第一篇：明代青花瓷的制作技藝研究

明代青花瓷的制作技藝研究

【摘要】：青花瓷在我國(guó)乃至世界都是一顆璀璨明珠,尤其是明代青花瓷,曾通過(guò)鄭和下西洋大量輸往世界各國(guó),向全世界展示了中國(guó)文化,對(duì)世界制瓷技術(shù)和工藝發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。青花瓷始創(chuàng)于唐代,成熟于元代,衰退于清代,在它的歷史上,總共有三次高峰,分別是：元末明初、永樂(lè)宣德、明末清初。明代能夠橫跨三次青花瓷的歷史高峰,說(shuō)明明代青花瓷制作工藝十分發(fā)達(dá)；至今,明代青花瓷在世界上任何國(guó)家博物館都躋身于最負(fù)盛名的展品之列,證明了明代青花瓷在青花瓷發(fā)展史上的重要性。明政府把手工業(yè)提到重要地位,先后建立了58座御窯廠,景德鎮(zhèn)迅速發(fā)展成為全國(guó)的制瓷中心、享譽(yù)世界的瓷都,成就了“工匠八方來(lái),器成天下走”的千年輝煌。法國(guó)傳教士昂特雷科萊將景德鎮(zhèn)制坯、施釉、燒瓷的技藝傳遞給歐洲之后,英國(guó)、西班牙、意大利等國(guó)才有了真正瓷制品的出現(xiàn)；古代埃及福斯塔遺址出土的六、七十萬(wàn)塊陶瓷碎片中,70-80%是中國(guó)陶瓷的仿制品,隨著青花瓷的輸入,他們又仿燒出造型和紋樣完全類(lèi)似的瓷質(zhì)仿制品；日本制瓷工業(yè)的發(fā)展和明代中期五郎大夫在景德鎮(zhèn)苦學(xué)五年制瓷技藝后返回日本開(kāi)窯燒瓷密不可分。由此可見(jiàn),明代青花瓷對(duì)世界制瓷技術(shù)和工藝的發(fā)展起到重要推動(dòng)作用。本文嘗試從明代初期(洪武、永樂(lè)、宣德)、明代中期(成化、弘治、正德)、明代晚期(嘉靖、隆慶、萬(wàn)歷)青花瓷制作工藝的時(shí)間周期入手,根據(jù)不同時(shí)期、不同特征,對(duì)明代青花瓷的燒制技藝、制胎施釉、造型設(shè)計(jì)、紋飾方案等五個(gè)方面進(jìn)行全面的研

究分析,著重對(duì)明代三個(gè)重要時(shí)期青花瓷的制作工藝進(jìn)行系統(tǒng)的梳理,攫取明代各時(shí)期青花瓷的特征,并嘗試總結(jié)《天工開(kāi)物》中提到的明代青花瓷制作的七十二道工藝,為還原明代青花瓷的制作工藝有著重要的意義,同時(shí)以給明代景德鎮(zhèn)官窯青花瓷鑒定的基礎(chǔ)和今后青花瓷鑒定的標(biāo)準(zhǔn)提供一定方向?！娟P(guān)鍵詞】：明代青花瓷制作技藝 【學(xué)位授予單位】：山西大學(xué) 【學(xué)位級(jí)別】：碩士 【學(xué)位授予年份】：2013 【分類(lèi)號(hào)】：N09 【目錄】：中文摘要8-9Abstract9-11引言11-15第一章明代青花瓷的七十二道制作工藝15-291.1青花瓷制作流程探究15-171.2明代青花瓷的七十二道制作工藝17-29第二章明代早期青花瓷的制作技藝29-472.1燒制技藝29-302.2制胎施釉30-322.3青料選擇32-382.4造型設(shè)計(jì)38-432.5紋飾方案43-47第三章明代中期青花瓷的制作技藝47-593.1燒制技藝47-483.2制胎施釉48-513.3青料選擇51-533.4造型設(shè)計(jì)53-563.5紋飾方案56-59第四章明代晚期青花瓷的制作技藝59-714.1燒制技藝594.2制胎施釉59-604.3青料選擇60-624.4造型設(shè)計(jì)62-694.5紋飾方案69-71結(jié)束語(yǔ)71-73參考文獻(xiàn)73-75攻讀學(xué)位期間取得的研究成果75-76致謝76-77個(gè)人簡(jiǎn)況及聯(lián)系方式77-79

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第二篇：明代宗族研究

明代宗族研究

提要：明代的宗族發(fā)展是國(guó)家經(jīng)濟(jì)與政治發(fā)展的一種表現(xiàn)，是宋明理學(xué)家為建祠祭祖以管攝人心的具體實(shí)踐。在本文中我們會(huì)探討祠廟祭祖制度在明代的平民化過(guò)程，了解宗族結(jié)構(gòu)的組織化鄉(xiāng)約化，了解明代宗族發(fā)展特征。

關(guān)鍵詞：明代，宗族，祠廟，族規(guī)

學(xué)術(shù)史簡(jiǎn)介：

關(guān)于明代宗族的研究，宗法制度的形成與發(fā)展問(wèn)題居于主導(dǎo)，李文治發(fā)表了《論明清時(shí)代的宗族制》認(rèn)為宋代以后封建宗法關(guān)系具有松弛的趨勢(shì)，韓大成《明代的族權(quán)與封建專(zhuān)制主義》探討了明代專(zhuān)制主義王朝支持鼓勵(lì)族權(quán)以及維護(hù)族權(quán)加強(qiáng)封建專(zhuān)制主義等問(wèn)題。李文治《明代宗族制的體現(xiàn)形式及其基層政權(quán)作用》是明代宗族研究的重要論文，作者認(rèn)為明代宗法宗族制度化主要是廢除關(guān)于建祠及追祭世代的限制、宗族關(guān)系的政治性質(zhì)加強(qiáng)。徐曉望《試論明清時(shí)期官府和宗族的相互關(guān)系》比較全面地分析了官府和宗族的關(guān)系，特別論述了宗族破壞封建法治以及官府對(duì)宗族的打擊。常建華發(fā)表《明清時(shí)期祠廟祭祖問(wèn)題辨析》，對(duì)左云鵬、李文治提出的明朝取消庶民不得立家廟禁限的觀點(diǎn)重新考釋。曹鳳祥《論明代族田》論述了族田的興起與發(fā)展類(lèi)型、管理與經(jīng)營(yíng)、特點(diǎn)、作用以及朝廷對(duì)族田的態(tài)度。張海瀛《明代譜學(xué)概說(shuō)》探討了明代修譜宗旨、修譜體例以及族譜功能的強(qiáng)化。閻愛(ài)民《“大禮議”之爭(zhēng)與明代的宗法思想》認(rèn)為大禮議導(dǎo)致了宗族史上的重大變化，尊祖觀念成為最重要的宗法原則。趙園《明清之際士人的“世族論”》探討了士人宗族論的一種形式“世族論”，丁鋼主編《近世中國(guó)經(jīng)濟(jì)生活與宗族教育》主要論述了明清時(shí)期晉商、徽商、閩粵商、江浙商的宗族教育問(wèn)題。吳霓《明清南方地區(qū)家族教育考察》探討了兩級(jí)教育的目的、階段，家族教育的經(jīng)費(fèi)等問(wèn)題。王惠明《明清家族社會(huì)認(rèn)同準(zhǔn)則》舉族進(jìn)行祠墓祭祀活動(dòng)是崇拜祖先、積淀家族意識(shí)的重要宗教形式。錢(qián)杭《關(guān)于同姓聯(lián)宗組織的地緣性質(zhì)》指出由聯(lián)宗形成的聯(lián)合組織是一個(gè)松散的地緣性同姓網(wǎng)絡(luò)。除此之外還有很多學(xué)者從區(qū)域與個(gè)案的角度探討了明代宗族的形成原因，其中有關(guān)于徽州與廣州福建的研究比較多。

明代的宗族祠堂發(fā)展與祭祖權(quán)的平民化：

明代非常重視祠廟祭祖問(wèn)題，多次對(duì)此進(jìn)行討論，明初士大夫普遍接受朱熹《家禮》中祠堂之制的影響，明朝政府鑒于家廟制度未定以及民間以及民間祭祖的實(shí)際情形，于是“權(quán)仿朱子祠堂之制”，規(guī)定品官祭祀高，曾，祖，禰四代祖先?！洞竺骷Y》規(guī)定庶人祭祀祖父兩代祖先，而且還說(shuō)“若庶人得奉其祖父母，父母之祀，已有著令”。明人汪循也說(shuō)：“我圣明治教休美，其頒制示則，每以家禮為準(zhǔn)，宜乎聲教，而家置一廟矣?！敝祆洹都叶Y》列

入國(guó)家典制，使祭祖的身份進(jìn)一步放寬。洪武六年公布家廟制度：“詔定公侯以下家廟禮儀。禮部官議：凡公侯品官立為祠堂三間于所居之東，以祀高曾祖考，并祔位，如祠堂未備，奉主于中堂享祭。這可看出新的家廟規(guī)定還是沿襲朱熹《家禮》的祠堂之制。洪武十七年，明朝重新對(duì)官民祭祖制度調(diào)整，其中將庶民祭祀二代祖先改為三代祖先。洪武三十一年頒行天下，要求各地推行的《教民要款》也有祭祖的內(nèi)容，需要討論，里面強(qiáng)調(diào)子孫贍養(yǎng)祖父母、父母，“當(dāng)隨家貧富奉養(yǎng)無(wú)缺” 《教民要款》還針對(duì)民間規(guī)定祭祀四代祖先的固定格式，允許庶民祭祀四代祖先。

明成化十一年國(guó)子監(jiān)祭酒周洪謨?cè)ㄗh整頓祠堂之制，他認(rèn)為品官應(yīng)只立一廟，不許違制多建，還應(yīng)改進(jìn)祖先牌位的擺放順序。嘉靖十五年，禮部尚書(shū)夏言提出三議“請(qǐng)定功臣配享儀”“乞詔天下臣民冬至得祀始祖議”“請(qǐng)?jiān)t天下臣工家廟議”夏言建議采納程頤的主張，在節(jié)日祭祀始祖、先祖：另一方面禁止百姓建立家廟，以防逾分。嘉靖十五年詔令天下臣民可以祭祀始祖，允許臣民在冬至，立春祭祖，要求官員建立家廟，允許各支同姓宗族聯(lián)宗祭祖。允許在家廟設(shè)臨時(shí)祭始祖的紙牌位，加上又允許“以今得立廟者為世祀之祖，世祀則不遷”。嘉靖十五年詔令規(guī)定使崇拜祖先進(jìn)一步合法化，另外在外人不進(jìn)入的家廟中設(shè)置遠(yuǎn)祖牌位，政府也無(wú)需核查，所以祭祀始祖，先祖必定成為普遍現(xiàn)象。于是宗祠遍天下。小結(jié)：明代是以官方傳播朱熹家禮的時(shí)代，明朝政府以及士大夫?qū)χ祆浼叶Y特別是祭禮的提倡，貫穿有明一代，明中后期進(jìn)一步深入民間。明代宗祠的建設(shè)與發(fā)展是以家禮的普及和是大夫的推動(dòng)為背景的。明官方正式的祭祖禮制一成不變，但諸朝的一些祭祖禮制的變動(dòng)卻在社會(huì)上起到了不小的作用?！白h大禮”的推恩令導(dǎo)致嘉靖十五年家廟及祭祖制度的改革，特別是允許庶民祭祀遠(yuǎn)祖，更在客觀上位宗祠的普及提供了契機(jī)。

明代宗族的形態(tài)特點(diǎn)：

明代宗族主要通過(guò)修譜、建祠、祭祀、團(tuán)拜等活動(dòng)來(lái)加強(qiáng)宗族內(nèi)部聯(lián)系，從思想上、組織上加強(qiáng)了統(tǒng)治，又通過(guò)制定族規(guī)家法，把族人的言行限制在宗族規(guī)定的范圍內(nèi)。族學(xué)的興起與族田的管理使得宗族更加興盛。

1、族譜：明代修族譜的修撰非常頻繁，人們把修族譜提到了“一家之有譜，如國(guó)之有史”的高度，有十年一修的傳統(tǒng)，修族譜使得族譜體例完善，族譜體例加強(qiáng)教化。明代族譜重視對(duì)族人的勸誡，通過(guò)褒貶以教化族人。萬(wàn)歷時(shí)福建建陽(yáng)《考亭朱氏文獻(xiàn)全譜》說(shuō)：“尊祖莫先重譜，重譜莫先表賢?！背私袒δ?，士人們還把族譜作為改造社會(huì)的工具，明代的一些士大夫視修族譜、宣傳族譜為修身治國(guó)平天下的第一步。修譜，讀譜，記錄族人善惡之行，通過(guò)“譜牒敘長(zhǎng)幼親疏之分以睦其族”通過(guò)族譜的修撰，建立尊卑長(zhǎng)幼的血緣等級(jí)社會(huì)結(jié)構(gòu)，以確定自己在血緣關(guān)系網(wǎng)中的地位，從而增加宗族的一體化。明代族譜還加強(qiáng)了對(duì)婦女貞節(jié)的要求及對(duì)族人充當(dāng)賤業(yè)等行為的削名，將倫理法制化，如方孝孺在本族族譜中對(duì)族人行為要求：“君臣，父子，兄弟，夫婦，朋友五者，天倫也。天倫者，天之所誅，人之所棄，生不齒，死不服，葬不送，主不入祠，譜不書(shū)其名?！泵鞔遄V體例成熟，尤其是萬(wàn)歷以降的族譜內(nèi)容更加豐富增加了“志”的內(nèi)容，還增加了族規(guī)家訓(xùn)，祠產(chǎn)的具體內(nèi)容。除此外，會(huì)通譜，統(tǒng)通譜的出現(xiàn)也是族譜體例完善的表現(xiàn)。2、3、4、鄉(xiāng)約與族規(guī)：明代宗族組織化的發(fā)展主要表現(xiàn)在宗族鄉(xiāng)約化，宗族內(nèi)部直接推行鄉(xiāng)約或依據(jù)鄉(xiāng)約的理念制度宗族規(guī)范，設(shè)定宗族管理人員約束族人。明代的鄉(xiāng)約初見(jiàn)于洪武年間的《教民榜文》，改造于王陽(yáng)明，重建于嘉隆萬(wàn)時(shí)期。明代的鄉(xiāng)約相當(dāng)程度也是官府與宗族的互相依托，互相支持，是宗族組織化，由此也促進(jìn)了宗族與官府東風(fēng)互動(dòng)關(guān)系。明代鄉(xiāng)約與宗族互動(dòng)十分明顯。像溫州府要求宗族各自為約，統(tǒng)一設(shè)立《族范》。宗族制定規(guī)約的同時(shí)，也加強(qiáng)了組織建設(shè)，在族內(nèi)設(shè)置鄉(xiāng)約系統(tǒng)管理族人，或者強(qiáng)化族長(zhǎng)、宗子系統(tǒng)并鄉(xiāng)約化。明后期鄉(xiāng)約化的宗族，活動(dòng)的特點(diǎn)是宣講圣諭六言，加強(qiáng)對(duì)族人的教化?？傊话銇?lái)說(shuō)，明后期由祖先界定出來(lái)具有父系繼嗣關(guān)系的血緣群體的宗族，被功能化為社會(huì)團(tuán)體，功能化是通過(guò)組織化實(shí)現(xiàn)的，組織化的標(biāo)志是以推行鄉(xiāng)約為契機(jī)制定規(guī)約、設(shè)立宗族首領(lǐng)、進(jìn)行宣講教化活動(dòng)，并以建祠修譜增強(qiáng)宗族的凝聚力。因此，宗族組織化、制度化的實(shí)質(zhì)是宗族的鄉(xiāng)約化。嘉靖以降明朝大規(guī)模推行鄉(xiāng)約制度后，宗族的組織化主要采取鄉(xiāng)約化的形式，宗族的鄉(xiāng)約化在各地均有發(fā)生，而且程度加深，宗族鄉(xiāng)約化全面展開(kāi)。宗族鄉(xiāng)約化也表現(xiàn)在族規(guī)的興起明代族規(guī)通過(guò)祠祭聚族實(shí)行教化，設(shè)立族規(guī)強(qiáng)化宗子、族長(zhǎng)的作用，圣諭教化及鄉(xiāng)約制度是族規(guī)的政治保障。族規(guī)一方面懲惡，另一方面揚(yáng)善。如提名和推薦旌表之人族規(guī)部分的主要內(nèi)容是規(guī)范族人行為，移風(fēng)易俗，反映了風(fēng)俗變壞的現(xiàn)實(shí)和宗族采取的對(duì)策。族規(guī)賦予了祠堂族長(zhǎng)以宗族司法權(quán)力來(lái)維護(hù)宗族內(nèi)部的秩序，解決宗族內(nèi)部各種糾紛。而到明中后期，隨著宗族權(quán)勢(shì)的日益加強(qiáng)，某些宗族組織逐漸控制了鄉(xiāng)村的司法仲裁權(quán)，形成“家法大于國(guó)法”的局面。徽州宗族大都規(guī)定，當(dāng)族內(nèi)發(fā)生糾紛爭(zhēng)執(zhí)等事時(shí)，由宗族族長(zhǎng)、房長(zhǎng)等主持的審判，是解決爭(zhēng)執(zhí)的首要必經(jīng)程序。族人不許不經(jīng)宗族，徑自向官府投訴，也不許自行解決，要一聽(tīng)宗族裁判。

族學(xué)：為了提高族人的文化素質(zhì)，達(dá)到科舉入仕的目的，提高社會(huì)地位，明代許多宗族都提高設(shè)立義學(xué)來(lái)培養(yǎng)宗族知識(shí)分子?？傊幌胧菑乃未脱匾u下來(lái)的，宋代以降社會(huì)的上層流動(dòng)主要通過(guò)科舉實(shí)現(xiàn)，縱谷要強(qiáng)盛不衰，必須多出科舉人才，進(jìn)入政界，并帶來(lái)經(jīng)濟(jì)利益，是宗族居于較高社會(huì)地位，甚至成為地域社會(huì)的領(lǐng)袖。族學(xué)對(duì)學(xué)生來(lái)源有一定要求，大致分為兩種類(lèi)型。一是面向一般族人的，而是面向本族內(nèi)因貧困無(wú)力上學(xué)者。族學(xué)具有宗族所有性質(zhì)。在聘任教師方面，主要看是否聘任族人。宗族學(xué)校多設(shè)在祠堂內(nèi)，一般是小孩虛歲七八歲入初級(jí)蒙館，主要教授協(xié)助和基本知識(shí)，更深一級(jí)的是十五歲入學(xué)，為了應(yīng)付科舉及從事學(xué)問(wèn)而設(shè)。族學(xué)的教育內(nèi)容大致學(xué)《二十四孝》、《孝經(jīng)》、千家詩(shī)》、《三字經(jīng) 》、《弟子規(guī)》之類(lèi)儒家倫理政治類(lèi)書(shū)籍。族學(xué)的管理較為嚴(yán)格，宗族里有相應(yīng)的規(guī)定來(lái)維持族學(xué)秩序，宗族內(nèi)海定期舉行考試，檢查學(xué)生的學(xué)業(yè)。族學(xué)的興辦為下層社會(huì)成員科舉入仕進(jìn)入上層社會(huì)提供了可能，是造成社會(huì)流動(dòng)活化社會(huì)結(jié)構(gòu)的主要因素之一。

族田：用族田來(lái)贍養(yǎng)賑濟(jì)族人，可以緩和社會(huì)矛盾，維護(hù)貧困族人生計(jì)，是族人不至于成為游民而鋌而走險(xiǎn)，這是維護(hù)宗族聲譽(yù)的措施。明代的族田氏宋元族田形態(tài)的延續(xù)，在數(shù)量與地區(qū)分布上也超過(guò)了前一個(gè)時(shí)期。族田的來(lái)源主要有：一是族人捐置，捐田最多的是官僚，也有地主和商人；二是遺產(chǎn)入公；三是分家的提留，在閩北地區(qū)，為祭祀某一祖先，后人在分家之際提留土地；四是族產(chǎn)收入的續(xù)置。族田收入的發(fā)放由一定原則，原則之一是贍養(yǎng)老弱病殘及貧族，另一原則是一句族人的親疏關(guān)系而定。族田一般另設(shè)管理機(jī)構(gòu)來(lái)管理，它的收入用途主要有完納賦役、祭祀祖先、贍養(yǎng)族人、資助族學(xué)、儲(chǔ)糧備荒等方面。宗族設(shè)置族田除了通過(guò)贍族以收族外，也是土地所有者保證地權(quán)穩(wěn)定性的手段。設(shè)置族田可使私有土地所有權(quán)穩(wěn)定化，子孫就可自享收獲。

明代宗族的特征：

明代宗族是宋元宗族形態(tài)的延續(xù)，但是隨著宗族的發(fā)展及明代特有的歷史背景與經(jīng)濟(jì)環(huán)境，宗族形態(tài)又有不小變化。其一是宗族制度的民眾化。明清宗族組織普遍出現(xiàn)，尤其是盛行于長(zhǎng)江流域及其以南地區(qū)。民間可以自主祭祀始祖，宗族的規(guī)模必然擴(kuò)大，強(qiáng)化了宗族的凝聚力。宗祠民眾化，使得宗族形態(tài)了有了新變化。其二是宗族群體結(jié)構(gòu)性膨脹與組織化。宋元時(shí)期講求小宗法，而且受人口繁衍規(guī)律限制，規(guī)模不大。自明代以降，最終宗祠祭祀始祖的普遍化，宗族由出了服的同宗族人構(gòu)成已是普遍現(xiàn)象，擁有上千人的宗族不在少數(shù)。其三是宗族的政治化及于政權(quán)互相作用的加強(qiáng)。宗族的普遍化及結(jié)構(gòu)性膨脹與組織化，成為基層社會(huì)最重要的民間鄉(xiāng)里組織，這自然引起當(dāng)時(shí)政權(quán)的重視。在中央集權(quán)體制下，政權(quán)對(duì)基層社會(huì)方的控制勢(shì)必與宗族組織發(fā)生相互這樣。明政府希望宗族用傳統(tǒng)的儒家倫理來(lái)齊家，以維持地方社會(huì)秩序。要求族人忠君愛(ài)國(guó)，繳納賦稅，培養(yǎng)順民，為政府服務(wù)。但是另一方面，宗族作為血緣與地緣想結(jié)合的基礎(chǔ)社會(huì)組織，家庭和地方的利益時(shí)第一位，所以難免有違反國(guó)家規(guī)定的行為。

結(jié)論：

宗法是維系社會(huì)結(jié)構(gòu)的紐帶，是穩(wěn)定社會(huì)的因素。標(biāo)志著這一群體出現(xiàn)的是宗族祠堂的建立，祠堂是祭祀、族人集會(huì)、族尊施政的場(chǎng)所。宗族活動(dòng)繼續(xù)沖擊宗族制對(duì)祭祖權(quán)的規(guī)定，使得政府放寬禁令，允許民間祭祀五世祖。宗族公有經(jīng)濟(jì)比宋元時(shí)期有了很大發(fā)展，很多宗族有各種用處的自留田。宗族廣泛參加祈神賽會(huì)等宗族活動(dòng)，編撰家譜成了宗族活動(dòng)的重要活動(dòng)。明清時(shí)期是宗族進(jìn)一步群眾化的時(shí)期，它與前代的宗族有許多新變化。嘉靖至萬(wàn)歷年間是宗族發(fā)展史上的重要時(shí)期，宗族鄉(xiāng)約化，族規(guī)的大量出現(xiàn)，宗祠與族譜也大量出現(xiàn)，而且重構(gòu)祖先世系，以滿足宗族組織化與普及發(fā)展的需要。

第三篇：電視節(jié)目制作技藝

電視節(jié)目制作技藝

【娛樂(lè)談話類(lèi)節(jié)目的性質(zhì)】

1、娛樂(lè)談話節(jié)目是一種熱鬧好看的談話類(lèi)節(jié)目，或者有內(nèi)涵的綜藝節(jié)目。

2、娛樂(lè)性是它的第一要求，而談話中所表達(dá)出的信息量又使它具有比較豐富的內(nèi)涵，從而易于被高端受眾所樂(lè)于接受。

3、從形態(tài)上看結(jié)合了談話和綜藝兩種節(jié)目的特質(zhì)。

【電視晚會(huì)的類(lèi)型】

一、專(zhuān)題晚會(huì)

所謂專(zhuān)題晚會(huì)，指的是為某些有特殊意義的紀(jì)念日或活動(dòng)專(zhuān)門(mén)制作的晚會(huì)。有非常明確的主題，有特殊意義的紀(jì)念日或活動(dòng)的主題思想，并且大多數(shù)專(zhuān)題晚會(huì)都只此一次。電視專(zhuān)題晚會(huì)的“專(zhuān)題”二字就強(qiáng)調(diào)了它的主題明確性，以至于它的主題往往都鑲嵌在晚會(huì)的標(biāo)題中。作為特殊的晚會(huì)形式，它必須盡可能的發(fā)揮各種表現(xiàn)手法，以換來(lái)最大限度的社會(huì)影響力。

二、頒獎(jiǎng)晚會(huì)

頒獎(jiǎng)典禮和其他晚會(huì)一樣，容易受到特別的關(guān)注，因?yàn)樗皇菣谀炕?，不是?jīng)常播出的節(jié)目，而是只在特殊時(shí)刻存在的稀有節(jié)目。最常見(jiàn)的周期是一年一度。

三、專(zhuān)場(chǎng)晚會(huì)

專(zhuān)場(chǎng)晚會(huì)是指只有單純一種門(mén)類(lèi)的藝術(shù)形式作為內(nèi)容的晚會(huì)，如歌舞晚會(huì)、戲曲晚會(huì)、相聲晚會(huì)等等。專(zhuān)場(chǎng)晚會(huì)具有滿足觀眾的單一需求和堅(jiān)持專(zhuān)業(yè)化，兼顧通俗化的特點(diǎn)。

【電視晚會(huì)的創(chuàng)作特征】

一、鮮明的晚會(huì)主題

主題是晚會(huì)的靈魂，將一個(gè)個(gè)節(jié)目串聯(lián)起來(lái)，有助于形成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)框架和明確的情感投遞，并有助于突出晚會(huì)的時(shí)代氣息，深化晚會(huì)效果。

二、精彩紛呈的節(jié)目?jī)?nèi)容

有了主題與主題的延伸、邏輯推進(jìn)為框架，節(jié)目就是構(gòu)成一臺(tái)晚會(huì)的血肉?？偟膩?lái)說(shuō)，每一個(gè)節(jié)目都應(yīng)追求“新”、“奇”、“趣”的特色，都應(yīng)該能承載一定的信息量，同時(shí)又具有可看性，它們?cè)谡麄€(gè)晚會(huì)中散發(fā)自身的光彩，其好壞直接決定著晚會(huì)的整體質(zhì)量。

三、精妙的節(jié)目編排

電視綜藝晚會(huì)的策劃在主題和節(jié)目的內(nèi)容形式都基本確定之后，就應(yīng)該認(rèn)真考慮節(jié)目編排的問(wèn)題了。節(jié)目編排包括節(jié)目應(yīng)該表達(dá)出主題的集中、邏輯推進(jìn)或轉(zhuǎn)換，其次是如何過(guò)渡銜接并安排高潮。

四、靚麗的屏幕效果

發(fā)揮鏡頭語(yǔ)言的可能性，給觀眾新穎獨(dú)特的視角和強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊；發(fā)揮電視特點(diǎn)，突破時(shí)空限制；營(yíng)造更美的舞臺(tái)畫(huà)面形象。

五、追求較高的收視效果

晚會(huì)離不開(kāi)明星，他們是晚會(huì)號(hào)召力的重要元素。從策劃的角度來(lái)看，電視晚會(huì)就是明星大腕的表現(xiàn)空間，觀眾對(duì)這個(gè)空間有著特別強(qiáng)烈的需求。

六、確立獨(dú)特的目標(biāo)受眾

晚會(huì)的節(jié)目選擇還應(yīng)注重目標(biāo)受眾群的特質(zhì)。總體說(shuō)來(lái)，晚會(huì)是大眾消費(fèi)層次的藝術(shù)樣式，相對(duì)來(lái)說(shuō)綜藝晚會(huì)比專(zhuān)題晚會(huì)和專(zhuān)業(yè)晚會(huì)更具通俗意味。

【電視藝術(shù)片的創(chuàng)作特征】

?

一、主題的選擇一般與文藝專(zhuān)題的創(chuàng)作角度、作者的思想、事件的時(shí)效性和重大性

密切相關(guān)。

? 角度的選擇包括多種含義：一方面指面對(duì)復(fù)雜的對(duì)象，報(bào)道者以哪一個(gè)部分作為突

破口，從哪里開(kāi)始說(shuō)，說(shuō)到哪里；另一方面也指作者選擇的是主觀視角、客觀視角還是多重視角；還有就是作者站在什么立場(chǎng)，以什么樣的姿態(tài)觀察和反映生活，作者的態(tài)度如何，以上這些都可以說(shuō)是角度的問(wèn)題，都是創(chuàng)作者在創(chuàng)作之前就基本明確的。

? 各類(lèi)電視節(jié)目或多或少都帶有思想傾向，但是能達(dá)到電視專(zhuān)題片這樣的思想深度和

表述直接性的并不多，可以說(shuō)思想性是電視專(zhuān)題片的生存依據(jù)。

? 文藝專(zhuān)題片雖然對(duì)時(shí)效性的要求不似新聞那樣突出，但也有一個(gè)及時(shí)、時(shí)效性長(zhǎng)久的問(wèn)題。

? 文藝專(zhuān)題片容量很大，甚至還有系列片更可以具有史料、史詩(shī)般的氣勢(shì)，特別適合選擇文化淵源深厚的題材

?

二、紀(jì)實(shí)與文藝作品的結(jié)合、敘事與抒情的結(jié)合，或根據(jù)時(shí)空發(fā)展進(jìn)行文藝事件的線性的敘述。

? 不管采用何種結(jié)構(gòu)，有一個(gè)總的原則就是在過(guò)渡時(shí)應(yīng)該平滑流暢，渾然一體，不能

有斷裂感。、?

三、注重真實(shí)的記錄與細(xì)節(jié)的表現(xiàn)

? 真實(shí)感存在于客觀的記錄中，其中十分重要的一點(diǎn)是細(xì)節(jié)的抓取。細(xì)節(jié)包括動(dòng)作細(xì)

節(jié)、神態(tài)細(xì)節(jié)、物件細(xì)節(jié)、環(huán)境細(xì)節(jié)。細(xì)節(jié)在表現(xiàn)主題、揭示人物性格和情感以及交待環(huán)境、推動(dòng)情節(jié)發(fā)展方面具有不可替代的作用，它的感染力是其它手段無(wú)法企及的，經(jīng)常是一部作品的點(diǎn)睛之筆。

?

四、解說(shuō)詞在專(zhuān)題片中發(fā)揮著補(bǔ)充畫(huà)面背景、介紹相關(guān)信息、點(diǎn)出細(xì)節(jié)、抒情、議

論、升華主題等作用。

? 一部專(zhuān)題片應(yīng)有一個(gè)總體的構(gòu)思與布局，主題先行也往往造成解說(shuō)詞的創(chuàng)作先行，文案制定在先。而且作品的風(fēng)格很大程度上由解說(shuō)詞來(lái)體現(xiàn)。

? 電視文藝專(zhuān)題的解說(shuō)詞具有浪漫色彩。

【節(jié)目創(chuàng)作原則的確立依據(jù)】

?

一、創(chuàng)作要針對(duì)受眾

? 確立受眾地位、鎖定目標(biāo)受眾、爭(zhēng)取黃金時(shí)間、引導(dǎo)受眾。并對(duì)電視文藝節(jié)目的受

眾進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

?

二、創(chuàng)作要針對(duì)市場(chǎng)

? 市場(chǎng)定位與頻道品牌的打造與延伸

? 還要注重經(jīng)營(yíng)管理——建立現(xiàn)代化的商業(yè)生產(chǎn)機(jī)制；確立目標(biāo)受眾和市場(chǎng)對(duì)應(yīng)性；

“品牌”建設(shè)和個(gè)性化設(shè)計(jì)；商業(yè)化的營(yíng)銷(xiāo)戰(zhàn)略。

?

三、創(chuàng)作要針對(duì)電視傳播的特性

? 主要講解電視的視聽(tīng)綜合性、傳播信息的適時(shí)性、傳播對(duì)象的大眾性、傳播過(guò)程的直線性、收視狀態(tài)的隨意性等特征。

?

四、針對(duì)電視文藝的專(zhuān)業(yè)表達(dá)特性

【電視文藝節(jié)目的制作方式】

?

一、ENG方式

? ENG方式實(shí)際上意味著對(duì)節(jié)目?jī)?nèi)容進(jìn)行分鏡頭的拍攝：把前后節(jié)目順序打亂，按時(shí)

間、場(chǎng)景的需要進(jìn)行分門(mén)別類(lèi)的拍攝。一般的電視劇、電影的單機(jī)制都是這個(gè)程序——導(dǎo)演先要把劇本或節(jié)目?jī)?nèi)容寫(xiě)成分鏡頭本，作為實(shí)拍和剪輯的依據(jù)。

? 視節(jié)目的需要，在一些大而復(fù)雜的場(chǎng)面，可以采取多套ENG系統(tǒng)一起出動(dòng)的方式進(jìn)

行錄制。ENG的多機(jī)錄制是有多少臺(tái)攝像機(jī)就有多少個(gè)相應(yīng)的錄像版本，剪輯的效果還是要通過(guò)后期制作來(lái)完成。

?

二、EFP方式

? EFP方式往往意味著被拍攝的場(chǎng)面較大、事件進(jìn)程不能打斷或可以不必為錄制打斷，節(jié)目可以沒(méi)有后期制作，而機(jī)位架設(shè)是拍攝工作的關(guān)鍵環(huán)節(jié)

?

三、ESP方式

? 演播室方式的最大特點(diǎn)就是不受自然條件和時(shí)間限制，如果能有經(jīng)濟(jì)實(shí)力來(lái)建立，演播室有如電影的攝影棚，可以最高效率地制作節(jié)目。在演播室錄制過(guò)程中，同時(shí)參與工作的部門(mén)是最全面的，具體大致分為導(dǎo)控室和演播現(xiàn)場(chǎng)兩部分人員

【電視文藝節(jié)目的制作流程】

一、節(jié)目的設(shè)置和前期流程

1，設(shè)計(jì)要領(lǐng)：

A考慮受眾

B 頻道（節(jié)目深度）和播出時(shí)間（收視心理）

C避免與同類(lèi)強(qiáng)勢(shì)節(jié)目沖突

D要有超前性和預(yù)見(jiàn)性

E 主持人選定

2、前期準(zhǔn)備

A內(nèi)容:根據(jù)內(nèi)容選定主持人，嘉賓（明星嘉賓考慮費(fèi)用和時(shí)間、普通嘉賓要挖掘背景資料，尋找普通人共性之外的個(gè)性）專(zhuān)家（權(quán)威和真實(shí)性），音控，觀眾（前提是對(duì)節(jié)目本身的興趣）

B技術(shù)上：演播室環(huán)境的設(shè)計(jì)、主持人的造型

二、錄像前的準(zhǔn)備

1、時(shí)間上的準(zhǔn)備（不要拖延，按時(shí)開(kāi)始）

2、態(tài)度問(wèn)題（導(dǎo)演的心態(tài)、合作與否）

3、備用鏡頭（自然隨意）

4、主持人一定要按腳本多走幾次臺(tái)

5、確立機(jī)位，安排主要機(jī)位的負(fù)責(zé)人員

6、注意現(xiàn)場(chǎng)細(xì)節(jié)

7、燈光、音響等技術(shù)性工作

8、后勤部門(mén)

三、節(jié)目錄制中

1、熱場(chǎng)

2、現(xiàn)場(chǎng)導(dǎo)演和導(dǎo)播的配合（及時(shí)溝通、要有固定的合作團(tuán)隊(duì)，培養(yǎng)默契）

3、為主持人服務(wù)

4、錄制方法的選擇（分版塊錄制對(duì)攝像有很高要求）

四，后期制作

1、精簡(jiǎn)方面（保存完整資料）

2、包裝（能否滿足節(jié)目效果）

3、合成（觀賞節(jié)目效果）

【娛樂(lè)資訊類(lèi)節(jié)目的創(chuàng)作共性】

?

一、娛樂(lè)資訊節(jié)目的創(chuàng)作理念注重時(shí)效性，真實(shí)性，導(dǎo)向性

? 同其它資訊節(jié)目一樣，娛樂(lè)資訊節(jié)目的時(shí)效性非常重要：電視娛樂(lè)資訊節(jié)目的首要

任務(wù)是提供給觀眾當(dāng)前最新鮮最熱門(mén)的文藝、體育信息。

? 無(wú)論是影視作品、流行音樂(lè)或是足球、NBA，無(wú)一不具備獨(dú)屬自己的專(zhuān)業(yè)范疇，節(jié)

目在提供信息、提供消遣的同時(shí)也具備一定的詮釋性、知識(shí)性。要想持久地吸引受眾，節(jié)目絕不能只是“外行看熱鬧”，而是要讓觀眾真正感到“過(guò)癮”、“到位”。

? 娛樂(lè)資訊節(jié)目的娛樂(lè)資訊化是指娛樂(lè)不是空洞無(wú)物，而是真正表現(xiàn)具有娛樂(lè)意義的真實(shí)信息。同時(shí)娛樂(lè)資訊節(jié)目的創(chuàng)作一定還要注重內(nèi)容導(dǎo)向問(wèn)題，給受眾以積極向上的正面引導(dǎo)。

?

二、娛樂(lè)資訊節(jié)目的形式短平快與深度挖掘并存，樣式活潑

? 短平快與深度挖掘并存，活潑多樣的節(jié)目形式是娛樂(lè)資訊節(jié)目的一大標(biāo)志。?

三、主持人的個(gè)性化尤為重要

? 娛樂(lè)資訊節(jié)目的主持人是在整體創(chuàng)作中必須重點(diǎn)考慮的創(chuàng)作元素，換句話說(shuō)，他們的個(gè)性、表達(dá)方式會(huì)給節(jié)目帶來(lái)極大的影響。

? 四：娛樂(lè)資訊節(jié)目的觀賞性，可看性是節(jié)目主要優(yōu)勢(shì)

? 娛樂(lè)界和體育界本身就是以可看性、觀賞性為主要特征的領(lǐng)域，明星云集、引領(lǐng)時(shí)

尚潮流……這是其它節(jié)目所難以具備的優(yōu)勢(shì)，也是娛樂(lè)資訊節(jié)目應(yīng)該緊緊抓住并進(jìn)行重點(diǎn)渲染的地方。

? 五：娛樂(lè)資訊節(jié)目的包裝強(qiáng)調(diào)活潑，時(shí)尚，動(dòng)感的包裝元素

? 娛樂(lè)資訊節(jié)目豐富多彩的內(nèi)容及形式、輕松而娛樂(lè)的表現(xiàn)風(fēng)格決定了其外在包裝也

有著相對(duì)寬松的創(chuàng)作空間——或活潑和時(shí)尚，或簡(jiǎn)約和大氣，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用搶眼、動(dòng)感的包裝元素。

第四篇：明代青花瓷鈷料之鑒別

明代青花瓷鈷料之鑒別

(2012-04-25 20:28:11)轉(zhuǎn)載▼ 標(biāo)簽：

雜談

青花瓷始于唐代，用的是中亞進(jìn)口鈷料，與唐三彩中藍(lán)彩使用有著密切的系。唐代河南省礬縣窯就同一時(shí)期在生產(chǎn)唐三彩同時(shí)又生產(chǎn)青花瓷。宋代浙江省出土的青花瓷用的是國(guó)產(chǎn)料不及唐代艷麗而較為灰淡。與明代國(guó)產(chǎn)料青花瓷類(lèi)似。元代青花瓷已風(fēng)行海內(nèi)外。有進(jìn)口料和國(guó)產(chǎn)料之分。我們從觀看新加坡國(guó)家博物院天民樓青花特展就可以鑒賞到這一特點(diǎn)。元代青花瓷在藝術(shù)上已有很高水準(zhǔn)。它為明清兩代青花瓷發(fā)展提供極其良好的基礎(chǔ)。明初至清初是中國(guó)古代青花瓷黃金時(shí)代，是瓷都景德鎮(zhèn)釉下彩的主流產(chǎn)品，其藝術(shù)的魅力迷倒不少古今收藏家。

鑒藏瓷器，“青花”是一個(gè)專(zhuān)題，有些藏家為了目標(biāo)集中，便一生只收集“青花”而不及其他。數(shù)十年，興趣始終不減，可見(jiàn)青花瓷確有迷人之處。青花料是藝術(shù)家們出神入化之物。

明景德鎮(zhèn)青花用料，各個(gè)時(shí)期都不同。形成千姿百態(tài)的藝術(shù)效果和觀感。為了鑒賞歷朝的青花瓷，首先須掌握他的不同時(shí)期用料。下文淺析明清青花瓷的用料。

一、洪武、永樂(lè)、宣德時(shí)期

（１）洪武（1368—1402 A·D·）

鈷料：主要使用淘洗純度不等的國(guó)產(chǎn)料，但亦有使用元代存留的進(jìn)口料。大體可分為三：A、清新明快的淡藍(lán)色，色調(diào)穩(wěn)定，不暈散，紋飾濃重之處也能呈現(xiàn)出青花的層次。B、青花發(fā)色淺淡，少有暈散，紋飾中常有明顯的深色小點(diǎn)無(wú)規(guī)律的星布其中。似群星遍布。C、青花色澤泛灰，釉面承灰乳色。由于鈷料中含有較高的錳雜質(zhì)，所以紋飾中常有較大斑狀的黑青色，深入胎骨，手感凹凸。八十年代以前研究不深，易與無(wú)元代混淆，現(xiàn)在已較為清楚鑒別，如上海博物館藏青花“春壽”篆書(shū)銘文云龍紋梅瓶原定為元代?，F(xiàn)更正為明洪武以往謂“洪武無(wú)瓷器”，較元人為更珍稀。

（２）永樂(lè)（1403—1424A·D·）

鈷料：有分為進(jìn)口料和優(yōu)質(zhì)國(guó)產(chǎn)料和進(jìn)口國(guó)產(chǎn)的混合料。其表現(xiàn)為：A：三寶太監(jiān)鄭和下西洋從南洋群島帶回的“蘇尼勃青”或稱(chēng)“蘇麻里青”的鈷料使景德鎮(zhèn)地處珠山官窯燒制的青花瓷，非常富有特色。以青花料繪出的紋飾多帶有伊斯蘭細(xì)密文化裝飾影響：線條有粗有細(xì)，或二者兼用。運(yùn)用一筆點(diǎn)畫(huà)技巧，藉以呈現(xiàn)青花色澤的濃淡層次；效果極為絢麗鮮艷，清新明快；紋飾中常帶有高鐵低錳的結(jié)晶斑點(diǎn)。滲入胎骨，用手扶摸可感凹凸之處。此為“蘇尼勃青”鈷料在高溫中自然暈化現(xiàn)象。清及近現(xiàn)代仿品均有著重涂染，刻意摹仿。觸摸不到凹凸感。因?yàn)椤碧K尼勃青”有暈散的特點(diǎn)，所以永宣青花少繪人物，多寫(xiě)走狩、花鳥(niǎo)、海濤、庭園等而收到絕佳的渲染效果。有件典型永樂(lè)青花胡人奏樂(lè)起舞紋扁瓶堪稱(chēng)精絕品。往日是“永宣器不分”今人總結(jié)為永樂(lè)器青花“體輕、色雅、紋疏”。B、另一類(lèi)，呈色清淡而雅致，很少甚至沒(méi)有鈷鐵斑點(diǎn)者，則為優(yōu)質(zhì)之國(guó)產(chǎn)料和進(jìn)口國(guó)產(chǎn)的混合料。

（３）宣德（1425—1435 A·D·）

A、鈷料與永樂(lè)相同。品質(zhì)則各有千秋，但永樂(lè)還是稍勝一籌，青花用料宣德時(shí)更多進(jìn)口優(yōu)質(zhì)料，使用更普遍，技藝更嫻熟，永樂(lè)注型，宣德重紋。存世宣德青花數(shù)量大、品種多，對(duì)后世影響頗大，故有“青花首推宣德”之說(shuō)。自宣德以后，仿品日增。已故陶瓷鑒定專(zhuān)家孫瀛先生，在三十年代，就已能精確地鑒別永宣青花。仿制宣德青花非常成功、維妙信肖、形神兼?zhèn)?、今時(shí)景德鎮(zhèn)黃云鵬先生主持“黃窯”及熊氏，向氏等眾多窯口、技藝頗高。流傳海內(nèi)外。B、國(guó)產(chǎn)鈷料：發(fā)色清淡，藍(lán)色不穩(wěn)定，并有流散走釉，明初青花釉面常顯影青型，特別是淺色的青花常與釉面混淆不清，如菱花口纏枝蓮紋盤(pán)就有此現(xiàn)象。C、進(jìn)口料蘇尼勃青與國(guó)產(chǎn)料合用：取其優(yōu)點(diǎn)、去其毛病。發(fā)色明快，濃郁與淡雅相輝。濃郁者，色泛黑藍(lán)或深藍(lán)；淡雅者，色灰暗猶如隱身云霧中；亦有淺淡鮮明的色調(diào)。這種二合一青花鈷料，以濃郁的進(jìn)口料渲染為主，國(guó)產(chǎn)料輕描為輔，突現(xiàn)紋飾層次的效果。

二、正統(tǒng)、景泰、天順時(shí)期（1436—1464 A·D·）

這三個(gè)朝代，歷時(shí)約三十年，其中正統(tǒng)，天順均屬同一位皇帝，景泰為其皇弟，其時(shí)外族進(jìn)逼，社會(huì)動(dòng)蕩不安，景德鎮(zhèn)官窯進(jìn)入低朝的時(shí)期，甚至停燒，史稱(chēng)“空白期”，迄今不見(jiàn)署有確切紀(jì)年款識(shí)的官窯瓷器。民窯器物還見(jiàn)一些延續(xù)生產(chǎn)，近年景德鎮(zhèn)陶瓷考古研究所的“景德鎮(zhèn)珠山出土元明官窯瓷器展覽”展出九件正統(tǒng)地層的出土青花器。計(jì)有：纏枝花四樓雙耳瓶，纏枝蓮?fù)邪藢毤y侈口碗。九龍紋直壁碗，海濤紋侈口，海濤白龍侈口盤(pán)、瑞獸紋蓮池紋盤(pán)、海鳥(niǎo)紋四鋪首器座，海濤紋把杯，青花千彩蓮池鴛鴦紋侈口碗。鈷料：多數(shù)是國(guó)產(chǎn)料。亦有宣德時(shí)留下的蘇尼勃青進(jìn)口料，色調(diào)濃艷，濃郁處有鈷鐵斑，深入胎骨。如新加坡國(guó)立大學(xué)李光前文物館新收藏正統(tǒng)一景泰青花人物大罐。國(guó)產(chǎn)料前期呈色藍(lán)中偏黑，后期發(fā)色淡雅的較多，鐵銹斑暈散較少。

三、成化、弘治、正德時(shí)期（1）成化（1465—1487 A·D·）

鈷料：此時(shí)進(jìn)口料已用完，沒(méi)有進(jìn)口補(bǔ)充。改用國(guó)產(chǎn)平等青料，發(fā)色淺淡而呈灰藍(lán)。色澤穩(wěn)定，輕淡柔和，對(duì)后來(lái)青花器燒制有著深遠(yuǎn)影響。由于釉厚潤(rùn)澤（俗稱(chēng)豬羔釉），而使青花紋飾十分含蓄，少數(shù)有因青花濃郁而造成的黑斑點(diǎn)。因斗彩的出現(xiàn)而推動(dòng)了淡描青花的技法和品種。明代青花瓷以宣德，成化二朝最為享譽(yù)和影響久遠(yuǎn)。清三代康熙、雍正、乾隆官民窯況競(jìng)相仿造，盛極一進(jìn)，傳為佳話。成化時(shí)期，歷經(jīng)進(jìn)三十年正統(tǒng)、景泰、天順之動(dòng)蕩后，社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)日趨繁榮，官窯恢復(fù)生產(chǎn)，由于成化皇帝藝術(shù)鑒賞水準(zhǔn)頗高。繪畫(huà)亦有相當(dāng)功力。青花與斗彩獨(dú)樹(shù)一幟，尤其是斗彩，堪稱(chēng)明瓷第一。此時(shí)民窯亦深受官窯作風(fēng)影響，制作精美優(yōu)良。形成了明代青花自永樂(lè)、宣德以來(lái)第二個(gè)高峰時(shí)期。

（２）弘治（1488—1505A·D·）

鈷料：大體與成化相同，使用平等青料，發(fā)色淺淡雅致。其中少數(shù)濃艷者，則呈現(xiàn)深沉的灰藍(lán)色調(diào)，接近于正德時(shí)期的青花色階。民窯青花亦是使用平等青，發(fā)色青淡，沒(méi)有成化典雅質(zhì)感。有暈散現(xiàn)象。另一類(lèi)型，線條奔放，發(fā)色濃艷。

弘治青花，早期有成弘不分之感，纖巧舒展，比成化青花更為柔和飄逸。有異工同曲之妙。后期則與正德相比。隨著紀(jì)年器物的不斷發(fā)現(xiàn)，弘治青花風(fēng)貌逐漸被認(rèn)識(shí)。英國(guó)大維德基金博物館收藏一件青花纏枝蓮狩耳大瓶。高６２．１cm，瓶外口沿青花寫(xiě)款：江西饒州府浮梁縣里仁都程家巷信士弟子程彪喜舍香爐花瓶三件共壹付送到北京順天府關(guān)王廟永遠(yuǎn)供養(yǎng)專(zhuān)保合家清吉買(mǎi)賣(mài)享（亨）通弘治九年初十吉日信士弟子程存二造。瓶上粗獷的紋飾、濃郁的青花色調(diào)及紀(jì)年的寫(xiě)款，顯示了弘治時(shí)期部分民窯青花的風(fēng)貌。此瓶與該館所藏另一對(duì)元代至正十一年款青花龍汶雙耳大瓶相似。弘治青花除與成化相似外，有時(shí)還容與空白期景泰青花混淆。在八十年代有一些藏家還將弘治青花看成是元末期明初之物。

（３）正德（1506—1521 A·D·）

鈷料：早期用平等青，與成化、弘治青花有相同之處。大部份呈現(xiàn)淺淡灰藍(lán)色調(diào)，雖然不濃郁，但較穩(wěn)定勻凈。成化、弘治時(shí)期除淡雅的顏色外，還有發(fā)灰黑色的器物，有甚帶褐色鐵銹斑。到了正德，這種現(xiàn)象更是日趨增多。青花暈散，紋飾模糊。勿看作元及明初青花，須仔細(xì)觀察。這類(lèi)多呈色滯重，飄浮流散。還有一類(lèi)是色調(diào)深沉而不減鮮艷的青花器。

正德中晚期改用回青料：也稱(chēng)佛頭青，它的來(lái)源：“事物紺珠”說(shuō)是：“正德間大當(dāng)鎮(zhèn)云南，得外國(guó)‘回青’?！碧旃ら_(kāi)物說(shuō)：“回青乃西域大青，美者亦名佛頭青。青料的輸入是西亞回教民族地區(qū)或域外的回教國(guó)家是較為統(tǒng)一的說(shuō)法”?！盎厍唷辈荒軉我皇褂?。它要滲用石青（又名石子青）才能達(dá)到較好的效果。

正德中晚期青花使用回青后，出現(xiàn)與嘉靖時(shí)相似的那類(lèi)淡紫色和鮮艷濃郁的深紫色。繪畫(huà)風(fēng)格從明中期淡雅飄逸向明晚期粗獷豪邁寫(xiě)意方向演變發(fā)展。

四、嘉靖、隆慶、萬(wàn)歷時(shí)期

（１）嘉靖（1522—1566 A·D·）

鈷料：嘉靖時(shí)期，燒制年代長(zhǎng)，數(shù)量大增，新采用最具特色的回青料。淳回青，則色散而不收，石青加多，則色沉而不亮，每回青一兩加石青一錢(qián)，謂之中青，四六分加，謂之中青。中青用以設(shè)色，則筆路分別，上青以混水，則顏色明亮（見(jiàn)“古銅瓷器考”）所以調(diào)配鈷料不同，青花的呈色也就不同，由于嘉靖陶工改進(jìn)制工藝，巧妙地控制了它的科學(xué)性能，所以創(chuàng)新了一種“特色幽青”的風(fēng)格。嘉靖青花呈色濃重鮮艷。濃處呈深紫色，往往圖案輪廓的筆道和后加蓋的青色，潤(rùn)化為一體。構(gòu)成了鮮名的時(shí)代特色。呈色可分為三種：A、嘉靖時(shí)期青花顏色深沉發(fā)灰。呈黑藍(lán)色調(diào)，圖紋有暈散效果，類(lèi)似正德晚期，為鈷料中回青配方比倒過(guò)高或者窯火溫度過(guò)高的緣故。B、中期青花顏色淺淡發(fā)藍(lán)，并且有精細(xì)之作。及至萬(wàn)歷，越發(fā)淺淡，而圖案線條更顯細(xì)密。頗有成化遺風(fēng)。C、晚期青花色調(diào)顏色鮮發(fā)紅發(fā)紫，亦稱(chēng)“青金藍(lán)”頗像產(chǎn)于阿富汗之青金石色澤。為嘉靖時(shí)青花典型上品，這中回青料配以石青料產(chǎn)生的效果。朱琰在清乾隆三十九年（1774A·D·）利行的“陶說(shuō)”里便提到：“嘉靖尚濃，回青之色幽菁可愛(ài)?！睆脑矫?，回教文化與進(jìn)口青花鈷料有著千絲萬(wàn)縷的密切關(guān)系，就像一道橋染和紐帶通過(guò)海上的絲綢陶瓷之路，連接著東西方的文明與貿(mào)易。

（２）隆慶（1567—1572 A·D·）

鈷料：嘉靖、隆慶及萬(wàn)歷早期所用青花鈷料均屬回青料。顏色亦相似，但隆慶時(shí)青花，由于陶工選料的精煉和技藝的嫻熟，色調(diào)甚佳，回青的呈色純正優(yōu)良，藍(lán)得發(fā)紫。可謂爐火純青，出神入化。于嘉靖、隆慶、萬(wàn)歷三朝中，成就最顯著，光彩奪目，珍稀難覓。更勝嘉靖、萬(wàn)歷青花一籌。民窯青花鈷料：主要用回青，呈色純藍(lán)穩(wěn)定，另一類(lèi)色調(diào)在淡。青花色調(diào)的濃郁比之官窯毫不遜色。圖案紋飾運(yùn)用明代流行勾勒點(diǎn)染技法，較之官窯，更為簡(jiǎn)單隨意奔放。

（３）萬(wàn)歷（1572—1620 A·D·）

鈷料：萬(wàn)歷青花早期用料與嘉靖、隆慶相同，顏色與嘉靖、隆慶基本一致。亦系藍(lán)中泛紫；像隆慶時(shí)那種濃艷深重色調(diào)日趨少見(jiàn)。中期開(kāi)始回青料消失，代表以石子青，藍(lán)中帶灰，呈色漸淺；晚期使用石子青，藍(lán)色灰暗，多有暈散。及至萬(wàn)歷末期青花顏色更加淺淡，一直延伸至天啟。萬(wàn)歷時(shí)期是晚期最常見(jiàn)及數(shù)量最多時(shí)期，外銷(xiāo)馳譽(yù)海內(nèi)外，歐洲、亞洲、非洲、美洲都見(jiàn)蹤跡。東南亞印尼巴達(dá)維亞（今首都雅加達(dá)）更是興盛中國(guó)陶瓷及香料交易中心，各國(guó)沿海，更是眾多沉船藏寶海域，近年更有陸續(xù)打撈發(fā)現(xiàn)。

五、天啟，崇禎時(shí)期

（１）天啟（1621—1627 A·D·）

鈷料：天啟時(shí)期青花料與萬(wàn)歷后期青花用料相似，以石子青為主，青花顏色多種多樣，有萬(wàn)歷時(shí)的淡描青花，亦有純凈艷麗與濃郁的色調(diào)，有著明清過(guò)度時(shí)期的特色。一些青花器物有濃郁的東鄰日本和風(fēng)即所謂的“日本風(fēng)”別具一格、別有情調(diào)兩支筆的分水（混水）技法流行與當(dāng)時(shí)青花料十分配合。天啟官窯青花極之罕有常見(jiàn)多為民窯產(chǎn)品，繪紋草率寫(xiě)意，青花暈散或帶有濃褐現(xiàn)象，很像明清青花瓷，而民窯中青花精品，繪畫(huà)別致，工藝精細(xì)尤為別致可愛(ài)。青花常見(jiàn)以下四類(lèi)：A、青花發(fā)色不穩(wěn)定，繪畫(huà)的線條與釉面混淆不清，與明初之青花不同，沒(méi)有滲入胎骨，無(wú)凹凸感，和萬(wàn)歷民窯青花相類(lèi)似。此類(lèi)青花多為宗教祭品，如香爐、供瓶、罐類(lèi)等。B、青花色調(diào)清淡，呈色穩(wěn)定，青中閃淺灰，繪圖工整，線條纖細(xì)。淡描技法與萬(wàn)歷晚期如出一轍。還有更淺淡者，影響到清代。C、青花色調(diào)濃郁，帶泛黑藍(lán)及黑灰，此類(lèi)多見(jiàn)于厚重青花器，彩瓷及寫(xiě)款上。其釉面多數(shù)稀薄且泛青色。D、青花顏色淺藍(lán)、鮮艷、穩(wěn)定。其青花澤明快類(lèi)同萬(wàn)歷時(shí)特征，在工藝及圖紋顏色上，又有明清過(guò)度的特點(diǎn)，多見(jiàn)于罐爐類(lèi)器物。

（２）崇禎（1628—1644 A·D·）

鈷料：沿用石子青，色澤鮮明的少見(jiàn)。一般發(fā)色清淡、呈青灰色。崇禎至清初順治、康熙年間，有一些花瓢、簡(jiǎn)瓶、筆筒上的青花顏色，分水濃淡。從勾勒點(diǎn)染向斧劈皴法過(guò)度。頗有明末陳老蓮畫(huà)風(fēng)影響，色澤向青翠欲滴方面發(fā)展，創(chuàng)新風(fēng)格。常見(jiàn)有如下四種青花呈色：A、最普遍，呈色灰暗并有暈散。濃郁中摻染黑斑，與明初青花自然產(chǎn)生那種黑斑不同。暈散嚴(yán)重，會(huì)影響到圖紋及款識(shí)的清楚，模糊莫辨。此時(shí)的青花瓶、罐、爐、硯、盤(pán)碗，時(shí)時(shí)可見(jiàn)。筆者曾藏一崇禎干支年款青花瓷硯、秋江策杖圖，寫(xiě)意草率，青花暈散且有漏釉之缺點(diǎn)現(xiàn)象。落款筆道遒勁，與清初寫(xiě)款近似。B、色調(diào)純凈、深沉，工藝制作頗細(xì)致。有瓶、爐、罐、盒、盤(pán)、碗等器物。特別有署崇禎官窯年款，筆者現(xiàn)藏一件崇禎青花大罐、長(zhǎng)頸、豐肩收腹。上下兩道暗花，主紋青花深沉純凈。為周文王謂水訪賢閣，寬削平切圈卷，底部砂底內(nèi)斂。青花的皴染及底足處理已帶有清初順治的特征。C、青花呈色穩(wěn)定，現(xiàn)灰藍(lán)或黑藍(lán)色調(diào)，相似萬(wàn)歷青花。器物有瓶、爐、罐類(lèi)。有些青初順治、康熙早期民窯青花亦有類(lèi)似之作。D、青花顏色鮮艷明快。此類(lèi)色澤的器物有罐、缽、爐、花瓢、筒瓶等日常用品及法器，圖紋多繪人物故事，花鳥(niǎo)洞石走狩芭蕉等，明清過(guò)度期風(fēng)格特別明顯。近年來(lái)從歐洲到中國(guó)、港、澳、臺(tái)、日本、東南亞各國(guó)、形成了新一波收藏研究熱潮

第五篇：插花技藝與盆景制作教學(xué)大綱

《插花技藝與盆景制作》教學(xué)大綱

依據(jù)教育部《關(guān)于加強(qiáng)高職高專(zhuān)教育人才培養(yǎng)工作的意見(jiàn)》和《插花員的職業(yè)技能標(biāo)準(zhǔn)》的精神，結(jié)合我校教學(xué)和學(xué)生的實(shí)際情況，制訂《插花技藝與盆景制作教學(xué)大綱》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《大綱》）。

一、課程性質(zhì)

《插花技藝與盆景制作》是高等職業(yè)教育園林專(zhuān)業(yè)學(xué)生的一門(mén)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程。本課程以劉海金主編的《插花技藝與盆景制作》為教學(xué)的重要指導(dǎo)，以適應(yīng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要為出發(fā)點(diǎn)，以我校高職高專(zhuān)的教學(xué)特色為依據(jù)，結(jié)合我校學(xué)生的實(shí)際情況，為培養(yǎng)高素質(zhì)、高技能的應(yīng)用型人才服務(wù)。

二、課程目標(biāo)

本課程旨在使學(xué)生掌握插花與盆景創(chuàng)作的基本理論、基本知識(shí)和基本技能，提高學(xué)生對(duì)花卉藝術(shù)品的創(chuàng)作和應(yīng)用能力，在提高學(xué)生的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)花卉藝術(shù)品的欣賞能力，加強(qiáng)學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)。

三、課程要求

《插花技藝與盆景制作》已經(jīng)列入學(xué)校的教學(xué)計(jì)劃，成績(jī)記入學(xué)生檔案，按照《大綱》組織實(shí)施本課程的教學(xué)，嚴(yán)格考勤考核制度。

本課程教學(xué)時(shí)數(shù)為60學(xué)時(shí)，在完成理論教學(xué)的基礎(chǔ)上，多設(shè)置實(shí)訓(xùn)課，培養(yǎng)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)和實(shí)際動(dòng)手能力。在教學(xué)過(guò)程中，掌握好深度和廣度，不斷改進(jìn)教學(xué)方法，積極采用多媒體教學(xué)和操作示范教學(xué)，以確保教學(xué)質(zhì)量。

四、課程內(nèi)容

（一）插花藝術(shù)概述 1.插花藝術(shù)的發(fā)展

插花藝術(shù)的概念及特點(diǎn)；插花藝術(shù)的起源與發(fā)展 2.插花藝術(shù)的分類(lèi)

按用途、藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)表現(xiàn)手法、插花容器、花材性質(zhì)分類(lèi) 3.插花的基本步驟

立意構(gòu)思、選材、造型、命名

（二）插花基本技藝 1.插花器具

插花工具；插花容器 2.花材

花材類(lèi)型；花材保養(yǎng)技術(shù)；花材整理技術(shù)；花材的固定技術(shù)

（三）插花造型的基本理論 1.插花造型的基本原理

插花造型的五大原則；插花造型的六法；插花作品與環(huán)境的關(guān)系 2.插花色彩及配置

插花色彩的基本知識(shí)；色彩配置

（四）插花造型技藝 1.東方式插花造型技藝

東方式插花的藝術(shù)風(fēng)格；東方式插花基本花型的插作技藝 2.西方式插花造型技藝

西方式插花的藝術(shù)風(fēng)格；東方式插花基本花型的插作技藝 3.現(xiàn)代自由式插花造型技藝

現(xiàn)代自由式插花造型的特點(diǎn)；現(xiàn)代自由式插花的表現(xiàn)手法 4.其他插花裝飾品制作

花籃；花束與新娘捧花；胸花；小品花；婚禮花車(chē)；干花及人造花插花；絲帶節(jié)制作

5.插花的應(yīng)用 居室插花；公共場(chǎng)所插花；禮儀插花；花語(yǔ)

（五）插花作品的鑒賞與評(píng)比 1.插花作品的鑒賞

插花作品鑒賞的環(huán)境；插花作品鑒賞的時(shí)機(jī)、位置和方式；插花作品鑒賞的標(biāo)準(zhǔn) 2.插花作品的評(píng)比

評(píng)判插花作品的依據(jù)；插花作品的評(píng)比標(biāo)準(zhǔn)

（六）盆景概述 1.盆景的發(fā)展

盆景的概念；盆景的發(fā)展；盆景的藝術(shù)特點(diǎn)；盆景的效益 2.盆景的藝術(shù)流派

盆景藝術(shù)流派的形成；流派形成原因及分析 3.盆景分類(lèi)

樹(shù)木盆景；山水盆景；水旱盆景；花草盆景；微型盆景；掛壁盆景；異性盆景 4.盆景的藝術(shù)表現(xiàn)與造型基本原則 盆景的藝術(shù)表現(xiàn)；盆景造型的基本原則

（六）樹(shù)木盆景的制作 1.樹(shù)木盆景的植物來(lái)源 野外采挖；人工培育；市場(chǎng)購(gòu)買(mǎi) 2.樹(shù)木盆景的造型 蟠扎；修剪；其他方法 3.樹(shù)根的形態(tài)及造型

提根式盆景的制作；盤(pán)根式盆景的制作；連根式盆景的制作；樹(shù)石式盆景的制作 4.樹(shù)干的形態(tài)及造型

直干式、斜干式；曲干式；臥干式；臨水式；懸崖式；一本多干式；枯干式；游龍式；雙干式；三干式；叢林式；象形式；風(fēng)吹式；垂枝式；枯梢式

5、樹(shù)枝的形態(tài)及造型

枝條的基本形態(tài)；不良枝的處理；嫁接枝的利用；垂枝的造型；云片的造型；風(fēng)吹枝的造型；枝條的修剪

6、配置創(chuàng)作技藝

統(tǒng)一；比例；均衡；呼應(yīng)；對(duì)比；夸張；藏露；穿插；聚散，節(jié)奏

（八）山水、水旱盆景的制作 1.山水盆景的材料 松質(zhì)石料；硬質(zhì)石料 2.山水盆景的制作

山水盆景石料的選擇；山水盆景的造型與風(fēng)格 3.水石盆景的制作

水石盆景石料的選擇；水石盆景的造型與風(fēng)格 4.旱石盆景的制作 沙漠盆景；附石盆景 5.水旱盆景的制作

江河式；湖海式；島嶼式；水畔式；綜合式 6.山水盆景的點(diǎn)綴

散點(diǎn)石布局；山水盆景植物與配置；山水盆景配件的安置

（九）盆景養(yǎng)護(hù)管理 1.樹(shù)木盆景的栽培與養(yǎng)護(hù) 樹(shù)木盆景的栽培；樹(shù)木盆景的養(yǎng)護(hù) 2.山水盆景的綠化與養(yǎng)護(hù)

山水盆景的綠化；山水盆景的養(yǎng)護(hù)

（十）盆景陳設(shè)與鑒賞 1.盆景的陳設(shè)

盆缽；配件；命名；幾架；陳設(shè) 2.盆景的鑒賞

盆景鑒賞的條件；盆景鑒賞的特點(diǎn)；盆景鑒賞的標(biāo)準(zhǔn)；盆景鑒賞的方法；盆景的評(píng)價(jià)

五、課程建設(shè)

本課程具有很強(qiáng)的實(shí)踐性、藝術(shù)性與趣味性?；纠碚摰闹v授注重理論聯(lián)系實(shí)際。1.利用多媒體進(jìn)行教學(xué)，通過(guò)圖片進(jìn)行深入淺出的講解，增加課堂的趣味性，加強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

2.以進(jìn)行課堂現(xiàn)場(chǎng)演示，學(xué)生練習(xí)，老師在練習(xí)中指導(dǎo)，在練習(xí)后進(jìn)行評(píng)價(jià)，學(xué)生總結(jié)的方式，使學(xué)生掌握要點(diǎn)，加強(qiáng)對(duì)理論知識(shí)的理解和應(yīng)用能力。

六、課程考核

1．考試成績(jī)：平時(shí)成績(jī)占30% ；結(jié)課作品成績(jī)占70%。

2、平時(shí)成績(jī)：包括聽(tīng)課狀態(tài)、課前提問(wèn)、平時(shí)作品。

3、結(jié)課作品：由任課老師對(duì)學(xué)生結(jié)課作品給予成績(jī)。