàn)榛顒?dòng)和交往是德育過程的基礎(chǔ)，是學(xué)生思想品德形成的源泉。德育本質(zhì)是育德，即培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)，若缺乏豐富多彩的道德實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)僅僅停留在口頭上，不能轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的道德行為，道德品質(zhì)無法養(yǎng)成。所以，道德實(shí)踐活動(dòng)是促進(jìn)學(xué)生由知到行轉(zhuǎn)化的根本，是培養(yǎng)學(xué)生形成良好道德品質(zhì)的根本方法。

第二篇：論中國(guó)現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)

論中國(guó)現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)

奧運(yùn)會(huì)，是現(xiàn)代一個(gè)流行的名詞，并帶上了濃厚的政治色彩。一個(gè)國(guó)家在奧運(yùn)會(huì)上的表現(xiàn)，往往會(huì)被某些有心人引論到了政治上，這也導(dǎo)致了各國(guó)都特別關(guān)注運(yùn)動(dòng)員在奧運(yùn)會(huì)是的表現(xiàn)，準(zhǔn)確的說，是關(guān)注哪個(gè)國(guó)家的運(yùn)動(dòng)員獲獎(jiǎng)，獲得金牌。

然而，參加運(yùn)動(dòng)會(huì)的選手不僅僅只有這些拿獎(jiǎng)的運(yùn)動(dòng)員，還有那大多數(shù)的沒有拿到獎(jiǎng)的運(yùn)動(dòng)員，他們也為運(yùn)動(dòng)會(huì)付出了很多，但比賽后又有多少人記住他們。而他們的結(jié)局又會(huì)如何？在比賽場(chǎng)上，我們?yōu)閯僬邭g呼，但有多少人給了敗者鼓勵(lì)。

奧運(yùn)會(huì)的口號(hào)是“更快、更高、更強(qiáng)”，也許正因?yàn)槿绱瞬艜?huì)有那種只以勝敗論英雄的奧運(yùn)會(huì)比賽局面。在比賽場(chǎng)上，運(yùn)動(dòng)員的出色表現(xiàn)贏得了我們的歡呼，但卻有幾人能看到這追求金牌的背后到底有多少艱辛，有多少淚水，有多少付出？為了金牌，運(yùn)動(dòng)員們沒日沒夜的參加訓(xùn)練，而許多訓(xùn)練都是伴隨著危險(xiǎn)，不知每年有多少運(yùn)動(dòng)員因訓(xùn)練而受傷，甚至是殘疾或死亡。這與體育的精神是相違背的。

體育，是用來強(qiáng)身健體的，體育競(jìng)技也是。我們參加體育運(yùn)動(dòng)，是為了讓身體更加地健康，是為了增強(qiáng)我們的體魄的。而奧運(yùn)會(huì)的舉辦是為了使這一體育精神得到推廣和發(fā)揚(yáng)。但是，運(yùn)動(dòng)會(huì)上的那些運(yùn)動(dòng)員，作為人類參與體育運(yùn)動(dòng)的模范，他們卻大多違背了這一精神。把一場(chǎng)體育競(jìng)技演變?yōu)槿祟愒谔魬?zhàn)極限。如果讓每個(gè)人都像運(yùn)動(dòng)員一樣地訓(xùn)練，或許，我們國(guó)家就不用實(shí)行計(jì)劃生育了，因?yàn)楹芏嗳藭?huì)因此而死亡或因此而失去勞動(dòng)力，從而餓死的。

現(xiàn)如今，國(guó)家提出了全民運(yùn)動(dòng)的口號(hào)，也對(duì)此投入了很多。同時(shí)，為了讓運(yùn)動(dòng)員們?cè)诒荣愔蝎@得更好的成績(jī)，國(guó)家更是投下大量的經(jīng)費(fèi)。但是，全民運(yùn)動(dòng)的對(duì)象是全體人民，而非個(gè)別人。在中國(guó)，有許多地方的體育健身設(shè)施不完全，或者說是沒有，特別是農(nóng)村地區(qū)。難道中國(guó)在體育方面也像經(jīng)濟(jì)一樣，實(shí)行“讓一部分人先‘健康’起來，以先‘健康’帶動(dòng)后‘健康’”的政策？好像先‘健康’的那部分已經(jīng)過了，大多數(shù)都鍛煉過頭而引起身體的許多后遺癥。

在競(jìng)技場(chǎng)上，有一個(gè)奇怪的現(xiàn)象，那就是——一群急需要鍛煉的人花大量金錢坐在看臺(tái)上觀看一群已經(jīng)過度鍛煉的人在拼命地運(yùn)動(dòng)?，F(xiàn)在，中國(guó)慢慢的富裕起來了，人們的生活也越來越好，不在像以前一樣大多數(shù)人時(shí)餓死的，但如今大多數(shù)人卻因?yàn)槿鄙馘憻挼貌《馈？磥硭郎竦哪芰Ω淖兞恕?/p>

談起奧運(yùn)會(huì)，顧拜旦這個(gè)人物是不可缺少的，是他使奧運(yùn)會(huì)回歸到人們的生活中來，可以說，沒有了他，就沒有了現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)。他推廣奧運(yùn)會(huì)的目的是讓人們體驗(yàn)到體育的樂趣，從而愛上了鍛煉，也因此增強(qiáng)人們的體魄。在剛開始的時(shí)候，奧運(yùn)會(huì)是業(yè)余的選手參加的比才盛會(huì)，是不允許職業(yè)運(yùn)動(dòng)員參加的，這才能更好的體現(xiàn)了公平原則和全民奧運(yùn)會(huì)的理論。在當(dāng)時(shí)，奧運(yùn)會(huì)上各種職業(yè)的人都有，只要你愿意，就能報(bào)名參加。雖說這會(huì)使高層體育發(fā)展降速，但平民體育將會(huì)發(fā)展得更好?？扇缃衲兀课也恢朗遣皇敲總€(gè)人都能報(bào)名參加，但我卻知道業(yè)余的很少可以贏過專業(yè)的。這會(huì)讓人感到奧運(yùn)會(huì)是專業(yè)運(yùn)動(dòng)員以及政府的是與我們無關(guān)，體育也差不多。我們平常人只有出錢觀看和吶喊的份。

體育是強(qiáng)國(guó)之本，孩子是祖國(guó)的未來，所以體育應(yīng)該從孩子開始。這是正確的。但是有許多的所謂的專家卻想把體育納入考試很升學(xué)的科目之中。這不僅僅會(huì)引起孩子們的反抗和許多孩子會(huì)用應(yīng)付的態(tài)度來對(duì)待體育，而且有些孩子為了考高分而超負(fù)荷地鍛煉，從而出現(xiàn)不可想象的后果。當(dāng)有一天，中國(guó)出現(xiàn)這種現(xiàn)象，那將離“東亞病夫”不遠(yuǎn)了，而且是更加徹底的“病夫”。看見那些提出這些觀點(diǎn)的專家，他們大多數(shù)不知為何，身體都是發(fā)福的，也許是缺少做某種東西吧。每個(gè)人天生的體質(zhì)都是不同的，不能以同一套標(biāo)準(zhǔn)來定義一個(gè)人的體育成績(jī)，有些能力不是可以通過鍛煉而來的。不然叫一名正常的30多歲的150cm的人和姚明比摸高。結(jié)果可想而知。

體育，是強(qiáng)國(guó)之本，但卻要全民態(tài)度和表態(tài)。鍛煉，是增強(qiáng)體魄的唯一正常手段，但也要量力而行。奧運(yùn)會(huì)，是推廣體育鍛煉的一大主力，但也要有效果才行。孩子，是祖國(guó)的未

來，提高國(guó)民的總體身體素質(zhì)從他們身上抓起是一定的，但也要考慮孩子的感受，不要弄巧成拙。

第三篇：加強(qiáng)未成年人思想道德教育的困惑

加強(qiáng)未成年人思想道德教育的困惑

樊湖

加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德教育，重點(diǎn)是聯(lián)系實(shí)際，找準(zhǔn)目前影響未成年人思想道德

教育障礙的因素，從而采取有針對(duì)性的對(duì)策，才能增強(qiáng)實(shí)效性和導(dǎo)向性、感召力和穿透力。

調(diào)查分析，目前影響未成年人思想道德教育的障礙因素主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。

一、思想道德教育的目標(biāo)缺乏現(xiàn)實(shí)性和層次性

1、目標(biāo)的理想性。思想道德教育目標(biāo)過于求高求全，遠(yuǎn)離未成年人的實(shí)際，忽視未成年人的成長(zhǎng)規(guī)律和對(duì)其成長(zhǎng)需要的滿足，這就造成道德教育在未成年人心目中是理想化的、高大的，是無法達(dá)到的現(xiàn)象。

2、目標(biāo)的功利性。不能完整地理解道德教育的功能，比較重視道德教育的政治功能和

經(jīng)濟(jì)功能，而忽視人的發(fā)展功能和文化功能，只強(qiáng)調(diào)利他性、利社會(huì)性，輕視以致根本不引

導(dǎo)未成年人去體會(huì)感受道德教育的利己性，因而使未成年人產(chǎn)生抵觸情緒，或冷眼旁觀，或

“人在道德中，心在道德外”，出現(xiàn)“精神游離”現(xiàn)象，是導(dǎo)致未成年人疏遠(yuǎn)、排斥道德教

育的主要原因。

3、目標(biāo)的單一性。單一的標(biāo)準(zhǔn)影響未成年人多樣化的發(fā)展，脫離未成年人的年齡和道

德水平，許多人比較重視參加教育活動(dòng)人員的全體性，強(qiáng)調(diào)教育活動(dòng)目標(biāo)的一致性，追求轟

轟烈烈的教育活動(dòng)場(chǎng)面，而忽視教育活動(dòng)的實(shí)際效果。

4、目標(biāo)的強(qiáng)制性。重他律，輕自律，把道德教育的目標(biāo)定格在使未成年人“明了”、“服

從”學(xué)校及社會(huì)的要求、規(guī)范上,無視未成年人自律性的培養(yǎng)，無視道德規(guī)范和價(jià)值觀的內(nèi)

化,極大地限制了道德教育的有效性,致使有些未成年人成了口頭上的君子，行動(dòng)上的小人。

二、思想道德教育的內(nèi)容缺乏針對(duì)性和實(shí)效性

1、政治化、空洞化。思想道德教育內(nèi)容過空，重視政治觀點(diǎn)、政治理論教育，輕視道

德素質(zhì)、基礎(chǔ)文明教育，忽視心理訓(xùn)練、生活指導(dǎo)和能力培養(yǎng)。道德教育中的政治教育是道

德教育的重要組成部分，但完全以此進(jìn)行空洞的政治思想教育，無形中卻窄化道德教育的功

能，影響學(xué)校培養(yǎng)全面的、完善的道德品質(zhì)和人格，常常導(dǎo)致未成年人對(duì)道德教育的抵觸和

不滿，進(jìn)而帶來道德教育效果的降低。

2、簡(jiǎn)單化、粗俗化。思想道德教育內(nèi)容的不可選擇性，道德教育活動(dòng)一刀切，未成年

人沒有選擇的余地，不能滿足未成年人的不同需要，未成年人的個(gè)性不能充分發(fā)展。思想道

德教育停留在表層的行為管理上，缺乏深層的道德教育和綜合素質(zhì)教育，只停留在組織了哪

些講座，開展了哪些活動(dòng)，作了哪些報(bào)告，未成年人是不是循規(guī)蹈矩等等問題上。

2、盲目化、無序化。一方面選擇道德教育內(nèi)容時(shí)忽視整體性和層次性的結(jié)合，沒有考

慮各個(gè)階段教育內(nèi)容的銜接性和遞進(jìn)性，沒有考慮道德教育內(nèi)容系統(tǒng)自身的完整性，沒有考

慮未成年人道德水平發(fā)展的階段性。另一方面選擇道德教育的內(nèi)容缺乏一定的超前性，僅僅

就事論事,頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，不能有效地發(fā)揮道德教育的導(dǎo)向功能，加強(qiáng)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)情

況和問題的研究與指導(dǎo)。

三、思想道德教育的方法缺乏動(dòng)情性和明理性

1、方法單向、強(qiáng)硬。在進(jìn)行教育時(shí)，教師只是照本宣科、空洞說教、單向灌輸，無視

師生間情感交流，無視未成年人自身的道德認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)、實(shí)踐等能力，忽視未成年人的自我教育和自我選擇的意向，一味強(qiáng)制未成年人服從，道德教育片面地被視為對(duì)未成年人意志和

行為的限制和防范，沒有進(jìn)一步創(chuàng)造深化認(rèn)知的條件，沒有提供實(shí)踐體驗(yàn)的機(jī)會(huì)，沒有將品

德養(yǎng)成看成是未成年人主動(dòng)內(nèi)化的過程，忽視未成年人的主體地位，導(dǎo)致道德教育的低效或

失敗。

2、方法封閉、呆板。思想道德教育忽視道德教育過程中未成年人之間、未成年人與老師之間的互動(dòng)，存在著未成年人低參與、甚至不參與的現(xiàn)象，無法使未成年人從現(xiàn)實(shí)生活中獲得切身體驗(yàn)，更無法去感悟、內(nèi)化并形成自己的道德要求。未成年人對(duì)道德教育產(chǎn)生不了親近感，道德教育的效果必然會(huì)差。

四、思想道德教育的過程缺乏實(shí)踐性和主體性

1、認(rèn)識(shí)模糊。道德教育的過程片面強(qiáng)調(diào)未成年人對(duì)道德的責(zé)任感和義務(wù)的服從，而忽略了對(duì)等的權(quán)利和義務(wù)，缺乏對(duì)未成年人道德體驗(yàn)的認(rèn)同和尊重，缺乏“兒童思維”和“預(yù)設(shè)情境”，忽視未成年人的主觀能動(dòng)性，沒有未成年人自覺自愿主動(dòng)參與到實(shí)踐中來，只是被動(dòng)遵守道德要求，而并不知道道德規(guī)范的價(jià)值意義。這樣的教育既無智慧力量的發(fā)掘，也無情感的真誠(chéng)投入，也就不可能對(duì)未成年人的心靈深處所觸動(dòng)。

2、知情不一。有些未成年人只知道行為規(guī)范的具體條款，而不了解這此條款的具體道德內(nèi)涵。以為未成年人了解具體內(nèi)容提要，就會(huì)用它來自覺規(guī)范自己的言行。其實(shí)實(shí)施行為規(guī)范教育的基礎(chǔ)在于不斷提高未成年人內(nèi)心自我道德完善的需要，一個(gè)人的道德意識(shí)越完善，對(duì)自己的行為道德意義就理解得越深刻，就會(huì)自覺地做自己認(rèn)為應(yīng)該做的事。

3、知行脫節(jié)。道德教育活動(dòng)缺少有序的操作步驟，出現(xiàn)“隨意性”弊端，除了內(nèi)容上的不確定外，粗放型的操作過程也是一個(gè)主要問題，“一開會(huì)、二布置、三討論、四忘記”的運(yùn)動(dòng)式教育往往使豐富內(nèi)容的活動(dòng)流于形式。把知情意行割裂開來，認(rèn)為人的崇高思想先于良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)，從而造成未成年人知行脫節(jié)，道德認(rèn)識(shí)與道德行為不能互相轉(zhuǎn)化。有的未成年人在遭遇復(fù)雜社會(huì)現(xiàn)象需要做出道德判斷時(shí)難以適應(yīng)，無能為力，甚至養(yǎng)成“多重性格”，當(dāng)面一套，背后一套。

五、思想道德教育的環(huán)境缺乏協(xié)同性和一致性

學(xué)校、家庭、社會(huì)相互之間形成了教育力量的“內(nèi)耗”，教師表達(dá)學(xué)校的“要求”，家長(zhǎng)傳授自己的“經(jīng)驗(yàn)”，而社會(huì)翻開的卻是另一種“教科書”，這種三律背離，導(dǎo)致的結(jié)果不是未成年人的迷茫，就是未成年人道德的“變態(tài)”，這是道德教育的又一瓶頸。

1、學(xué)校教育功能失衡。一直以來“五育以德為首是理想，教育以智為先是現(xiàn)實(shí)”，一直以學(xué)科成績(jī)作為升學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)校智育有一套比較穩(wěn)定的制度、要求、方法和內(nèi)容體系，對(duì)教師和未成年人也有比較完整的檢查和考核規(guī)則，但學(xué)校思想道德教育工作處在松散的狀態(tài)下，沒有形成完整的體系和機(jī)制。教育價(jià)值觀僅體現(xiàn)為“望子成龍”的目標(biāo)，而忽視精神面貌和道德情操的培養(yǎng)，這就是我國(guó)未成年人在智力水平方面表現(xiàn)出極大優(yōu)勢(shì)，而在品德和行為習(xí)慣方面出現(xiàn)大多問題的根源所在。

2、家庭教育重心失誤。家庭教育的根本任務(wù)是教育未成年人學(xué)會(huì)做人，目前發(fā)生在未成年人身上的令人觸目驚心的事件，在很大程度上是家庭教育不當(dāng)釀成的?？梢姴恢匾暭彝ソ逃侨毕莸慕逃荒芸茖W(xué)進(jìn)行家庭教育也是失敗的教育，當(dāng)今父母關(guān)注孩子的重心是智力開發(fā)，評(píng)價(jià)孩子的首要標(biāo)準(zhǔn)是學(xué)習(xí)成績(jī)。只要求學(xué)好功課，什么法制教育，道德教育，身心健康教育，都被視為無足輕重而淡化。

3、社會(huì)教育監(jiān)管乏力。其一社會(huì)大環(huán)境對(duì)未成年人的沖擊不容忽視。社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，人們的思想還來不及以健康的價(jià)值觀念武裝便被經(jīng)濟(jì)大潮沖進(jìn)了利益市場(chǎng)，人們的主體意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)不斷增強(qiáng)，責(zé)任感、使命感卻在下降，道德觀念逐漸淡化。一些人的價(jià)值觀、人生觀在扭曲、虛化。這些都會(huì)直接作用于教育，影響未成年人的成長(zhǎng)。其二網(wǎng)上暴力信息模糊未成年人的道德認(rèn)知。未成年人在網(wǎng)上暴力信息、暴力游戲的強(qiáng)烈刺激中，逐漸模糊了道德認(rèn)知，淡化了虛擬與現(xiàn)實(shí)之間的差異，形成以行使暴力為樂，“黑吃黑”的思想和行為。其三網(wǎng)上色情信息危及身心健康。大量的色情信息，對(duì)正處于青春萌動(dòng)的未成年人，已經(jīng)造成許多令人憂郁的心理刺激和不良仿效，危及身心健康。其四沉溺網(wǎng)上游戲禍害無窮。網(wǎng)絡(luò)游戲有其娛樂、益智的一面，但過多地沉溺其中成癮，又會(huì)給缺乏自制力的未成年人帶來學(xué)習(xí)成績(jī)下降、曠課、逃學(xué)，甚至走向違法犯罪等危害。社會(huì)上的這些消極現(xiàn)象，給未成年人帶來不良影響，使未成年人產(chǎn)生思想困惑，沖淡甚至銷蝕學(xué)校教育、家庭教育的成效。

六、思想道德教育的評(píng)價(jià)缺乏整體性和引導(dǎo)性

1、評(píng)價(jià)目的失誤。對(duì)未成年人評(píng)價(jià)的目的，不在于否定他們，而在于調(diào)動(dòng)他們的積極性、創(chuàng)造性，調(diào)節(jié)他們的行為，而我們有些教師卻把評(píng)價(jià)主要用于為升學(xué)服務(wù)，利用評(píng)價(jià)分等功能，對(duì)未成年人施加壓力，致使未成年人情緒低落，學(xué)習(xí)更加困難。

2、評(píng)價(jià)觀念失誤。道德教育評(píng)價(jià)體系在觀念上還比較守舊、狹窄，評(píng)價(jià)單向，“紙上談兵”式的，更談不上力度和深度，道德教育的評(píng)價(jià)用成人的標(biāo)準(zhǔn)，脫離未成年人實(shí)際，忽視成人的認(rèn)識(shí)和行為設(shè)計(jì)與未成年人的實(shí)際差距。

3、評(píng)價(jià)機(jī)制失誤。引進(jìn)量化考核機(jī)制可以使道德教育工作有一個(gè)清晰、明確的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。但在具體操作中普遍存在著過度量化的現(xiàn)象，“禁”字當(dāng)頭，“分”為命根，“罰”做手段，“命令＋處罰”式管理，嚴(yán)重背離了道德教育的宗旨，極大地削弱了道德教育的實(shí)效性。

4、評(píng)價(jià)結(jié)論失誤。忽視未成年人的個(gè)性差異，有些教師對(duì)未成年人不甚了解，未成人的個(gè)性差異被考分差異所取代了，名次成了考察未成年人的唯一尺度，名次上長(zhǎng)或下降成了未成年人進(jìn)步或退步的憑據(jù)。

第四篇：道德教育論讀后感

《道德教育論》讀后感

電子與信息工程系 10計(jì)算機(jī)應(yīng)用技術(shù)2班 10230416 羅紫君指導(dǎo)老師：吳紅英

今天我閱讀了一本《青年道德教育論》的書，看完后受益匪淺。書上說，人類永遠(yuǎn)對(duì)兩件東西深感敬畏，一個(gè)是天上的燦爛星空，另一個(gè)就是人們心中的道德律令。道德教育是青年教育的重要組成部分。其中，我思考最多的是第九章的青年的人生觀教育和第十章的青年的人生價(jià)值與道德理想教育。

記得從幼兒園開始，老師就幾乎每天都在對(duì)我們說：“你們要講道德，做一個(gè)有道德的人?！钡赖逻@兩個(gè)字，它陪伴了我整整20年，我每時(shí)每刻都在提醒自己要做一個(gè)有道德的人。

什么是道德？道德就是一個(gè)人做人必須具備的基本條件。如果一個(gè)人沒有了道德就相當(dāng)于沒有了靈魂，沒有了存在的價(jià)值。道德存在于我們生活的每一個(gè)小細(xì)節(jié)之中。道德就在我們大家身上，無時(shí)無刻不在我們周圍。無論在社會(huì)上、在家里、在學(xué)校，都要做一個(gè)有道德講文明的人。在我們的生活中往往還是那些不起眼的小事蘊(yùn)含著道德的真諦。

為什么說道德非常重要？有一句名言可以告訴我們：“一個(gè)知識(shí)不全的人可以用道德去彌補(bǔ)，但一個(gè)道德不全的人卻難以用知識(shí)去彌補(bǔ)?！边€有一句名言：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。我們要做一個(gè)真正有道德的青年人。我們要善于由大及小，從

大處著眼，從小處著手，決不要以微小而不足道，細(xì)小而不足為。我們?nèi)绻軌驈纳磉呅∈伦銎?，?yán)于律己，那么我們每做一件事情，我們的道德水平就會(huì)得到一次升華。例如，自我方面，我們要自強(qiáng)、自律、自愛；家庭方面，我們要孝敬長(zhǎng)輩、健康生活、勤勞節(jié)儉；學(xué)校方面，我們要尊敬師長(zhǎng)、團(tuán)結(jié)同學(xué)、關(guān)心集體；社會(huì)方面我們要愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)。

從現(xiàn)在開始，從自己開始，我們要自覺地做道德建設(shè)的宣傳者、實(shí)踐者和捍衛(wèi)者，做一個(gè)有道德的人。

道德雖然只是兩個(gè)字，但這兩個(gè)字含義卻是無窮無盡的，從古至今，道德的含義不斷增加和增多。許多人，為追求道德教育，努力專研，可當(dāng)他們做到的時(shí)候，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)自己的頭發(fā)早已花白，皺紋早已爬滿了臉。我們應(yīng)該如何理解道德教育呢？

道德，神圣地矗立在那兒，是社會(huì)教育的重要組成部分。道德，是一種愛心，在別人需要幫助的時(shí)侯，給予最真誠(chéng)的幫助。例如汶川地震的時(shí)侯，拿出自己的零用錢，捐給了災(zāi)區(qū)。雖然錢很小，但是有一句話說“只要人人獻(xiàn)出一點(diǎn)愛，世界將變成美好的人間?！钡赖?，是一種社會(huì)美德，雖然現(xiàn)在垃圾還未分類，但是我們可以自覺地分類并放到規(guī)定的地方去。道德，是一種節(jié)約，我們不要讓最后一滴水變成眼淚。道德，是誠(chéng)實(shí)守信，做了錯(cuò)事要敢于承認(rèn)。道德更是一種自律，要在人前人后，在有人管、沒人管時(shí)一個(gè)樣，心中要有個(gè)信念時(shí)刻提醒自己要遵守秩序，“沒有規(guī)矩，不成方圓”。在過馬路時(shí)，大家都闖紅燈而我依然在耐

心等待；在上課老師不在時(shí)，別人在說話而我依然在埋頭學(xué)習(xí)?? 道德，是一朵世界上最美麗的花，擁有它的人才是有道德的人。

我想，如果做到了以上幾方面的話，那么你就是一位真正合格的有道德的人了。

道德是我們擁抱在懷中的一道絢麗的彩虹，只要它一現(xiàn)身，便會(huì)帶給我們雨過天晴的喜悅與歡欣。當(dāng)我們和別人鬧矛盾時(shí)，道德會(huì)讓我們伸出熱情的雙手，主動(dòng)和對(duì)方言和；當(dāng)我們自暴自棄時(shí)，道德會(huì)幫助我們找回自我；當(dāng)我們悲觀失望時(shí)，道德會(huì)使我們振作，從而走出那愁云密布的黑暗；當(dāng)我們受到挫折、失敗時(shí)，道德會(huì)促使我們奮勇前行，堅(jiān)信“失敗乃是成功之母”；當(dāng)時(shí)代的使命降臨時(shí)，道德又會(huì)使我們抱定“天生我才必有用”的信念，勇敢地、毫不畏懼地承擔(dān)起一切??可以說，道德是我們生活的立足點(diǎn)，也是我們生命的支撐點(diǎn)。

道德是做人的基本素質(zhì)，我們要捍衛(wèi)道德，宣傳道德，實(shí)踐道德做一個(gè)有道德的人。有抱負(fù)、有理想、有志氣的青年朋友們，讓我們對(duì)自己提出更高的要求，做一個(gè)真正合格的有道德的人。

第五篇：現(xiàn)代家庭道德教育調(diào)查報(bào)告

家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭道德教育是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的一個(gè)重要方面。家庭道德狀況如何，不僅關(guān)系到家庭內(nèi)部的和睦和青少年的健康成長(zhǎng)，而且關(guān)系到社會(huì)良好風(fēng)俗習(xí)慣的形成和國(guó)家的安定團(tuán)結(jié)?！吨泄仓醒雵?guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》就指出：“家庭教育在未成年人思想道德建設(shè)中具有特殊重要的作用?！备改甘呛⒆拥牡谝蝗卫蠋?，家庭教育既是搖籃教育，也是終生教育。因此，家長(zhǎng)的道德修養(yǎng)、教育方法以及家庭教育的環(huán)境，都會(huì)對(duì)孩子的一生產(chǎn)生具大的影響。

一、現(xiàn)代家庭道德教育存在的誤區(qū)。

1、重智育，輕德育。一項(xiàng)調(diào)查表明：12-17歲孩子的家庭教育中“重智育，輕德育”的思想觀念相當(dāng)突出。隨著生活水平的提高，家長(zhǎng)往往把“智育”放在最重要的位置。在他們看來，只要學(xué)習(xí)成績(jī)好，其他方面就好，深信“分?jǐn)?shù)代表一切”。在這種教育觀念指導(dǎo)下，家長(zhǎng)對(duì)子女的學(xué)習(xí)提出嚴(yán)格甚至茍刻的要求，至于子女有什么興趣、愛好和能力卻看不到，當(dāng)行為習(xí)慣、心理健康、思想道德等方面出現(xiàn)問題時(shí)卻視而不見或不以為然，疏于引導(dǎo)、矯正，錯(cuò)過德育時(shí)機(jī)。

研究近年突出的青少年犯罪問題，不難發(fā)現(xiàn)與其家庭教育中忽視德育的誤區(qū)密切相關(guān)。家長(zhǎng)在子女少兒時(shí)期過于溺愛、袒護(hù)子女，管束松散，放任自流，必然導(dǎo)致子女日后自私、任性、孤傲的性格特征，為青少年時(shí)期的走上犯罪之路埋下禍根。

2、重學(xué)校，輕自身。隨著新課程改革深入推進(jìn)，教師的作用被提升到一個(gè)新的認(rèn)識(shí)高度，但相當(dāng)數(shù)量的家長(zhǎng)未能客觀地看待孩子教育的社會(huì)系統(tǒng)功能，未能正確地評(píng)估學(xué)校教師的作用與能力，過分依賴學(xué)校，過分期望教師，這種教育觀念無疑是片面的，與農(nóng)村學(xué)校教育現(xiàn)狀產(chǎn)生矛盾。

誠(chéng)然，學(xué)校承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生德、智、體、美、勞全面素質(zhì)發(fā)展的責(zé)任，但不應(yīng)看作學(xué)校承擔(dān)教育學(xué)生的全部責(zé)任。有些家長(zhǎng)把教育子女的全部責(zé)任推給學(xué)校，推給教師，忽視自己言傳身教的作用，使家庭德育流于形式。

3、重體罰，輕說教。這種“棍棒教育”的家庭教育現(xiàn)象在農(nóng)村普遍存在。當(dāng)子女犯錯(cuò)誤時(shí)，農(nóng)村家長(zhǎng)往往不分青紅皂白，采取簡(jiǎn)單而粗暴的體罰方式，訓(xùn)斥一頓，棒打一通，全然不顧子女感受。當(dāng)然，農(nóng)村家長(zhǎng)有時(shí)也進(jìn)行說服教育，但缺少耐心、細(xì)致的態(tài)度，未能在思想根源上去解決問題。

教育心理學(xué)規(guī)律揭示：經(jīng)常受到懲罰的學(xué)生，其心理健康狀況較差，自尊心、自信心十分脆弱，學(xué)習(xí)成績(jī)因而進(jìn)步緩慢。農(nóng)村家長(zhǎng)“重體罰，輕說教”的家庭教育方法嚴(yán)重影響子女的健康成長(zhǎng)。倘若家長(zhǎng)發(fā)現(xiàn)子女問題后，能民主平等地與子女溝通，擺事實(shí)，講道理，進(jìn)行耐心、細(xì)致的說服教育，給予溫暖的關(guān)懷和照顧，那么子女就不會(huì)朝著惡性的方向發(fā)展。

4、重物質(zhì)，輕精神。在教育子女的方法上，有些家庭還存在著重視物質(zhì)給予與滿足、忽略精神需求與激勵(lì)的誤區(qū)。家長(zhǎng)“望子成龍”、“望女成鳳”心切，不惜投入大量金錢，滿足子女衣、食、玩各方面的物質(zhì)需求，借此鼓勵(lì)子女積極求學(xué)，或者送子女參加數(shù)學(xué)、英語、奧賽等智育培訓(xùn)。鮮見有學(xué)生家長(zhǎng)陪同子女逛書店買德育書籍、參觀烈士陵園等具有深刻德育意義的活動(dòng)。

實(shí)際上，對(duì)子女教育舍得物質(zhì)及在智育上的投入是必要的，但并不是最重要的。孩子在成長(zhǎng)的過程中首先需要的是學(xué)會(huì)做人，促進(jìn)孩子健康全面發(fā)展，這從教育心理學(xué)角度看才是高層次的教育投入。有的學(xué)生盡管家境貧窮，但是奮發(fā)圖強(qiáng)，刻苦學(xué)習(xí)，注重全面發(fā)展，成績(jī)優(yōu)異，思想上積極進(jìn)取;因?yàn)樗麄儚母改改抢锛橙〉骄裆蠠o形的鼓勵(lì)和滿足，內(nèi)心充滿親情動(dòng)力。

二、現(xiàn)代家庭道德教育采取的策略。

1、更新觀念。在指導(dǎo)思想上，要從單純依靠學(xué)校轉(zhuǎn)變?yōu)榕c學(xué)校、社會(huì)配合;在培養(yǎng)目標(biāo)上，要從養(yǎng)老防老、光宗耀祖，轉(zhuǎn)變?yōu)闉閲?guó)家培養(yǎng)各個(gè)領(lǐng)域的多層次的建設(shè)人才;在教育模式上，要從封閉轉(zhuǎn)向開放，支持孩子廣泛利用現(xiàn)代信息渠道接受知識(shí)，擴(kuò)大視野，成為有創(chuàng)造志向、創(chuàng)造意志、創(chuàng)造才能的人;在教育態(tài)度上，從自由放任轉(zhuǎn)為自覺地系統(tǒng)地正確地教育孩子;在教育方法上，要從嬌慣溺愛或粗暴、包辦代替轉(zhuǎn)變?yōu)閲?yán)愛結(jié)合、疏導(dǎo)，讓孩子學(xué)習(xí)生活自理等等。

2、以身作則。父母的言傳身教，對(duì)孩子道德品質(zhì)的形成會(huì)產(chǎn)生重要而深刻的影響。因此，作為家長(zhǎng)，首先應(yīng)當(dāng)通過不斷學(xué)習(xí)提高自身的文化和心理素質(zhì)。家長(zhǎng)只有不斷地提高自身的素質(zhì)，才能更好地教育、培養(yǎng)子女。早在春秋時(shí)期古人就提出“欲明德于天下者，先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先治其家;欲治其家者，先修其身”的主張，所以，家長(zhǎng)要努力做孩子的學(xué)習(xí)榜樣。一方面，家長(zhǎng)要通過繼續(xù)學(xué)習(xí)提高自身的文化素質(zhì)和文明修養(yǎng);另一方面，要嚴(yán)于律己，始終保持良好形象，從日常生活入手，要求孩子做到的，自己首先必須做到，做到言行一致，舉止文明，勤勞奉獻(xiàn)，寬以待人，從而潛移默化地影響孩子良好品德和行為的形成。

3、說理導(dǎo)行。家庭教育與學(xué)校教育一樣，必須堅(jiān)持正面疏導(dǎo)，耐心說服。必須把說理教育與訓(xùn)練行為結(jié)合起來，也就是講練結(jié)合。只有這樣，才能使孩子不僅會(huì)說，而且會(huì)做。成為真正既有知識(shí)，又有才能;既有高尚思想，又有良好品德行為的人。為此，家長(zhǎng)必須在堅(jiān)持正面疏導(dǎo)、耐心說服的同時(shí)，制訂一些切實(shí)可行的家規(guī)，在提出時(shí)講清道理，使之自覺實(shí)行，并且經(jīng)常檢查督促，進(jìn)行反復(fù)訓(xùn)練，以養(yǎng)成良好習(xí)慣。孩子有了缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，固然要批評(píng)教育，但重要的是耐心開導(dǎo)，幫助分析原因，指出努力方向，啟發(fā)他們自覺改正。有不少家長(zhǎng)習(xí)慣封建式管制，孩子動(dòng)輒得咎，不是訓(xùn)斥窮罵，就是動(dòng)手體罰，既不講道理，更無明確家規(guī)。孩子當(dāng)然不知如何去做，更談不上什么道德行為訓(xùn)練。這樣的家長(zhǎng)當(dāng)然不可能真正地把孩子教好。

4、教育合力。教育要形成合力，家庭教育與學(xué)校教育、社會(huì)教育應(yīng)該是互動(dòng)合作、協(xié)調(diào)一致的關(guān)系，首先家庭內(nèi)部的教育力量要講相互配合、“教育一致”原則，才能收到良好的教育效果。其次要主動(dòng)、經(jīng)常地與學(xué)校聯(lián)系。經(jīng)常校訪，進(jìn)一步了解孩子在校的思想動(dòng)態(tài)、學(xué)習(xí)態(tài)度、生活狀況，了解孩子的個(gè)性特點(diǎn)，協(xié)調(diào)與教師的關(guān)系，加深與教師的感情，要在教育觀念和方法上與教師達(dá)成共識(shí)，取得共同教育的效果，走出家庭教育的誤區(qū)。

總之，家庭德育在孩子一生中占有十分重要的地位和教育功能。教育好下一代是歷史賦予我們每個(gè)公民的神圣職責(zé)，我們家長(zhǎng)應(yīng)該竭力為孩子營(yíng)造溫馨的心靈港灣，要不斷提高家庭德育水平，用科學(xué)的方法武裝自己，使自己真正成為孩子的楷模、良師、益友。