第一篇：論陳鶴琴對(duì)我國(guó)學(xué)前教育事業(yè)的貢獻(xiàn)

論陳鶴琴對(duì)我國(guó)學(xué)前教育事業(yè)的貢獻(xiàn)

陳鶴琴學(xué)前教育課程思想是他是學(xué)前教育思想重要組成部分, 研究、學(xué)習(xí)和繼承他的學(xué)前教育課程思想合理內(nèi)容, 對(duì)于我們今天的學(xué)前教育課程思想改革與發(fā)展具有重要借鑒價(jià)值。

（一）陳鶴琴的兒童觀

1、在教育目的觀方面:受傳統(tǒng)教育思想的影響，人們對(duì)幼兒的認(rèn)識(shí)不足，大多數(shù)人還是把幼兒看作是“小大人”，認(rèn)為兒童和成人之間沒(méi)有多大的不同，大人能夠做到的事情小孩子也應(yīng)該能做，往往以成人世界的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)兒童。在這種錯(cuò)誤的觀念指引下，幼稚園的教育目的也錯(cuò)誤地發(fā)展成“知識(shí)型”、“應(yīng)試型”的教育目的觀，只注重孩子的識(shí)記能力，而忽視兒童身心全面的健康發(fā)展。這種教育目的觀犧牲的是兒童對(duì)學(xué)習(xí)的興趣和對(duì)各類(lèi)事物的好奇，好問(wèn)心，犧牲的是兒童的自尊心和自信心。這是一種高代價(jià)的教育，不符合現(xiàn)代教育使兒童德、智、體、美全面發(fā)展的要求。而以?xún)和睦韺W(xué)為基礎(chǔ)的陳鶴琴幼兒教育理論在很早以前就已經(jīng)提出教育的目的不是讓孩子死記一些符號(hào)，掌握大量的知識(shí)，教育要培養(yǎng)的是生動(dòng)、活潑的有主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性的現(xiàn)代中國(guó)人，現(xiàn)代兒童。

2、在兒童學(xué)習(xí)觀方面：陳鶴琴的幼兒教育思想是要貼近兒童的實(shí)際生活，促進(jìn)幼兒生動(dòng)、活潑的發(fā)展。幼兒教育不是將幼兒關(guān)在園里進(jìn)行“閉門(mén)造車(chē)”的學(xué)習(xí)，而是要向兒童的生活回歸。幼兒身心發(fā)展的特點(diǎn)決定了幼兒學(xué)習(xí)是要在環(huán)境中進(jìn)行的，是一種吸收性的學(xué)習(xí)，兒童與環(huán)境接觸越多，所積累的經(jīng)驗(yàn)就越豐富，兒童的知識(shí)形成也越快，認(rèn)識(shí)就越廣泛。因此只有貼近兒童生活的教育，才能使幼兒的學(xué)習(xí)變成有意義的主動(dòng)學(xué)習(xí)。(二)論家庭教育的重要性

1、陳鶴琴的家庭教育原則

（1）要把家庭教育作為關(guān)系到國(guó)家前途、命運(yùn)的大事

陳鶴琴認(rèn)為，家庭教育同社會(huì)的進(jìn)步和國(guó)家的強(qiáng)盛密切相關(guān)。陳鶴琴對(duì)家庭教育寄予熱切的期望：“對(duì)于如花含苞、如草初萌的小孩子，我們應(yīng)當(dāng)用很好的教育方法去教育、使他們關(guān)于體德智都從小好好兒學(xué)起”。他認(rèn)為：”家長(zhǎng)是子女的第一個(gè)老師，父母應(yīng)盡到教育好孩子的責(zé)任。幼兒在父母那里學(xué)說(shuō)話，認(rèn)識(shí)周?chē)挛?，模仿父母言行，在父母的影響下形成性格。因此，必須十分重視?duì)幼兒的家庭教育。（2）要把科學(xué)地了解兒童作為實(shí)施家庭教育的依據(jù)

陳鶴琴指出，小孩子既難養(yǎng)，更難教?！凹彝ソ逃仨毟鶕?jù)兒童心理始能行之得當(dāng)。若不明兒童的心理而妄施以教育，那教育必定沒(méi)有成效可言的?！标慂Q琴指出：“出生小兒“除了幾種簡(jiǎn)單感覺(jué)和幾種簡(jiǎn)單動(dòng)作之外，差不多別無(wú)所能?！钡饾u地能聽(tīng)，能言，會(huì)走會(huì)畫(huà)，有思想，有能力了，這是因?yàn)樗泻筇斓倪z傳之基礎(chǔ)，憑借后天的環(huán)境和教育方能得到發(fā)展，其中教育起主要作用。

（3）要把教育功能自然地滲透于家庭生活的各個(gè)方面

陳鶴琴認(rèn)為家庭教育應(yīng)融化和滲透于日常生活之中，通過(guò)家長(zhǎng)的言傳身教，親子間的交往和家庭生活的實(shí)踐，隨機(jī)地，個(gè)別地，面對(duì)面地經(jīng)行的。他是從家庭生活的需要和兒童在家庭中的主要學(xué)習(xí)內(nèi)容來(lái)闡述家庭教育的各項(xiàng)原則的。包括：衛(wèi)生教育方面，情緒教育和群育方面，智育方面。此外，陳鶴琴認(rèn)為全面提高父母的素質(zhì)和教育能力，是保證家庭教育質(zhì)量的前提條件。

2、陳鶴琴的家庭教育方法

（1）創(chuàng)設(shè)良好的家庭教養(yǎng)環(huán)境

陳鶴琴先生認(rèn)為：“小孩子生下來(lái)都是好的，到了后來(lái)，或者是好，或者變壞，這和環(huán)境有很大關(guān)系。環(huán)境好，小孩子就容易變好；環(huán)境壞，小孩子就容易變壞”，“凡是可以給小孩

子的刺激都是他的環(huán)境?！逼渲邪ㄎ镔|(zhì)的環(huán)境與人的環(huán)境，而人的環(huán)境尤為重要。家長(zhǎng)應(yīng)為孩子選擇和創(chuàng)設(shè)良好的教育環(huán)境用以支持他們的模仿，諸如良好的精神環(huán)境、游戲環(huán)境、藝術(shù)環(huán)境和閱讀環(huán)境等。（2）遵循兒童身心發(fā)展的規(guī)律

陳鶴琴先生在《家庭教育》一書(shū)中首先闡述了兒童心理并以之為施行家教的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)“家庭教育必須根據(jù)兒童心理方能行之得當(dāng)，若不明兒童心理而妄加教育，那教育必定沒(méi)有成效可言的”，他在長(zhǎng)期的觀察實(shí)踐中總結(jié)出兒童的七大心理特點(diǎn)：好游戲、好模仿、好獵奇、喜歡成功、喜歡野外生活、喜歡群體、喜歡稱(chēng)贊，并據(jù)此特點(diǎn)提出了相應(yīng)的正面教育、以身作則、及早施教、嚴(yán)格要求、教養(yǎng)態(tài)度一致、寬嚴(yán)適度、責(zé)罰慎重等七條教育原則和游戲法、激勵(lì)法、榜樣法、誘導(dǎo)法、暗示法、動(dòng)作教育法等十種教育方法。3.加強(qiáng)家庭與幼兒園之間的聯(lián)系

陳鶴琴先生指出，幼兒家庭教育和幼兒園教育在兒童成長(zhǎng)中的作用和意義都非常重大，但二者不能脫節(jié)，必須共同合作才能取得最大的教育效果。此外，他還列舉了探訪家庭、討論會(huì)、報(bào)告與懇談會(huì)等形式，一直被我國(guó)幼兒園廣泛采用，基本上都能取得滿(mǎn)意的效果。(三)幼稚園的課程研究

1、課程內(nèi)容的選擇應(yīng)注重兒童的生活環(huán)境, 以大自然大社會(huì)為中心

他認(rèn)為, 學(xué)前兒童是在周?chē)沫h(huán)境中學(xué)習(xí)的, 應(yīng)該以大自然大社會(huì)為中心組織課程。因?yàn)? 學(xué)前兒童周?chē)沫h(huán)境不外乎兩個(gè)方面：大自然和大社會(huì)。自然環(huán)境包括動(dòng)物、植物和各種自然現(xiàn)象，社會(huì)環(huán)境是人類(lèi)精神活動(dòng)的環(huán)境, 是人文環(huán)境, 對(duì)學(xué)前兒童的發(fā)展具有更大的作用。陳鶴琴先生同樣十分重視學(xué)前兒童的社會(huì)化教育, 注重在社會(huì)環(huán)境中教育兒童, 發(fā)展兒童。因此, 在為學(xué)前兒童設(shè)計(jì)的課程中, 社會(huì)環(huán)境的學(xué)習(xí)成為必不可少部分。大自然構(gòu)成的自然環(huán)境和大社會(huì)構(gòu)成的社會(huì)環(huán)境一道組成了學(xué)前教育課程的中心內(nèi)容, 學(xué)前兒童應(yīng)該在這樣的環(huán)境中獲得發(fā)展。設(shè)計(jì)和選擇學(xué)前教育課程內(nèi)容, 必須符號(hào)學(xué)前兒童身心發(fā)展特點(diǎn), 把大自然和大社會(huì)作為中心, 這樣設(shè)計(jì)出的課程才是合理的。

2、課程結(jié)構(gòu)以“五指活動(dòng)”為基本成分

課程結(jié)構(gòu)應(yīng)該具有整體性,應(yīng)促進(jìn)學(xué)前兒童整體的有機(jī)發(fā)展。為此,陳鶴琴以人的五個(gè)連為一體的手指作比喻,創(chuàng)造性地提出了課程結(jié)構(gòu)的“五指活動(dòng)”理論。他認(rèn)為, 五指活動(dòng)包括以下五個(gè)方面： 健康活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)、科學(xué)活動(dòng)、藝術(shù)活動(dòng)和語(yǔ)文活動(dòng)。這五個(gè)方面是相互聯(lián)系的, 就像人的五個(gè)手指, 共同構(gòu)成了具有整體功能的手掌。學(xué)前教育課程的全部?jī)?nèi)容句包括在這五指活動(dòng)之中。但是這五個(gè)方面是有主次之分的。

3、課程實(shí)施應(yīng)采用“整個(gè)教學(xué)法”、游戲式和小團(tuán)體式

陳鶴琴先生在對(duì)學(xué)前兒童心理和教育長(zhǎng)期研究的基礎(chǔ)上, 提出了適合學(xué)前兒童發(fā)展的課程組織法。這就是“整個(gè)教學(xué)法”。何為“整個(gè)教學(xué)法”？陳鶴琴認(rèn)為, “ 整個(gè)教學(xué)法, 就是把兒童所應(yīng)該學(xué)習(xí)的東西整個(gè)地、有系統(tǒng)地去教兒童學(xué)。”游戲法是整個(gè)教學(xué)法的具體化。游戲是學(xué)前兒童最喜歡的活動(dòng)。游戲是學(xué)前兒童的重要生活。兒童在游戲中, 在活動(dòng)中學(xué)習(xí), 能受到事半功倍的效果。學(xué)前兒童的課程最容易游戲化, 采用游戲化方式組織課程, 有利于學(xué)前兒童健康發(fā)展。由于學(xué)前兒童都是具有差異的不同個(gè)體, 每個(gè)兒童都是相對(duì)獨(dú)立的, 他們的智力發(fā)展水平不一, 興趣不同, 應(yīng)采用小團(tuán)體式教學(xué), 使處于不同發(fā)展水平的兒童在相互作用中都獲得長(zhǎng)進(jìn)。

4、學(xué)前教育課程編制的十大原則和三種具體編制法

1951年, 陳鶴琴發(fā)表了《幼稚園的課程》一文。在這篇文章中, 他批判了歐美國(guó)家所實(shí)行的完全從兒童出發(fā), 缺乏系統(tǒng)性的單元教學(xué)的課程編制模式，提出了適合我國(guó)國(guó)情的幼稚園課程編制應(yīng)遵循的十大原則, 以及三種刻度編制的具體方法。十大原則是課程的民族性、科學(xué)性、大眾性、兒童性、連續(xù)發(fā)展性、現(xiàn)實(shí)性、適合性、教育性、陶冶性、言語(yǔ)性。

根據(jù)以上十大原則, 陳鶴琴修訂了原定的教育單元，加入了五愛(ài)教育內(nèi)容, 形成了九項(xiàng)內(nèi)容構(gòu)成的課程結(jié)構(gòu)：節(jié)日、五愛(ài)教育、氣候、動(dòng)物、植物、工業(yè)、農(nóng)業(yè)、兒童玩具、兒童衛(wèi)生。這九項(xiàng)內(nèi)容構(gòu)成的課程結(jié)構(gòu), 與其早些年形成的五指教育結(jié)構(gòu)相比, 增加了50年代一些新的成分,具有時(shí)代特色。但是, 這種新課程結(jié)構(gòu)顯得比較零碎,整體性較差。課程編制原則還是比較宏觀的, 它的指導(dǎo)性比較強(qiáng), 但操作性比較差。陳鶴琴還提出了三個(gè)具體的課程編制方法：圓周法、直進(jìn)法和混合法。

（四）“活教育”理論

四、“活教育”思想體系 1）“活教育”目的：做人，做中國(guó)人，作現(xiàn)代中國(guó)人?！白鋈恕笔恰盎罱逃弊顬橐话阋饬x的目的。陳鶴琴認(rèn)為，人之所以區(qū)別于動(dòng)物就在于人的社會(huì)性，自有人類(lèi)歷史以來(lái)，個(gè)人都難以離開(kāi)社會(huì)而獨(dú)立。做“中國(guó)人”，“今天我們生在中國(guó)，是一個(gè)中國(guó)人，做一個(gè)中國(guó)人與做一個(gè)別的國(guó)家的人不同”，不同在于，生活在這一國(guó)度的人們，共同擁有光榮的歷史；生長(zhǎng)在這一個(gè)國(guó)度的人們，其命運(yùn)息息相關(guān)。做“一個(gè)中國(guó)人”，并進(jìn)一步提出做“現(xiàn)代中國(guó)人”，要滿(mǎn)足五個(gè)方面的要求：第一，“要有健全的身體”；第二，“要有建設(shè)的能力”；第三，“要有創(chuàng)造的能力”；第四，“要能夠合作”；第五，“要服務(wù)”。2）“活教育”的課程論：大自然，大社會(huì)都是活教材。所謂“活教材”，是指取自大自然、大社會(huì)的“直接的書(shū)”，即讓兒童在與大自然、社會(huì)的直接接觸中，在親身觀察中獲取經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。既然“活教育”的課程內(nèi)容是來(lái)源于自然、社會(huì)和兒童的生活，其組織形式也必須要符合兒童的活動(dòng)和生活的方式，符合兒童與自然、社會(huì)環(huán)境的交往方式。為此，他提出能體現(xiàn)兒童生活整體性和連貫性的“五指活動(dòng)”形式，即：兒童健康活動(dòng)，兒童社會(huì)活動(dòng)，兒童科學(xué)活動(dòng)，兒童藝術(shù)活動(dòng)，兒童文學(xué)活動(dòng)。3）“活教育”的教學(xué)論：做中學(xué)，做中教，做中求進(jìn)步。他依據(jù)兒童心理學(xué)和教育學(xué)原理，結(jié)合本人的教育經(jīng)驗(yàn)，提出了17條“活教育”的教學(xué)原則：凡是兒童能夠做的，就應(yīng)當(dāng)教兒童自己做；凡是兒童自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想；你要兒童怎么做，就應(yīng)當(dāng)教兒童怎樣學(xué)；鼓勵(lì)兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界；積極地鼓勵(lì)勝于消極的制裁；大自然、大社會(huì)是我們的活教材；比較教學(xué)法；用比賽的方法來(lái)增進(jìn)學(xué)習(xí)的效率；積極地暗示勝于交際的命令；替代教學(xué)法；注意環(huán)境；分組學(xué)習(xí)；教學(xué)游戲化；教學(xué)故事化；教師教兒童；精密觀察。陳鶴琴還歸納出“活教育”教學(xué)的四個(gè)步驟，即實(shí)驗(yàn)觀察、閱讀思考、創(chuàng)作發(fā)現(xiàn)和批評(píng)研討。4）“活教育”的教學(xué)原則

十七條教學(xué)原則如下：⑴凡是兒童自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做。⑵凡是兒童自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想。⑶你要兒童怎樣做，就應(yīng)當(dāng)教兒童怎樣學(xué)。⑷鼓勵(lì)兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界。⑸積極的鼓勵(lì)勝于消極的制裁。⑹大自然大社會(huì)是我們的活教材。⑺比較教學(xué)法。⑻用比賽的方法來(lái)增進(jìn)學(xué)習(xí)的效率。⑼積極的暗示勝于消極的命令。⑽替代教學(xué)法。⑾注意環(huán)境、利用環(huán)境。⑿分組學(xué)習(xí)，共同研究。⒀教學(xué)游戲化。⒁教學(xué)故事化。⒂教師教教師。⒃?xún)和虄和?。⒄精密觀察。以上十七條原則是陳鶴琴活教育理論體系中的核心部分，它全面地反應(yīng)了該體系的其他各個(gè)方面，尤其活教育的三大目標(biāo)像一條線貫穿于其中。

以上只是介紹了陳鶴琴學(xué)前教育課程思想中的一些主要內(nèi)容。除此之外, 他還提出了有關(guān)幼稚園課程評(píng)價(jià)、課程實(shí)驗(yàn)等方面的主張或觀點(diǎn),也值得我們認(rèn)真地加以汲取。但是我們也應(yīng)當(dāng)看到, 陳鶴琴提出的學(xué)前教育課程思想畢竟具有他那個(gè)時(shí)代的歷史烙印, 畢竟具有他個(gè)人教育哲學(xué)的局限。我們必須把他的課程思想放到特定的歷史環(huán)境中, 才能看到它的真正價(jià)值。

第二篇：論陳鶴琴的幼兒教育

江 蘇 大 學(xué) 繼續(xù)教育學(xué)院 畢業(yè)設(shè)計(jì)（論 文）

論文題目：專(zhuān)業(yè)班級(jí)：學(xué)生姓名：學(xué)生學(xué)號(hào)：學(xué)生單位：指導(dǎo)教師：

二○○六年十月

論陳鶴琴的幼兒教育

思想和實(shí)踐

摘要

本人按照學(xué)院畢業(yè)設(shè)計(jì)（論議）的要求，按照任務(wù)書(shū)確定的選題，深入地學(xué)習(xí)了相關(guān)著作和文章，作了相應(yīng)材料的準(zhǔn)備，以論文的主題為前提，主要圍繞了，關(guān)于陳鶴琴幼兒教育思想體系的形成、發(fā)展、基本內(nèi)涵和核心，以及在實(shí)踐中的一些體會(huì)作了一些深入淺出的闡述。在論文的寫(xiě)作中，我努力將陳鶴琴幼兒教育的思想成果與幼兒教育工作基礎(chǔ)相結(jié)合，使自己能夠在優(yōu)秀的教育理論成果的基礎(chǔ)上，教學(xué)水平能不斷得到提高。

目錄

一、概論

二、陳鶴琴先生幼兒教育思想的形成。

1、開(kāi)創(chuàng)中國(guó)現(xiàn)代幼兒教育的時(shí)期。

2、廣泛開(kāi)展教學(xué)實(shí)驗(yàn)和研究，編寫(xiě)各類(lèi)兒童課本和讀物的時(shí)期。

3、活教育理論體系形成、較完整幼稚師范教育體系建立的時(shí)期。

4、為新中國(guó)幼兒教育事業(yè)鞠躬盡瘁。

三、陳鶴琴先生幼兒教育思想的基本內(nèi)涵和核心。

1、陳鶴琴先生幼兒教育思想的基本內(nèi)涵。

2、陳鶴琴先生幼兒教育思想的核心。（1）、目的論（2）、方法論（3）、課程論

四、陳鶴琴先生幼兒教育思想的運(yùn)用和實(shí)踐。

1、幼兒園課程的四大目的：（1）、“做怎樣的人”

（2）、“應(yīng)該有怎樣的身體”（3）、“怎樣培養(yǎng)情緒”

（4）、“應(yīng)該怎樣開(kāi)發(fā)兒童的智力”

2、注重生活的課程內(nèi)容。

(1)、讓孩子享受真愛(ài)。(2)、讓孩子喜歡合群。(3)、讓孩子學(xué)會(huì)愛(ài)人。

五、總結(jié)

參考文獻(xiàn)：

1.北京市教科所編．陳鶴琴全集.江蘇教育出版社.1992年 2.上海市陳鶴琴教育思想研究會(huì)編．陳鶴琴生平年表.3.現(xiàn)代幼兒教育[M]．金城出版社，2002年

4.何曉夏主編.簡(jiǎn)明中國(guó)學(xué)前教育史.北京師范大學(xué)出版社，1990年

一、概論

中國(guó)的現(xiàn)代幼兒教育是從什么時(shí)候開(kāi)始的？ 最早對(duì)幼兒心理進(jìn)行研究的人是誰(shuí)？

今天幼兒園里的各種教育形式是從哪里來(lái)的？請(qǐng)記住陳鶴琴——這個(gè)把一生獻(xiàn)給了“小孩子們”的教育家。

陳鶴琴是我國(guó)現(xiàn)代著名的兒童教育專(zhuān)家。是我國(guó)現(xiàn)代幼兒教育的奠基人，被譽(yù)為“中國(guó)幼教之父”“中國(guó)的福祿貝爾”。從二十年代開(kāi)始，他先后創(chuàng)辦了南京鼓樓幼稚園及江西幼師、上海女師、國(guó)立幼專(zhuān)等學(xué)校，在我國(guó)幼兒教育史上享有崇高的聲譽(yù)。陳鶴琴先生關(guān)于家庭教育的理論與實(shí)踐，是我國(guó)家庭教育史上的寶貴財(cái)富。，他全面系統(tǒng)地論述了幼兒教育問(wèn)題，探索和創(chuàng)造了適合中國(guó)國(guó)情又符合幼兒心理發(fā)展特點(diǎn)的中國(guó)化、科學(xué)化的幼兒教育，形成了自己獨(dú)特的幼兒教育理論和思想體系。特別是獨(dú)生子女日益增多的今天，家庭教育受到人們的普遍關(guān)注，重溫陳鶴琴先生有關(guān)家庭教育理論的論述并付諸實(shí)踐，對(duì)我們這些當(dāng)今的幼教工作者來(lái)說(shuō)不無(wú)啟迪和教育意義。

二、陳鶴琴先生幼兒教育思想的形成

陳先生的幼兒教育思想的形成，與他的和教育相伴的一生的經(jīng)歷是不無(wú)關(guān)系的，從中我們也不難看出他探索出的一條適合中國(guó)國(guó)情又符合幼兒心理發(fā)展特點(diǎn)的幼兒教育之路。

一、開(kāi)創(chuàng)中國(guó)現(xiàn)代幼兒教育的時(shí)期。

陳鶴琴先生1919年離美回國(guó)，在南京高等師范學(xué)校和東南大學(xué)任教授，開(kāi)始了對(duì)兒童心理與教育的科學(xué)實(shí)驗(yàn)和研究。次年喜得長(zhǎng)子陳一鳴，逐日對(duì)其身心發(fā)展進(jìn)行周密的觀察、實(shí)驗(yàn)和文字與攝影記錄，連續(xù)808天，對(duì)孩子的身體、動(dòng)作、模仿、暗示感受性、游戲、好奇心、懼怕、知識(shí)、言語(yǔ)、美感、思想等多方面進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，積累了豐富的資料，發(fā)表了系列關(guān)于兒童心理及教育的論文，并于1925年出版《兒童心理之研究》和《家庭教育》兩部著作。其中《家庭教育》一書(shū)論述了家庭教育的101條原則和教育孩子的具體方法，堪稱(chēng)為一部影響了中國(guó)幾代人的家教經(jīng)典

他呼吁全社會(huì)都來(lái)“熱愛(ài)兒童”“尊重兒童”“一切為兒童”，正是陳先生對(duì)兒童的這種純愛(ài)，才確定了他獻(xiàn)身兒童教育事業(yè)的人生志向。

二、廣泛開(kāi)展教學(xué)實(shí)驗(yàn)和研究，編寫(xiě)各類(lèi)兒童課本和讀物的時(shí)期。

陳先生憑著對(duì)祖國(guó)的滿(mǎn)腔熱情，對(duì)兒童的熱愛(ài)，為更多的中國(guó)兒童辦學(xué)。在主持教育處工作11年期間，辦的6所小學(xué)都附設(shè)幼稚園，并在小學(xué)和幼稚園大力提倡各種教學(xué)實(shí)驗(yàn)和教學(xué)研究活動(dòng)，仍然關(guān)心幼稚教育的發(fā)展，編寫(xiě)了系列適合兒童特點(diǎn)的各類(lèi)兒童課本和課外讀物。20年代他發(fā)起組織幼稚教育研究會(huì)，1929年在此基礎(chǔ)上創(chuàng)建中華兒童教育社，到30年代發(fā)展成為當(dāng)時(shí)全國(guó)最大的兒童教育學(xué)術(shù)團(tuán)體，還主編《幼稚教育》《兒童教育》《小學(xué)教師》等刊物，廣泛交流經(jīng)驗(yàn)，擴(kuò)大宣傳，有力地推動(dòng)了我國(guó)幼兒教育在戰(zhàn)時(shí)的發(fā)展。

三、活教育理論體系形成、較完整幼稚師范教育體系建立的時(shí)期。

陳鶴琴先生面對(duì)舊教育的全盤(pán)西化、脫離實(shí)際、死讀書(shū)本的時(shí)弊，也嚴(yán)肅地指出：“今日抄日本，明日抄美國(guó)，抄來(lái)抄去到底弄不出什么好的教育來(lái)?！标愊壬橙×硕磐摹白鲋袑W(xué)”、陶行知的“教學(xué)做合一”，提出了“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”的教育思想。但是，陳鶴琴和陶行知的思想都超越了杜威的教育思想，是在實(shí)驗(yàn)本國(guó)教育的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，是符合中國(guó)國(guó)情的。他確定并實(shí)施活教育的思想：“做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人”即目的論；陳先生的活教育理論思想在實(shí)踐中產(chǎn)生，又在實(shí)踐中不斷得到檢驗(yàn)和發(fā)展。

陳鶴琴活教育三大目標(biāo)的提出都是有其獨(dú)特緣由的，目的論“做人、做中國(guó)人、做世界人”是肩負(fù)時(shí)代意義和歷史使命的，陳先生認(rèn)為，“做人、做中國(guó)人、做現(xiàn)代中國(guó)人”就是中國(guó)教育惟一的特點(diǎn)活教育理論體系不但指導(dǎo)著舊中國(guó)幼稚教育的發(fā)展，對(duì)建立新中國(guó)的幼兒教育也起到重要的推動(dòng)作用，對(duì)我國(guó)2l世紀(jì)幼兒教育的改革和發(fā)展也有諸多的啟發(fā)和借鑒。

四、為新中國(guó)幼兒教育事業(yè)鞠躬盡瘁。解放后，陳鶴琴先生以極大的熱情投身于新中國(guó)的教育事業(yè)，繼續(xù)高度關(guān)注新中國(guó)幼兒教育事業(yè)的發(fā)展。1979年，陳先生提出了三點(diǎn)提案：1．在全國(guó)各省市恢復(fù)或建立幼兒師范學(xué)校，以培養(yǎng)幼教師資。2．在全國(guó)各省市高等師范學(xué)?；謴?fù)或建立幼兒園和實(shí)驗(yàn)小學(xué)，作為進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)取得系統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的場(chǎng)所。3．設(shè)立兒童玩具、教具、設(shè)備的研究室和實(shí)驗(yàn)工廠。陳鶴琴先生的三個(gè)提案和幾點(diǎn)建議為改革開(kāi)放后我國(guó)幼兒教育事業(yè)的迅速恢復(fù)和發(fā)展起到了極大的推動(dòng)作用。1981年，年近90的陳先生還為“六一”國(guó)際兒童節(jié)題詞：“一切為兒童、一切為教育、一切為四化。”這既是對(duì)一切從事幼兒教育實(shí)踐和理論研究工作者的諄諄教誨，也體現(xiàn)了陳先生熱愛(ài)兒童、關(guān)心兒童教育事業(yè)的摯熱情懷。

三、陳鶴琴先生幼兒教育思想的基本內(nèi)涵和核心

一、陳鶴琴先生幼兒教育思想的基本內(nèi)涵。

陳鶴琴先生為建立適合我國(guó)國(guó)情、符合幼兒身心發(fā)展特點(diǎn)的中國(guó)化、大眾化、科學(xué)化的幼兒教育思想理論體系進(jìn)行了可貴的探索，并為此傾注了畢生的心血。

陳鶴琴先生認(rèn)為必須從教育人做起，而“幼稚教育是一切教育的基礎(chǔ)”，“幼稚期是奠定人生健全發(fā)展的時(shí)期，需要適當(dāng)?shù)沫h(huán)境和優(yōu)良的養(yǎng)育，以促進(jìn)民族的新生”。

他揭示了舊中國(guó)幼稚教育沒(méi)有具體的培養(yǎng)目標(biāo)的弊端，形成了比較完整的體、智、德、美全面發(fā)展的培養(yǎng)目標(biāo)；

他揭示了舊中國(guó)幼稚教育成人化的錯(cuò)誤兒童觀教育觀，提出了應(yīng)根據(jù)兒童的心理特點(diǎn)和學(xué)習(xí)特點(diǎn)進(jìn)行教育，“做中教、做中學(xué)、做中求進(jìn)步”的方法論和十七條教學(xué)原則，突出了以?xún)和癁閷W(xué)習(xí)主體的思想及一個(gè)“活”字，一個(gè)“做”字，使兒童處于主動(dòng)學(xué)習(xí)的地位。

他揭示了舊中國(guó)幼稚教育設(shè)立不普遍的弊端，提出了幼稚園不是專(zhuān)為貴婦們?cè)O(shè)立的，還要普及工農(nóng)幼稚園的主張；

他提出的課程教材以大自然、大社會(huì)為中心的觀點(diǎn)，突破了傳統(tǒng)教育中以書(shū)本和課堂為中心的封閉式教學(xué)體系；他大聲疾呼，喚起社會(huì)重視，并親自進(jìn)行實(shí)踐研究，建立了從嬰兒園、幼稚園到中幼師、幼兒師范專(zhuān)科學(xué)校等幼兒教育體系；

他針對(duì)當(dāng)時(shí)推行的“死教育”，提出“活教育”的主張，寫(xiě)出了《活教育的理論與實(shí)踐》、《活教育的教學(xué)原則》及其他關(guān)于幼兒教育的理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)文章和專(zhuān)著；

他把“我愛(ài)兒童，兒童愛(ài)我”作為教師的座右銘，強(qiáng)調(diào)教人“做人”，教書(shū)育人；他對(duì)教育事業(yè)的“樂(lè)業(yè)”、“敬業(yè)”、“專(zhuān)業(yè)”思想和“創(chuàng)業(yè)”精神，正是他一生的光輝寫(xiě)照，永遠(yuǎn)是教育工作者的楷模。

二、陳鶴琴先生幼兒教育思想的核心。

陳鶴琴先生幼兒教育思想的核心，即： “三論”

1、目的論：就是，做人、做中國(guó)人、做現(xiàn)代中國(guó)人。課程論：大自然、大社會(huì)是我們的教材。方法論：做中教、做中學(xué)、做中求進(jìn)步。對(duì)這三論陳先生都有詳細(xì)的論述。例如在“目的論”中，他說(shuō)：“中國(guó)的教育和外國(guó)的教育有所畛畦（即不同、區(qū)別，它自有它的特性?！庇矛F(xiàn)代話說(shuō)就是要有中國(guó)特色，適合中國(guó)國(guó)情。他接著說(shuō)：“‘做人’‘做中國(guó)人’‘做現(xiàn)代的中國(guó)人’就是中國(guó)教育惟一的特點(diǎn)。要曉得這一句話就是我們終身治學(xué)的目的。我們雖生而為人，生而在中國(guó)，生而在現(xiàn)代的中國(guó)，可是有幾個(gè)真正知道做‘人’呢？有幾個(gè)真正知道做‘中國(guó)人’呢？更有幾個(gè)真正知道做一個(gè)‘現(xiàn)代的中國(guó)人’呢？做‘人’不易做，做‘中國(guó)人’不易做，做‘現(xiàn)代的中國(guó)人’更不易做。你要做一個(gè)現(xiàn)代的中國(guó)人，必須具備幾個(gè)條件。

（一）要有健全的身體。

（二）要有建設(shè)的能力。

（三）要有創(chuàng)造的能力。

（四）要能合作。我們中國(guó)人個(gè)性很強(qiáng)，喜歡各自為政，在團(tuán)體中常缺乏合作精神。

（五）就是要服務(wù)。如果我們訓(xùn)練兒童，熟讀各種知識(shí)技能，可不知服務(wù)，不知如何去幫助別人，那這種教育就可以說(shuō)全無(wú)意義?！边@就是陳先生所論教育的目的，充滿(mǎn)著愛(ài)國(guó)主義精神的教育目的。

2、課程論：他講：“要曉得書(shū)本上的知識(shí)是間接的，大自然、大社會(huì)才是我們活的書(shū)，直接的書(shū)。活教育的課程就是把大自然、大社會(huì)做出發(fā)點(diǎn)，讓學(xué)生直接向大自然、大社會(huì)去學(xué)習(xí)。”陳先生并不是反對(duì)書(shū)本知識(shí)，只是反對(duì)死讀書(shū)本，不讓學(xué)生接觸社會(huì)和自然，他對(duì)編寫(xiě)教材提出了原則和方法，其中他特別強(qiáng)調(diào)要根據(jù)兒童的需要、興趣和當(dāng)?shù)丨h(huán)境的情形。這就是編教材要從實(shí)際出發(fā)，從兒童的實(shí)際、環(huán)境的實(shí)際、國(guó)家的實(shí)際出發(fā)。

3、方法論：他提出了若干原則，其中特別注重：直接經(jīng)驗(yàn)，也就是直觀性原則和實(shí)踐原則；目的性原則，就是方法要服從目的，教學(xué)方法要使孩子得到“均衡發(fā)展”；主動(dòng)性原則，即讓孩子主動(dòng)去觀察、探索、思考、研究他所接觸到的客觀世界。

四、陳鶴琴先生幼兒教育思想的運(yùn)用和實(shí)踐

當(dāng)代國(guó)內(nèi)外一些教育家的理論，只要仔細(xì)對(duì)照一下，大都是與陳鶴琴教育思想相通的。當(dāng)然，其具體的內(nèi)容與做法具有時(shí)代性，但理念是一致的，而且陳先生的理論內(nèi)容具體、豐富、符合國(guó)情，許多內(nèi)容特別是方法，教師拿過(guò)來(lái)就能用。陳鶴琴教育思想的本質(zhì)是實(shí)踐、創(chuàng)新，是最適合中國(guó)國(guó)情的教育思想。只要緊密結(jié)合實(shí)際，陳鶴琴教育思想就能與時(shí)俱進(jìn)，永不過(guò)時(shí)。今天我們研究陳鶴琴教育思想不僅僅是總結(jié)歷史，進(jìn)一步闡述它的精神內(nèi)涵，更重要的是要研究怎么把陳鶴琴教育思想和新的時(shí)代精神、新的歷史使命以及我們現(xiàn)實(shí)中遇到的許多重大問(wèn)題結(jié)合起來(lái)。

一、幼兒園課程的四大目的。

1、“做怎樣的人”，這主要涉及到德育范圍，包括；合作的精神；同情心；服務(wù)的精神。

2、“應(yīng)該有怎樣的身體”，即強(qiáng)調(diào)幼兒要有很強(qiáng)健的體格，訓(xùn)練幼兒養(yǎng)成各種達(dá)到強(qiáng)健體格的習(xí)慣，這可以分三層來(lái)說(shuō)：健康的體格；衛(wèi)生習(xí)慣，陳先生認(rèn)為人類(lèi)的習(xí)慣大都是在幼年養(yǎng)成的，所以在幼兒時(shí)期應(yīng)當(dāng)特別注意培養(yǎng)良好的衛(wèi)生習(xí)慣；運(yùn)動(dòng)技能，幼稚園必須培養(yǎng)幼兒幾種基本的人生運(yùn)動(dòng)技能。

3、“應(yīng)該怎樣開(kāi)發(fā)兒童的智力”，即要培養(yǎng)以幼兒為主體的“活”的能力，主要包括：培養(yǎng)研究的態(tài)度，激發(fā)幼兒探究事物奧秘的興趣；掌握充分的知識(shí)，教師要通過(guò)各種活動(dòng)形式指導(dǎo)幼兒掌握各種知識(shí)，豐富其經(jīng)驗(yàn)；獲得表意的能力，即逐漸培養(yǎng)幼兒使用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言、敘述簡(jiǎn)單的故事、畫(huà)簡(jiǎn)單的圖畫(huà)、做簡(jiǎn)單的手工、創(chuàng)作簡(jiǎn)單的音樂(lè)、動(dòng)作等來(lái)表達(dá)自己所感。

4、“怎樣培養(yǎng)情緒”，幼兒園至少要從三個(gè)方面來(lái)做：學(xué)會(huì)欣賞，包括欣賞自然之美和藝術(shù)之美；使幼兒體驗(yàn)快樂(lè)情感，教師的人格感化、笑口常開(kāi)、和藹可親在此固然重要，在教導(dǎo)方法上應(yīng)和兒童的需要、避免將學(xué)習(xí)對(duì)象硬塞給幼兒使之產(chǎn)生厭惡感覺(jué)更為重要；打消懼怕，教師要常常帶幼兒接觸萬(wàn)物，如捉昆蟲(chóng)、玩狗貓、登高等，來(lái)避免和消除幼兒的恐懼情緒。

上述說(shuō)明陳先生早在二十世紀(jì) 20年代就已開(kāi)始體現(xiàn)現(xiàn)在所說(shuō)的德、智、體、美全面發(fā)展的課程目的思想。這也是全面發(fā)展課程目的觀的體現(xiàn)，在一定程度上與我國(guó)當(dāng)前培養(yǎng)熱愛(ài)社會(huì)主義祖國(guó)的一代新人的課程目的觀相一致。

二、注重生活的課程內(nèi)容。

陳先生認(rèn)為，“所有的課程都要從人生實(shí)際生活與經(jīng)驗(yàn)里選出來(lái)”。切合人生的課程內(nèi)容應(yīng)是“兒童的一飲一食，一草一木的接觸，燦爛的玩具用品”。我們知道，當(dāng)課程內(nèi)容取材于兒童的生活經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)活動(dòng)的主題和內(nèi)容為兒童所熟悉時(shí)，兒童將產(chǎn)生極大的興趣、熱情，更積極主動(dòng)地運(yùn)用其心智去探索、去發(fā)現(xiàn)、去嘗試用多種多樣的方式解決問(wèn)題，去尋求對(duì)自己所熟悉的世界的更深刻的理解。同時(shí)，源自?xún)和鎸?shí)生活中的課程是不以獲取新異的、可資炫耀的知識(shí)為目標(biāo)的，它能夠充分揭示兒童日常生活中意義。因此這樣的活動(dòng)必將對(duì)幼兒具有更為深刻的價(jià)值和趣味。所以，陳先生關(guān)于源自生活的課程內(nèi)容觀能夠尊重兒童的特點(diǎn)、興趣、愛(ài)好、動(dòng)機(jī)，是建立在兒童真正需要的基礎(chǔ)上的，真正體現(xiàn)了兒童在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的主體地位和課程內(nèi)容選取的兒童適合性原則。

1、讓孩子享受真愛(ài)。什么叫真愛(ài)呢？真愛(ài)就是 “愛(ài)” 與 “嚴(yán)”相結(jié)合，嚴(yán)愛(ài)相濟(jì)。愛(ài)是一種有效的教育力量，愛(ài)是崇高的，無(wú)私的，有理智的，是孩子全面發(fā)展的源泉和動(dòng)力。但是，愛(ài)不是溺愛(ài)，陳鶴琴反對(duì)過(guò)分溺愛(ài)而姑息遷就，他指出姑息足以發(fā)展兒童的自私心。如有的父母總是把最好的菜留給孩子吃，只要是孩子喜歡的東西就讓他獨(dú)享。久而久之，孩子就會(huì)習(xí)以為常，把這一切看作是應(yīng)該的，一旦別人吃了、玩了、碰了他的東西，他就會(huì)不高興，甚至是發(fā)脾氣。在他心里只有自己，根本不會(huì)感受到父母的關(guān)愛(ài)。俗話說(shuō)： “嚴(yán)是愛(ài)，松是害”，這是千古真理，是行之有效的育孩原則。因此，對(duì)孩子要嚴(yán)格要求，但是嚴(yán)格不等于嚴(yán)厲，更不等于體罰。陳鶴琴反對(duì)處處用成人的意志要求兒童，用成人的道德規(guī)范兒童，他指出嚴(yán)管則會(huì)摧殘兒童一切活動(dòng)的傾向。如孩子不會(huì)念兒歌，老師和父母就大聲訓(xùn)斥，甚至數(shù)落他，這樣會(huì)傷害孩子的自尊心，使孩子失去自信心，從而變得孤立封閉。因此，成人必須把握好“愛(ài)”與“嚴(yán)”的尺度，真正做到嚴(yán)愛(ài)相濟(jì)，互相結(jié)合，讓孩子享受到真愛(ài)?？傊?，既要讓孩子感到師長(zhǎng)的堅(jiān)強(qiáng)意志，體會(huì)到師長(zhǎng)所堅(jiān)持的正確原則，在堅(jiān)持原則中又親切又關(guān)愛(ài)。做到嚴(yán)中有愛(ài)，愛(ài)中寓嚴(yán)。

2、讓孩子喜歡合群。陳鶴琴認(rèn)為：“凡人都喜歡群居的，幼兒、嬰兒離群獨(dú)居，就要哭喊了。2歲時(shí)就要與同伴游玩，到5-6歲，這個(gè)樂(lè)群心更加強(qiáng)了?！奔热缓⒆佑羞@樣的心理特點(diǎn)，成人就應(yīng)創(chuàng)造條件讓孩子的樂(lè)群心得到發(fā)展。《綱要》中也要求幼兒“樂(lè)于與人交往”。

要孩子喜歡合群，唯一的辦法是給他們創(chuàng)造一個(gè)群體環(huán)境，讓孩子在群體活動(dòng)中，品嘗與玩伴合作的各種滋味。對(duì)于2歲以前的孩子，他的玩伴主要是大人。因此，大人應(yīng)多抽出時(shí)間與孩子一起玩，做孩子游戲的伙伴。2歲以后，孩子逐漸開(kāi)始和別的孩子一起玩，但是他們都各自玩自己喜愛(ài)的游戲，偶而望望別的小朋友，可是還不會(huì)一起玩，這是孩子社會(huì)交往能力初步發(fā)展的時(shí)期。成人要抓住孩子的這個(gè)特點(diǎn)，引導(dǎo)孩子和小伙伴們一起玩。到3歲以后，孩子開(kāi)始喜歡同小伙伴一起玩。4歲以后，孩子之間逐漸形成了小團(tuán)體，一起玩的能力增強(qiáng)了。到5-6歲，孩子在一起玩的游戲中集體精神加強(qiáng)了，同時(shí)也形成了某種固定的交往關(guān)系。因此，對(duì)于3歲到5、6歲的孩子，成人要采取放手政策，讓孩子自己尋找伙伴，并根據(jù)孩子的性格，從不同角度引導(dǎo)孩子參與群體活動(dòng)，尤其是對(duì)性格孤僻的孩子更要有目的地鼓勵(lì)他進(jìn)入群體生活。值得一提的是，成人不能回避孩子之間的矛盾，要教孩子學(xué)會(huì)自己解決矛盾。重要的是要讓孩子在群體活動(dòng)中學(xué)會(huì)交往，在交往中學(xué)會(huì)合作與分享，讓孩子體驗(yàn)到與同伴合作的樂(lè)趣，促使孩子的樂(lè)群心得到發(fā)展，成為喜歡合群的孩子。

3、讓孩子學(xué)會(huì)愛(ài)人。陳鶴琴指出：“一個(gè)成人的情緒表現(xiàn)，有許多都是由他幼小時(shí)代情緒生活來(lái)決定的?！?因此，從小讓孩子學(xué)會(huì)愛(ài)人是非常必要的。愛(ài)是一種特殊的內(nèi)心體驗(yàn)。愛(ài)的情感和其它情感一樣，都是通過(guò)后天的環(huán)境、教育以及社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)逐步形成和發(fā)展起來(lái)的。

（1）、要讓孩子愛(ài)人，首先要培養(yǎng)孩子對(duì)父母的熱愛(ài)。父母是孩子的第一撫養(yǎng)者，父母為了孩子的健康成長(zhǎng)，歷盡艱辛，付出了偉大無(wú)私的愛(ài)，孩子在這溶溶摯愛(ài)當(dāng)中長(zhǎng)大成人，便產(chǎn)生對(duì)父母的依戀和熱愛(ài)。父母可以結(jié)合“三八”婦女節(jié)，“五一” 勞動(dòng)節(jié)等特殊的節(jié)日讓孩子體會(huì)父母的辛勞，強(qiáng)化孩子熱愛(ài)父母的情感。父母還可以抓住具體事例進(jìn)行訓(xùn)練，使孩子心中有父母，有他人。比如媽媽生病了，大人可以有意識(shí)地讓孩子知道，媽媽哪里不舒服，需要些什么幫助，并讓他為媽媽做一些小事情。這種訓(xùn)練，可讓孩子學(xué)會(huì)關(guān)心父母的病痛冷暖，體會(huì)父母的喜怒哀樂(lè)。

（2）、要讓孩子學(xué)會(huì)愛(ài)人，重要的是要培養(yǎng)孩子的同情心?！毒V要》中明確要求幼兒要“有同情心”。蘇霍姆林斯基說(shuō)： “只有當(dāng)孩子不是從理智上，而是從心靈里理解別人的痛苦時(shí)，我們才能放心地說(shuō)，我們?cè)谒砩吓囵B(yǎng)起了最重要的情感-----——對(duì)人的愛(ài)。” 培養(yǎng)孩子的同情心可以通過(guò)多種手段：可以通過(guò)文藝作品的感染，如讓孩子聽(tīng)雷鋒小時(shí)候的故事，激發(fā)他們對(duì)雷鋒的同情心及敬仰之情；也可以通過(guò)孩子在生活中直接的觀察和體驗(yàn)，如體驗(yàn)親人患病時(shí)的痛苦，殘疾人生活的諸多不便，小昆蟲(chóng)小動(dòng)物受傷害后的痛苦掙扎等，在這種環(huán)境的刺激下，促使孩子出現(xiàn)移情、同情，而后主動(dòng)地表示愛(ài)憐并給予力所能及的幫助。

（3）、要讓孩子學(xué)會(huì)愛(ài)人，還必須創(chuàng)設(shè)良好的氛圍，家庭成員之間、教師之間、親子之間要互相尊重、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、互相幫助，要樹(shù)立情感豐富健康完美的師長(zhǎng)形象。陳鶴琴指出：“這個(gè)模仿心，青年老年亦有的，不過(guò)兒童格外充分一些。兒童學(xué)習(xí)言語(yǔ)、風(fēng)俗、技能等等，大大依賴(lài)這個(gè)模仿心?！彼詭熼L(zhǎng)必須以身作則，發(fā)揮自己的表率作用，促使孩子在潛移默化中學(xué)會(huì)愛(ài)人。

一個(gè)享受真愛(ài)，喜歡合群，懂得愛(ài)人的孩子是不會(huì)自私的，對(duì)于自私的孩子，通過(guò)這樣的教育也一定能得到改善。社會(huì)需要不自私的人，因?yàn)橹挥胁蛔运降娜瞬拍芎湍老嗵?、協(xié)手共進(jìn)，為社會(huì)的進(jìn)步作出貢獻(xiàn)。

五、總結(jié)

我們逐漸深刻認(rèn)識(shí)到其教育思想是不受時(shí)代限制的。最近，對(duì)照國(guó)內(nèi)外一些名家的教育學(xué)說(shuō)，更感到陳鶴琴教育思想是與時(shí)俱進(jìn)的、具有現(xiàn)實(shí)意義的中國(guó)幼兒教育學(xué)。縱覽陳鶴琴先生的一生，是為中國(guó)兒童教育事業(yè)奉獻(xiàn)的一生，為中國(guó)幼兒教育事業(yè)盡瘁的一生，我們要繼承和發(fā)揚(yáng)陳鶴琴的幼兒教育思想 “一切為兒童、一切為教育、一切為四化”的名言將永遠(yuǎn)激勵(lì)我們?yōu)橹變航逃聵I(yè)的發(fā)展進(jìn)步而奮斗不息！

第三篇：陳鶴琴讀后感

陳鶴琴文集讀后感

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在認(rèn)真拜度了《陳鶴琴全集》，漫游在陳鶴琴幼教思想的長(zhǎng)河里，總是思緒翻滾，感覺(jué)受益非淺。陳氏的幼教理論和思想原則，是那樣通俗易懂，又不乏高深的科學(xué)哲理，是那樣標(biāo)新立異，有包含廣博的社會(huì)生活內(nèi)容，他先進(jìn)的“活教育”理論，引導(dǎo)中國(guó)幼教改革一路前行！

陳鶴琴先生強(qiáng)調(diào)“幼稚教育是一切教育的基礎(chǔ)”。如同其他與杜威實(shí)用主義教育思潮有淵源關(guān)系的學(xué)說(shuō)一樣，活教育也是針對(duì)傳統(tǒng)教育死板、僵化的弊端而提出的。他號(hào)召要把那種死氣沉沉的教育“變?yōu)榍斑M(jìn)的、自動(dòng)的、活潑的、有生氣的教育”?；罱逃哪康木褪恰白鋈耍鲋袊?guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人”。

陳鶴琴先生批評(píng)舊教育脫離自然和社會(huì)，脫離兒童生活，課程固定，教材呆板，只能培養(yǎng)書(shū)呆子。書(shū)本知識(shí)畢竟是間接的，與兒童的經(jīng)驗(yàn)隔離得太遠(yuǎn)?；罱逃谢罱滩?，就是大自然大社會(huì)。陳鶴琴指出:“活教育的課程是把大自然、大社會(huì)做出發(fā)點(diǎn)，讓學(xué)生直接對(duì)它們?nèi)W(xué)習(xí)。”他認(rèn)為傳統(tǒng)的課程科目本沒(méi)有必要分得那么清楚，主張從兒童生活出發(fā)，對(duì)課程靈活地進(jìn)行調(diào)整，使各科打成一片，貫通起來(lái)。

陳鶴琴說(shuō)，活教育的教學(xué)方法也有一個(gè)基本的原則。什么原則呢?就是:“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”?！盎罱逃钡慕虒W(xué)不重視班級(jí)授課制，而重視室外活動(dòng)，著重于生活的體驗(yàn)，以實(shí)物為研究對(duì)象，以書(shū)籍為輔佐的參考。即注重直接經(jīng)驗(yàn)，不重視間接知識(shí)?！盎罱逃卑阎苯咏?jīng)驗(yàn)當(dāng)作為人們進(jìn)步的最大動(dòng)力。所以“活教育”的教學(xué)過(guò)程分為四個(gè)步驟:第一是實(shí)驗(yàn)觀察，第二是閱讀參考，第三是發(fā)表創(chuàng)作，第四是批評(píng)研討?！盎罱逃备鶕?jù)兒童生活的需要及兒童的學(xué)習(xí)興趣，組織兒童活動(dòng)場(chǎng)所?！霸诘谝浑A段是小動(dòng)物園，小花園，小游藝場(chǎng)，小工場(chǎng)，小圖書(shū)館;在第二階段是小動(dòng)物園，小農(nóng)場(chǎng)，小社會(huì)，小美術(shù)館，小游戲場(chǎng);在第三階段是兒童工場(chǎng)，兒童家場(chǎng)，兒童科學(xué)館，兒童世界，兒童藝術(shù)館，兒童運(yùn)動(dòng)場(chǎng)，兒童服務(wù)團(tuán)。”是在校內(nèi)組織“活教育”的方式，校外大自然十大社會(huì)則更為重要的活動(dòng)場(chǎng)所。陳鶴琴還詳細(xì)闡釋了“活教育”的原則，他提出:“凡是兒童自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓自己做，”凡是兒童自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想“，”你要兒童怎樣做，就應(yīng)當(dāng)教兒童怎樣學(xué)“，”鼓勵(lì)兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界“，”積極的鼓勵(lì)勝于消極的制裁“，”積極的暗示勝于消極的命令"等等。這是我國(guó)現(xiàn)代兒童教育中有價(jià)值的思想，也是我們所要鉆研與研究的方向。我們每個(gè)人，如果都有一份心，想陳鶴琴先生那樣從孩子的內(nèi)心世界出發(fā)，一切為了孩子，那么，孩子們的未來(lái)將會(huì)越來(lái)越美好。

第四篇：陳鶴琴教育思想

陳鶴琴教育思想

活教育”是陳鶴琴教育思想的核心。

“活教育”的內(nèi)容十分豐富，主要包括目的論、課程論、教學(xué)論三大部分。

有感于中國(guó)傳統(tǒng)教育的弊病，以及當(dāng)時(shí)我國(guó)所面臨的民族生存危機(jī)，陳鶴琴明確提出“活教育”的目的在于：“做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人”。其中，“做現(xiàn)代中國(guó)人”包含五方面的條件：第一，要有健全的身體；第二，要有建設(shè)的能力；第三，要有創(chuàng)造的能力；第四，要能夠合作；第五，要樂(lè)于為社會(huì)服務(wù)，為人民服務(wù)。很顯然，這五方面的條件，體現(xiàn)了德智體全面發(fā)展的要求。針對(duì)傳統(tǒng)教育“把書(shū)本作為學(xué)校學(xué)習(xí)的唯一材料”，把讀書(shū)和教書(shū)當(dāng)成了學(xué)校教育活動(dòng)內(nèi)容的實(shí)際狀況，陳鶴琴將“大自然、大社會(huì)都是活材料”概括為“活教育”的課程論?！盎罱滩摹辈⒉皇欠穸〞?shū)本知識(shí)，而是強(qiáng)調(diào)兒童在自然、社會(huì)的接觸中，在親身觀察和活動(dòng)中獲得經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的重要性，主張把書(shū)本知識(shí)與兒童的直接經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合。如給兒童講魚(yú)，就要讓他看到真正的魚(yú)，觀察魚(yú)的呼吸、游動(dòng)，甚至解剖魚(yú)體，研究魚(yú)的各部。這樣獲得的知識(shí)真實(shí)、親切，而且還能激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣和研究精神。

隨著課程內(nèi)容的改變，其組織形式也因之變更。陳鶴琴認(rèn)為，“活教育”的課程形式應(yīng)該符合兒童活動(dòng)和生活方式，符合兒童與自然、社會(huì)環(huán)境的交往方式。因此，“活教育”的課程打破以學(xué)科組織的傳統(tǒng)模式，而改成活動(dòng)中心和活動(dòng)單元的形式，具體包括五方面的活動(dòng)，稱(chēng)為“五組活動(dòng)”，即兒童健康活動(dòng)（包括體育活動(dòng)、個(gè)人衛(wèi)生、公共衛(wèi)生、心理衛(wèi)生、安全教育等），兒童社會(huì)活動(dòng)（包括動(dòng)物園、植物園、勞動(dòng)工廠和科研機(jī)關(guān)等），兒童藝術(shù)活動(dòng)（包括音樂(lè)、美術(shù)、工藝、戲劇等），兒童文學(xué)活動(dòng)（包括童話、詩(shī)歌、謎語(yǔ)、故事、劇本、演說(shuō)、辯論、書(shū)法等）。這五種活動(dòng)猶如人手的五根指頭是相連的整體，所以又稱(chēng)為“五指活動(dòng)”?！盎罱逃苯虒W(xué)論的基本原則是“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”。具體有17條教育原則，“活教育”是一種有吸收、有改造、有創(chuàng)新、有中國(guó)特色的教育思想，曾在歷史上產(chǎn)生過(guò)重要影響，對(duì)當(dāng)前的教育改革依然富有啟迪。

祿貝爾的學(xué)前教育思想：

作為“幼兒教育之你”的福祿貝爾是近代幼兒教育理論的奠基人，其幼兒教育理論和實(shí)踐對(duì)世界各國(guó)幼兒園的發(fā)展以及幼兒教育理論體系的形成和發(fā)展產(chǎn)生了廣泛的影響。

1、明確提出了幼兒園的任務(wù)。福祿貝爾指出，幼兒園的任務(wù)是：通過(guò)直觀剛的方法來(lái)培養(yǎng)學(xué)前兒童；使他們參加各種必要的活動(dòng)，發(fā)展他們的體格，鍛煉他們的外部感官，使他們正確地認(rèn)識(shí)人和自然以及增長(zhǎng)知識(shí)；使兒童在游戲、娛樂(lè)和天真活潑的活動(dòng)中，做好升人小學(xué)的準(zhǔn)備。

2、創(chuàng)制了“恩物”。為了更好地引導(dǎo)幼兒認(rèn)識(shí)自然、擴(kuò)大知識(shí)和發(fā)展能力，福祿貝爾在幼兒園教育實(shí)踐中創(chuàng)制了一套供他們使用的活動(dòng)玩具，并稱(chēng)之為“恩物”?！岸魑铩弊鳛橛變赫J(rèn)識(shí)萬(wàn)物的初步手段，適合幼兒教育的要求，與幼兒天性的發(fā)展相適應(yīng)，從而在歐洲乃至世界各國(guó)得到了廣泛的流行。

3、強(qiáng)調(diào)游戲在幼兒園教育中的地位和作用。福祿貝爾認(rèn)為，游戲是兒童內(nèi)部需要和沖動(dòng)的表現(xiàn)，游戲作為兒童最獨(dú)特的自發(fā)活動(dòng)，成為幼兒教育過(guò)程的基礎(chǔ)。在福祿貝爾看來(lái)，一個(gè)游戲著的兒童，一個(gè)全神貫注地沉醉于游戲中的兒童，正是幼兒期兒童生活最美好的表現(xiàn)。從某種意義上說(shuō)，幼兒園應(yīng)當(dāng)是幼兒游戲的樂(lè)園。在《人的教育》一書(shū)中，福祿貝爾懇切地呼吁：“母親啊，鼓勵(lì)和支持兒童的游戲！父親啊，保護(hù)和指導(dǎo)兒童的游戲！”但是，福祿貝爾指出游戲應(yīng)當(dāng)適合于兒童的體力和智力，并使它們認(rèn)識(shí)周?chē)淖匀唤绾蜕鐣?huì)生活。

4、強(qiáng)調(diào)作業(yè)的重要性。他提出,作業(yè)活動(dòng)是幼兒的體力、智力和道德和諧發(fā)展的一個(gè)主要方面。通過(guò)作業(yè)活動(dòng)，可以對(duì)幼兒進(jìn)行初步的教育。他制定了一套詳細(xì)的幼兒園作業(yè)大綱，要求幼兒的作業(yè)活動(dòng)嚴(yán)格遵循從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的原則。他指出，在作業(yè)活動(dòng)中，教師應(yīng)當(dāng)對(duì)幼兒及時(shí)地進(jìn)行指導(dǎo)和幫助，培養(yǎng)幼兒集中注意力和認(rèn)真制作的習(xí)慣，促使表現(xiàn)和創(chuàng)造能力的發(fā)展。

第五篇：陳鶴琴著作讀后感

讀陳鶴琴《兒童心理之研究》有感

合上面前這本微微泛黃的書(shū)，我的心里久久不平靜，很后悔以前的自己對(duì)于孩子的傲慢與偏見(jiàn)，但我也深深佩服陳鶴琴老先生對(duì)于孩子深刻愛(ài)與理解，而這正是作為一個(gè)幼兒園老師的必備條件，所以我把自己讀這本書(shū)時(shí)的一些收獲與感受記錄下來(lái)，希望能應(yīng)用到自己今后的教學(xué)實(shí)踐中。

一．內(nèi)容簡(jiǎn)介

《兒童心理之研究》是陳鶴琴先生以其長(zhǎng)子陳一鳴為觀察、研究對(duì)象，運(yùn)用文字記錄和攝影的記錄方式，進(jìn)行長(zhǎng)達(dá)808天的連續(xù)追蹤觀察，取得第一手的資料編撰而成。書(shū)中論及兒童心理發(fā)展的各個(gè)方面的問(wèn)題，包括兒童發(fā)展的一般程序，兒童身體（主要是感覺(jué)器官）的發(fā)展，兒童動(dòng)作的發(fā)展,動(dòng)作的模仿與擬制,影響兒童心理發(fā)展的活動(dòng)── 游戲,與兒童心理發(fā)展直接相關(guān)的器具──玩具,兒童心理的幾種主要表現(xiàn)形式──好奇心、懼怕、哭，兒童的學(xué)習(xí)、言語(yǔ)、美感、繪畫(huà)、思想的心理特征，不同性別兒童的心理差異，特殊兒童（主要是耳聾和口吃?xún)和┑男睦砣毕菁俺C治，以及研究?jī)和睦淼姆椒ê蜌v史等。書(shū)中還配有大量的系統(tǒng)反映兒童身心發(fā)展的各個(gè)階段和時(shí)期的照片及圖表，而且從書(shū)中可以看出，作者十分重視兒童期在人的一生中的意義。他認(rèn)為，人生的一切活動(dòng)都要在兒童時(shí)期內(nèi)開(kāi)始發(fā)展，所以人的兒童期是預(yù)備適應(yīng)環(huán)境的重要時(shí)期。此外，兒童期對(duì)社會(huì)和家庭也有重要的意義。

二.閱讀收獲與感受

（一）關(guān)于幼稚期意義的感受

在書(shū)中陳鶴琴提到“兒童期”的意義解釋道：“環(huán)境愈復(fù)雜，兒童期愈長(zhǎng)，學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)愈多，天賦的智力發(fā)展發(fā)展愈快，然后才可以適應(yīng)復(fù)雜的環(huán)境。所以人的兒童期實(shí)在是預(yù)備適應(yīng)環(huán)境的重要時(shí)期。”他還將兒童期的作用形容為“改進(jìn)家庭、改進(jìn)社會(huì)和促進(jìn)文化的原動(dòng)力?！?/p>

我覺(jué)得作為幼兒園老師，要想盡職盡責(zé)，首先要懂得自己工作的重要意義，要有一種使命感：我們將來(lái)教學(xué)的對(duì)象是學(xué)齡前兒童，這一時(shí)期是人一生當(dāng)中發(fā)展的關(guān)鍵期，也是預(yù)備適應(yīng)這復(fù)雜社會(huì)的重要時(shí)期。但是，在我們傳統(tǒng)觀念中卻認(rèn)為孩子是一張白紙，可以任意涂抹，或是按照我們大人的意愿去“強(qiáng)逼”著他們學(xué)習(xí)一些我們自認(rèn)為對(duì)他們將來(lái)好的東西，到最后往往事得其反。實(shí)際上孩子的心理發(fā)展與身體發(fā)育一樣都有其內(nèi)在發(fā)展的規(guī)律，所以我們不能用成人的眼光去看待和衡量他們的某些行為，相反，作為家長(zhǎng)和老師，我們完全可以根據(jù)孩子日常生活中的一些表現(xiàn)，去發(fā)現(xiàn)孩子的興趣所在，(這一點(diǎn)我會(huì)在對(duì)“好奇心”這一章節(jié)的感悟中具體說(shuō)明)讓孩子自己“決定”自己學(xué)習(xí)的東西，這樣豈不是更好?

（二）關(guān)于模仿的啟示

眾所周知，兒童的模仿能力極強(qiáng)，可是兒童喜歡模仿哪些東西？他們又是為什么喜歡模仿呢？我們應(yīng)該怎樣利用孩子們的這種模仿能力呢？帶著這些疑問(wèn)我讀完了“模仿”這一章節(jié)，并獲得以下啟示：

1.孩子的模仿是無(wú)選擇的，因此家長(zhǎng)和老師必須以身作則，為其創(chuàng)造美好的生活壞境。兒童的善惡觀念比較薄弱，所以他們不可能有選擇的模仿，比如說(shuō)，孩子看見(jiàn)自己身邊的人吐痰，他可能也會(huì)模仿他們舉止，實(shí)際上他們不知道有什么壞的結(jié)果。正如美國(guó)心理學(xué)家班杜拉所言，“兒童總是張著眼睛和耳朵觀察和模仿那些有意和無(wú)意的反應(yīng)。”而從書(shū)中的結(jié)論來(lái)看，孩子最喜歡模仿的莫過(guò)于成人，所以，作為孩子最親近的家長(zhǎng)和老師，更應(yīng)該用自己的一言一行來(lái)為孩子做榜樣，讓他們從小就養(yǎng)成好的行為習(xí)慣和道德習(xí)慣，正所謂：“子不教父之過(guò)”講的就是這個(gè)道理。同時(shí)，父母?jìng)円矐?yīng)該盡量給予孩子們一個(gè)好的生活環(huán)境，這種生活環(huán)境并非指好的物質(zhì)條件，而是一個(gè)健康和諧的成長(zhǎng)環(huán)境。孩子的成長(zhǎng)離不開(kāi)社會(huì)這個(gè)大集體，當(dāng)孩子的心理發(fā)展到一定階段時(shí)，他們需要玩伴，在與其他小朋友的接觸中，他們會(huì)學(xué)到更多的東西。

2.孩子的模仿行為只在初做的時(shí)候，后來(lái)繼續(xù)所做的動(dòng)作，是因?yàn)橛锌旄胁抛?，所以我們?yīng)該學(xué)會(huì)利用這種心理。從陳鶴琴的研究結(jié)論可以得出產(chǎn)生快感有兩種原因：第一點(diǎn)是生理的，從肌肉筋骨以及其他感覺(jué)器官所得的快感;第二點(diǎn)是社會(huì)的快樂(lè)，就是當(dāng)他模仿的時(shí)候，別人稱(chēng)贊他鼓勵(lì)他而產(chǎn)生的快感。我覺(jué)得我們這些將來(lái)的教育工作者可以利用這些快感，比如說(shuō)孩子無(wú)意中模仿電視上的某個(gè)舞蹈動(dòng)作，哪怕模仿的并不是很像，我們這些大人在看到的時(shí)候也應(yīng)該給予適度的贊揚(yáng)，這樣孩子才會(huì)有信心、有興趣繼續(xù)模仿。反之，結(jié)果可想而知。正如陳鶴琴老先生在書(shū)中提倡的教育理念那樣：“以積極代替消極?！苯?jīng)常鼓勵(lì)孩子，給予孩子不斷摸索的動(dòng)力，讓孩子在快樂(lè)中成長(zhǎng)進(jìn)步不是更好？

3.模仿的動(dòng)作與所模仿的動(dòng)作不是一樣的，有些情況下必須及時(shí)糾正。我們常常會(huì)看到這樣一幅畫(huà)面：孩子初學(xué)話時(shí)，成人說(shuō)“爸爸”，兒童模仿的聲音可能會(huì)說(shuō)：“巴巴”或是“罷罷”，成人并沒(méi)有立即糾正，反而大笑，學(xué)著孩子的音......剛開(kāi)始模仿時(shí)，孩子說(shuō)的音往往是不正確的，作為大人不能覺(jué)得好玩兒跟著孩子說(shuō)錯(cuò)誤的音，要知道剛開(kāi)始犯錯(cuò)誤的時(shí)候容易改正，后來(lái)一旦形成習(xí)慣，就很難改正了。

（三）關(guān)于游戲的啟示

首先，在游戲這一章節(jié)當(dāng)中，我印象最為深刻的是“父母當(dāng)做兒童的游戲伴侶”這一觀點(diǎn)，陳鶴琴主張父母應(yīng)該忘記年齡來(lái)和兒童游戲，做他的伴侶，認(rèn)為這樣做一方面兒童與父母的感情可以格外濃厚，另一方面可以明白孩子的性情、習(xí)慣、能力等。我看完這句話時(shí)，在高興之余又有些許失落，我自己小的時(shí)候，爸爸媽媽基本上都沒(méi)有陪在我的身邊，就更別提與我一起做游戲了，所以導(dǎo)致我小的時(shí)候一度都跟父母很生疏，因此，我覺(jué)得作為父母，不管多忙，都必須盡量抽時(shí)間多陪陪孩子，尤其是多和孩子做游戲，讓他們?cè)陉P(guān)懷和呵護(hù)中更加健康的成長(zhǎng)。另外，兒童既然喜歡游戲，我們就可以利用游戲支配她的動(dòng)作，來(lái)養(yǎng)成他的習(xí)慣。對(duì)于這一點(diǎn)，我在看完最近某衛(wèi)視播的親子類(lèi)節(jié)目《爸爸去哪兒》中體會(huì)很深。爸爸在臨睡前跟兒子談心，對(duì)于兒子早上起床遲的問(wèn)題，他沒(méi)有向一般父母那樣采取說(shuō)教的方式，而是采用角色扮演的游戲方式，讓孩子在游戲當(dāng)中，自己學(xué)會(huì)換位思考，自己懂得賴(lài)床的壞處。當(dāng)時(shí)我看到這一幕的時(shí)候心里暖暖的，我在想如果我是孩子，我也肯定會(huì)接受父親這樣的教育方式，當(dāng)然，從其中我們更多的了解到的是游戲?qū)τ谝粋€(gè)孩子的教育意義，這種游戲性的教育，既可以使孩子不違背大人的命令，又可以促使孩子養(yǎng)成種種好的習(xí)慣，何樂(lè)而不為呢？

再者，兒童喜歡團(tuán)體的游戲，也喜歡和動(dòng)物做伴侶，我們應(yīng)該為孩子創(chuàng)造這些條件。兩三歲以?xún)?nèi)的兒童，固然能獨(dú)自玩耍，但也喜歡與人玩。陳鶴琴認(rèn)為雖然獨(dú)自游戲固然可以發(fā)展個(gè)性，但團(tuán)體游戲?qū)τ趦和鐣?huì)生活與社會(huì)道德的發(fā)展的作用是無(wú)法取代的，他還認(rèn)為小動(dòng)物也是兒童很好的玩伴，兒童與動(dòng)物玩，一方面可以發(fā)展他們的同情心，另一方面可以了解動(dòng)物的性情，并且使他不致寂寞。因此，作為家長(zhǎng)，應(yīng)該多讓孩子參加團(tuán)體性的游戲，多讓孩子接觸自然，接觸動(dòng)物，當(dāng)然，前提是動(dòng)物必須清潔、馴服。

最后，家長(zhǎng)和老師必須給予孩子游戲的自由。陳鶴琴認(rèn)為兒童以游戲?yàn)樯?，兒童天生好?dòng)，外界的刺激與內(nèi)部的沖動(dòng)，都能引起他的動(dòng)作。而游戲又可以鍛煉他的筋骨，輔助消化，促進(jìn)血液循環(huán)，增加肺活量，所以家長(zhǎng)和老師不能以各種理由剝奪孩子玩耍游戲的權(quán)利。

（四）關(guān)于孩子“哭”的啟示

第一點(diǎn)，弄懂孩子哭的緣由。初為人父人母，往往都很怕孩子啼哭，孩子一哭，不問(wèn)孩子哭的緣由，就給他吃，吃了還哭，就搖搖他，抱他走走，做各種無(wú)謂的動(dòng)作，最后讓孩子養(yǎng)成各種壞的習(xí)慣。陳鶴琴認(rèn)為我們首先要明白孩子哭的緣由：1.生理的，包含饑餓、疲倦、寒冷、太熱、睡眠不足、缺少新鮮空氣、各種疼痛、缺少必需的動(dòng)作；2.心理的，包含習(xí)慣、不如意、受暗示的。只有明白孩子為何而哭，才能找到適當(dāng)?shù)姆椒ㄈ?duì)待孩子。

第二點(diǎn)，不要用暗示或是強(qiáng)化孩子的哭：孩子如果跌倒了，不要立即對(duì)他說(shuō)：“不要哭，疼不疼”之類(lèi)的話，這樣只會(huì)強(qiáng)化他的哭，假如孩子跌倒了，我們假裝沒(méi)看到，或者不表現(xiàn)出對(duì)他的心疼，孩子可能就不會(huì)哭了。另外孩子哭的時(shí)候，我們不能簡(jiǎn)單粗暴的制止他們，讓他們不要哭，這樣只會(huì)讓孩子更加大聲哭，最后只會(huì)慢慢讓其產(chǎn)生逆反情緒。

（五）關(guān)于孩子好奇心的啟示

在好奇心這一章節(jié)中陳鶴琴提到他研究的兩個(gè)兒童，她的甲乙兩個(gè)侄子，甲兒虛歲12歲，乙兒虛歲10歲，他按照比奈—西蒙智力測(cè)驗(yàn)兩人，結(jié)果智力不相上下，但是他們的交際能力卻相差很大：甲兒不善辭令，而且少有口吃，其弟不然，善于辭令，工于應(yīng)對(duì)，初次遇見(jiàn)二人的客人，都說(shuō)弟弟比哥哥強(qiáng)。于是陳鶴琴開(kāi)始把二人生活中所問(wèn)的問(wèn)句記錄下來(lái)，連續(xù)記錄270天，所記錄的共有375句，研究發(fā)現(xiàn)，他哥哥的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、思想遠(yuǎn)超過(guò)他的弟弟，那這又是為什么呢？原來(lái)哥哥除了第一天比弟弟提問(wèn)的少以外，以后每天問(wèn)的都比弟弟多，而且在問(wèn)句的體裁方面也比弟弟好，那為什么別人會(huì)覺(jué)得弟弟哥哥聰明呢？因?yàn)榈艿茉趩?wèn)句的性質(zhì)方面，弟弟比較顧慮他人的幸福，所以弟弟會(huì)比哥哥想事情周到一些，而且他態(tài)度謙恭，招待殷勤，所以才會(huì)顛倒大家的判斷。

雖然陳鶴琴在書(shū)中闡述這個(gè)研究存在一定的不足之處，（研究對(duì)象比較少，研究時(shí)間不長(zhǎng)）不過(guò)從這段研究中我得到了以下啟示：

1.成人不能用固有的思維方式來(lái)衡量孩子的智力發(fā)展水平。正如作者所言，初見(jiàn)面的客人都覺(jué)得弟弟比哥哥聰明，理由是弟弟在待人接物方面比哥哥好，同樣我們生活中很多人也會(huì)因?yàn)槟硞€(gè)孩子某方面表現(xiàn)的比較突出，就覺(jué)得他（她）很聰明，這其實(shí)是一種誤區(qū)，智力發(fā)展表現(xiàn)在很多方面，我們不能妄下結(jié)論，到最后反而會(huì)孩子的心靈帶來(lái)不必要的傷害。

2.成人在生活中應(yīng)盡可能的滿(mǎn)足孩子的好奇心。對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)，這個(gè)世界是充滿(mǎn)神秘色彩的，他們通過(guò)提問(wèn)的的方式來(lái)不斷豐富自己的知識(shí)，所以不能因?yàn)楹⒆訂?wèn)的次數(shù)多而感到厭煩。

3.從孩子的好奇心中探尋孩子的興趣所在。在作者的研究中發(fā)現(xiàn)，哥哥問(wèn)機(jī)械類(lèi)的問(wèn)題明顯比弟弟多，而且比他問(wèn)的其他類(lèi)問(wèn)題多，這就說(shuō)明哥哥比較對(duì)機(jī)械類(lèi)感興趣，作為家長(zhǎng)就應(yīng)該有意識(shí)的去培養(yǎng)他這方面的能力，畢竟興趣是最好的老師。

三．總結(jié)

陳鶴琴先生窮其畢生心血致力于兒童心理的研究，從他的著作的字里行間都能看出他對(duì)兒童的愛(ài)，而他在兒童教育領(lǐng)域各類(lèi)內(nèi)容的研究是深入的、細(xì)致，也是充滿(mǎn)感情的，她的每一項(xiàng)研究都讓我感動(dòng)，這樣一個(gè)廣聞博志、樂(lè)學(xué)樂(lè)行、醉心研究的教育家實(shí)在令人佩服！

不過(guò)，我自己也在反思：為自己之前對(duì)孩子的偏見(jiàn)感到羞愧，為自己虛度光陰、孤陋寡聞而羞愧，更為自己身為學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的學(xué)生卻不好好學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)而悔恨。說(shuō)實(shí)話，在我沒(méi)有看這本書(shū)之前，我并不了解陳鶴琴，更別提他教育思想的內(nèi)涵，他對(duì)于我而言，只是書(shū)上一個(gè)冷冰冰的名字而已?？墒?，在我讀完這本書(shū)之后，“陳鶴琴”這三個(gè)字將永遠(yuǎn)無(wú)法從我的記憶中抹去，觀其書(shū)足可見(jiàn)其人，在明白了書(shū)中的理論思想并獲得啟示時(shí)，我更多的是希望自己在大學(xué)生涯中充實(shí)的度過(guò)，在自己以后的工作中向陳鶴琴那樣一如既往的堅(jiān)持與奉獻(xiàn)！