第一篇：陳鶴琴“活教育”課程論對當(dāng)前教育的啟示意義

陳鶴琴“活教育”課程論對當(dāng)前教育的啟示意義

09級小教（1）班秦 夢 圓200911014066

陳鶴琴是我國近代著名的學(xué)前教育理論和實踐的開創(chuàng)者，學(xué)前教育課程理論與實踐的奠基人。他通過自身豐富的教育實踐，獲得了珍貴的教育經(jīng)驗，提出了著名的“活教育”理論，建立了具有鮮明特色并行之有效的課程體系。

“活教育”思想是陳鶴琴受以杜威為代表的實用主義哲學(xué)思想的影響，在反對上世紀(jì) 20 至 30 年代我國傳統(tǒng)專制教育，并在長期致力于中國化新教育運動實踐探索的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。活教育強(qiáng)調(diào)了在目的、內(nèi)容、方法以及教師觀上與傳統(tǒng)教育制度的區(qū)別，反對傳統(tǒng)的“死教育”，樹立起先進(jìn)的、自動的、有生氣的教育理念——“活教育”。其中的目的論、課程論及方法論三大目標(biāo)是活教育思想的核心。在這里僅以“活教育”的課程論及其對當(dāng)前教育的啟示意義進(jìn)行一定的論述。

在“活教育”的課程論中，陳鶴琴提出：“活教育的課程就是把大自然、大社會做出發(fā)點，讓學(xué)生直接向大自然、大社會去學(xué)習(xí)。”他主張從自然和社會中直接獲知，反對把書本作為學(xué)校的唯一材料。但他并不是反對書本知識，只是反對死讀書本，不讓學(xué)生接觸社會和自然，他對編寫教材提出了原則和方法，其中他特別強(qiáng)調(diào)要根據(jù)兒童的需要、興趣和當(dāng)?shù)丨h(huán)境的情形。他提出編教材要從實際出發(fā)，從兒童的實際、環(huán)境的實際、國家的實際出發(fā)。

陳鶴琴亦在其課程論中指出，書本知識應(yīng)是現(xiàn)實世界的寫照，應(yīng)能在自然和社會中得到印證，并能夠反映兒童的身心特點和生活特點。

陳鶴琴的“活教育”課程論在當(dāng)下教育仍是可行的，甚至可以說是必須施行的。然而在現(xiàn)今教育，仍只是在逐步嘗試將學(xué)習(xí)聯(lián)系實踐、聯(lián)系生活實際，并沒有真正的將教學(xué)融入自然的教學(xué)中去。雖針砭課程教學(xué)脫離實際的弊端，但仍然因為眾多的約束讓自然教育難以發(fā)揮。我們在理論轟炸的學(xué)習(xí)中，痛苦地執(zhí)著，卻不確定其使用意義。書本知識固然重要，但我們不是天生的書呆子，學(xué)習(xí)是一件愉快的事情，不是用來禁錮自我的知識牢籠。雖然要達(dá)到真正的將直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗融會貫通仍然前路艱辛，但大自然、大社會這個活教材仍是我們不能舍棄的寶貴財富。我們既已認(rèn)識到它的意義重大，就不能再淺嘗輒止。

陳鶴琴的“活教育”已經(jīng)讓我們找到前進(jìn)的方向，看到其前景的光明，也知道其價值意義的重大。那么將教學(xué)聯(lián)系自然、聯(lián)系社會，讓學(xué)法自然，就是現(xiàn)今教育所致力于的方向，也是不可阻擋的教學(xué)趨勢。

第二篇：陳鶴琴“活教育”思想

陳鶴琴“活教育”思想介紹

一、“活教育”實驗

1919年9月，陳鶴琴任教南京高師，授教育學(xué)、心理學(xué)和兒童心理學(xué)。期間投身教育改革，創(chuàng)辦中國第一所實驗幼稚園——鼓樓幼稚園。1941年1月創(chuàng)辦《活教育》雜志，標(biāo)志有影響的“活教育”理論和“活教育”運動的開始。1942年初，幼師附設(shè)嬰兒院。1943年，幼師改為國立幼稚師范學(xué)校，并增設(shè)?？撇??！盎罱逃睂嶒炓研纬砂▽？撇?、幼師部、小學(xué)部、幼稚園、嬰兒院五個部門的幼兒教育體系，并在教育目標(biāo)教學(xué)原則與方法、德育原則、課程與教學(xué)大綱等方面進(jìn)行了改革，造就了一所有嶄新氣象的新型學(xué)校。

1945年秋，陳鶴琴被任命為上海市教育局督導(dǎo)處主任督學(xué)，他獲準(zhǔn)將幼師?？撇扛臑閲⒂字蓭煼秾？茖W(xué)校前來上海。年底，又創(chuàng)辦上海市立幼稚師范學(xué)校，后改立上海市立女子師范學(xué)校并附設(shè)附小、附幼。他兼任幼專、幼師兩校校長，繼續(xù)他的“活教育”實驗。

二、“活教育”思想體系

（1）“活教育”目的：做人，做中國人，作現(xiàn)代中國人。“做人”是“活教育”最為一般意義的目的。陳鶴琴認(rèn)為，人之所以區(qū)別于動物就在于人的社會性，自有人類歷史以來，個人都難以離開社會而獨立。做“中國人”，“今天我們生在中國，是一個中國人，做一個中國人與做一個別的國家的人不同”，不同在于，生活在這一國度的人們，共同擁有光榮的歷史；生長在這一個國度的人們，其命運息息相關(guān)。做“一個中國人”，并進(jìn)一步提出做“現(xiàn)代中國人”，要滿足五個方面的要求：第一，“要有健全的身體”；第二，“要有建設(shè)的能力”；第三，“要有創(chuàng)造的能力”；第四，“要能夠合作”；第五，“要服務(wù)”。

（2）“活教育”的課程論：大自然，大社會都是活教材。所謂“活教材”，是指取自大自然、大社會的“直接的書”，即讓兒童在與大自然、社會的直接接觸中，在親身觀察中獲取經(jīng)驗和知識。既然“活教育”的課程內(nèi)容是來源于自然、社會和兒童的生活，其組織形式也必須要符合兒童的活動和生活的方式，符合兒童與自然、社會環(huán)境的交往方式。為此，他提出能體現(xiàn)兒童生活整體性和連貫性的“五指活動”形式，即：兒童健康活動，兒童社會活動，兒童科學(xué)活動，兒童藝術(shù)活動，兒童文學(xué)活動。

（3）“活教育”的教學(xué)論：做中學(xué)，做中教，做中求進(jìn)步。他依據(jù)兒童心理學(xué)和教育學(xué)原理，結(jié)合本人的教育經(jīng)驗，提出了17條“活教育”的教學(xué)原則：凡是兒童能夠做的，就應(yīng)當(dāng)教兒童自己做；凡是兒童自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想；你要兒童怎么做，就應(yīng)當(dāng)教兒童怎樣學(xué)；鼓勵兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界；積極地鼓勵勝于消極的制裁；大自然、大社會是我們的活教材；比較教學(xué)法；用比賽的方法來增進(jìn)學(xué)習(xí)的效率；積極地暗示勝于交際的命令；替代教學(xué)法；注意環(huán)境；分組學(xué)習(xí)；教學(xué)游戲化；教學(xué)故事化；教師教兒童；精密觀察。

陳鶴琴還歸納出“活教育”教學(xué)的四個步驟，即實驗觀察、閱讀思考、創(chuàng)作發(fā)現(xiàn)和批評研討。

四、“活教育”的教學(xué)原則

《活教育的教學(xué)原則》(1948年)，共十七條，曾分別發(fā)表于《活教育》月刊各卷，1948年匯編成集，由上海新華書店出版。陳鶴琴在該書卷頭語中說：“這里所舉的十七條原則，都是根據(jù)最近兒童心理的學(xué)說和我個人的教學(xué)經(jīng)驗寫成的。我的目的是與格(格里高來)、詹(詹姆士)二氏相同的，就是‘心理學(xué)具體化、教學(xué)法大眾化’，使得做教師的做家長的讀了，都能了解，都能應(yīng)用，并供同仁的研討”。在這一段話里，陳鶴琴把十七條原則的理論依據(jù)、實踐依據(jù)和教育目的都交待清楚了。十七條教學(xué)原則如下：

原則一：凡是兒童自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做。這一條是依據(jù)了兒童好游戲、好動的心理。兒童自己動手，就可以得到肌肉運動的快感。自己動手即是做，做了就與事物發(fā)生直接的接觸，就得到直接的經(jīng)驗，就知道做事的困難，就認(rèn)識事物的本質(zhì)。陳鶴琴說：“‘做’這個原則，是教學(xué)的基本原則，一切的學(xué)習(xí)，不論是肌肉的，不論是感覺的，不論是經(jīng)驗的，都要靠‘做’的”。“所以，凡是兒童能夠做的就應(yīng)當(dāng)讓他自己做。”

原則二：凡是兒童自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想。這一條原則的理論依據(jù)是，按行為心理學(xué)說來，思想原來也是一種行動。兒童不僅喜歡動手、動腳，而且也喜歡動思想。因此，學(xué)校里的各-1-種活動，各種教學(xué)，都不應(yīng)該直接去說明種種結(jié)果，應(yīng)當(dāng)讓兒童自己去實驗，去思考，去求結(jié)果。陳鶴琴說：“直接經(jīng)驗、自己思想，是學(xué)習(xí)中唯一的門徑”。

原則三：你要兒童怎樣做，就應(yīng)當(dāng)教兒童怎樣學(xué)。這一條也是強(qiáng)調(diào)兒童動手去做，去親身實踐。譬如游泳，在陸地上學(xué)是沒有用的。譬如燒飯，在教室里講飯怎樣煮，也是沒有用的，“一定要使他們在適當(dāng)?shù)淖匀画h(huán)境之內(nèi)，得到相當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)”。

原則四：鼓勵兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界。這一條原則的理論依據(jù)是，小孩子喜歡野外生活的心理特點。小孩子到門外去就歡喜，終日關(guān)在屋子里就不高興。所以，門外的大自然大社會都是兒童的世界。探討自然的神秘，研究社會的實際問題，都是兒童的活教材。陳鶴琴說：“兒童的世界是兒童自己去探討去發(fā)現(xiàn)的，他自己所求來的知識才是真知識，他自己所發(fā)現(xiàn)的世界，才是他的真世界?！?/p>

原則五：積極的鼓勵勝于消極的制裁。這一條原則依據(jù)了兒童喜歡稱贊的心理特點。你稱贊他，就高興，你罵他就反感。我們可以利用這種心理，去鼓勵兒童怎樣做人，怎樣求學(xué)。即“要用鼓勵的方法，來控制兒童的行為，來督促兒童求學(xué)”。舊式學(xué)?？偸怯孟麡O的方法來制裁兒童，這種制裁是不會發(fā)生多大效果的，有時候反而容易引起他的反感。

原則六：大自然大社會是我們的活教材。這一條原則的理論依據(jù)和原則四相同。兒童喜歡野外生活，到野外的大自然大社會中去探討、去追求，就可獲得確實而經(jīng)濟(jì)的直接知識。書本上的知識是間接知識，兒童完全沒有經(jīng)驗過，讀了也不可能完全理會。所以，必須讓兒童到大自然、大社會中，通過“現(xiàn)代”的活教材研究到“過去”的死知識上去。

原則七：比較教學(xué)法。這一條教學(xué)原則的好處在于使小孩子對所學(xué)的事物，認(rèn)識得格外正確，印刻得格外深切，記憶得格外持久。譬如我們要教兒童認(rèn)識一只貓，最好用一只狗來比較，讓兒童在對比中分化出各自的特點而加深認(rèn)識。比較教學(xué)法應(yīng)用的范圍較廣，各門學(xué)科均可應(yīng)用，連做人修養(yǎng)也可以應(yīng)用。

原則八：用比賽的方法來增進(jìn)學(xué)習(xí)的效率。這一條原則依據(jù)了兒童喜歡競爭的心理。教師可利用這種心理，去組織兒童比賽，以增加兒童的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)兒童的學(xué)習(xí)效率。但比賽必須避免勝利者驕傲、敗北者氣餒兩種弊病，防止不服從指揮，把競爭變成傾軋，把比賽變成妒嫉的惡果出現(xiàn)。比賽一般分兩種：一種同別人比賽，一種同自己比賽。同別人比賽又分兩種：一種是團(tuán)體比賽；一種是個人比賽。同自己比賽有兩種益處：一是容易得到鼓舞，不容易灰心；一是明瞭自己的成績，高興學(xué)習(xí)。

原則九：積極的暗示勝于消極的命令。這一條原則的依據(jù)與原則五相同。即是小孩子喜歡聽好話，而不喜歡聽惡言。利用這種心理教師可用激勵教育法去教育兒童。積極的暗示就是一種激勵教育法；它是軟性的，比消極的命令要費時間精力，但其效果卻非常之大。暗示可分為四種：一種是語言；一種是文字；一種是圖畫；一種是動作。其中動作的暗示性最大。做父母、教師的應(yīng)當(dāng)以身作則，利用動作的暗示去教育兒童。

原則十：替代教學(xué)法。這一條原則依據(jù)了兒童多種心理特點。①小孩子是喜歡玩弄的，如果看見他玩臟的壞的東西，就得想法用清潔的、好的東西去代替。這是一種以物代物的方法。②小孩子是喜畫畫的，如果看見他在墻壁上、地板上亂涂亂畫，就得給他大的空白紙，讓他在紙上去畫。這是一種以建設(shè)代替破壞的方法。③小孩子是喜歡占有的，如果兒童有你爭我奪，東挪西扯的事情發(fā)生，就得給兒童相當(dāng)?shù)脑O(shè)備，讓他們多集貝殼、郵票、錢幣、昆蟲等，以滿足兒童的占有心。這是一種以搜集來代替爭奪的方法。④小孩子是喜歡合群的，對于孤獨而沒有伴侶的小孩子，就得替他找一個伴侶。若沒有真的小孩子作伴侶，就得用洋娃娃或清潔的貓狗去替代。⑤小孩子在學(xué)校里無形中會有組織，當(dāng)發(fā)現(xiàn)他們?nèi)宄扇海奈褰Y(jié)隊的做出不正常舉動時，教師應(yīng)當(dāng)利用他們的合群心理、組織能力，把全體兒童組織起來，開展各種課外活動，使其合群心理得到滿足。這是一種以正當(dāng)?shù)慕M織代替不正當(dāng)之活動。⑥小孩子是喜歡游戲、喜歡賭博的。當(dāng)發(fā)現(xiàn)他們到街上去賭抽簽糖、轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)糖時，教師就應(yīng)當(dāng)以游戲去取而代之。游戲是可以代替賭博的。

原則十一：注意環(huán)境、利用環(huán)境。這一條原則依據(jù)了小孩子喜歡玩耍，喜歡游戲的心理。兒童既然喜歡玩耍，大自然、大社會中都可以找到很多好玩的東西來作活教材和活教具。譬如中國的麻將，原是一種賭具，但經(jīng)改造可以變成一副活字塊。又如西洋的鐘型賭具，經(jīng)過改造，也可成為一-2-種算術(shù)教具。再如傀儡戲，經(jīng)過改造，也可變成活動的教具?？傊?，大自然、大社會中有許多東西，初看起來與你所教的沒有關(guān)系，但仔細(xì)研究，便可變成很好的教材和教具。

原則十二：分組學(xué)習(xí)，共同研究。這一條原則是根據(jù)20世紀(jì)研究心理的一個大發(fā)現(xiàn)，即人類有個別差異。所以，新教育反對班級教學(xué)，而主張分別學(xué)習(xí)，以適應(yīng)個別差異，依照各人的智力、體力、能力而發(fā)展。但分別學(xué)習(xí)，又必須分組研究、共同討論。因為和別人討論就有刺激，有刺激就有反應(yīng)，刺激越多反應(yīng)也越多。從——刺激——反應(yīng)的中間就可以研究出真理來。分組研究、共同討論的方式就是集體學(xué)習(xí)，是活教育教學(xué)原則的一種方式，也使刺激和反應(yīng)的程式由單軌變?yōu)閺?fù)軌。讓各人都有意見發(fā)表，彼此都有不同的思想，思想愈多愈復(fù)雜，就可以整理出真理來。

原則十三：教學(xué)游戲化。這一條原則依據(jù)兒童好游戲、人們均好游戲的心理特點。利用這種心理特點，教師把教學(xué)游戲化，把枯燥無味的認(rèn)字造句，化為興致勃勃的游戲活動，就可以在做的過程中，培養(yǎng)學(xué)生興趣，提高學(xué)習(xí)效率了。但在教學(xué)游戲化的過程中，要注意方法與目的的配合，注意給多數(shù)人活動的機(jī)會。

原則十四：教學(xué)故事化。這一條原則是從“兒童愛好故事”這一理論基礎(chǔ)所產(chǎn)生出來的。故事的作用有四點：①故事與兒童的情感有交流作用；②故事情節(jié)的神奇，能滿足兒童的好奇心；③故事能激起兒童的想象力；④故事組織的完整，適合于兒童的學(xué)習(xí)心理。教學(xué)故事化有兩方而的意思：一是教材故事化；二是教法故事化。教學(xué)故事化是活教育的新要求。

原則十五：教師教教師。所謂教師教教師，就是舉行教學(xué)演示或者組織巡回教學(xué)輔導(dǎo)團(tuán)一類的組織。這是近代教育方法上的一種新趨勢，不僅能夠在一個學(xué)校一個城市里舉行，同樣可以應(yīng)用“分組學(xué)習(xí)，共同研究”的原則，推行到所有學(xué)校中去，對于充實教師本身、提高業(yè)務(wù)水平有較大的幫助。

原則十六：兒童教兒童。這一條教學(xué)原則是根據(jù)陶行知的“小先生制”提出來的，意思是讓兒童來教育兒童，讓兒童來指導(dǎo)兒童。這種辦法一方面可補(bǔ)充教師數(shù)量之不足，有益于教育的普及；另一方面可以對教師的教學(xué)起輔助作用，有益于教學(xué)效益的提高。因為：①兒童了解兒童的程度比成人所能了解的更為深刻；②兒童鼓勵兒童的效果比成人所能獲得的更為巨大；③兒童教兒童教學(xué)相長。在這一原則被確定之后，陳鶴琴又提出了兒童怎樣教兒童的辦法。即個別兒童輪流教；各校兒童輪流教；各城市兒童輪流教；各國兒童輪流教。他希望通過“兒童互助運動”，使人類文化得到一分推動之力?？梢婈慂Q琴不僅著眼于本國的教育，而且也著眼于世界的文化教育。

原則十七：精密觀察。這一教學(xué)原則包括兩個方面的意思：“一方面通過實地觀察，來施行教學(xué)；另一方面通過實際研究來培養(yǎng)兒童善用觀察的學(xué)習(xí)態(tài)度；則教學(xué)的效果，必將因此而有所增進(jìn)”。教師在教學(xué)過程中應(yīng)用觀察的方法，便能增進(jìn)教學(xué)的效果，即不僅能促進(jìn)教學(xué)興趣，而且兒童的人生態(tài)度，也將因此而得到健全的發(fā)展。

以上十七條原則是陳鶴琴活教育理論體系中的核心部分，它全面地反應(yīng)了該體系的其他各個方面，尤其活教育的三大目標(biāo)像一條線貫穿于其中。

第三篇：陳鶴琴的“活教育”關(guān)對當(dāng)代幼兒教育的啟示

陳鶴琴“活教育”理論對 當(dāng)代中國幼兒教育的啟示

活教育的核心內(nèi)容是其：目的論、課程論、方法論，活教育理論雖是上世紀(jì)40年代提出來的，但她是中國現(xiàn)代教育史上中國人自己總結(jié)出來的第一套完整的幼兒教育理論，對當(dāng)代幼兒教育有頗多啟示。

[關(guān)鍵詞] 活教育

幼兒教育

啟示

陳鶴琴浙江省上虞縣人，是我國現(xiàn)代著名的教育家，兒童心理學(xué)家和兒童教育家，被譽(yù)為“中國幼教之父”。他在吸收中西文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國國情，探索出符合本國的教育理論和實踐，在20世紀(jì)40 年代提出“活教育”思想，為中國幼兒教育的發(fā)展注入新鮮的血液，其思想的核心內(nèi)容是目的論、課程論、方法論，在今天重提他的“活教育”理念，對我國幼兒教育的發(fā)展，具有指導(dǎo)意義。

一、活教育的主要內(nèi)容

1、活教育的目的論

陳鶴琴指出“活教育”的目的是：“做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人?！雹俳逃康氖墙逃某霭l(fā)點和歸宿，是教育首要應(yīng)回答的問題。他把教育的目的明確的劃分為三個層次，看似簡單，實則是逐層遞進(jìn)的關(guān)系。做人是活教育第一層次的目標(biāo)，陳鶴琴認(rèn)為人不僅是一個自然的人，更是一個社會的人，人的社會性是人和動物的本質(zhì)區(qū)別，人在社會中生存，在社會中謀求發(fā)展，這是對做人素質(zhì)的基本要求。每個國家的性質(zhì)不同，政治、經(jīng)濟(jì)、文化又有所不同，所以我們應(yīng)該做自己國家的人，做一個中國人，他認(rèn)為：“今天我們生在中國，是一個中國人，做一個中國人與做一個別的國家的人不同。”②這是對做人的民族性的要求。在此基礎(chǔ)上，他又提出了 “做現(xiàn)代中國人”的主張，突出了現(xiàn)代中國人所具有的使命感。在戰(zhàn)爭年代，中國除了要學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，還要救亡圖存，以二戰(zhàn)為例，法法西斯的勝利，是全人類的勝利，而僅憑中國是做不到的，可以看出全世界是聯(lián)系在一起的，所以我們要放眼世界，愛人類，愛真理。他認(rèn)為“做現(xiàn)代中國人”應(yīng)該具備五個條件：要健全的身體，要有建設(shè)的能力，要有創(chuàng)造的能力，要能夠合作，要服務(wù)，他把時代要求與國情民性結(jié)合起來分析，第次進(jìn)行分析，體現(xiàn)對國民素質(zhì)的基本要求極其所肩負(fù)的歷史使命與責(zé)任。

2、活教育的課程論

陳鶴琴的活教育課程論是“大自然、大社會都是活教材”。這一理論是針對傳統(tǒng)教育教育過分依賴課堂書本所提出來的。他認(rèn)為：“把兒童送到學(xué)校去讀書，而老師的工作是教書。在學(xué)校中只有書本才被認(rèn)為是唯一的學(xué)習(xí)材料?！雹圻@是不可取的，這樣的教育是失敗的，所謂盡信書則不如無書，這樣教出來的就是書呆子，本來世界上是沒書呆子的。只有和大自然，大社會相接觸，才不會教出書呆子。把學(xué)生一味的捆在課本上，學(xué)到的知識只能是死的，不是活的，書本的知識是間接經(jīng)驗，而學(xué)生只有把所學(xué)知識與自然社會相聯(lián)系，才能融會貫通，才會把書讀活，而不至于死讀書，讀死書。兒童的世界是廣闊的，自然和社會有待于他們?nèi)ヌ剿?，在積累經(jīng)驗之后，自然易于理解所學(xué)知識。當(dāng)然活教育并不排斥課本與課堂，只是不能把它作為學(xué)生學(xué)習(xí)的唯一材料。后來他又提出“五指活動”，包括：健康活動、社會活動、科學(xué)活動、藝術(shù)活動、文學(xué)活動，這五指活動就像人的手一樣，是一個整體，是不可分割的，這與我們現(xiàn)在所提的五大領(lǐng)域是非常相似的，可見他的這種超前意識，對我們今天的幼兒教育來說也有著重要的意義。

3、活教育的方法論

與活教育的活動課程相一致，陳鶴琴提出活教育的基本原則是“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步?！边@是受到杜威的“寓學(xué)與做”的影響，并與陶行知的“教學(xué)做合一”有一致性。這一原則，強(qiáng)調(diào)“做”是教學(xué)的中心，一切以做為基礎(chǔ)，教師做中進(jìn)行教學(xué)，兒童在做種進(jìn)行學(xué)習(xí)，師生在做中獲的進(jìn)步。在陳鶴琴看來，小孩生來就有一種好動心，外界的一切事物都想去碰碰他，想弄個明白，探個究竟。在教師的指導(dǎo)下，兒童手腦并用，積極的探索，獲得知識，體驗成功，充分發(fā)揮兒童的主體作用。之后，他根據(jù)自己的實踐經(jīng)驗，又總結(jié) 了17條教學(xué)原則，他認(rèn)為“凡是兒童自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做。”“凡是兒童自己能夠想，應(yīng)當(dāng)讓他自己想?！雹軐τ趦和慕逃^對不能包辦，而應(yīng)激發(fā)他的主動性與創(chuàng)造性，這與時代精神是相符的。

二、陳鶴琴“活教育”理論對當(dāng)代中國幼兒教育的啟示

1、立足本國，辦符合中國特色的幼兒教育

陳鶴琴的活教育理論是在歐美新教育和實驗主義教育的影響下產(chǎn)生的，20世紀(jì)20年代，陳鶴琴學(xué)成歸國，看到的中國早期幼兒教育是暮氣沉沉，沒有一點活力，不是學(xué)習(xí)日本，就是師仿歐美，抄來抄去，把中國的教育竟然搞的陳腐不堪。有感于此，他學(xué)習(xí)歐美新教育反傳統(tǒng)意義上的實驗精神，但并不是完全照搬。正如杜威的實驗主義教育實在盧梭以來的歐洲教育理論系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)時美國的國情進(jìn)行再創(chuàng)造而形成的?；罱逃碚撾m然受到杜威學(xué)說的影響，但是也是進(jìn)行了再創(chuàng)造，與中國的國情和民情相結(jié)合，形成對中國幼兒教育理論和實踐具有指導(dǎo)意義的活教育理論，正如陳鶴琴所說：“我們?yōu)槭裁匆岢鰞和逃汲钡内厔莺投磐W(xué)說呢？因為我們現(xiàn)在提倡的活教育是接受這世界新教育的思潮，并和杜威一樣的在創(chuàng)造理論，也創(chuàng)造方法?！雹莓?dāng)前我國的幼兒教育正在進(jìn)行如火如荼的改革，最鮮明的一點就是引進(jìn)國外先進(jìn)的教育理念，學(xué)習(xí)成功的教育模式，大家耳熟能詳?shù)挠校好墒辖虒W(xué)法、福祿貝爾的恩物、瑞吉歐模式，有的學(xué)校以此為特色，甚至把這種教學(xué)方法或模式作為自己的園本特色課程，這是一種盲從的行為，世界上沒有一種放之四海而皆準(zhǔn)的真理，在教育改革的路上更是如此，任何一種理論的產(chǎn)生都有其特定的背景，也有其特定的適用人群，要因時因人，發(fā)生相應(yīng)的變化，而不是一味的照搬，要不然就會鬧出邯鄲學(xué)步的笑話。

2、對傳統(tǒng)教育的批判繼承

活教育是對于傳統(tǒng)教育不滿的產(chǎn)物，具有反傳統(tǒng)精神的，但她對傳統(tǒng)教育也不是全盤否定，而是采用理性思考，在批判的基礎(chǔ)上，取其合理內(nèi)核，予以繼承和發(fā)揚，讓傳統(tǒng)教育的優(yōu)點繼續(xù)放出光芒。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化及其精神，是陳鶴琴一直推崇的，他一直用古人的格言來激勵自己，如“鞠躬盡瘁，死而后已 ”；“滿招損，謙受益”使自己終身受益。他贊成中國私塾教育的“因材施教，個別施教，行重與學(xué)，他認(rèn)為這些是歐美新教育所提倡的。”中國的傳統(tǒng)教育注重做人，認(rèn)為做人是第一位的，而后才是學(xué)習(xí)知識，儒家認(rèn)為做人應(yīng)該“修身、齊家、治國、平天下。”這與新教育的目的論是一致的。中國的傳統(tǒng)教育是一個巨大的寶庫，有待我們?nèi)ラ_采挖掘，古人給我們留下了許多寶貴的文學(xué)著作。而今，作為一名教育工作者，我們不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)生的寫作能力和文學(xué)素養(yǎng)普遍下降。在讀 者上刊載一篇民國時期小學(xué)3年級學(xué)生的作文，再看看我們現(xiàn)在小學(xué)3年級的作文，根本不在同一個水平線上?，F(xiàn)在我們大力提倡國學(xué)，舉國上下掀起國學(xué)熱，其實傳統(tǒng)教育的內(nèi)容及其教學(xué)方法，有些是值得我們好好學(xué)習(xí)的。

3、對幼兒教育課程改革的啟示

首先，幼兒園課程的設(shè)置要以兒童的經(jīng)驗為中心?；罱逃J(rèn)為“大自然、大社會”是兒童生活學(xué)習(xí)的內(nèi)容，幼兒園課程的設(shè)置最重要的是幫助兒童目前的生活，至于將來生活的幫助還是其次。兒童在書本上學(xué)習(xí)的是間接的經(jīng)驗和理論，兒童的思維是從具體形象思維向抽象邏輯思維過度的，所學(xué)內(nèi)容應(yīng)該具有直觀形象性，可感知性，應(yīng)該是看得見，摸得著的。這樣，才能把所學(xué)知識與自己已有經(jīng)驗相聯(lián)系，做到知識的融會貫通，在學(xué)校所學(xué)的知識，與自己的生活結(jié)合起來，實現(xiàn)生活即教育得目的。當(dāng)我們給孩子教兒歌的時候，孩子會跟這你讀，或許他們只是有口無心的跟著你讀，只是見到了書本里描繪的，而沒有見到實物，這樣的教育教出來的就是書呆了，缺少靈氣，應(yīng)該讓孩子們在大自然、大社會中，去找到相應(yīng)的活物，做到真正的了解。

其次，應(yīng)以兒童為中心。教育的對象是兒童，但他們不應(yīng)是處于被動地位的，只是一味的接受，像一個儲物的容器，而應(yīng)處于主導(dǎo)地位，應(yīng)調(diào)動他們學(xué)習(xí)的積極性，發(fā)揮其主人翁的精神，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)對世界的好奇心，在探索中發(fā)現(xiàn)，在發(fā)現(xiàn)中收獲知識，體會成功的喜悅，享受教育的樂趣。教育應(yīng)該遵循兒童心理發(fā)展的規(guī)律，皮亞杰認(rèn)為兒童心理和生理的成熟是遵循一定順序的，不能人為的改變，是客觀規(guī)律。現(xiàn)在一些家長，生怕自己的孩子輸在起跑線上，很早就給孩子學(xué)拼音、識漢字、參加各種興趣小組，更有甚者，擔(dān)心孩子上一年級跟不上，幼兒園就讓孩子參加文化課的輔導(dǎo)，媒體報道的相關(guān)事實，枚不勝舉。我們在提倡禁止幼兒教育小學(xué)化，但為何屢禁不止，卻有愈演愈烈之勢，值得人深思。和西方的教育相比。我們的教育不是輸在終點，或許在起點的時候已經(jīng)出了問題，何談輸在終點？

最后，幼兒園的課程應(yīng)該有彈性。活教育實行“整個教學(xué)法”，強(qiáng)調(diào)課程應(yīng)以活動單元活活動中心為主，這與我們現(xiàn)在提倡的綜合課、活動課是一致的。教師應(yīng)該現(xiàn)有一個明確的計劃，但這個計劃不是一塵不變的，應(yīng)該根據(jù)實際情況有所變化。在汶川發(fā)生地震的時候，可以加一個以“愛”為中心的教學(xué)單元，讓孩子們親自參與愛的活動，在活動區(qū)域進(jìn)行情景模擬，可以捐款捐物，這樣的教育的效果與說教式教育效果相比是不言而喻的。

參考文獻(xiàn)：

《陳鶴琴全集》第一至六卷，江蘇教育出版社1987——1992年版 ①《陳鶴琴全集》第四卷，P356 ②《陳鶴琴全集》第五卷，P63 ③《陳鶴琴全集》第六卷，P301 ④《陳鶴琴全集》第五卷，P76 ⑤《陳鶴琴全集》第四卷，P350 3

第四篇：陳鶴琴的活教育思想及其對當(dāng)今幼兒教育的啟示

陳鶴琴的“活教育”思想及其對當(dāng)今幼兒教育的啟示

思想及其對當(dāng)今幼兒教育的啟示姓名張翠芹申請學(xué)位級別碩士專業(yè)倫理學(xué)指導(dǎo)教師錢煥琦20070429中文摘要陳鶴琴是我國現(xiàn)代著名的教育家、兒童心理學(xué)家和兒童教育專家是我國現(xiàn)代幼兒教育的奠基人對我國教育事業(yè)尤其是幼兒教育事業(yè)的發(fā)展以及兒童心理研究方面做出了非常重要的貢獻(xiàn)被譽(yù)為“中國的幼教之父”、“中國的福祿貝爾”。“活教育”思想是陳鶴琴教育思想的核心。本文對陳鶴琴的“活教育”思想進(jìn)行了深入系統(tǒng)的研究。文章分析了其“活教育”思想的淵源及形成和發(fā)展過程概括總結(jié)了“活教育”思想的內(nèi)容揭示了“活教育”思想對中國教育史發(fā)展的歷史價值從而提煉出“活教育”思想對當(dāng)今幼兒教育的啟示。陳鶴琴“活教育”思想的形成有其特殊的歷史背景、理論淵源也是其長期從事中國化新教育運動的實踐結(jié)果。研究與了解兒童、熱愛與尊重兒童是陳鶴琴“活教育”思想的核心理念。陳鶴琴“活教育”思想的內(nèi)容還包括目的論、課程論、方法論及教師觀。當(dāng)前隨著“兒童優(yōu)先”道德觀的提出以及幼兒教育的科學(xué)化要求幼兒教育改革迫在眉睫。我國當(dāng)前幼兒教育中還存在著諸多的誤區(qū)解決這些誤區(qū)可以借鑒陳鶴琴“活教育”思想理論從教育觀、兒童觀、課程觀、教師素質(zhì)以及家園共育等幾個方面進(jìn)行分析探討以期更好地指導(dǎo)當(dāng)今的幼兒教育改革力爭早實現(xiàn)幼兒教育現(xiàn)代化。關(guān)鍵詞陳鶴琴活教育幼兒教育改革“”“”‘‘’“’“’’?’’’“’’“”“”Ⅱ果。學(xué)位論文獨創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明、堅持以“求實、創(chuàng)新。的科學(xué)精神從事研究工作。本論文是我個人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作和取得的研究成本論文中除引文外所有實驗、數(shù)據(jù)和有關(guān)材料均是真實的。、本論文中除引文和致謝的內(nèi)容外不包含其他人或其它機(jī)構(gòu)已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果?9?

9、其他同志對本研究所做的貢獻(xiàn)均已在論文中作了聲明并表示了謝意。作者簽名’辱匡霪簟日期』回上仁學(xué)位論文使用授權(quán)聲明本人完全了解南京師范大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定學(xué)校有權(quán)保留學(xué)位論文并向國家主管部門或其指定機(jī)構(gòu)送交論文的電子版和紙質(zhì)版有權(quán)將學(xué)位論文用于非贏利目的的少量復(fù)制并允許論文進(jìn)入學(xué)校圖書館被查閱有權(quán)將學(xué)位論文的內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索有權(quán)將學(xué)位論文的標(biāo)題和摘要匯編出版。保密的學(xué)位論文在解密后適用本規(guī)定。作者簽名盈鍪聾日期型叫刖昌陳鶴琴浙江上虞人我國現(xiàn)代著名的教育家和兒童教育專家是五四運動后我國新教育的創(chuàng)始人之一也是我國現(xiàn)代幼兒教育的奠基人。他從中國的國情出發(fā)積極學(xué)習(xí)和引進(jìn)西方先進(jìn)的現(xiàn)代教育思想系統(tǒng)地提出了“活教育”思想創(chuàng)造了具有中華民族特色的現(xiàn)代教育?！盎罱逃彼枷胧顷慂Q琴教育思想的核心它充分體現(xiàn)了其立足國情、放眼世界的中國化新教育創(chuàng)造精神。應(yīng)該肯定這種精神不僅具有破除根深蒂固的封建專制主義教育之意義而且對于今天中國的教育改革與發(fā)展影響深遠(yuǎn)。他的貢獻(xiàn)為世人所矚目有“中國的福祿貝爾”和“中國幼教之父”的美稱。中國人曾一度被外人譏為“東亞病夫”陳鶴琴早年就深刻認(rèn)識到國家的強(qiáng)弱與國民性的弱點有關(guān)因為國家的強(qiáng)弱決定于國民的受教育程度國家的發(fā)展歸根到底還是人的發(fā)展因此他在年一改學(xué)醫(yī)的初衷而立志獻(xiàn)身教育事業(yè)。他先是在美國學(xué)習(xí)了五年五四期間他應(yīng)邀回國開始了他的新教育的創(chuàng)業(yè)。從年月陳鶴琴始任南京高師主講教育學(xué)、心理學(xué)和兒童心理學(xué)。之后的八年時問是他奠定教育事業(yè)和“活教育”思想醞釀與提出時期。期間他投身教育改革譯介西方理論、新方法并以長子一鳴為主要研究對象通過對其長達(dá)天的系統(tǒng)觀察、文字記錄探索總結(jié)中國兒童心理發(fā)展及其教育規(guī)律之后陳鶴琴又醞釀并實行新的教育研究計劃開始了中國化幼稚園的執(zhí)著求索。他創(chuàng)辦了我國第一所實驗幼稚園一鼓樓幼稚園并對幼稚園進(jìn)行課程、讀法、教法及設(shè)備等方面的實驗。雖然實驗進(jìn)展一波三折但實踐證明這一持久的教育實驗克服了中國幼稚園的外國化弊病并從理論高度總結(jié)出中國化幼稚園教育的宣言書一《我們的主張》。這一時期“活教育”思想的輪廓己初步形成。年代末陳鶴琴在《小學(xué)教師》發(fā)刊詞中重述了陶行知十年前對中國傳統(tǒng)死教育的描述“教死書死教書教書死讀死書死讀書讀書死”并提出教師應(yīng)該“教活書活教書教書活”學(xué)生應(yīng)該“讀活書活讀書讀書活”在總結(jié)自己以往教育實踐和思想的基礎(chǔ)上明確闡述了自己的“活教育”主張。在年代陳鶴琴開始了“活教育”的實驗創(chuàng)立了江西省立實驗幼稚師范學(xué)校并附設(shè)小學(xué)部、幼稚園、嬰兒園以及?？撇啃纬梢粋€成體系的教育實驗區(qū)。經(jīng)過不斷的試驗和研究到年代末活教育已從試驗初期的幾個口號和一個輪廓逐漸形成了較為完整的理論體系從“活教育”的目的、方法、課程以及教師觀諸方面都提出了有創(chuàng)建性的主張。他認(rèn)為“活教育”的目的是“做人做中國人做現(xiàn)代中國人”“活教育”以“做”為中心“做中學(xué)做中教做中求進(jìn)步”后來又提出教學(xué)原則十七條和教學(xué)過程四步驟“大自然大社會都是活教材”是陳鶴琴對“活教育”課程論的概括表述對于活動課程編制主張“整個教學(xué)法”和“五指活動”的新課程方案總結(jié)出訓(xùn)育十三原則提倡慎始早教與學(xué)生平等相處通過多方面地積極引導(dǎo)家、校、社合作以促進(jìn)學(xué)生人格的全面成長?！盎罱逃彼枷朊黠@地受到杜威實用主義哲學(xué)思想的影響它同陶行知的“生活教育”理論一樣吸取了杜威實用主義哲學(xué)思想的精華即批判傳統(tǒng)的注入式教學(xué)、固定、僵化的教學(xué)內(nèi)容、以教師為中心而漠視學(xué)生的主體性等弊端。同時也充分考慮到中國的時代背景和國情是一種有吸收、有改造、有創(chuàng)新的教育思想?！盎罱逃睂χ袊逃返陌l(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)它的許多觀點對于我們今天的幼兒教育改革仍有很大啟發(fā)。當(dāng)然“活教育”理論畢竟是本世紀(jì)上半個世紀(jì)中國特定歷史條件的產(chǎn)物和其它所有教育理論一樣也存在著歷史局限性。如強(qiáng)調(diào)大自然、大社會都是活教材把間接經(jīng)驗當(dāng)作學(xué)習(xí)的工具未免有點絕對化他把活教育的實施對象應(yīng)用于一切教育領(lǐng)域但其實活教育主要對幼稚園和小學(xué)六年級的兒童有較大適宜性還有系統(tǒng)知識的講授與學(xué)生獨立鉆研的矛盾問題教師的主導(dǎo)性與學(xué)生主體地位的矛盾問題等等都值得進(jìn)行更加深入的研究。另外活教育在實驗中批判了傳統(tǒng)教育這無疑是積極的但在某些方面強(qiáng)調(diào)太過這也應(yīng)該提出質(zhì)疑因為人類社會的前進(jìn)是在批判繼承中進(jìn)行的教育改革也不例外。陳鶴琴的“活教育”思想是我國教育寶庫中的一份珍貴的精神財富。當(dāng)然解放后我們曾一度完全否定過陳鶴琴的教育思想特別是在文革全面的社會動蕩之中“活教育”思想受到了很大的批判和否定。但十一屆三中全會以后改革開放政策使“活教育”思想煥發(fā)了新的活力。在“科教興國教育優(yōu)先”實現(xiàn)基礎(chǔ)教育現(xiàn)代化的今天作為基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)幼兒教育更應(yīng)擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)未來人才的任務(wù)。雖然隨著幼教改革的實施與展開我們國家在幼教方面取得了可喜的成果。隨著“兒童優(yōu)先”道德觀的提出和幼兒教育的科學(xué)化要求幼兒教育改革更應(yīng)深入持久地開展下去。我國當(dāng)前幼兒教育中還存在著諸多的誤區(qū)解決這些誤區(qū)可以借鑒陳鶴琴“活教育”思想理論從教育觀、兒童觀、課程觀、教師素質(zhì)以及家園共育等幾個方面進(jìn)行分析探討并結(jié)合當(dāng)前我國幼兒教育現(xiàn)狀進(jìn)行深層次的思考使當(dāng)前我國的幼兒教育改革水平得到提升力爭早日實現(xiàn)基礎(chǔ)教育現(xiàn)代化。

一、陳鶴琴“活教育”思想的淵源及形成發(fā)展的過程陳鶴琴一生從未停止過對中國化新教育的孜孜以求?！盎罱逃彼枷胧顷慂Q琴畢生為之奮斗的目標(biāo)?！盎罱逃彼枷氲漠a(chǎn)生離不開時代的孕育它是中國社會的地道產(chǎn)物“活教育”思想也吸收了西方“新教育”的合理內(nèi)核但絕非盲目地全盤吸收而是在中西融合的基礎(chǔ)上進(jìn)行一系列長期而艱苦的實驗探索充分體現(xiàn)了其立足中國的具體國情、放眼世界的中國化新教育創(chuàng)造精神。隨著陳鶴琴的實踐探索“活教育”思想也經(jīng)歷了一個形成與發(fā)展的過程。一陳鶴琴“活教育”思想的淵源陳鶴琴早年上過私塾對中國傳統(tǒng)教育的弊病很有感觸曾親身體會到。讀死書”的滋味。他對半封建半殖民地下中國陳腐的教育思想深感不滿力圖借鑒西方現(xiàn)代教育成功的經(jīng)驗結(jié)合中國的國情進(jìn)行實驗創(chuàng)造出科學(xué)化、中國化的教育理論來。而“活教育”思想正是中國社會的地道產(chǎn)物它是陳鶴琴先生立足中國國情批判地吸收以杜威為代表的實用主義教育思想的合理成分長期從事與時共進(jìn)的中國化新教育實踐探索的理論概括。、“活教育”思想形成的歷史背景“活教育”的對立面無疑是“死教育”即傳統(tǒng)的舊教育。它的孕育可追溯到二十世紀(jì)三十年代初。當(dāng)時中國社會己步入民國時代但由于軍閥連年混戰(zhàn)社會動蕩不安整個教育界仍籠罩在傳統(tǒng)專制教育的陰影中特別是伴隨著國民政府的成立和三民主義教育宗旨的頒行傳統(tǒng)的“國粹論”以“中國本位文化論”復(fù)熾伴隨著蔣介石重倡“四維八德”大力“整飭學(xué)風(fēng)”學(xué)校管理、教學(xué)內(nèi)容及方法亦重歸死板。更有甚者國民黨政府忽視基礎(chǔ)教育“政府的教育政策仍然還只注重高等教育而對于基層教育則每多忽視即便提出普及基層教育的口號但也沒有切實地做到教育上頭大腳小的畸形發(fā)展是大家所周知的事實教育政策如不從速改變則對中國教育的前途實是一個嚴(yán)重的隱患。??政府對于幼稚教育的輕忽政策的確使人懷疑政府要不要教育要不要從基層做起的真正的人民教育工作者”。值得注意的是半封建半殖民地下中國教育現(xiàn)狀的特點之一就是外國化傾向嚴(yán)重。概觀清末時期中國幼稚教育的發(fā)展情形就是取法外洋除教會辦的幼稚園和少數(shù)仿照西洋辦的幼教機(jī)構(gòu)外大多從形式到內(nèi)容都照搬日本幼稚教育一套。陳鶴琴著‘陳鶴琴教育文集》下卷北京出版社年舨第頁。所有這些固然在當(dāng)時社會條件下有其合理之外但也因于此而使中國的幼教事業(yè)一開始就存在儀型外國、熱衷洋化的弊端。民國以后中國幼教事業(yè)的洋化弊端仍在加劇只是崇尚和模仿的對象發(fā)生了變化。與清末比較隨著西方教育家幼教理論的輸入此時中國的幼教事業(yè)也開始逐步由“日本化”轉(zhuǎn)向“歐美化”。直至到了“五四”前后中國的幼稚園已大都采用歐美式幼教形式、內(nèi)容與方法來處理。于是中國幼教事業(yè)抄來抄去把幼稚教育弄得“幾乎成了外國貨的販賣場先生做了外國貨的販子可憐的兒童居然做了外國的主顧?！?。面對上述種種情況為了適應(yīng)新時代和社會發(fā)展需要中國大批愛國知識分子開始了破除封建主義舊教育和探索中國化“新教育”的艱難歷程。就是在這樣的社會歷史背景下“活教育”開始植下種子生根發(fā)芽。正如陳鶴琴所言“談到中國的教育真是可憐我們辦學(xué)校快四十年了到了今天一切的一切仍是停滯在幾十年前的狀態(tài)少改進(jìn)少創(chuàng)造?！?教育應(yīng)是“活”的應(yīng)順應(yīng)時代的潮流要把那種死氣沉沉、腐化的教育“變?yōu)榍斑M(jìn)的、自動的、活潑的、有生氣的教育。”、理論淵源以杜威為代表的實用主義哲學(xué)思想陳鶴琴在美國留學(xué)期間深受以杜威為代表的實用主義哲學(xué)思想的影響。他曾坦誠地指出“活教育”與實用主義教育思想的淵源關(guān)系“活教育’并不是一項新的發(fā)明。他的理論曾被世界上不同的教育界權(quán)威創(chuàng)導(dǎo)過。當(dāng)作者從年到年在美國接受教育時最知名的教育家之一牡威博士所提倡的美國進(jìn)步教育對形成中國的活教育運動起了相當(dāng)?shù)挠绊??！?無疑陳鶴琴的“活教育”確實吸收了杜威實用主義教育思想的合理成分并把根牢牢植于中國的國情土壤創(chuàng)造出具有中華民族特色的“活教育”理論。盡管在杜威訪華之前從日本學(xué)來的教育思想和制度在近代中國的教育中占有統(tǒng)治地位但由于杜威本人親自來中國訪問和講學(xué)再加上他學(xué)生的宣傳使得實用主義教育思想在當(dāng)時中國成為一種傳播極廣的哲學(xué)思想。北京大學(xué)教授、中國的杜威研究專家吳俊生先生曾強(qiáng)調(diào)說“中國教育所受到外國學(xué)者影響之廣泛與深遠(yuǎn)以牡威為第人。杜威所給與國外教育影響之巨大也以中國為第一固?！辈豢煞裾J(rèn)中國新教育運動確因杜威的直接參與而變得更加高漲。這在很大程度上應(yīng)歸功于實用主義所表現(xiàn)出來的反傳統(tǒng)精神。杜威曾形象地闡明實用主義的反傳統(tǒng)精神主要表現(xiàn)為尊重兒童的個性心理發(fā)展反對教師權(quán)威和知識灌輸提。陶行知著陶行知全集》第卷湖南教育出版社年舨第頁。陳鶴琴著《陳鶴琴仝集》第卷江蘇教育出版社年版第頁。陳鶴琴著《陳鶴琴教育文集》下卷北京出版社年版第頁。陳鶴琴著《陳鶴琴全集》第卷江蘇教育出版社年版第頁。杜威著《民主主義與教育≥人民教育出版社年版第頁。倡科學(xué)民主精神注重學(xué)校的生活化和社會化諸方面。這些方面正是中國傳統(tǒng)教育所不具備的而這種反傳統(tǒng)精神也恰恰迎合了當(dāng)時中國社會和教育發(fā)展的需要。毋庸諱言杜威實用主義教育思想的反傳統(tǒng)精神確實是救治和激活中國傳統(tǒng)“死教育”的良藥。不過陳鶴琴絕非全盤吸收實用主義教育思想他尤為推崇的是實用主義教育思想所表現(xiàn)出來的反傳統(tǒng)意義上的實驗精神。陳鶴琴說“最近的教育思潮是注重實驗這是從美國試驗主義派所學(xué)來的杜威、彌勒等主張的最有力。這個思潮影響到各種教育使各種教育的各個方面都起了變化。其實從實驗所得的結(jié)果來看試驗主義確實來得比較適用。幼稚教育是各種教育中之一種當(dāng)然也應(yīng)該依著實驗的精神去研究。”?毫無疑問“活教育”從一開始主要就是以一系列研究與實驗為依據(jù)的。從《兒童心理之研究》、《家庭教育》、《語體文應(yīng)用字匯》到鼓樓幼稚園的實驗再到幼稚師范學(xué)校的創(chuàng)建與實驗都體現(xiàn)了陳鶴琴“活教育”對科學(xué)的實驗精神的高度重視。而這一精神并不是無源之水杜威實用主義教育思想反傳統(tǒng)意義上的實驗精神無疑給予了很大的借鑒。陳鶴琴也不掩蓋“活教育”理論是受到了杜威學(xué)說的影響他自稱“我提倡的活教育是和杜威的學(xué)說配合的因為活教育和杜威學(xué)說其出發(fā)點相同其所走的路子相同其所用的方法也相同?！?在長期的教育實驗中活教育形成了較為完整的教育理論體系從目的論、課程論、方法論諸方面都提出了有創(chuàng)造性的主張。就其思想淵源來看陳鶴琴的“活教育”目的論很難說沒有受到杜威“教育即生活”“教育即生長”理論的直接影響但他確實承認(rèn)杜威教育學(xué)說有其合理性再經(jīng)過他反復(fù)地研究與探索最終概括出他的“活教育”目的論做人做中國人做現(xiàn)代中國人后另增做世界人。在課程論上陳鶴琴“活教育”主張“大自然、大社會都是活教材”突出了與兒童生活密切相關(guān)的生活經(jīng)驗凸顯了兒童的主體地位。在這問題上我們可以明顯地看到杜威實用主義教育理論的影子杜威的課程論中明確地提出以兒童的活動即以兒童的直接經(jīng)驗為課程的中心。在方法論問題上陳鶴琴提出的一個基本原則就是“做中學(xué)、做中教、做中求進(jìn)步”。這一基本原則是受到杜威的“從做中學(xué)”理論的啟發(fā)并且是對這一思想的進(jìn)一步發(fā)展。對此陳鶴琴并不諱言他表示“這一原則可說是脫胎于杜威博士當(dāng)年在芝加哥所主張的‘寓教于學(xué)’但比較杜氏的主張更進(jìn)一步??。”

第五篇：陳鶴琴的“活教育”思想及其對當(dāng)今幼兒教育的啟示

陳鶴琴的“活教育”思想及其對當(dāng)今幼兒教育的啟示

陳鶴琴是我國現(xiàn)代著名的教育家、兒童心理學(xué)家和兒童教育專家，是我國現(xiàn)代幼兒教育的奠基人，對我國教育事業(yè)尤其是幼兒教育事業(yè)的發(fā)展以及兒童心理研究方面做出了非常重要的貢獻(xiàn)，被譽(yù)為“中國的幼教之父”、“中國的福祿貝爾”?！盎罱逃彼枷胧顷慂Q琴教育思想的核心。本文對陳鶴琴的“活教育”思想進(jìn)行了深入系統(tǒng)的研究。文章分析了其“活教育”思想的淵源及形成和發(fā)展過程，概括總結(jié)了“活教育”思想的內(nèi)容，揭示了“活教育”思想對中國教育史發(fā)展的歷史價值，從而提煉出“活教育”思想對當(dāng)今幼兒教育的啟示。陳鶴琴“活教育”思想的形成有其特殊的歷史背景、理論淵源，也是其長期從事中國化新教育運動的實踐結(jié)果。研究與了解兒童、熱愛與尊重兒童是陳鶴琴“活教育”思想的核心理念。陳鶴琴“活教育”思想的內(nèi)容還包括目的論、課程論、方法論及教師觀。當(dāng)前，隨著“兒童優(yōu)先”道德觀的提出以及幼兒教育的科學(xué)化要求，幼兒教育改革迫在眉睫。我國當(dāng)前幼兒教育中還存在著諸多的誤區(qū)，解決這些誤區(qū)可以借鑒陳鶴琴“活教育”思想理論，從教育觀、兒童觀、課程觀、教師素質(zhì)以及家園共育等幾個方面進(jìn)行分析探討，以期更好地指導(dǎo)當(dāng)今的幼兒教育改革，力爭早日實現(xiàn)幼兒教育現(xiàn)代化。