第一篇：陳鶴琴課程編制十大原則

陳鶴琴課程編制十大原則

2009-02-21 20:47:27 1951年, 陳鶴琴發(fā)表了《幼稚園的課程》一文。在這篇文章中, 他批判了歐美國(guó)家所實(shí)行的完全從兒童出發(fā), 缺乏系統(tǒng)性的單元教學(xué)的課程編制模式，提出了適合我國(guó)國(guó)情的幼稚園課程編制應(yīng)遵循的十大原則, 十大原則是：

1.課程的民族性：課程應(yīng)是民族的, 不是歐美的;2.課程的科學(xué)性：課程應(yīng)是科學(xué)的, 不是封建迷信的;3.課程的大眾性：課程應(yīng)是大眾的, 不是資產(chǎn)階級(jí)的;4.課程的兒童性：課程應(yīng)是兒童化的，不是成人化的;5.課程的連續(xù)發(fā)展性：課程應(yīng)是連續(xù)發(fā)展的, 而不是孤立的;6.課程的現(xiàn)實(shí)性：課程應(yīng)符合實(shí)際需要, 而不能脫離現(xiàn)實(shí);7.課程的適合性：課程應(yīng)適合兒童身心發(fā)展, 促進(jìn)兒童健康;8.課程的教育性：課程應(yīng)培養(yǎng)兒童五愛(ài)國(guó)民公德和團(tuán)結(jié)、勇敢等優(yōu)良品質(zhì);9.課程的陶冶性：課程是陶冶兒童性情, 培養(yǎng)兒童情感;10.課程的言語(yǔ)性：課程應(yīng)培養(yǎng)兒童說(shuō)話技能, 以表達(dá)自己的情感和思想。

第二篇：陳鶴琴五指活動(dòng)課程

陳鶴琴五指活動(dòng)課程

背景：

中國(guó)的傳統(tǒng)教育由于受封建主義和科舉制的影響，注重灌輸知識(shí)，強(qiáng)調(diào)死記硬背，把兒童的思想禁錮在書(shū)本中，把兒童的活動(dòng)限制在課堂上。清朝末年一直到二、三十年代，西方近現(xiàn)代教育理論開(kāi)始逐步傳入，但在幼兒園那種束縛兒童思想、壓制兒童創(chuàng)造力和學(xué)習(xí)積極性、主動(dòng)性的死氣沉沉的現(xiàn)象有增無(wú)減。且當(dāng)時(shí)，在中國(guó)，幼兒園的課程非常混亂，例如：教會(huì)幼稚園的宗教課程，有蒙養(yǎng)園的日本式課程，也有少數(shù)幼稚園實(shí)施福祿貝爾、蒙臺(tái)梭利的課程。中國(guó)本土的幼兒園教育又像“幼稚監(jiān)獄”，沒(méi)有明確的目標(biāo)，學(xué)習(xí)內(nèi)容太簡(jiǎn)單又機(jī)械，也不管兒童的年齡和個(gè)體差異，忽略兒童的興趣需要。針對(duì)這一社會(huì)事實(shí)，陳鶴琴提出，中國(guó)的幼兒教育迫切需要改革，并努力致力于找到一種既符合中國(guó)的國(guó)情，又適合幼兒身心發(fā)展特點(diǎn)的課程。“五指活動(dòng)”課程的設(shè)立就是以這兩個(gè)原則為基準(zhǔn)的。

（一）新的兒童觀

陳鶴琴深受“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)科學(xué)與民主精神的陶冶。認(rèn)為“假便我們要收教育的良果，對(duì)于兒童的觀念，不得不改變的施行教育的方法，不得不研究的?！睆模保梗玻澳昶?，他以自己的兒子作為主要的研究對(duì)象。采用觀察，實(shí)驗(yàn)的方法，從其出生開(kāi)始，做了兩年多的詳細(xì)記錄，以深入了解兒童心理發(fā)展的客觀規(guī)律，他認(rèn)為兒童不是成人的綜影，而是有自己獨(dú)特的生理，心理特點(diǎn)的。他曾具體描畫(huà)出兒童心理的七個(gè)基本特點(diǎn)，這就是：好動(dòng)，好模仿，易受暗示，好奇，好游戲，喜歡成功，喜歡合群。并特別指出“兒童的心理與成人的心理不同，兒童時(shí)期不僅作為成人之準(zhǔn)備，而且應(yīng)具有他本身的價(jià)值，我們應(yīng)當(dāng)尊重兒童的人格，愛(ài)護(hù)他的爛漫天真?！?/p>

（二）活教育的理論

針對(duì)舊教育理論脫離實(shí)際，學(xué)校脫離社會(huì)，教學(xué)脫離兒童實(shí)際的弊端，陳鶴琴提出“活教育”的理論，并根據(jù)陶行知批判舊教育“教死書(shū)，死教書(shū)，看書(shū)死，讀死書(shū)，死讀書(shū)，讀書(shū)死”的著名格言，從正面提出“教活書(shū)，活教書(shū)，教書(shū)活，讀活書(shū)，活讀書(shū)，讀書(shū)活”的口號(hào)。

陳鶴琴先生認(rèn)為傳統(tǒng)的“死教育”只讓兒童死讀書(shū)本，而“活教育”最主要的特征是強(qiáng)調(diào)教育和生活現(xiàn)實(shí)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密相聯(lián)。他告訴我們大自然、大社會(huì)都是活教材。他明確指出大自然、大社會(huì)是知識(shí)的主要源泉。他說(shuō)，“從書(shū)本上能吸收的知識(shí)是死的，是間接的；而從大自然與大社會(huì)獲得的知識(shí)是活的和直接的。不言而喻，在各個(gè)方面，后者大大優(yōu)于前者。教師要改變傳統(tǒng)的“死教書(shū)”的方法，沖破幼兒園這一狹小的天地，讓孩子到自然和社會(huì)中去學(xué)習(xí)。兒童的認(rèn)知具有整體性的特點(diǎn)，因此課程的編排要注重內(nèi)容之間的相互關(guān)聯(lián)，方便孩子的記憶和理解。課程內(nèi)容要相互關(guān)聯(lián)。教育的根本目的在于教兒童做人。教育要培養(yǎng)兒童成為一個(gè)完整的人：做人的態(tài)度、良好的習(xí)慣、內(nèi)在的興趣、學(xué)習(xí)的方法、人生的技能。這與我們現(xiàn)在提出的“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)做人”相吻合。

從陳鶴琴這一主張中，我們可以看到杜威實(shí)用主義教育理論的影子。杜威的課程論中明確地提出以兒童的活動(dòng)，即以兒童的直接經(jīng)驗(yàn)為課程的中心，學(xué)校要圍繞兒童的需要和兒童的興趣來(lái)安排課程。他反對(duì)以既有知識(shí)編寫(xiě)系統(tǒng)教材，而且也反對(duì)用這種教材進(jìn)行課程教學(xué)。他認(rèn)為，讓學(xué)生學(xué)習(xí)各種各樣的學(xué)科課程，雖然可以學(xué)到系統(tǒng)知識(shí)，但是這樣做的最大缺陷是把兒童同實(shí)際生活割裂開(kāi)來(lái)，這樣必然會(huì)阻礙兒童的生長(zhǎng)。他認(rèn)為，讓兒童學(xué)習(xí)系統(tǒng)教材，無(wú)異于是學(xué)習(xí)前人的符號(hào)積累，從而遠(yuǎn)離了兒童個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)，使兒童學(xué)不到處理實(shí)際問(wèn)題的方法。杜威的基本傾向是反對(duì)傳統(tǒng)教育中的分科教學(xué)，反對(duì)現(xiàn)成的、孤立于兒童經(jīng)驗(yàn)之外提供的知識(shí)。他要求把課程和教材建立在兒童現(xiàn)在的生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上。兒童本身的活動(dòng)就是課程，也是教材。他甚至提出要使兒童的學(xué)習(xí)“循著歷史上人類的進(jìn)步足跡前進(jìn)”，“把人類歷史發(fā)展過(guò)程很正常一番”。

杜威關(guān)于課程和教材的認(rèn)識(shí)和實(shí)驗(yàn)，是對(duì)傳統(tǒng)教育脫離社會(huì)實(shí)際妨礙兒童身心發(fā)展的反拔。他關(guān)于教材與課程發(fā)展的見(jiàn)解有其合理性的，符合客觀要求的一面，但是他過(guò)分夸大了兒童直接經(jīng)驗(yàn)的作用，并且試圖以活動(dòng)課程完全取代學(xué)科課程，否定傳統(tǒng)教育所使用的教材，這是片面的，不科學(xué)的。

陳鶴琴先生正是認(rèn)識(shí)到杜威的理論中的不科學(xué)性，他并沒(méi)有完全照抄照搬杜威的理論，而是正確地肯定了書(shū)本的作用。他主張“我們并不是說(shuō)在學(xué)習(xí)過(guò)程中要摒棄一切書(shū)本。如果恰當(dāng)?shù)赜米鲄⒖疾牧?，?shū)本是有用的，但不應(yīng)像過(guò)去那樣，把書(shū)本作為學(xué)校學(xué)習(xí)的唯一材料?！彼€對(duì)“恰當(dāng)?shù)赜谩弊髁司唧w的闡述。他分析說(shuō)，“依照活教育的理想，國(guó)語(yǔ)、算術(shù)的課本教學(xué)也應(yīng)當(dāng)打破。不過(guò)依照目前中國(guó)的情形及社會(huì)上的傳統(tǒng)習(xí)慣，一時(shí)尚不能取消。為補(bǔ)救起見(jiàn)，只有想法盡可能改善這些課本的內(nèi)容及教法?！?/p>

陳鶴琴說(shuō)，“活教育的教學(xué)方法也有一個(gè)基本原則。就是‘做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步'?！彼麖?qiáng)調(diào)教學(xué)中應(yīng)注重兒童直接經(jīng)驗(yàn)的掌握，教師應(yīng)積極地鼓勵(lì)兒童去實(shí)踐，去獲得直接經(jīng)驗(yàn)。他說(shuō)，活教育的教學(xué)應(yīng)“著重于室外的活動(dòng)，著重于生活的體驗(yàn)，以實(shí)物作研究對(duì)象，以書(shū)籍作輔佐參考。

基于陳鶴琴的“活教育”思想理論而產(chǎn)生的一種新的課程結(jié)構(gòu)即“五指活動(dòng)”的課程結(jié)構(gòu)。

所謂課程結(jié)構(gòu),是指構(gòu)成課程的要素及其相互關(guān)系。課程的縱向結(jié)構(gòu)，即按年齡階段水平來(lái)選擇并安排學(xué)習(xí)內(nèi)容，是內(nèi)容“上下”連貫；而橫向結(jié)構(gòu)即按某個(gè)主題線索將學(xué)習(xí)內(nèi)容“左右”連貫起來(lái)，組成學(xué)習(xí)模塊。陳鶴琴分析了當(dāng)時(shí)的課程結(jié)構(gòu)，提出了一種新的課程結(jié)構(gòu)即“五指活動(dòng)”課程結(jié)構(gòu)。

“五指活動(dòng)“課程目的： 課程應(yīng)為目標(biāo)服務(wù)。他認(rèn)為“課程與方法都是達(dá)到目的的工具，所以談教育，第一應(yīng)當(dāng)解釋目的。在談目標(biāo)之前，他先確立了“兒童是主體”的思想。教師先測(cè)量?jī)和膫€(gè)性，了解兒童。希望他們達(dá)到怎樣的目的，然后選擇最適宜的教材和方法，以達(dá)到所希望的目的。他提出，五指活動(dòng)課程的目的在于發(fā)展幼稚生的心智和身體。具體目的有以下四方面：

1.做怎樣的人：應(yīng)有合作的精神，同情心，服務(wù)的精神。

2.有怎樣的身體：應(yīng)有健康的體格，養(yǎng)成講衛(wèi)生的習(xí)慣，并有相當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)技能。

3.怎樣開(kāi)發(fā)兒童的智力：應(yīng)有研究的態(tài)度，充分的知識(shí)，表意的能力。

4.怎樣培養(yǎng)情緒：應(yīng)能欣賞自然美和藝術(shù)美，養(yǎng)成歡天喜地的快樂(lè)精神，消泯懼怕情緒。課程內(nèi)容：

陳鶴琴說(shuō)：“是生長(zhǎng)在兒童的手掌上的??是指要注意兒童心理和生理的發(fā)展，但是不離社會(huì)實(shí)際，領(lǐng)導(dǎo)兒童作合理的活動(dòng)，予以適當(dāng)?shù)慕甜B(yǎng)?！彼终f(shuō)：“五指，是活的，可以伸縮，互相聯(lián)系??課程是整個(gè)的，連貫的。依據(jù)兒童身心的發(fā)展，五指活動(dòng)在兒童生活中結(jié)成一個(gè)教育的網(wǎng)，有組織有系統(tǒng)，合理的編織在兒童的生活上?！蔽逯富顒?dòng)的五個(gè)方面是：

1.健康活動(dòng)：包括飲食、睡眠、早操、游戲、戶外活動(dòng)、散步等。

2.社會(huì)活動(dòng)：包括朝夕會(huì)、周會(huì)、紀(jì)念日集會(huì)、每天的談話及政治常識(shí)等。

3.科學(xué)活動(dòng)：包括栽培植物、飼養(yǎng)動(dòng)物、研究自然、認(rèn)識(shí)環(huán)境等

4.藝術(shù)活動(dòng)：包括音樂(lè)（唱歌、節(jié)奏、欣賞）圖畫(huà)、手工等

5.語(yǔ)文活動(dòng)：包括故事、兒歌、謎語(yǔ)、讀法等

這五個(gè)方面是相互聯(lián)系的，像人的手指生長(zhǎng)一樣，新的組織在已有的基礎(chǔ)上生發(fā)出來(lái)，并共同構(gòu)成新的結(jié)構(gòu)，兒童變得更強(qiáng)，自身更完善。就像人的五個(gè)手指，共同構(gòu)成了具有整體功能的手掌。“五指活動(dòng)”在兒童生活中構(gòu)成一個(gè)教育的網(wǎng)，有組織、油系統(tǒng)，合理的編制在兒童的生活上。陳鶴琴幼兒教育思想中有關(guān)幼兒園教育的目標(biāo)、內(nèi)容、實(shí)施等均與新《綱要》相通相融，如：新《綱要》明確指出：“幼兒園的教育內(nèi)容是全面的、啟蒙性的，可以相對(duì)劃分為健康、語(yǔ)言、社會(huì)、科學(xué)、藝術(shù)等五個(gè)領(lǐng)域，也可作其他的劃分。各領(lǐng)域的內(nèi)容相互滲透，從不同的角度促進(jìn)幼兒情感、態(tài)度、能力、知識(shí)、技能等方面發(fā)展?！鳖I(lǐng)域劃分是相對(duì)的，整合進(jìn)行是絕對(duì)的。幼兒園的課程全部包括在“五指活動(dòng)”中，并采用單元制，各項(xiàng)活動(dòng)都圍繞著單元進(jìn)行教學(xué)。學(xué)前教育課程的全部?jī)?nèi)容包括在這五指活動(dòng)之中。但是這五個(gè)方面是有主次之分的。

陳鶴琴認(rèn)為，兒童健康是幼稚園課程第一重要的。強(qiáng)國(guó)需先強(qiáng)種，強(qiáng)種先要強(qiáng)身，強(qiáng)身先要重視年幼兒童的身體健康。身體強(qiáng)健的兒童，性格活潑，反映敏捷，做事容易。為了兒童的現(xiàn)在和將來(lái)，幼稚園的教育應(yīng)注意兒童的健康。

為了培養(yǎng)兒童健壯的身體，幼稚園應(yīng)十分注意培養(yǎng)兒童良好的行為習(xí)慣。陳鶴琴認(rèn)為：“人類的動(dòng)作十分之八九是習(xí)慣，而這種習(xí)慣又大部分是在幼年養(yǎng)成的；所以幼年時(shí)代，應(yīng)當(dāng)特別注意習(xí)慣的養(yǎng)成?！?/p>

應(yīng)帶領(lǐng)幼兒多到戶外活動(dòng)。戶外活動(dòng)不僅可以使兒童在接觸自然中學(xué)到各種經(jīng)驗(yàn)，還可以使他們呼吸到新鮮的空氣，沐浴到充足的陽(yáng)光，活躍兒童的精神，強(qiáng)健兒童的體魄，增加兒童的歡樂(lè)。戶外活動(dòng)是保證和促進(jìn)兒童健康的有利措施。

此外，幼稚園應(yīng)特別注意音樂(lè)，因?yàn)橐魳?lè)可以陶冶兒童的性情，鼓勵(lì)兒童進(jìn)取。幼稚園應(yīng)創(chuàng)設(shè)音樂(lè)環(huán)境，培養(yǎng)兒童對(duì)音樂(lè)的興趣，發(fā)展他們欣賞音樂(lè)的能力和技能。之所以形成這五類活動(dòng)，主要處于以下考慮：生命以健康為第一，所以要有健康活動(dòng)；人不能離群索居，所以必須有社會(huì)活動(dòng)；為了認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)環(huán)境，了解自然與生命，必須有科學(xué)活動(dòng)；人是有感情的，生活是有情趣的，所以藝術(shù)活動(dòng)不可或缺；語(yǔ)言是人與人溝通的工具，又是兒童學(xué)習(xí)的工具，所以也被列為重要的活動(dòng)。

即便如此，兒童能夠?qū)W和應(yīng)該學(xué)的東西也還是很多的，應(yīng)該如何選??？陳鶴琴提出，選擇幼兒園課程內(nèi)容應(yīng)遵照三條標(biāo)準(zhǔn)：

1.凡兒童能夠?qū)W的東西，就有可能作為幼稚園的教材，但有時(shí)在“能學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)之下，還要有點(diǎn)限制，比如，有些東西小孩子雖然能學(xué)，不過(guò)學(xué)習(xí)會(huì)妨礙他身心的發(fā)育，那就不必勉強(qiáng)他學(xué)習(xí)。

2.凡教材須以兒童的經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)

3.凡能使兒童適應(yīng)社會(huì)的就可取為教材。課程的組織：

課程應(yīng)以自然和社會(huì)為中心。陳鶴琴指出：“小孩子能夠?qū)W與應(yīng)當(dāng)學(xué)的東西，本來(lái)是很多的，但是我們不能就這樣漫無(wú)限制的毫無(wú)系統(tǒng)的去教他。總必定要有一種組織，在相當(dāng)范圍內(nèi)，使其成為一個(gè)系統(tǒng)并使各科目中間互相連接起來(lái)發(fā)生關(guān)系。”他主張把幼稚園的課程打成一片，成為有系統(tǒng)的組織。但這種有系統(tǒng)的組織以什么為中心呢？他說(shuō)：“這當(dāng)然要根據(jù)兒童的環(huán)境。”他認(rèn)為兒童的環(huán)境不外乎兩種：一種是自然環(huán)境，包括動(dòng)植物與自然現(xiàn)象；一種是社會(huì)環(huán)境，包括個(gè)人、家庭、集社、市 等類的交往?？纱_定的中心如節(jié)期，包括中秋、重陽(yáng)、元旦、端午等；自然界的應(yīng)時(shí)物包括秋菊、冬雪、春桃、夏荷等；社會(huì)性事件，包括紀(jì)念日、慶祝會(huì)、懇親會(huì)等。自然和社會(huì)這兩種環(huán)境是兒童天天接觸到的，應(yīng)當(dāng)成為幼稚園課程的中心。

尊重孩子，首先必須從關(guān)注孩子的實(shí)際需要出發(fā)，陳鶴琴先生說(shuō)：“孩子是好奇的”。的確在游戲課程中，我們不難發(fā)現(xiàn)孩子特別喜歡鉆研，喜歡提問(wèn)，他們對(duì)任何事物都充滿了好奇心。有一次自由活動(dòng)時(shí)，一位大班的孩子無(wú)意中向老師和同伴提出了什么是“腫瘤”的問(wèn)題，此時(shí)老師沒(méi)有回避孩子的這一問(wèn)題，而是好奇地和孩子一起聊了起來(lái)，并傾聽(tīng)孩子們的

想法，當(dāng)時(shí)有十個(gè)孩子根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)談?wù)摮霾煌恼J(rèn)識(shí)：“腫瘤是圓圓的東西”。“腫瘤是紅紅的”?！澳[瘤會(huì)一跳一跳的”。“腫瘤會(huì)發(fā)炎”?！澳[瘤會(huì)出血”“腫瘤是長(zhǎng)在肉上的皮球”……老師沒(méi)有直接去歸納結(jié)論，而是把孩子的經(jīng)驗(yàn)一一記錄下來(lái)，并鼓勵(lì)孩子繼續(xù)思索，進(jìn)一步來(lái)論證誰(shuí)的答案正確，于是孩子們爭(zhēng)先恐后想方設(shè)法，有的要去翻閱《腫瘤大全》、《知識(shí)百科》有的想去問(wèn)醫(yī)學(xué)家、看電視“健康”欄目……。孩子們的想法進(jìn)發(fā)了思維的碰撞，他們相繼通過(guò)各種途徑去尋找關(guān)于腫瘤的知識(shí)。沒(méi)有時(shí)間，他們就學(xué)著安排自己的生活：周六看資料、周日外出活動(dòng)。過(guò)了一階段孩子們?cè)賮?lái)討論，不少孩子修正或補(bǔ)充了自己以前對(duì)腫瘤的認(rèn)識(shí)：“腫瘤不一定是圓圓的”。“腫瘤不會(huì)跳的”?！澳[瘤是一種瘤，腫瘤有好的，也有壞的”?！皦牡哪[瘤叫惡瘤?！薄澳[瘤會(huì)變成癌?！薄坝械哪[瘤是摸得著的，有的腫瘤是摸不著的”?！澳[瘤是看不見(jiàn)的，腫瘤發(fā)炎了會(huì)疼的”。幼兒通過(guò)自己的學(xué)習(xí)，把自己對(duì)腫瘤的認(rèn)識(shí)變得越來(lái)越清晰?！昂闷嬲?，知識(shí)之門(mén)。”陳老說(shuō)：“若小孩子不好奇，那就不去與事物相接觸了；不與事物直接觸，那他就不能明了事物的性質(zhì)和狀況。”所以，在游戲課程中，教育不僅僅在于體現(xiàn)教師預(yù)設(shè)的教和直接的指導(dǎo)，還應(yīng)不斷鼓勵(lì)孩子的思維，關(guān)注孩子的各種需要，包括認(rèn)知需要，支持、呵護(hù)孩子的各種想法與需求，鼓勵(lì)孩了自我求索。如果教育不尊重孩子，忽略孩子的需要，那有益的教育就會(huì)自然流失，孩子自主學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和認(rèn)知欲望就會(huì)得到抹殺。

課程應(yīng)實(shí)施“整個(gè)教學(xué)法”。陳鶴琴不主張幼兒園分科教學(xué)，他認(rèn)為分科教學(xué)是模仿大學(xué)的，大學(xué)生程度高、知識(shí)深，非分科不可。而幼稚園的分科教學(xué)是四分五裂、雜亂無(wú)章的，是違反兒童的生活和心理的。他提倡的“整個(gè)教學(xué)法，就是把兒童所應(yīng)該學(xué)的東西整個(gè)的、有系統(tǒng)地去教兒童學(xué)?！币?yàn)閮和钍钦麄€(gè)的，教材也必然是整個(gè)的，互相連接不能四分五裂的。他主張最好由一位老師去教，以體現(xiàn)整體性，而不致割裂。

課程應(yīng)采用游戲式、小團(tuán)體式等的教學(xué)方法。陳鶴琴認(rèn)為兒童以游戲?yàn)樯睿瑑和偸窍矚g游戲的。幼稚園的課程又是很容易游戲化的，兒童在游戲中，在活動(dòng)中學(xué)習(xí)，會(huì)有事半功倍的效果。陳鶴琴還主張多采用小團(tuán)體的教學(xué)法，他認(rèn)為幼稚生的年齡不齊、智力不同、興趣不一，應(yīng)當(dāng)區(qū)別對(duì)待、分組施教，以使處于不同發(fā)展水平的幼稚生都有所長(zhǎng)進(jìn)。以后，他又繼續(xù)提出比較法、比賽法、替代法、觀察法等。通過(guò)多樣化的方法，生動(dòng)、形象、具體地向幼兒進(jìn)行教育，既可以增強(qiáng)教育效果，又使幼兒的興趣格外濃厚。

陳鶴琴還具體指出了教師設(shè)計(jì)與組織單元活動(dòng)大約要經(jīng)過(guò)的過(guò)程和要注意的問(wèn)題：

1.本星期教師會(huì)議上討論下星期大約可以做些什么？

2.把要做的活動(dòng)擬訂以后，于是商議它的內(nèi)容，大約分幾個(gè)步驟可以做的。

3.將各活動(dòng)內(nèi)應(yīng)用的材料和可以參考的書(shū)，教師詳細(xì)預(yù)備。不過(guò)所謂預(yù)備是教師自己的預(yù)備，不是替兒童件件都裝備停當(dāng)，兒童是可以不假思索的來(lái)享受的。

4.尋找或布置一個(gè)適當(dāng)?shù)沫h(huán)境來(lái)引起這個(gè)設(shè)計(jì)。

5.兒童既然感到興趣，教師順著兒童的興趣，引起各方面的活動(dòng)，并且與各科聯(lián)絡(luò)。但是并不強(qiáng)求合乎預(yù)定的設(shè)計(jì)。

6.時(shí)間完全不限制。多做就多做，少做就引起別的設(shè)計(jì)來(lái)。

7.兒童如不能維持到做完設(shè)計(jì)全部的歷程，教師急需考察一下，究竟是什么緣故，可以補(bǔ)救嗎？

8.兒童臨時(shí)發(fā)生特種興趣，教師要盡力去指導(dǎo)，有時(shí)竟可以把全部預(yù)定的設(shè)計(jì)改變，做這個(gè)臨時(shí)發(fā)動(dòng)的事。

9.幼稚生急需看到結(jié)果，所以各個(gè)設(shè)計(jì)中當(dāng)分做許多小段落，他們的興趣方才可以維持。

10.在同一設(shè)計(jì)單元里，各方面的活動(dòng)很多，兒童愿意做任何一方面，應(yīng)該聽(tīng)兒童自由去做，不過(guò)希望每個(gè)兒童各方面都做到。

11.在同一設(shè)計(jì)單元中，有許多活動(dòng)要幾個(gè)人合作的，有許多活動(dòng)只需要獨(dú)做的，教師可以做他們的領(lǐng)袖，同時(shí)可以訓(xùn)練幾個(gè)兒童來(lái)做領(lǐng)袖。

12.每個(gè)設(shè)計(jì)單元的每一個(gè)階段或一方面的活動(dòng)，得到結(jié)果，應(yīng)當(dāng)有極短的、簡(jiǎn)單的批評(píng)與討論。課程的實(shí)施：

依據(jù)活教育的教學(xué)原則，五指活動(dòng)課程在實(shí)施過(guò)程過(guò)程中：

1、十分注意“計(jì)劃性”與“靈活性”相結(jié)合。也就是說(shuō)，盡管幼兒園的課程需要預(yù)先擬訂，但教師注意根據(jù)實(shí)際情況和需要臨時(shí)加以調(diào)整、變更，這樣才能體現(xiàn)活教育的基本思想：“一切課程都 是兒童自己的”，“是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)貎和园l(fā)的活動(dòng)”。只有這樣，課程才是真正符合兒童需要，有利 于兒童的充分的發(fā)展。

2、注意物質(zhì)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)和材料的提供。幼稚園的設(shè)備要充分，有了充分而適當(dāng)?shù)脑O(shè)備小孩子就可以隨意玩耍，不但不致生厭，而且由此可以得到許多知識(shí)。

3、采用游戲式的教學(xué)方法教導(dǎo)兒童。游戲是兒童天生就喜歡的活動(dòng)，兒童的生活可以說(shuō)就是游戲。因此，用游戲方式實(shí)施課程，幼兒不但學(xué)得快、積極參與的程度高，而且印象深刻，效果持久。

4、多采取小組教學(xué)法。由于幼兒的年齡參差不齊，智力各不相同，興趣也不可能一致，因此，多采取小團(tuán)體進(jìn)行教學(xué)，更容易因人施教，取得較好的效果。

5、多提供戶外活動(dòng)的機(jī)會(huì)。戶外活動(dòng)不但可以使幼兒在接觸自然實(shí)物中學(xué)習(xí)，還可以使他們?cè)谛迈r的空氣和明亮的日光下強(qiáng)身健體，增加兒童的快樂(lè)，活潑兒童的精神。

6、教師應(yīng)當(dāng)成為兒童的朋友，使幼兒不害怕、肯接近。教師應(yīng)當(dāng)和幼兒同游同樂(lè)。在玩中教，在玩中學(xué)。評(píng)價(jià)：

1、針對(duì)傳統(tǒng)幼兒教育中，教育內(nèi)容僅僅只是一些單調(diào)、零星的知識(shí)、技能的現(xiàn)象，教學(xué)方法的機(jī)械、死板、混亂，陳鶴琴提出的五指活動(dòng)課程則是一個(gè)系統(tǒng)的、整體的，包含的教育內(nèi)容相對(duì)比較全面，組織教學(xué)方法符合幼兒的身心發(fā)展特點(diǎn)的課程體系。

2、五指活動(dòng)課程是以活教育的理論為理論基礎(chǔ)，針對(duì)傳統(tǒng)教育僵化的、固定的教育內(nèi)容，主張以大自然、大社會(huì)為幼兒的活教材、活教具、活教師，是幼兒的課程。

3、五指活動(dòng)課程提出了課程實(shí)施中的“計(jì)劃性”與“靈活性”的結(jié)合，開(kāi)始意識(shí)到了幼兒活動(dòng)中的一些生成的東西，對(duì)現(xiàn)代幼兒園課程的發(fā)展實(shí)施，提供了一定的啟發(fā)和指導(dǎo)。

4、五指活動(dòng)課程提出了“游戲教學(xué)法”、“小組教學(xué)法”，認(rèn)識(shí)到了游戲?qū)τ谟變?發(fā)展的重要性，游戲是幼兒的主要活動(dòng)，同時(shí)，也意識(shí)到了幼兒與幼兒之間的個(gè)體差異，符合幼兒的身心發(fā)展的特點(diǎn)。

5、五指活動(dòng)課程的教育內(nèi)涵中針對(duì)傳統(tǒng)教育中兒童只會(huì)死記硬背，機(jī)械模仿的現(xiàn)象，主張培養(yǎng)兒童自動(dòng)研究和創(chuàng)造的能力，使他們通過(guò)獨(dú)立思考獲得求知的方法，成為善于提出問(wèn)題、解決問(wèn)題的新兒童。

6、五指教育主張對(duì)幼兒實(shí)施整個(gè)教學(xué)法，認(rèn)為兒童認(rèn)識(shí)的世界是整體的，強(qiáng)調(diào)其分出的五個(gè)方面的課程內(nèi)容是像五根手指一樣相互聯(lián)系相互影響的，但也不免給人造成一種錯(cuò)誤的引導(dǎo)，在確定教育內(nèi)容時(shí)，應(yīng)將其分為各個(gè)不同的部分。即分科教學(xué)。

綜上所述，五指活動(dòng)課程是陳鶴琴先生畢一生之精力所創(chuàng)建的?！斑m合中國(guó)國(guó)情、適合幼兒身心發(fā)展特點(diǎn)”是他創(chuàng)建課程的兩大基本原則。在今天，這兩大原則仍是我們這些后來(lái)者應(yīng)時(shí)刻銘記在心的.陳鶴琴先生是個(gè)真正的愛(ài)國(guó)主義者，又是一個(gè)有世界胸懷的人。他努力學(xué)習(xí)世界先進(jìn)的教育思想和理論、技術(shù)，并把它們“本土化”，用來(lái)研究中國(guó)兒童、創(chuàng)建中國(guó)的兒童教育。五指活動(dòng)課程是他進(jìn)步主義思潮的影響而形成的“活教育”理論在幼兒教育中的體現(xiàn)。也是他改造當(dāng)時(shí)西方流行的設(shè)計(jì)教學(xué)法的產(chǎn)物。五指活動(dòng)課程中的一些思想、觀點(diǎn)和方法對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段幼兒教育課程的改革和編制仍有指導(dǎo)意義。時(shí)代在發(fā)展，我們應(yīng)該從前人的理論中吸取營(yíng)養(yǎng)，積極創(chuàng)新。而不是死搬硬套。淺談?dòng)變簣@的課程改革

──從陳鶴琴先生“五指活動(dòng)法”說(shuō)起

陳鶴琴先生關(guān)于“幼稚園的課程理論”提出了“五指活動(dòng)”課程觀，陳鶴琴先生說(shuō)：“五指活動(dòng)的五指，是生長(zhǎng)在兒童的手掌上的??是指要注意兒童心理和生理的發(fā)展，但是不離社會(huì)實(shí)際，領(lǐng)導(dǎo)兒童作合理的活動(dòng)，予以適當(dāng)?shù)慕甜B(yǎng)。”他又說(shuō)：“五指，是活的，可以伸縮，互相聯(lián)系??課程是整個(gè)的、連貫的，依據(jù)兒童心身的發(fā)展，五指運(yùn)動(dòng)在兒童生活中結(jié)成一個(gè)教育的網(wǎng)，有組織有系統(tǒng)，合理地編織在兒童的生活上。”從陳鶴琴先生的論述中可以清晰地看到他對(duì)幼兒教育課程的理解是非?？茖W(xué)合理的。他的整體教育觀、生活教育觀、活教育觀原則一直指引著我們對(duì)課程思想進(jìn)行深入的思考。

幼兒園的課程應(yīng)關(guān)注幼兒的生活，積極利用周?chē)h(huán)境和社區(qū)環(huán)境，關(guān)注課程各領(lǐng)域的有機(jī)整合，促進(jìn)幼兒整體、和諧、主動(dòng)、健康地發(fā)展??許多新的課程觀都可以從陳鶴琴先生的課程思想中找到源頭。以陳鶴琴先生的課程思想為指導(dǎo)，探索并改革我們幼兒園的課程，將是一件很有意義的事情。

現(xiàn)行的幼兒園課程，我們不難從中找到一些不盡合理的地方。在其實(shí)施過(guò)程中，仍強(qiáng)調(diào)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)本身的學(xué)科體系，片面強(qiáng)調(diào)教和學(xué)；在學(xué)科嘗試綜合的過(guò)程中仍然存在著硬拼硬裝機(jī)械綜合的缺點(diǎn)；在組織活動(dòng)時(shí)，許多的教育資源還沒(méi)有很好地利用起來(lái)，甚至沒(méi)有意識(shí)到這些教育資源的重要性；在提出課程生活化、游戲化，各領(lǐng)域有機(jī)整合的同時(shí)，找不到合理整合的最佳途徑和方法等等。借鑒陳鶴琴先生的課程思想，我進(jìn)行了深入的思考和有益的實(shí)踐：

一、課程的“生活化”

生活是完整的。在多姿多彩的生活中，孩子無(wú)時(shí)無(wú)刻不在經(jīng)歷著生動(dòng)又有趣的變化。我們?nèi)绻屑?xì)思考就不難發(fā)現(xiàn)，在生活中真的自然融合了健康、語(yǔ)言、科學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)等多個(gè)領(lǐng)域的內(nèi)容。我們所實(shí)施的課程能否“還原孩子生活的本來(lái)面目，給孩子生活原貌，讓他在生活中學(xué)習(xí)呢？”整合課程從孩子的生活入手，從孩子身邊的生活中去汲取營(yíng)養(yǎng)，這無(wú)疑是一個(gè)有效的途徑。

我班孩子進(jìn)行《有趣的糖果》活動(dòng)就是課程生活化的很好例證。生活中處處有糖果，孩子從出生到逐漸成長(zhǎng)的過(guò)程中，不斷與糖果發(fā)生著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。從孩子生活中極其熟悉又喜愛(ài)的糖果為切入口，我們和孩子一起收集各種各樣的糖果到幼兒園，觀察、比較、品嘗、數(shù)數(shù)??在活動(dòng)的過(guò)程中相互交流孩子對(duì)糖果的經(jīng)驗(yàn)和看法；帶領(lǐng)孩子參觀參觀糖果廠，孩子們有的對(duì)糖果的生產(chǎn)過(guò)程發(fā)生了濃厚的興趣，有的對(duì)糖果的包裝產(chǎn)生了好奇，有的對(duì)糖果中加入的薄荷、草莓味的調(diào)料感到新奇，有的專心致志地研究起糖果的造型，他們?cè)诠S里看呀、問(wèn)呀，有的還拿起阿姨的大剪子動(dòng)手試了起來(lái)??回到幼兒園，孩子們很快投入到嘗試自己制作糖果，包裝糖果的活動(dòng)中。憑借孩子日常對(duì)糖果積累的豐富生活經(jīng)驗(yàn)及大膽創(chuàng)新的精神，他們還積極主動(dòng)地嘗試?yán)L畫(huà)、設(shè)計(jì)、制作奇奇怪怪的糖果。這樣的活動(dòng)，自然地融合了多個(gè)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)內(nèi)容，但孩子從來(lái)沒(méi)有意識(shí)到自己是在學(xué)科學(xué)、學(xué)藝術(shù)，他只感到自己置身在愉快的生活中。這樣的整合是水乳交融，自然天成的。

二、課程的“幼兒化”

“孩子認(rèn)識(shí)世界有其獨(dú)特的方式，在幼兒的世界中，不健全的邏輯嬗變?yōu)橐环N詩(shī)性的邏輯，不完善的科學(xué)演繹為想象的藝術(shù)”。孩子正是從這種“融合式”的認(rèn)知方式來(lái)認(rèn)識(shí)世界的，我在這里暫且稱它為“幼兒化”的認(rèn)知方式。我主張充分利用孩子這種獨(dú)特的認(rèn)知方式來(lái)調(diào)整我們的課程，允許孩子通過(guò)自己的探索實(shí)踐活動(dòng)獲得多方面的經(jīng)驗(yàn)，將我們的課程適應(yīng)孩子的這種認(rèn)知方式從而使課程自然地整合于一體。這樣的學(xué)習(xí)過(guò)程，孩子在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的同時(shí)，他也許正帶著想象的翅膀在試圖解釋科學(xué)，也許他又萌發(fā)了用歌唱或舞蹈的方式來(lái)表達(dá)自己的感知??因此，一種單純的，有明確任務(wù)的學(xué)習(xí)也許并不能滿足孩子的需求，我們應(yīng)該盡可能多為孩子考慮，孩子可能需要什么，孩子可能會(huì)對(duì)什么感興趣，從而盡可能多地去滿足孩子的多種需要。

我們進(jìn)行《可愛(ài)的小雞》活動(dòng)時(shí)，就以孩子的興趣為先導(dǎo)，多層次、多方位為孩子提供學(xué)習(xí)的環(huán)境，嘗試從幼兒的需要入手去構(gòu)建課程的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)課程的“幼兒化”。我班遲心嫻小朋友在來(lái)幼兒園的路上買(mǎi)了兩只小雞。一到幼兒園，孩子們一下被小雞吸引住了。他們圍著小雞看看、摸摸，這個(gè)說(shuō)：“看，小雞的眼睛多黑！”那個(gè)說(shuō)：“小雞的羽毛軟軟的?！边@個(gè)說(shuō)：“我回家也要讓媽媽買(mǎi)只小雞”，那個(gè)說(shuō)：“我還見(jiàn)過(guò)彩色的小雞呢！”??看著孩子對(duì)小雞有如此強(qiáng)烈的興趣，我們及時(shí)滿足了孩子的需求，及時(shí)買(mǎi)來(lái)了多只小雞，分別養(yǎng)在幾個(gè)紙盒里。孩子們有的仔細(xì)觀察小雞，相互交流著；有的提出了自己對(duì)小雞的疑問(wèn)；有的還不由自主對(duì)小雞的問(wèn)題開(kāi)始爭(zhēng)論起來(lái)??

我們建議孩子一起來(lái)收集菜葉、小米粒等自己認(rèn)為小雞也許愛(ài)吃的食物，試著喂養(yǎng)它們；或建議孩子回家收集有關(guān)小雞的圖片、資料帶到幼兒園向同伴做介紹；或建議孩子們帶來(lái)有關(guān)小雞的音樂(lè)帶、舞蹈VCD，和同伴一起來(lái)唱唱跳跳學(xué)小雞的歌曲、舞蹈等；同時(shí)老師還準(zhǔn)備了繪畫(huà)、剪貼材料，故事錄音，小雞出生、生長(zhǎng)變化圖片等滿足孩子用多種方法進(jìn)行表達(dá)的需求。在組織活動(dòng)時(shí)，因更多地綜合考慮了孩子的特點(diǎn)和多方面的需求，適應(yīng)幼兒的認(rèn)知特點(diǎn)，充分滿足孩子用多種方法進(jìn)行學(xué)習(xí)、表達(dá)的需要，使課程達(dá)到和諧統(tǒng)一。

三、課程的“社會(huì)化”

陳鶴琴先生很早就提出“大自然是活教材”的教育觀念。當(dāng)今社會(huì)已越來(lái)越向著社會(huì)化、多元化方向發(fā)展。這也給我們課程的整合，提出了一個(gè)很好的思路。幼兒園的教育決不僅僅在幼兒園。周?chē)钪杏兄鴱V泛又有利的諸多教育因素、教育資源，將幼兒園的教育真正嘗試與家庭、社區(qū)整合起來(lái)，充分利用周?chē)欣h(huán)境，整合我們的課程，將對(duì)幼兒園教育起到不可估量的作用。

我班在實(shí)施課程改革的過(guò)程中，就大膽地將孩子帶到周?chē)鐓^(qū)：帶孩子參觀氣球廠、糖果廠；帶孩子到桂花公園、中央公園；帶孩子到菜場(chǎng)、商場(chǎng)。在《秋天的花》項(xiàng)目活動(dòng)中，我們帶孩子到幼兒園附近的“蘇州大學(xué)”花房?；▓@里滿是各種各樣的花和草。孩子不由自主地去看看、聞聞，相互小聲地議論著。花叢中飛來(lái)了蝴蝶和蜜蜂，我們鼓勵(lì)孩子仔細(xì)觀察它們?cè)诨▍仓械幕顒?dòng)?；ǚ康臓敔斦谛拗羧~，我們引導(dǎo)孩子注意觀察爺爺?shù)墓ぷ?，鼓?lì)孩子大膽向爺爺請(qǐng)教自己的疑問(wèn)。大學(xué)的哥哥姐姐正在校園看書(shū)、談心，我們建議幼兒與他們交朋友，將自己的發(fā)現(xiàn)，自己的問(wèn)題與哥哥姐姐交流??孩子在這過(guò)程中獲得的何止是我們所能估計(jì)到的一些教學(xué)目標(biāo)呢？他們真的成為一個(gè)完整的人，在與外界的交往、互動(dòng)過(guò)程中得到全方位、多元化、動(dòng)態(tài)協(xié)調(diào)地發(fā)展。

四、課程的“長(zhǎng)遠(yuǎn)化”

孩子每天都在發(fā)生著巨大的變化。對(duì)于孩子的發(fā)展，我們似乎習(xí)慣了“教學(xué)目標(biāo)”這樣的方式。每個(gè)活動(dòng)都要有明確的目標(biāo)，活動(dòng)實(shí)施的效果都以具體目標(biāo)達(dá)成狀況來(lái)進(jìn)行評(píng)價(jià)、衡量。但是在課程實(shí)施過(guò)程中我們不難發(fā)現(xiàn)，“目標(biāo)”并不如我們期待或想象的一樣，尤其對(duì)于孩子，在短短的一段時(shí)間里，我們很難去判斷孩子究竟得到了哪些方面的發(fā)展，究竟實(shí)現(xiàn)了哪個(gè)教育目標(biāo)。如樂(lè)于表達(dá)，如關(guān)心集體，如遵守規(guī)則??但這些教育目標(biāo)在很多活動(dòng)中卻始終是在貫徹的，在相當(dāng)一段長(zhǎng)的時(shí)間里我們發(fā)現(xiàn)孩子確實(shí)得到了相應(yīng)的發(fā)展。因此在課程整合的過(guò)程中，我們也要以一種長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光來(lái)看問(wèn)題，在短時(shí)間里也許看來(lái)各個(gè)領(lǐng)域的教育目標(biāo)不能得到平衡，但在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里卻自然地得到了統(tǒng)一。我們實(shí)施的項(xiàng)目活動(dòng)充分說(shuō)明了這個(gè)方面的問(wèn)題。往往是這樣，在《我的幼兒園》項(xiàng)目中，側(cè)重的是交往和表達(dá)，在《我的六個(gè)寶》項(xiàng)目中側(cè)重的是科學(xué)和語(yǔ)言，在《親親泥土》中則又側(cè)重的是健康和藝術(shù)，我們把它放到較長(zhǎng)一段時(shí)間（一學(xué)期，一年甚至更長(zhǎng)）里來(lái)看，以這種生活化、多元化為主導(dǎo)的課程自然達(dá)到各個(gè)領(lǐng)域目標(biāo)的綜合與平衡。

以陳鶴琴先生的“五指活動(dòng)”課程觀為指導(dǎo)，對(duì)課程嘗試進(jìn)行的改革與實(shí)踐，我有了這些不夠成熟的想法，這種想法也許很稚拙，但確實(shí)是我實(shí)實(shí)在在的感悟

中國(guó)的學(xué)前教育起步很晚，在20世紀(jì)20年代初，幼稚園課程主要抄襲外國(guó)，而本土的幼稚園課程又像“幼稚監(jiān)獄”。①針對(duì)當(dāng)時(shí)幼兒教育的種種弊端，陳鶴琴說(shuō)：“一般的教育，仍多半是移植歐美各國(guó)學(xué)者所研究出來(lái)的方法制度。這種方法制度，有時(shí)未盡適合于我們本國(guó)的國(guó)情與需要，所以我們應(yīng)當(dāng)另辟蹊徑，從事于一種的教育方法之探求，這種新的教育方法到底是什么呢？就是我們現(xiàn)在在這里提出的‘活教育’。”②它同時(shí)也是“五指活動(dòng)課程”的理論基礎(chǔ)。“五指活動(dòng)課程”是指該課程由五個(gè)方面的內(nèi)容組成，而這些內(nèi)容又是以一種整體的、相互貫通的方式組織起來(lái)的，就好像人的手，雖有五指之分，但彼此相互聯(lián)系，共存于一個(gè)手掌。他的幼教理論對(duì)我們今天的學(xué)前教育課程改革和實(shí)踐仍有指導(dǎo)意義。

1981年在瑞典的“當(dāng)眼睛越過(guò)圍墻”的展覽后，意大利的瑞吉?dú)W·艾米利亞學(xué)前教育模式（Reggio EmiliaApproach）“成為美國(guó)、日本、澳洲、歐洲許多國(guó)家和地區(qū)教育工作者們參考的主要對(duì)象”，“許多國(guó)家和地區(qū)也在將瑞吉?dú)W學(xué)前教育模式進(jìn)行本土化的積極實(shí)踐中”③。瑞吉?dú)W教育體系本身不是一種理論，而是一種結(jié)合了意大利的文化傳統(tǒng)，并將杜威、克伯屈、皮亞杰、維果茨基的理論運(yùn)用于幼教實(shí)踐的一種典型。其教育經(jīng)驗(yàn)的一大特色就是方案教學(xué)。在這里，并非出于比較誰(shuí)高誰(shuí)低的目的，筆者將當(dāng)今世界流行的、我國(guó)部分學(xué)者認(rèn)為基本符合我國(guó)國(guó)情的瑞吉?dú)W教育理念與我國(guó)本土的著名教育家陳鶴琴的五指活動(dòng)”進(jìn)行比較，并歸納出舶來(lái)品與本土化之間的相同點(diǎn)。

一、教育目的

1.瑞吉?dú)W方案教學(xué)的目的

方案教學(xué)是瑞吉?dú)W教育理念的精髓。瑞吉?dú)W教育繼承了杜威的“教育無(wú)目的論”，即“教育即生長(zhǎng)、生活、經(jīng)驗(yàn)的不斷改造”，體現(xiàn)了教育的目的與過(guò)程的統(tǒng)一，教育的目的體現(xiàn)在過(guò)程中，是教育者在不同的階段根據(jù)不同的教育內(nèi)容而制定的，是發(fā)展的。瑞吉?dú)W方案教學(xué)強(qiáng)調(diào)：

（1）互動(dòng)。瑞吉?dú)W強(qiáng)調(diào)的是在主題探索活動(dòng)中與教師、同伴的互動(dòng)，強(qiáng)調(diào)學(xué)校與家庭、社區(qū)間的互動(dòng)，強(qiáng)調(diào)兒童在主題探索活動(dòng)中多種多樣的對(duì)世界的表達(dá)方式，尤其是視覺(jué)語(yǔ)言的表達(dá)方式。

（2）教師的集體協(xié)作。瑞吉?dú)W強(qiáng)調(diào)以集體的力量進(jìn)行工作。（3）分享。瑞吉?dú)W強(qiáng)調(diào)的是意義的分享，經(jīng)驗(yàn)的分享。2.“五指活動(dòng)”的目的

五指活動(dòng)的目的“在于建立中國(guó)兒童教育新方案”。⑤陳鶴琴在其“活教育”理論思想體系中，首先提出的是“活教育的目的就是在做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人”。五指活動(dòng)課程的目的在于發(fā)展幼稚生的心智和身體。具體目的為：

（1）做怎樣的人：應(yīng)有合作的精神，同情心，服務(wù)的精神。

（2）有怎樣的身體：應(yīng)有健康的體格，養(yǎng)成講衛(wèi)生的習(xí)慣，并有相當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)技能。

（3）怎樣開(kāi)發(fā)兒童的智力：應(yīng)有研究的態(tài)度，充分的知識(shí)，表意的能力。（4）怎樣培養(yǎng)情緒：應(yīng)能欣賞自然美和藝術(shù)美，養(yǎng)成歡天喜地的快樂(lè)精神，消泯懼怕情緒。

3.二者的相同點(diǎn)

（1）強(qiáng)調(diào)積極。瑞吉?dú)W強(qiáng)調(diào)的互動(dòng)，就是幼兒與幼兒、教師與師幼、幼兒園與家庭、社區(qū)之間的一種積極的、良性的合作與協(xié)調(diào)，以達(dá)到相互影響、相互作用的目的。陳鶴琴的“五指活動(dòng)”主張“有合作的精神，同情心，服務(wù)的精神”、“應(yīng)有研究的態(tài)度”、“養(yǎng)成歡天喜地的快樂(lè)精神”也就是強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)兒童的一種積極向上的精神、一種積極的生活態(tài)度。

（2）鼓勵(lì)表達(dá)。瑞吉?dú)W注重兒童用自己的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，尤其視覺(jué)方面的表達(dá)方式。如《兒童的一百語(yǔ)言》中，瑞吉?dú)W認(rèn)為兒童對(duì)“海是海浪媽媽生的，那么我呢？”的理解，都在他們的不同的繪畫(huà)作品中得到了充分的展現(xiàn)。陳鶴琴也提出了開(kāi)發(fā)兒童智力也要注重培養(yǎng)兒童的表意能力。

二、課程組織

（一）教學(xué)的主題來(lái)源 1.方案教學(xué)主題選擇的原則

（1）是否與兒童的生活相貼近，并能被用于他的日常生活。（2）是否能引起兒童的興趣，并能運(yùn)用已學(xué)的技能。（3）是否能為兒童未來(lái)的生活做準(zhǔn)備。（4）是否有益于平衡幼兒園、學(xué)校的課程。（5）是否能充分運(yùn)用幼兒園、學(xué)校和社區(qū)的資源。

瑞吉?dú)W方案教學(xué)主題通常來(lái)源于兒童的日常生活與經(jīng)驗(yàn)，來(lái)源于兒童的興趣，例如，關(guān)于“恐龍”的主題就是來(lái)源于幼兒的生活、幼兒感興趣的一個(gè)話題。同時(shí)，瑞吉?dú)W方案教學(xué)的主題也來(lái)源于教師對(duì)兒童的觀察、傾聽(tīng)、了解，或教師的經(jīng)驗(yàn)與社區(qū)的資源，來(lái)源于課程指導(dǎo)手冊(cè)中教師為幼兒選擇的相關(guān)主題路徑。

2.陳鶴琴在“活教育”中提出“大自然、大社會(huì)是我們的活教材”

陳鶴琴認(rèn)為，書(shū)本上的知識(shí)是間接的、形式化的，只有大自然、大社會(huì)才是知識(shí)的真正來(lái)源，是兒童學(xué)習(xí)的活教材。他打破按學(xué)科編制幼稚園的方式，以大自然、大社會(huì)為中心選擇和組織內(nèi)容，形成“五指活動(dòng)”。他還提出選擇幼兒園課程的三條標(biāo)準(zhǔn)：

（1）凡兒童能夠?qū)W的東西，就有可能作為幼稚園的教材，但有時(shí)在“能學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)之下，還要有點(diǎn)限制，比如，有些東西小孩子雖然能學(xué)，不過(guò)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)會(huì)妨礙他的身心的發(fā)育，那就不必勉強(qiáng)他學(xué)習(xí)。

（2）凡教材須以兒童的經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)。（3）凡能使兒童適應(yīng)社會(huì)的就可取為教材。3.二者的相同點(diǎn)

（1）生活化。生活是豐富的、完整的，無(wú)所不包的。生活中自然而然地就融合了健康、語(yǔ)言、社會(huì)、科學(xué)、藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域的內(nèi)容。讓兒童在生活中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中生活。

（2）幼兒化。興趣是激發(fā)兒童學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的持久動(dòng)力，經(jīng)驗(yàn)是兒童學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。根據(jù)幼兒的興趣，用兒童的方式，從而理解他們周?chē)氖澜?，獲得直接經(jīng)驗(yàn)。

（3）開(kāi)放化。學(xué)校和社會(huì)之間沒(méi)有“圍墻”，強(qiáng)調(diào)幼兒園與家庭和社區(qū)的聯(lián)系，充分利用有利的社會(huì)資源，將幼兒園教育與社會(huì)有機(jī)地整合起來(lái)，以達(dá)到資源的“最優(yōu)配置”。

（4）研究化。鼓勵(lì)兒童自己的研究精神，“即以一蟲(chóng)一豸之微也能好奇地去研究”。瑞吉?dú)W的“恐龍有多長(zhǎng)”就是源于兒童的興趣，并且靠?jī)和园l(fā)地研究才開(kāi)展和完成的。

（5）動(dòng)態(tài)化。課程不是機(jī)械地按照課本或教材來(lái)安排，而是在觀察和了解兒童的興趣與需要后，靈活、機(jī)動(dòng)、有彈性地制定教學(xué)計(jì)劃，螺旋式地展開(kāi)。瑞吉?dú)W方案教學(xué)的一個(gè)主題可以持續(xù)幾天，也可以是幾個(gè)月。陳鶴琴的教學(xué)法也是先設(shè)定一個(gè)“中心”，但是也可以隨時(shí)加進(jìn)兒童“遭遇的事”，圍繞中心而開(kāi)展或產(chǎn)生新的“中心”。

（二）課程實(shí)施辦法 1.瑞吉?dú)W的方案教學(xué)

瑞吉?dú)W的方案教學(xué)實(shí)際上是一個(gè)主題網(wǎng)絡(luò)的編制和展開(kāi)的過(guò)程。以“恐龍”方案為例，它最初是教師發(fā)現(xiàn)5、6歲的兒童帶來(lái)許多恐龍的玩具，并且對(duì)恐龍的興趣也非常濃厚，教師們認(rèn)為這是一個(gè)可以增加兒童對(duì)恐龍的認(rèn)識(shí)的好機(jī)會(huì)，于是決定與幼兒進(jìn)行深入的恐龍研究。然后，在孩子們尚未正式開(kāi)始進(jìn)行方案之前，教師們先討論方案的各種可能性、假設(shè)及可能進(jìn)行的方向。

2.陳鶴琴的“五指活動(dòng)”

陳鶴琴提出幼兒的五種活動(dòng)應(yīng)該以單元為中心展開(kāi)，每個(gè)教育單元以若干個(gè)活動(dòng)中心組成，各種教育活動(dòng)圍繞著單元活動(dòng)中心進(jìn)行。這樣，在同一個(gè)教育目標(biāo)下，各種教育活動(dòng)中心、活動(dòng)單元聯(lián)系在一起，形成了一個(gè)完整的教育整體，他稱之為“整個(gè)教學(xué)法”（單元教學(xué)），就是把兒童所應(yīng)該學(xué)的東西整個(gè)地、有系統(tǒng)地去教兒童。

3.二者的相同點(diǎn)

（1）兒童導(dǎo)向。瑞吉?dú)W方案教學(xué)和陳鶴琴的整個(gè)教學(xué)法都是以兒童興趣為活動(dòng)導(dǎo)向的中心。只不過(guò)陳鶴琴的課程結(jié)構(gòu)化程度高一些，教師在課程制定方面的作用更加明顯。

（2）彈性化課程。課程有足夠的伸縮空間，沒(méi)有什么固定模式要求。彈性化課程，既不遵循固定不變的計(jì)劃，也不是完全沒(méi)有計(jì)劃，而是預(yù)設(shè)與生成相結(jié)合。彈性化課程有兩個(gè)特點(diǎn)，一是有大致的課程框架，但不規(guī)定具體而詳細(xì)的活動(dòng)目標(biāo)及內(nèi)容等，為教師留下了選擇與可變的空間；二是課程與實(shí)施之間沒(méi)有明顯的界限，課程實(shí)施中進(jìn)行設(shè)計(jì)過(guò)程，設(shè)計(jì)過(guò)程就是課程實(shí)施過(guò)程。

（3）游戲化教學(xué)，重視兒童的動(dòng)手能力和表達(dá)能力的培養(yǎng)。瑞吉?dú)W的方案教學(xué)可以說(shuō)是從頭到尾都是兒童自己在動(dòng)腦動(dòng)手，教師只是在旁邊起輔助作用；并且注重兒童用繪畫(huà)來(lái)表達(dá)他們的思想，畫(huà)作是兒童的一百種語(yǔ)言之一；陳鶴琴的五指活動(dòng)課程也是以發(fā)展兒童的直接經(jīng)驗(yàn)為主要目的，他說(shuō)：“凡是兒童能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做?！?/p>

（4）小組活動(dòng)。無(wú)論是瑞吉?dú)W還是陳鶴琴都非常重視小組活動(dòng)，共同合作。

三、教師

1.瑞吉?dú)W認(rèn)為教師是幼兒的傾聽(tīng)者、合作者，還是紀(jì)錄者、指導(dǎo)者、激勵(lì)者和研究者、學(xué)習(xí)者。在兒童的學(xué)習(xí)過(guò)程中，教師實(shí)際上扮演著傾聽(tīng)者、合作者和游戲伙伴的角色。教師常向兒童提問(wèn)，隨時(shí)與兒童進(jìn)行溝通，弄清楚他們的想法，然后與其他教師共同討論由觀察、交談而獲得的各種信息，共同制定靈活的教育計(jì)劃，做好教學(xué)準(zhǔn)備。

瑞吉?dú)W認(rèn)為教師是記錄者。他們用筆和紙、相機(jī)、攝像機(jī)紀(jì)錄下兒童在探索、學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)過(guò)程中捕捉到的每一個(gè)驚喜的瞬間，重視兒童在活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的想法、記憶、經(jīng)驗(yàn)。

瑞吉?dú)W認(rèn)為教師還是指導(dǎo)者、激勵(lì)者和研究者、學(xué)習(xí)者。他們不大包大攬，總是適時(shí)地介入活動(dòng)，給孩子必要的引導(dǎo)和鼓勵(lì)、信心和勇氣，鼓勵(lì)孩子探索未知的世界。

2.陳鶴琴對(duì)活教育教學(xué)的老師提出七個(gè)條件。

（1）要愛(ài)護(hù)兒童。（2）要了解兒童。（3）要有積極的態(tài)度。（4）要有研究的精神。（5）要有改造環(huán)境的能力。（6）除具有國(guó)語(yǔ)修養(yǎng)外，須具有一種專門(mén)學(xué)科的特長(zhǎng)。（7）須有健全的體魄。他說(shuō)：“如果你要了解兒童的個(gè)性和興趣，明了兒童的能力和情感，自己一定要參加到兒童的隊(duì)伍里面去，共同游戲，共同工作，這樣才能深切地了解兒童，指導(dǎo)兒童?！?/p>

3.二者的相同點(diǎn)。

（1）師幼平等。教師不是“教師”，是導(dǎo)師。教師通過(guò)身體力行表達(dá)對(duì)兒童的尊重與理解，教師與兒童是一種新型的平等、合作、互助的關(guān)系。（2）教師是孩子活動(dòng)的參與者、協(xié)助者，是孩子的伙伴。（3）教師是學(xué)習(xí)者、研究者。研究和學(xué)習(xí)是一個(gè)不斷反思、不斷提高的循環(huán)上升的過(guò)程，也成為教師生活的一部分。這正是瑞吉?dú)W教育充滿活力、保持動(dòng)態(tài)的關(guān)鍵所在。

由于我國(guó)學(xué)前教育進(jìn)步晚，所以在最初時(shí)期不可避免地直接引用舶來(lái)品，陳鶴琴?zèng)]有人云亦云，卻博采眾長(zhǎng)，結(jié)合當(dāng)時(shí)中國(guó)學(xué)前教育的特點(diǎn)和中國(guó)的實(shí)際情況摸索出一套符合中國(guó)兒童特點(diǎn)的、符合國(guó)情的教育理論與方法，這對(duì)于我們現(xiàn)在存在“跟風(fēng)走”、照搬照抄、只學(xué)形式不管實(shí)質(zhì)等問(wèn)題的幼教領(lǐng)域有一定的啟發(fā)作用。

第三篇：陳鶴琴讀后感

陳鶴琴文集讀后感

張?chǎng)╂?/p>

在認(rèn)真拜度了《陳鶴琴全集》，漫游在陳鶴琴幼教思想的長(zhǎng)河里，總是思緒翻滾，感覺(jué)受益非淺。陳氏的幼教理論和思想原則，是那樣通俗易懂，又不乏高深的科學(xué)哲理，是那樣標(biāo)新立異，有包含廣博的社會(huì)生活內(nèi)容，他先進(jìn)的“活教育”理論，引導(dǎo)中國(guó)幼教改革一路前行！

陳鶴琴先生強(qiáng)調(diào)“幼稚教育是一切教育的基礎(chǔ)”。如同其他與杜威實(shí)用主義教育思潮有淵源關(guān)系的學(xué)說(shuō)一樣，活教育也是針對(duì)傳統(tǒng)教育死板、僵化的弊端而提出的。他號(hào)召要把那種死氣沉沉的教育“變?yōu)榍斑M(jìn)的、自動(dòng)的、活潑的、有生氣的教育”?；罱逃哪康木褪恰白鋈?，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人”。

陳鶴琴先生批評(píng)舊教育脫離自然和社會(huì)，脫離兒童生活，課程固定，教材呆板，只能培養(yǎng)書(shū)呆子。書(shū)本知識(shí)畢竟是間接的，與兒童的經(jīng)驗(yàn)隔離得太遠(yuǎn)?；罱逃谢罱滩?，就是大自然大社會(huì)。陳鶴琴指出:“活教育的課程是把大自然、大社會(huì)做出發(fā)點(diǎn)，讓學(xué)生直接對(duì)它們?nèi)W(xué)習(xí)?！彼J(rèn)為傳統(tǒng)的課程科目本沒(méi)有必要分得那么清楚，主張從兒童生活出發(fā)，對(duì)課程靈活地進(jìn)行調(diào)整，使各科打成一片，貫通起來(lái)。

陳鶴琴說(shuō)，活教育的教學(xué)方法也有一個(gè)基本的原則。什么原則呢?就是:“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”?！盎罱逃钡慕虒W(xué)不重視班級(jí)授課制，而重視室外活動(dòng)，著重于生活的體驗(yàn)，以實(shí)物為研究對(duì)象，以書(shū)籍為輔佐的參考。即注重直接經(jīng)驗(yàn)，不重視間接知識(shí)?！盎罱逃卑阎苯咏?jīng)驗(yàn)當(dāng)作為人們進(jìn)步的最大動(dòng)力。所以“活教育”的教學(xué)過(guò)程分為四個(gè)步驟:第一是實(shí)驗(yàn)觀察，第二是閱讀參考，第三是發(fā)表創(chuàng)作，第四是批評(píng)研討。“活教育”根據(jù)兒童生活的需要及兒童的學(xué)習(xí)興趣，組織兒童活動(dòng)場(chǎng)所?！霸诘谝浑A段是小動(dòng)物園，小花園，小游藝場(chǎng)，小工場(chǎng)，小圖書(shū)館;在第二階段是小動(dòng)物園，小農(nóng)場(chǎng)，小社會(huì)，小美術(shù)館，小游戲場(chǎng);在第三階段是兒童工場(chǎng)，兒童家場(chǎng)，兒童科學(xué)館，兒童世界，兒童藝術(shù)館，兒童運(yùn)動(dòng)場(chǎng)，兒童服務(wù)團(tuán)?！笔窃谛?nèi)組織“活教育”的方式，校外大自然十大社會(huì)則更為重要的活動(dòng)場(chǎng)所。陳鶴琴還詳細(xì)闡釋了“活教育”的原則，他提出:“凡是兒童自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓自己做，”凡是兒童自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想“，”你要兒童怎樣做，就應(yīng)當(dāng)教兒童怎樣學(xué)“，”鼓勵(lì)兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界“，”積極的鼓勵(lì)勝于消極的制裁“，”積極的暗示勝于消極的命令"等等。這是我國(guó)現(xiàn)代兒童教育中有價(jià)值的思想，也是我們所要鉆研與研究的方向。我們每個(gè)人，如果都有一份心，想陳鶴琴先生那樣從孩子的內(nèi)心世界出發(fā)，一切為了孩子，那么，孩子們的未來(lái)將會(huì)越來(lái)越美好。

第四篇：陳鶴琴教育思想

陳鶴琴教育思想

活教育”是陳鶴琴教育思想的核心。

“活教育”的內(nèi)容十分豐富，主要包括目的論、課程論、教學(xué)論三大部分。

有感于中國(guó)傳統(tǒng)教育的弊病，以及當(dāng)時(shí)我國(guó)所面臨的民族生存危機(jī)，陳鶴琴明確提出“活教育”的目的在于：“做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人”。其中，“做現(xiàn)代中國(guó)人”包含五方面的條件：第一，要有健全的身體；第二，要有建設(shè)的能力；第三，要有創(chuàng)造的能力；第四，要能夠合作；第五，要樂(lè)于為社會(huì)服務(wù)，為人民服務(wù)。很顯然，這五方面的條件，體現(xiàn)了德智體全面發(fā)展的要求。針對(duì)傳統(tǒng)教育“把書(shū)本作為學(xué)校學(xué)習(xí)的唯一材料”，把讀書(shū)和教書(shū)當(dāng)成了學(xué)校教育活動(dòng)內(nèi)容的實(shí)際狀況，陳鶴琴將“大自然、大社會(huì)都是活材料”概括為“活教育”的課程論。“活教材”并不是否定書(shū)本知識(shí)，而是強(qiáng)調(diào)兒童在自然、社會(huì)的接觸中，在親身觀察和活動(dòng)中獲得經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的重要性，主張把書(shū)本知識(shí)與兒童的直接經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合。如給兒童講魚(yú)，就要讓他看到真正的魚(yú)，觀察魚(yú)的呼吸、游動(dòng)，甚至解剖魚(yú)體，研究魚(yú)的各部。這樣獲得的知識(shí)真實(shí)、親切，而且還能激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣和研究精神。

隨著課程內(nèi)容的改變，其組織形式也因之變更。陳鶴琴認(rèn)為，“活教育”的課程形式應(yīng)該符合兒童活動(dòng)和生活方式，符合兒童與自然、社會(huì)環(huán)境的交往方式。因此，“活教育”的課程打破以學(xué)科組織的傳統(tǒng)模式，而改成活動(dòng)中心和活動(dòng)單元的形式，具體包括五方面的活動(dòng)，稱為“五組活動(dòng)”，即兒童健康活動(dòng)（包括體育活動(dòng)、個(gè)人衛(wèi)生、公共衛(wèi)生、心理衛(wèi)生、安全教育等），兒童社會(huì)活動(dòng)（包括動(dòng)物園、植物園、勞動(dòng)工廠和科研機(jī)關(guān)等），兒童藝術(shù)活動(dòng)（包括音樂(lè)、美術(shù)、工藝、戲劇等），兒童文學(xué)活動(dòng)（包括童話、詩(shī)歌、謎語(yǔ)、故事、劇本、演說(shuō)、辯論、書(shū)法等）。這五種活動(dòng)猶如人手的五根指頭是相連的整體，所以又稱為“五指活動(dòng)”?！盎罱逃苯虒W(xué)論的基本原則是“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”。具體有17條教育原則，“活教育”是一種有吸收、有改造、有創(chuàng)新、有中國(guó)特色的教育思想，曾在歷史上產(chǎn)生過(guò)重要影響，對(duì)當(dāng)前的教育改革依然富有啟迪。

祿貝爾的學(xué)前教育思想：

作為“幼兒教育之你”的福祿貝爾是近代幼兒教育理論的奠基人，其幼兒教育理論和實(shí)踐對(duì)世界各國(guó)幼兒園的發(fā)展以及幼兒教育理論體系的形成和發(fā)展產(chǎn)生了廣泛的影響。

1、明確提出了幼兒園的任務(wù)。福祿貝爾指出，幼兒園的任務(wù)是：通過(guò)直觀剛的方法來(lái)培養(yǎng)學(xué)前兒童；使他們參加各種必要的活動(dòng)，發(fā)展他們的體格，鍛煉他們的外部感官，使他們正確地認(rèn)識(shí)人和自然以及增長(zhǎng)知識(shí)；使兒童在游戲、娛樂(lè)和天真活潑的活動(dòng)中，做好升人小學(xué)的準(zhǔn)備。

2、創(chuàng)制了“恩物”。為了更好地引導(dǎo)幼兒認(rèn)識(shí)自然、擴(kuò)大知識(shí)和發(fā)展能力，福祿貝爾在幼兒園教育實(shí)踐中創(chuàng)制了一套供他們使用的活動(dòng)玩具，并稱之為“恩物”?！岸魑铩弊鳛橛變赫J(rèn)識(shí)萬(wàn)物的初步手段，適合幼兒教育的要求，與幼兒天性的發(fā)展相適應(yīng)，從而在歐洲乃至世界各國(guó)得到了廣泛的流行。

3、強(qiáng)調(diào)游戲在幼兒園教育中的地位和作用。福祿貝爾認(rèn)為，游戲是兒童內(nèi)部需要和沖動(dòng)的表現(xiàn)，游戲作為兒童最獨(dú)特的自發(fā)活動(dòng)，成為幼兒教育過(guò)程的基礎(chǔ)。在福祿貝爾看來(lái)，一個(gè)游戲著的兒童，一個(gè)全神貫注地沉醉于游戲中的兒童，正是幼兒期兒童生活最美好的表現(xiàn)。從某種意義上說(shuō)，幼兒園應(yīng)當(dāng)是幼兒游戲的樂(lè)園。在《人的教育》一書(shū)中，福祿貝爾懇切地呼吁：“母親啊，鼓勵(lì)和支持兒童的游戲！父親啊，保護(hù)和指導(dǎo)兒童的游戲！”但是，福祿貝爾指出游戲應(yīng)當(dāng)適合于兒童的體力和智力，并使它們認(rèn)識(shí)周?chē)淖匀唤绾蜕鐣?huì)生活。

4、強(qiáng)調(diào)作業(yè)的重要性。他提出,作業(yè)活動(dòng)是幼兒的體力、智力和道德和諧發(fā)展的一個(gè)主要方面。通過(guò)作業(yè)活動(dòng)，可以對(duì)幼兒進(jìn)行初步的教育。他制定了一套詳細(xì)的幼兒園作業(yè)大綱，要求幼兒的作業(yè)活動(dòng)嚴(yán)格遵循從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的原則。他指出，在作業(yè)活動(dòng)中，教師應(yīng)當(dāng)對(duì)幼兒及時(shí)地進(jìn)行指導(dǎo)和幫助，培養(yǎng)幼兒集中注意力和認(rèn)真制作的習(xí)慣，促使表現(xiàn)和創(chuàng)造能力的發(fā)展。

第五篇：陳鶴琴著作讀后感

讀陳鶴琴《兒童心理之研究》有感

合上面前這本微微泛黃的書(shū)，我的心里久久不平靜，很后悔以前的自己對(duì)于孩子的傲慢與偏見(jiàn)，但我也深深佩服陳鶴琴老先生對(duì)于孩子深刻愛(ài)與理解，而這正是作為一個(gè)幼兒園老師的必備條件，所以我把自己讀這本書(shū)時(shí)的一些收獲與感受記錄下來(lái)，希望能應(yīng)用到自己今后的教學(xué)實(shí)踐中。

一．內(nèi)容簡(jiǎn)介

《兒童心理之研究》是陳鶴琴先生以其長(zhǎng)子陳一鳴為觀察、研究對(duì)象，運(yùn)用文字記錄和攝影的記錄方式，進(jìn)行長(zhǎng)達(dá)808天的連續(xù)追蹤觀察，取得第一手的資料編撰而成。書(shū)中論及兒童心理發(fā)展的各個(gè)方面的問(wèn)題，包括兒童發(fā)展的一般程序，兒童身體（主要是感覺(jué)器官）的發(fā)展，兒童動(dòng)作的發(fā)展,動(dòng)作的模仿與擬制,影響兒童心理發(fā)展的活動(dòng)── 游戲,與兒童心理發(fā)展直接相關(guān)的器具──玩具,兒童心理的幾種主要表現(xiàn)形式──好奇心、懼怕、哭，兒童的學(xué)習(xí)、言語(yǔ)、美感、繪畫(huà)、思想的心理特征，不同性別兒童的心理差異，特殊兒童（主要是耳聾和口吃兒童）的心理缺陷及矯治，以及研究?jī)和睦淼姆椒ê蜌v史等。書(shū)中還配有大量的系統(tǒng)反映兒童身心發(fā)展的各個(gè)階段和時(shí)期的照片及圖表，而且從書(shū)中可以看出，作者十分重視兒童期在人的一生中的意義。他認(rèn)為，人生的一切活動(dòng)都要在兒童時(shí)期內(nèi)開(kāi)始發(fā)展，所以人的兒童期是預(yù)備適應(yīng)環(huán)境的重要時(shí)期。此外，兒童期對(duì)社會(huì)和家庭也有重要的意義。

二.閱讀收獲與感受

（一）關(guān)于幼稚期意義的感受

在書(shū)中陳鶴琴提到“兒童期”的意義解釋道：“環(huán)境愈復(fù)雜，兒童期愈長(zhǎng)，學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)愈多，天賦的智力發(fā)展發(fā)展愈快，然后才可以適應(yīng)復(fù)雜的環(huán)境。所以人的兒童期實(shí)在是預(yù)備適應(yīng)環(huán)境的重要時(shí)期。”他還將兒童期的作用形容為“改進(jìn)家庭、改進(jìn)社會(huì)和促進(jìn)文化的原動(dòng)力?！?/p>

我覺(jué)得作為幼兒園老師，要想盡職盡責(zé)，首先要懂得自己工作的重要意義，要有一種使命感：我們將來(lái)教學(xué)的對(duì)象是學(xué)齡前兒童，這一時(shí)期是人一生當(dāng)中發(fā)展的關(guān)鍵期，也是預(yù)備適應(yīng)這復(fù)雜社會(huì)的重要時(shí)期。但是，在我們傳統(tǒng)觀念中卻認(rèn)為孩子是一張白紙，可以任意涂抹，或是按照我們大人的意愿去“強(qiáng)逼”著他們學(xué)習(xí)一些我們自認(rèn)為對(duì)他們將來(lái)好的東西，到最后往往事得其反。實(shí)際上孩子的心理發(fā)展與身體發(fā)育一樣都有其內(nèi)在發(fā)展的規(guī)律，所以我們不能用成人的眼光去看待和衡量他們的某些行為，相反，作為家長(zhǎng)和老師，我們完全可以根據(jù)孩子日常生活中的一些表現(xiàn)，去發(fā)現(xiàn)孩子的興趣所在，(這一點(diǎn)我會(huì)在對(duì)“好奇心”這一章節(jié)的感悟中具體說(shuō)明)讓孩子自己“決定”自己學(xué)習(xí)的東西，這樣豈不是更好?

（二）關(guān)于模仿的啟示

眾所周知，兒童的模仿能力極強(qiáng)，可是兒童喜歡模仿哪些東西？他們又是為什么喜歡模仿呢？我們應(yīng)該怎樣利用孩子們的這種模仿能力呢？帶著這些疑問(wèn)我讀完了“模仿”這一章節(jié)，并獲得以下啟示：

1.孩子的模仿是無(wú)選擇的，因此家長(zhǎng)和老師必須以身作則，為其創(chuàng)造美好的生活壞境。兒童的善惡觀念比較薄弱，所以他們不可能有選擇的模仿，比如說(shuō)，孩子看見(jiàn)自己身邊的人吐痰，他可能也會(huì)模仿他們舉止，實(shí)際上他們不知道有什么壞的結(jié)果。正如美國(guó)心理學(xué)家班杜拉所言，“兒童總是張著眼睛和耳朵觀察和模仿那些有意和無(wú)意的反應(yīng)?！倍鴱臅?shū)中的結(jié)論來(lái)看，孩子最喜歡模仿的莫過(guò)于成人，所以，作為孩子最親近的家長(zhǎng)和老師，更應(yīng)該用自己的一言一行來(lái)為孩子做榜樣，讓他們從小就養(yǎng)成好的行為習(xí)慣和道德習(xí)慣，正所謂：“子不教父之過(guò)”講的就是這個(gè)道理。同時(shí)，父母?jìng)円矐?yīng)該盡量給予孩子們一個(gè)好的生活環(huán)境，這種生活環(huán)境并非指好的物質(zhì)條件，而是一個(gè)健康和諧的成長(zhǎng)環(huán)境。孩子的成長(zhǎng)離不開(kāi)社會(huì)這個(gè)大集體，當(dāng)孩子的心理發(fā)展到一定階段時(shí)，他們需要玩伴，在與其他小朋友的接觸中，他們會(huì)學(xué)到更多的東西。

2.孩子的模仿行為只在初做的時(shí)候，后來(lái)繼續(xù)所做的動(dòng)作，是因?yàn)橛锌旄胁抛?，所以我們?yīng)該學(xué)會(huì)利用這種心理。從陳鶴琴的研究結(jié)論可以得出產(chǎn)生快感有兩種原因：第一點(diǎn)是生理的，從肌肉筋骨以及其他感覺(jué)器官所得的快感;第二點(diǎn)是社會(huì)的快樂(lè)，就是當(dāng)他模仿的時(shí)候，別人稱贊他鼓勵(lì)他而產(chǎn)生的快感。我覺(jué)得我們這些將來(lái)的教育工作者可以利用這些快感，比如說(shuō)孩子無(wú)意中模仿電視上的某個(gè)舞蹈動(dòng)作，哪怕模仿的并不是很像，我們這些大人在看到的時(shí)候也應(yīng)該給予適度的贊揚(yáng)，這樣孩子才會(huì)有信心、有興趣繼續(xù)模仿。反之，結(jié)果可想而知。正如陳鶴琴老先生在書(shū)中提倡的教育理念那樣：“以積極代替消極?！苯?jīng)常鼓勵(lì)孩子，給予孩子不斷摸索的動(dòng)力，讓孩子在快樂(lè)中成長(zhǎng)進(jìn)步不是更好？

3.模仿的動(dòng)作與所模仿的動(dòng)作不是一樣的，有些情況下必須及時(shí)糾正。我們常常會(huì)看到這樣一幅畫(huà)面：孩子初學(xué)話時(shí)，成人說(shuō)“爸爸”，兒童模仿的聲音可能會(huì)說(shuō)：“巴巴”或是“罷罷”，成人并沒(méi)有立即糾正，反而大笑，學(xué)著孩子的音......剛開(kāi)始模仿時(shí)，孩子說(shuō)的音往往是不正確的，作為大人不能覺(jué)得好玩兒跟著孩子說(shuō)錯(cuò)誤的音，要知道剛開(kāi)始犯錯(cuò)誤的時(shí)候容易改正，后來(lái)一旦形成習(xí)慣，就很難改正了。

（三）關(guān)于游戲的啟示

首先，在游戲這一章節(jié)當(dāng)中，我印象最為深刻的是“父母當(dāng)做兒童的游戲伴侶”這一觀點(diǎn)，陳鶴琴主張父母應(yīng)該忘記年齡來(lái)和兒童游戲，做他的伴侶，認(rèn)為這樣做一方面兒童與父母的感情可以格外濃厚，另一方面可以明白孩子的性情、習(xí)慣、能力等。我看完這句話時(shí)，在高興之余又有些許失落，我自己小的時(shí)候，爸爸媽媽基本上都沒(méi)有陪在我的身邊，就更別提與我一起做游戲了，所以導(dǎo)致我小的時(shí)候一度都跟父母很生疏，因此，我覺(jué)得作為父母，不管多忙，都必須盡量抽時(shí)間多陪陪孩子，尤其是多和孩子做游戲，讓他們?cè)陉P(guān)懷和呵護(hù)中更加健康的成長(zhǎng)。另外，兒童既然喜歡游戲，我們就可以利用游戲支配她的動(dòng)作，來(lái)養(yǎng)成他的習(xí)慣。對(duì)于這一點(diǎn)，我在看完最近某衛(wèi)視播的親子類節(jié)目《爸爸去哪兒》中體會(huì)很深。爸爸在臨睡前跟兒子談心，對(duì)于兒子早上起床遲的問(wèn)題，他沒(méi)有向一般父母那樣采取說(shuō)教的方式，而是采用角色扮演的游戲方式，讓孩子在游戲當(dāng)中，自己學(xué)會(huì)換位思考，自己懂得賴床的壞處。當(dāng)時(shí)我看到這一幕的時(shí)候心里暖暖的，我在想如果我是孩子，我也肯定會(huì)接受父親這樣的教育方式，當(dāng)然，從其中我們更多的了解到的是游戲?qū)τ谝粋€(gè)孩子的教育意義，這種游戲性的教育，既可以使孩子不違背大人的命令，又可以促使孩子養(yǎng)成種種好的習(xí)慣，何樂(lè)而不為呢？

再者，兒童喜歡團(tuán)體的游戲，也喜歡和動(dòng)物做伴侶，我們應(yīng)該為孩子創(chuàng)造這些條件。兩三歲以內(nèi)的兒童，固然能獨(dú)自玩耍，但也喜歡與人玩。陳鶴琴認(rèn)為雖然獨(dú)自游戲固然可以發(fā)展個(gè)性，但團(tuán)體游戲?qū)τ趦和鐣?huì)生活與社會(huì)道德的發(fā)展的作用是無(wú)法取代的，他還認(rèn)為小動(dòng)物也是兒童很好的玩伴，兒童與動(dòng)物玩，一方面可以發(fā)展他們的同情心，另一方面可以了解動(dòng)物的性情，并且使他不致寂寞。因此，作為家長(zhǎng)，應(yīng)該多讓孩子參加團(tuán)體性的游戲，多讓孩子接觸自然，接觸動(dòng)物，當(dāng)然，前提是動(dòng)物必須清潔、馴服。

最后，家長(zhǎng)和老師必須給予孩子游戲的自由。陳鶴琴認(rèn)為兒童以游戲?yàn)樯?，兒童天生好?dòng)，外界的刺激與內(nèi)部的沖動(dòng)，都能引起他的動(dòng)作。而游戲又可以鍛煉他的筋骨，輔助消化，促進(jìn)血液循環(huán)，增加肺活量，所以家長(zhǎng)和老師不能以各種理由剝奪孩子玩耍游戲的權(quán)利。

（四）關(guān)于孩子“哭”的啟示

第一點(diǎn)，弄懂孩子哭的緣由。初為人父人母，往往都很怕孩子啼哭，孩子一哭，不問(wèn)孩子哭的緣由，就給他吃，吃了還哭，就搖搖他，抱他走走，做各種無(wú)謂的動(dòng)作，最后讓孩子養(yǎng)成各種壞的習(xí)慣。陳鶴琴認(rèn)為我們首先要明白孩子哭的緣由：1.生理的，包含饑餓、疲倦、寒冷、太熱、睡眠不足、缺少新鮮空氣、各種疼痛、缺少必需的動(dòng)作；2.心理的，包含習(xí)慣、不如意、受暗示的。只有明白孩子為何而哭，才能找到適當(dāng)?shù)姆椒ㄈ?duì)待孩子。

第二點(diǎn)，不要用暗示或是強(qiáng)化孩子的哭：孩子如果跌倒了，不要立即對(duì)他說(shuō)：“不要哭，疼不疼”之類的話，這樣只會(huì)強(qiáng)化他的哭，假如孩子跌倒了，我們假裝沒(méi)看到，或者不表現(xiàn)出對(duì)他的心疼，孩子可能就不會(huì)哭了。另外孩子哭的時(shí)候，我們不能簡(jiǎn)單粗暴的制止他們，讓他們不要哭，這樣只會(huì)讓孩子更加大聲哭，最后只會(huì)慢慢讓其產(chǎn)生逆反情緒。

（五）關(guān)于孩子好奇心的啟示

在好奇心這一章節(jié)中陳鶴琴提到他研究的兩個(gè)兒童，她的甲乙兩個(gè)侄子，甲兒虛歲12歲，乙兒虛歲10歲，他按照比奈—西蒙智力測(cè)驗(yàn)兩人，結(jié)果智力不相上下，但是他們的交際能力卻相差很大：甲兒不善辭令，而且少有口吃，其弟不然，善于辭令，工于應(yīng)對(duì)，初次遇見(jiàn)二人的客人，都說(shuō)弟弟比哥哥強(qiáng)。于是陳鶴琴開(kāi)始把二人生活中所問(wèn)的問(wèn)句記錄下來(lái)，連續(xù)記錄270天，所記錄的共有375句，研究發(fā)現(xiàn)，他哥哥的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、思想遠(yuǎn)超過(guò)他的弟弟，那這又是為什么呢？原來(lái)哥哥除了第一天比弟弟提問(wèn)的少以外，以后每天問(wèn)的都比弟弟多，而且在問(wèn)句的體裁方面也比弟弟好，那為什么別人會(huì)覺(jué)得弟弟哥哥聰明呢？因?yàn)榈艿茉趩?wèn)句的性質(zhì)方面，弟弟比較顧慮他人的幸福，所以弟弟會(huì)比哥哥想事情周到一些，而且他態(tài)度謙恭，招待殷勤，所以才會(huì)顛倒大家的判斷。

雖然陳鶴琴在書(shū)中闡述這個(gè)研究存在一定的不足之處，（研究對(duì)象比較少，研究時(shí)間不長(zhǎng)）不過(guò)從這段研究中我得到了以下啟示：

1.成人不能用固有的思維方式來(lái)衡量孩子的智力發(fā)展水平。正如作者所言，初見(jiàn)面的客人都覺(jué)得弟弟比哥哥聰明，理由是弟弟在待人接物方面比哥哥好，同樣我們生活中很多人也會(huì)因?yàn)槟硞€(gè)孩子某方面表現(xiàn)的比較突出，就覺(jué)得他（她）很聰明，這其實(shí)是一種誤區(qū)，智力發(fā)展表現(xiàn)在很多方面，我們不能妄下結(jié)論，到最后反而會(huì)孩子的心靈帶來(lái)不必要的傷害。

2.成人在生活中應(yīng)盡可能的滿足孩子的好奇心。對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)，這個(gè)世界是充滿神秘色彩的，他們通過(guò)提問(wèn)的的方式來(lái)不斷豐富自己的知識(shí)，所以不能因?yàn)楹⒆訂?wèn)的次數(shù)多而感到厭煩。

3.從孩子的好奇心中探尋孩子的興趣所在。在作者的研究中發(fā)現(xiàn)，哥哥問(wèn)機(jī)械類的問(wèn)題明顯比弟弟多，而且比他問(wèn)的其他類問(wèn)題多，這就說(shuō)明哥哥比較對(duì)機(jī)械類感興趣，作為家長(zhǎng)就應(yīng)該有意識(shí)的去培養(yǎng)他這方面的能力，畢竟興趣是最好的老師。

三．總結(jié)

陳鶴琴先生窮其畢生心血致力于兒童心理的研究，從他的著作的字里行間都能看出他對(duì)兒童的愛(ài)，而他在兒童教育領(lǐng)域各類內(nèi)容的研究是深入的、細(xì)致，也是充滿感情的，她的每一項(xiàng)研究都讓我感動(dòng)，這樣一個(gè)廣聞博志、樂(lè)學(xué)樂(lè)行、醉心研究的教育家實(shí)在令人佩服！

不過(guò)，我自己也在反思：為自己之前對(duì)孩子的偏見(jiàn)感到羞愧，為自己虛度光陰、孤陋寡聞而羞愧，更為自己身為學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生卻不好好學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)而悔恨。說(shuō)實(shí)話，在我沒(méi)有看這本書(shū)之前，我并不了解陳鶴琴，更別提他教育思想的內(nèi)涵，他對(duì)于我而言，只是書(shū)上一個(gè)冷冰冰的名字而已?？墒牵谖易x完這本書(shū)之后，“陳鶴琴”這三個(gè)字將永遠(yuǎn)無(wú)法從我的記憶中抹去，觀其書(shū)足可見(jiàn)其人，在明白了書(shū)中的理論思想并獲得啟示時(shí)，我更多的是希望自己在大學(xué)生涯中充實(shí)的度過(guò)，在自己以后的工作中向陳鶴琴那樣一如既往的堅(jiān)持與奉獻(xiàn)！