第一篇：毛中特第一課講稿

遵義會議的歷史意義

舉世聞名的遵義會議，是中國共產(chǎn)黨歷史上一個生死攸關(guān)的轉(zhuǎn)折點。這次會議，確立了毛澤東同志在黨和紅軍中的領(lǐng)導地位，結(jié)束了王明“左”傾教條主義在黨內(nèi)的統(tǒng)治，從而使黨領(lǐng)導的民主革命和革命戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)危為安，轉(zhuǎn)敗為勝，大大加快了我國革命勝利發(fā)展的進程。遵義會議是我們黨第一次獨立自主地運用馬克思列寧主義基本原理解決中國革命問題的重要會議，自黨的成立至大革命失敗，到遵義會議以前，黨還處在幼年時期，黨還不善于把馬克思列寧主義的基本原理和中國革命的具體實踐很好地結(jié)合起來，對中國革命的規(guī)律還缺乏深刻的認識，因而對中國革命中的重大問題，往往照搬外國的經(jīng)驗。又因我們黨是共產(chǎn)國際的一個支部，因而在決定中國革命斗爭的重大問題時，往往是聽從共產(chǎn)國際和共產(chǎn)國際駐中國代表的意見。從黨成立到遵義會議前的十四年中，黨召開的歷次重要會議都有共產(chǎn)國際的指示或共產(chǎn)國際代表的參加。共產(chǎn)國際對世界革命運動和中國革命斗爭起過推動、幫助的作用，有些指示也是正確的；但由于共產(chǎn)國際對各國的實際情況缺乏具體的深入的了解，因而有些指示是不正確的；而在斯大林領(lǐng)導共產(chǎn)國際期間，存在著把馬克思主義教條化，把共產(chǎn)國際指示和蘇聯(lián)經(jīng)驗神圣化的錯誤傾向，因而它給中國革命斗爭帶來了不良影響和重大損失。

遵義會議不僅沒受共產(chǎn)國際指示的干預(yù)，而且對共產(chǎn)國際的軍事顧問李德的瞎指揮進行了嚴肅的批判。這和以往黨的歷次重要會議是不相同的。從會議內(nèi)容本身也可以清楚地看到這個歷史特點。

在軍事上，遵義會議徹底否定了博古、李德的“左”傾教條主義的軍事路線，充分肯定了毛澤東同志為代表的馬克思列寧主義的軍事路線，對黨內(nèi)兩條軍事路線的一場大爭論作出了正確的結(jié)論。會議在批判李德等的軍事教條主義的同時，反復(fù)強調(diào)領(lǐng)導中國紅軍戰(zhàn)爭，應(yīng)根據(jù)馬克思列寧主義基本原理與中國革命戰(zhàn)爭實踐相結(jié)合的原則，根據(jù)中國革命斗爭的實際情況，來規(guī)定和制定紅軍的組織形式、戰(zhàn)略方針和戰(zhàn)爭形式等。

各位同學好，現(xiàn)在我們就開始正式上課了。本學期的這門課程毛澤東思想。。由我來為大家講授，很高興和我們漢語專業(yè)兩個班級的同學一起共同學習。我們這門課程毛澤東思想與中國特色社會主義體系，是我們高校中的四大政治理論課之一，其他三門呢分別是思修，近代史綱要，馬基。應(yīng)該同學們已經(jīng)接觸了思修和近代史綱要，在大一時候大家應(yīng)該已經(jīng)上過了，那這學期呢我們要學習這個四大金剛的最重要的一門，就是我們的這個毛中特。大家如果有去教務(wù)系統(tǒng)看一下的話，會發(fā)現(xiàn)我們這門課程的學分是非常重的，一般的課程只有兩分三分學分，像英語學分高一些會有4個學分，但是我們這門毛中特有6個學分，相當于有些課程三門了啊，一個頂三，學分還是相當重的，可見我們現(xiàn)在高校對于我們的思想理論課尤其是毛中特這樣的，關(guān)于黨的方針政策路線與黨理論知識的課程的課程設(shè)置是十分重視的，希望大家也可以看到這一方面。

同時呢，我們這門課程也是大學中的學位課，最后是統(tǒng)一出卷統(tǒng)一考試，希望大家能了解。

授課方式

其實一講到毛中特這門課程或者說講到思想政治理論課，真正對其感興趣的同學真的是不多啊，其實我也可以理解。講到這個黨的方針政策路線啊，講到這個理論體系啊，理論成果啊，確實比較枯燥理論性質(zhì)太強，而且我們這門課程安排三節(jié)連上，對于同學們來講確實也比較辛苦。所以我會在完成每堂課的教學任務(wù)之后盡量安排大家觀看一些文獻資料，看一些這個紀錄片之類的，看看我們這個中國共產(chǎn)黨歷史上重要的歷史轉(zhuǎn)折點是如何形成的啊，一些經(jīng)典的會議啊，歷史事件啊，都會放影片給大家看一看，拓寬大家的知識面，也對于我們黨史以及課程有一個直觀性的認識，走進實際。課程安排

在課程安排上，本書一共分為十二章，這個是2014年最新的版本，之前老的版本是有十五章的，新的版本在改動上還是比較大的，把老書的第二章理論成果的精髓直接放在第一章了，后面也有一些調(diào)整。我們一共有18周的課時，最后兩節(jié)課會幫大家畫畫重點啊，答疑自習一下，所以上課的時間一共有16周，我們毛中特的側(cè)重點在前六章，這個六章也是考試重點，所以我也會在講課時重點來說，所以在課時安排上我會把重點放在前六章，這個希望大家注意一下?？己朔绞?/p>

接下來來講一下，大家關(guān)心的考試問題。我們這門課程是學位課，所以最后是學校統(tǒng)一安排考試時間統(tǒng)一教研室主任出卷子，這個希望大家注意，最后大家的成績是百分之30平時成績加百分之70的期末考試成績，成績方面我只想同學們注意兩點，一個是到課率一個是通過率。學校對于學生的這個到課情況管理還是比較嚴格的，也施壓給我們老師要求你們平時的到課情況，但是我覺得所有事情都要有商有量啊，如果有上課不能來的可以和我請假啊，但是記住不要經(jīng)常曠課，我覺得大家應(yīng)該把握住在大學里課堂上上課聽課的機會，你們以后踏上工作崗位肯定會懷念這種美好的單純的校園生活的啊。最后的到課情況也會影響大家的期末分數(shù)的哈。

那現(xiàn)在我們就來點個名，叫到名字的同學舉手喊到，讓我認識一下，我們也彼此熟悉一下哈。

第二篇：毛中特論文兼講稿

社會主義核心價值觀培育研究

學號：2010220044 專業(yè)：食品科學與工程 姓名：成曉鵬

社會主義核心價值觀培育研究

摘要：本文主要探討了培育社會主義核心價值觀的意義，及如何在社會中培育社會主義核心價值觀，及如何從自身做起培育社會主義核心價值觀。關(guān)鍵詞：社會主義核心價值觀，培育

首先，什么是社會主義核心價值觀？2012年11月8日，胡錦濤在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上作報告，首次以12個詞概括了社會主義核心價值觀——那就是國家層面上倡導“富強、民主、文明、和諧”，社會層面上倡導“自由、平等、公正、法治”，公民個人層面上倡導“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。【1】

其次，談到這個題目我們不禁要問，為什么要培育社會主義核心價值觀？2013年12月，中共中央辦公廳印發(fā)了《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》（以下簡稱《意見》）。今年1月4日，劉云山同志在培育和踐行社會主義核心價值觀座談會上對《意見》作了權(quán)威解讀?！兑庖姟泛驮粕酵局v話都包含這么一個重要的觀點：培育和踐行社會主義核心價值觀是實現(xiàn)民族復(fù)興中國夢的強大精神力量?！兑庖姟饭?3條。《意見》在第一條中指出，培育和踐行社會主義核心價值觀，對于集聚全面建成小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的強大正能量，具有重要現(xiàn)實意義。劉云山同志講話指出，社會主義核心價值觀是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的價值引領(lǐng)。另外，這是由社會主義核心價值觀的內(nèi)涵和特性所決定的。社會主義核心價值觀的內(nèi)涵可以用“三個倡導”加以概括，即倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善。這個內(nèi)涵包含了國家、社會、公民三個層面的價值目標、價值取向、價值準則。它的特性可以用“四句話”加以表述，即社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的內(nèi)核，體現(xiàn)著社會主義核心價值體系的根本性質(zhì)和基本特征，反映著社會主義核心價值體系的豐富內(nèi)涵和實踐要求，是社會主義核心價值體系的高度凝練和集中表達。社會主義核心價值觀的內(nèi)涵和特性決定了它是我們培育和踐行社會主義核心價值觀提供了基本遵循。決定了它對我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實踐能產(chǎn)生重大影響。正如《意見》指出的，面對世界范圍思想文化交流交融交鋒形勢下價值觀較量的新態(tài)勢，面對改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟條件下思想意識多元多樣多變的新特點，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，對于鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導地位、鞏固全黨全國人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，對于促進人的全面發(fā)展、引領(lǐng)社會全面進步，對于集聚全面建成小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢，具有重要現(xiàn)實意義和深遠歷史意義。簡言之，社會主義核心價值觀是實現(xiàn)民族復(fù)興中國夢的強大精神力量?！?】

最后，當然我們不禁要問應(yīng)該怎樣培育社會主義核心價值觀？培育社會主義核心價值觀，聚集在精神層面，落腳在實踐層面。要建立國家、社會和個人聯(lián)動機制，堅持貼近實際、貼近生活、貼近群眾，遵循認知規(guī)律，綜合運用教育、法律、行政、經(jīng)濟等手段，著力解決好普及性、操作性、機制性問題，使社會主義核心價值觀真正成為人們思想的羅盤和坐標、行動的指南和歸依。

1.加強宣傳教育促內(nèi)化。培育和踐行社會主義核心價值觀，前提是認知認同。深入研究社會主義核心價值觀的內(nèi)涵及其具體要求，深入研究社會主義核心價值觀先進性特質(zhì)及其與西方資本主義核心價值觀的本質(zhì)區(qū)別，深入研究社會主義核心價值觀有效引領(lǐng)社會思潮的途徑，通過生動鮮活通俗的語言，把社會主義核心價值觀的科學內(nèi)涵和先進性講清楚、說明白，讓人民群眾深刻理解、高度認同、形成共識。運用報刊、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)、戶外廣告、手機等多種載體，生動宣傳社會主義核心價值觀的內(nèi)涵和要求。充分發(fā)揮文化陶冶情操、溫潤心靈的作用，引導文學家、藝術(shù)家們把社會主義核心價值觀融入文藝創(chuàng)作生產(chǎn)全過程、體現(xiàn)到文藝作品中，讓群眾在美的享受中受到教育。把社會主義核心價值觀列入黨員干部教育培訓的重要內(nèi)容，作為黨校、行政學院和干部學院的重點課程，作為黨支部組織生活的重要內(nèi)容，讓廣大黨員干部在學習中深刻領(lǐng)會。把“三個倡導”納入國民教育總體規(guī)劃，貫穿到各級各類教育，覆蓋到公辦學校和民辦學校，體現(xiàn)在學校教育教學全過程，做到系統(tǒng)進教材、生動進課堂、扎實進頭腦。充分利用重大紀念日、民族傳統(tǒng)節(jié)日等契機，組織開展形式多樣的紀念、慶典活動，傳播社會主義核心價值觀。加強社會主義核心價值觀宣傳教育，要突出針對性實效性，做到春風化雨、潤物無聲，增進人民群眾的情感認同、理論認同、政治認同，增強人民群眾踐行的自覺性、自信心、自豪感。【3】

2.注重融入貫穿促轉(zhuǎn)化。把社會主義核心價值觀的要求融入中國特色社會主義經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)及黨的建設(shè)之中，轉(zhuǎn)化為治國理政的政策、制度，形成有利于培育和踐行社會主義核心價值觀的政策導向、利益導向和體制機制。把社會主義核心價值觀的要求貫穿到依法治國的實踐中，落實到立法、執(zhí)法、司法、普法等方面，用法律的權(quán)威推動社會主義核心價值觀轉(zhuǎn)化為人民群眾的自覺追求和行動。各個行業(yè)、社會各方面結(jié)合各自職能，建立落實社會主義核心價值觀的規(guī)章制度，使社會主義核心價值觀具象化、制度化。把培育和踐行社會主義核心價值觀融入市民公約、鄉(xiāng)規(guī)民約、學生守則等行為準則之中，使之成為人們?nèi)粘９ぷ魃畹幕咀裱０焉鐣髁x核心價值觀的要求融入精神文明創(chuàng)建活動之中，充分發(fā)揮文明城市、文明村鎮(zhèn)、文明行業(yè)、文明社區(qū)、文明單位的示范作用，吸引群眾廣泛參與，推動人們在為個人謀幸福、為社會促和諧、為國家作貢獻的過程中提升精神境界、培育文明風尚。3.推動實踐養(yǎng)成促優(yōu)化。培育和踐行社會主義核心價值觀，關(guān)鍵在行動。注重開展黨員干部的主題實踐活動，引導他們做中國特色社會主義的堅定信仰者、社會和諧的積極促進者、公民道德規(guī)范的自覺實踐者，進一步增強黨的凝聚力、政府的公信力、干部的執(zhí)行力、制度的約束力，以此帶動廣大群眾自覺實踐。完善學校、家庭、社會“三結(jié)合”的教育網(wǎng)絡(luò)，廣泛開展符合青少年特點的實踐活動，引導青少年樹立社會主義核心價值觀，爭做有理想、有文化、有道德、有紀律的“四有”新人。精心設(shè)計載體、搭建平臺，使社會主義核心價值觀融入普通群眾的學習工作、生產(chǎn)生活之中，引導人們從具體事情做起，從基本規(guī)范做起，自覺踐行社會主義核心價值觀。在實踐養(yǎng)成過程中，要遵循規(guī)律，正確處理先進性與廣泛性的關(guān)系，抓兩頭帶中間，促進人們的行為符合社會主義核心價值觀的要求，不斷開創(chuàng)“人民安居樂業(yè)、社會安定有序、國家長治久安”的生動局面。

4.抓好氛圍營造促強化。培育和踐行社會主義核心價值觀，離不開良好環(huán)境的熏陶影響。要綜合運用各種手段，把提倡與反對、引導與約束結(jié)合起來，通過嚴格科學的管理，培育良好心態(tài)，抵制消極現(xiàn)象，形成扶正祛邪、揚善懲惡的良好社會風氣。新聞媒體要牢牢把握正確輿論導向，堅持以社會主義核心價值觀為導向，滿腔熱情地宣傳踐行社會主義核心價值觀的新事物、新典型，理直氣壯地批評背離社會主義核心價值觀的錯誤言行和丑惡現(xiàn)象。實施網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容建設(shè)工程，唱響網(wǎng)上踐行社會主義核心價值觀的主旋律，鼓勵發(fā)布進步、健康、有益的信息，防止傳播反動、迷信、淫穢、庸俗等不良內(nèi)容，共同建設(shè)網(wǎng)絡(luò)文明。社會宣傳媒介要注意文化藝術(shù)品位，不得出現(xiàn)有傷風化的內(nèi)容，努力營造踐行社會主義核心價值觀的濃厚氛圍。各種傳播載體都要大力弘揚踐行社會主義核心價值觀的先進典型，形成遵守社會主義核心價值觀為榮、違背社會主義核心價值觀為恥的社會場境，帶動廣大人民群眾共同遵行社會主義核心價值觀。

5.健全長效機制促固化。培育和踐行社會主義核心價值觀是關(guān)系中華民族千秋萬代的基業(yè)工程、靈魂工程，必須建立經(jīng)?；㈤L效化的工作機制。建立責任機制，把培育和踐行社會主義核心價值觀與推進業(yè)務(wù)工作緊密結(jié)合起來，納入目標管理責任制，制定規(guī)劃，完善措施，扎實推進。建立督查機制，深入實際，調(diào)查研究，了解新情況，分析新問題，加強督促檢查，實行綜合評價考核，及時發(fā)現(xiàn)、總結(jié)和推廣群眾創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗，探索基本規(guī)律，改進方式方法，指導面上工作，不斷開創(chuàng)培育和踐行社會主義核心價值觀的新局面。建立獎懲機制，褒揚一切符合社會主義核心價值觀的集體和個人，使符合社會主義核心價值觀的行為得到伸張，違背社會主義核心價值觀的行為受到批評和懲戒。

人民群眾是培育和踐行社會主義核心價值觀的主體，必須尊重人民首創(chuàng)精神，引導人民群眾自我教育、自我表現(xiàn)、自我完善、自我提高。只要持之以恒、久久為功，就能使社會主義核心價值觀煥發(fā)出強大的感召力、凝聚力、驅(qū)動力，進而在全社會形成統(tǒng)一的指導思想、共同的理想信念、強大的精神力量、基本的道德規(guī)范，不斷激發(fā)全國各族人民為全面建成小康社會、不斷奪取中國特色社會主義新勝利而共同奮斗。

至此，自然引出一問題，既然人是核心，那么如何改變?nèi)恕绕涫且粋€獨立自主的個人，即“我”，來實現(xiàn)社會主義核心價值觀的培育？在這一點上，我們的古圣先賢給了許多答案：

子欲善，而民善矣。君子之德，風也；小人之德，草也；草上之風，必偃。《論語》

原 才[4] 曾國藩

【題解與導讀】

此文為曾國藩參加道光二十七年（1847）大考時所交試卷之一。原，論說文體之一，蓋推究事物本原之義以示人。

本篇討論人才培養(yǎng)問題，從強調(diào)人才的重要，講到培養(yǎng)人才的方法，再論述陶鑄人才之責無旁貸，而以收效將來作結(jié)。陶鑄人才，以移風易俗，這是文正公一貫的主張，既見于奏疏，也見于日記，本篇論點，最見具體而微。

晚清政局，已是山雨欲來風滿樓。為挽回頹勢，曾氏主張從陶鑄人才，轉(zhuǎn)移風氣入手。

【原文】

風俗之厚薄奚自乎？自乎一二人之心所向而已。民之生，庸弱者，戢戢皆是也，則眾人君之而受命焉；尤智者，所君尤眾焉。此一二人者之心向義，則眾人與之赴義；一二人者之心向利，則眾人與之赴利。眾人所趨，勢之所歸，雖有大力，莫之敢逆。故曰：“撓萬物者莫疾乎風?！憋L俗之于人之心，始乎微，而終乎不可御者也。先王之治天下，使賢者皆當路在勢，其風民也皆以義，故道一而俗同。世教既衰，所謂一二人者，不盡在位，彼其心之所向，勢不能不騰為口說，而播為聲氣。而眾人者，勢不能不聽命，而蒸為習尚。于是乎徒黨蔚起，而一時之人才出焉。有以仁義倡者，其徒黨亦死仁義而不顧；有以功利倡者，其徒黨亦死功利而不返?！八鳚?，火就燥。”無感不讎，所從來久矣。

今之君子之在勢者，輒曰：“天下無才?！?，不克以己之所向，轉(zhuǎn)移習俗，而陶鑄一世之人；而翻謝曰：“無才?！敝^之不誣，可乎？否也！十室之邑，有好義之士，其智足以移十人者，必能拔十人之尤者而材之。其智足以移百人者，必能拔百人中之尤者而材之。然則轉(zhuǎn)移習俗而陶鑄一世之人，非特處高明之地者然也；凡一命以上，皆與有責焉者也。

有國家者，得吾說而存之，則將慎擇與共天位之人；士大夫得吾說而存之，則將惴惴乎謹其心之所向，恐一不當，而壞風俗，而賊人才。循是為之，數(shù)十年之后，萬有一收其效者乎！非所逆睹已。

【深究與鑒賞】

陶鑄人才，移風易俗，是曾氏力挽晚清政局之頹勢，所提出之救病良方。對于人才之栽培與任用，曾氏早已身體力行。弟子黎庶昌庸庵文編序曾稱：道光末年，風氣敗壞頹放到了極點，“曾文正公始起而正之，以躬行為天下先，以講求有用之學為僚友勸，士從而與之游，稍稍得聞往圣昔賢修己治人、平天下之大旨。而其幕府辟召，皆極一時英雋，朝夕論思，久之窺其本末，推闡智慮，各自發(fā)攄，風氣至為一變！”

曾國藩（文正公）致力陶鑄人才，轉(zhuǎn)移風氣，在咸豐九年九月二十四日之日記，足可與此相互發(fā)明：“是日，與李甲夫言人材以陶冶而成，不可眼孔太高，動謂無人可用?！币蛞宰髯帧⒆魑?、打仗為例，說明一切“皆視乎在上者一人之短長，而眾人之習隨之為轉(zhuǎn)移?！彼^“君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃”（梁啟超：孔子常言君子，君子即指有偉大人格可以為群眾表率者。如“君子篤于親，則民興于仁”之君子皆當作如是解《梁啟超國學講稿》）。；

那么，可能有人要問，怎樣培養(yǎng)自己成為“一二人者”修己治人，移風易俗?，F(xiàn)在請允許我從今從儒家角度略言一二，以拋磚引玉。梁啟超謂：仁者何？ 以最粗淺之今語釋之，則同情心也。啊“樊遲問仁，子曰：愛人?！保ā墩撜Z》）謂對于人類有同情心也。然人曷（he）為而有同情心耶？同情心曷為獨厚于人類耶？孔子曰：仁者人也（《中庸》）。此言“仁”之概念與“人”之概念相凾。再以今語釋之，則仁者人格之表征也。故欲知“仁”之為何，當先知“人之為何，”“人”何以名，吾儕因知有我故比知有人，?? 人也者，通彼我而始得名者也。彼我通，斯為仁，故“仁”之字從二人。申言之，若世界上只有一個人，則所謂“人格”者決無從看出。人格者，以二人以上相互間之“同類意識”而始表現(xiàn)者也。既爾，則亦必二人以上交相依賴，然后人格始能完成。梁啟超謂：儒家利用人類同情心之最低限度為人人所同有者，而灌植之擴充之，使達于最高限度，已完成其所理想之“仁的社會”。故曰：人人親其親長其長而天下平（《孟子》）。我想這可能也是《弟子規(guī)》開篇即論“首孝悌”的緣故——培養(yǎng)人之最低限度的同類意識（然后再灌植之擴充之，如

[5] 孟子曰：仁者以其所愛及其所不愛）。然后，再處“一二人”之位，行孔子之言：“夫仁者，己欲立，而立人；己欲達，而達人。能近取譬，可謂仁之方也。”（梁啟超謂：譬者比也，以有我比之有彼，以我所欲比之彼所欲，是謂“能近取譬”，近取譬即“如心”之恕也。立人達人者，非立達別人之謂，乃立達人類之謂。彼我合組成人類，故立達彼即立達人類，立達人類即立達我也。故“仁”者同類意識覺醒而已。）最后率爾正之，實現(xiàn)修己治人，移風易俗。這就是我今天要講的，從個人角度展開的社會主義核心價值觀的培育研究。

參考文獻

【1】《當代大學生如何踐行社會主義核心價值觀》作者： 汪金剛 稿源： 每日甘肅網(wǎng)-甘肅日報

【2】嚴書翰：《社會主義核心價值觀是實現(xiàn)中國夢的強大精神力量》——學習《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》的幾點體會

【3】新華網(wǎng)發(fā)展論壇

【4】《曾國藩文選》

【5】《梁啟超國學講稿》

第三篇：第一章毛中特講稿

第一節(jié)課： 1.自我介紹

2.課程考核要求：平時成績占30%，期末成績占70%，平時成績滿分100分，由兩個部分構(gòu)成：考勤和平時作業(yè)?？记?0分，平時作業(yè)60分。缺席一次扣20分，缺席三次者整個平時成績?yōu)?.張老師也是年輕人，年輕人不為難年輕人，只要大家認真上課，考試都沒太大問題，但態(tài)度不認真的張老師也幫不了你們。

3.十七周，教學活動結(jié)束，十八、十九周大家復(fù)習考試。本書共有十五個章節(jié)，大概每周一章，大家本科生，層次高，我們每周有五個課時，所以會講得比較深入一點，大家有思想準備，但考試不太難?？荚嚥皇顷P(guān)鍵，大家在我的課上就抱著學知識的態(tài)度就可以了。只要大家認真，考試不是問題。

4.第一節(jié)課，大家才開學，還沒從假期的狀態(tài)中回來，要調(diào)整狀態(tài)。規(guī)律飲食，規(guī)律作息。有長胖的同學要注意鍛煉身體，馬上春天來了，女孩子很愛美。

5.講講為什么要學習這門課。課程設(shè)置的要求，所有的本科生都要學習這個課。我看大家專業(yè)都是英語，很洋氣，和老外打交道，更要把馬克思主義中國化學好，金融危機后馬克思主義很流行，很多老外都在學習，你們和老外一聊天，就聊馬克思，老外特別崇拜你。民族的才是世界的，中國的才是最流行的。

6．拉一遍目錄。先解釋課程名稱，以前的毛鄧三，現(xiàn)在的毛中特。為什么中國特色社會主義理論體系不包括毛澤東思想？

毛澤東思想與中國特色社會主義理論體系都是馬克思主義中國化的重要成果。毛澤東思想是中國特色社會主義理論體系的重要淵源，中國特色社會主義理論體系是對毛澤東同志探索社會主義建設(shè)規(guī)律的重要思想成果的繼承和發(fā)展。以黨的十一屆三中全會為標志，我國進入改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的歷史新時期。中國特色社會主義道路的開辟、中國特色社會主義理論體系的形成和發(fā)展，都是從改革開放新時期開始的。這一理論體系是對新時期我們黨理論創(chuàng)新成果的概括，總體上屬于馬克思主義中國化第二次歷史性飛躍的理論成果，雖然它不包括毛澤東思想，但它們之間是既一脈相承又與時俱進的關(guān)系。

第一節(jié)

馬克思主義中國化的科學內(nèi)涵和歷史進程

一、馬克思主義中國化的提出

二、馬克思主義中國化的科學內(nèi)涵

三、馬克思主義中國化的歷史進程和重要意義

一、馬克思主義中國化的提出

1、何以需要？

(1)馬克思主義理論的內(nèi)在要求;(教材第三頁第二段恩格斯：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法”。)，記下來：只有把馬克思主義理解為一種科學的世界觀和方法論，才是抓住了馬克思主義的靈魂，才能在千變?nèi)f化的世界中，體驗和發(fā)揚馬克思主義旺盛的生命力和創(chuàng)造力，發(fā)展出適應(yīng)于新的歷史條件下的馬克思主義理論的新成果。(2)解決中國問題的需要

舊中國：半殖民地，半封建的東方大國。進行社會主義革命與成功的蘇聯(lián)模式相比，有很多不同的地方。革命的物質(zhì)基礎(chǔ)薄弱，沙俄有一定的工業(yè)基礎(chǔ)，如斯大林格勒拖拉機廠，生產(chǎn)坦克和生產(chǎn)拖拉機都是一個原理，重型機械。：“1941年6月22日凌晨3時，德國軍隊突襲蘇聯(lián)，一星期內(nèi)蘇軍損失兵力100萬人以上，西部工業(yè)區(qū)全部淪陷，希特勒微笑的申稱，要在莫斯科紅場舉行慶祝儀式，但他很快就笑不出來了，德國不但被全線遏制，而且開始遭遇反攻，希特勒不明白，已經(jīng)失去西部工業(yè)基地的蘇聯(lián)，為什么會越戰(zhàn)越強。即使在最艱苦的1942年，蘇聯(lián)的飛機產(chǎn)量，仍達到2萬架以上，比德軍幾乎超出一倍，蘇聯(lián)巨大的工業(yè)能力壓倒了納粹德國，成為制勝的利劍。在戰(zhàn)斗最激烈的時刻，斯大林格勒拖拉機廠的工人們，駕駛者剛剛造好的坦克，直接出場，迎戰(zhàn)德軍?！倍诙螄鴥?nèi)革命戰(zhàn)爭時期紅軍有什么？紅軍有手工的兵工廠，用砂紙打磨子彈。所以在中國這樣的現(xiàn)實下，我們需要中國模式。走中國的路，讓別個去說吧！

2、何以可能？

中國革命的實踐經(jīng)驗推動馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的兼容

血的教訓，血的代價。一二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，反完陳右傾，反王明、博古的左傾，怕雪上、過草地，農(nóng)村包圍城市，有這些革命實踐才使得馬克思主義中國化成為可能。什么是與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合？土地改革，建立農(nóng)村根據(jù)地。喜歡歷史的同學在看完無數(shù)次的朝代變更，無數(shù)次的農(nóng)民起義以后，就可能得出這樣的一個結(jié)論：中國幾千年的革命就在爭奪一塊地。姓李的地主打敗了姓楊的地主，姓朱的地主趕跑了一個少數(shù)民族地主，結(jié)果數(shù)百年后姓朱的地主又被另外一個少數(shù)民族地主趕走，這就是革命。

共產(chǎn)黨很聰明，毛澤東對中國歷史研究很深，就抓住了一塊地，把馬克思主義與中國傳統(tǒng)結(jié)合，把地分給了農(nóng)民大眾，幾千年的渴望，誓死保衛(wèi)土地。國民黨軍隊來了，紛紛參軍，誓死殺敵，不為共產(chǎn)主義信仰，不懂，就為了保衛(wèi)自家的那幾塊地。渡江戰(zhàn)役，百萬雄師過大江，后面有千萬的農(nóng)民同胞。共產(chǎn)黨虧欠農(nóng)民同胞太多，中國革命農(nóng)村包圍城市，農(nóng)民同胞除了大力氣，革命勝利后，發(fā)展城市，農(nóng)村經(jīng)濟支援城市，以前城鎮(zhèn)戶口可以吃公糧，城鎮(zhèn)人是公家人？難道農(nóng)村人就不是公家人？醫(yī)療、教育等都是城市優(yōu)先?，F(xiàn)在城市發(fā)展了，城市應(yīng)該反哺農(nóng)村。

3、正式提出

二、馬克思主義中國化的科學內(nèi)涵

依照歷史的邏輯, 馬克思主義中國化的科學內(nèi)涵包括馬克思主義在中國的具體化和馬克思主義的時代化兩重鏡像。（書上沒有，看課件）

1、馬克思主義的具體化是指馬克思主義基本原理在中國革命與建設(shè)具體實踐中的運用和發(fā)展。

在馬克思主義中國化的歷史軌跡中，鄧小平找到了馬克思主義中國化的具體化之道。這條具體道路，就是鄧小平首倡的中國特色社會主義。中國特色社會主義從根本上突破了傳統(tǒng)的蘇聯(lián)模式，實現(xiàn)了六大理論創(chuàng)新：

第一，以和平與發(fā)展為主題的時代論。從馬克思到列寧、毛澤東，他們都曾經(jīng)長期生活在以“戰(zhàn)爭與革命”為主題的歷史時代中。在新的歷史時期，根據(jù)世界形勢的嶄新變化，鄧小平將時代主題概括為“和平與發(fā)展”，揚棄了以“戰(zhàn)爭與革命”為主題的時代論，為社會主義的模式轉(zhuǎn)換論、新型體制論、改革開放論奠定了理論基礎(chǔ)。第二，社會主義初級階段的國情論。毛澤東為科學分析中國國情奠定了最初的基礎(chǔ)，但晚年卻出現(xiàn)了“左”的錯誤。因此，解決這個時代難題，具體分析中國特殊國情的任務(wù)，就歷史地落在了鄧小平肩上。他提出的當代中國特殊國情論、主要矛盾論、特殊矛盾論，以社會主義初級階段論為主題，為改革開放奠定了理論基礎(chǔ)。

第三，解放發(fā)展生產(chǎn)力與共同富裕統(tǒng)一的社會主義本質(zhì)論。為了更好地回答“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”的深層理論問題，鄧小平依據(jù)世界歷史一般趨勢，再結(jié)合中國特殊國情，對社會主義本質(zhì)作出了一個獨具特色的理論概括：“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕”。

第四，社會主義市場經(jīng)濟論。馬克思晚年曾提出利用世界市場以跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的新構(gòu)思，列寧后期也提出了利用“國家調(diào)節(jié)下的市場”迂回過渡到社會主義的新思路，但是這些閃光思想后來全被歷史湮沒了。鄧小平以超越前人的理論勇氣，鮮明地提出社會主義市場經(jīng)濟論，有力地沖擊了“社會主義＝計劃經(jīng)濟”、“資本主義＝市場經(jīng)濟”這兩個流行多年的教條主義公式，意味著對社會主義的嶄新理解。

第五，“一體兩翼”的現(xiàn)代化起飛論。當代社會主義的大曲折，深層原因是經(jīng)濟改革問題，但直接的失足點在政治體制改革的問題上。如何解決這個大難題，鄧小平提出了一條新思路：既不采取“直接碰”的激進方式，也不采取“繞著走”的消極方式，而是采取以社會主義市場經(jīng)濟為主導、“引著走”的穩(wěn)健方式。鄧小平要求把社會主義理解為一種新型文明形態(tài)，采取“兩個文明一起抓”的方針，并實現(xiàn)“新型市場經(jīng)濟、新型民主政治、新型精神文明”的整體建構(gòu)這種“一體兩翼式”的體制創(chuàng)新，支撐中國現(xiàn)代化走向有決定意義的起飛階段。

第六，“一國兩制”、和平統(tǒng)一論。既要實現(xiàn)中華民族的國家統(tǒng)一，又要避免大的戰(zhàn)亂，是一個歷史性的大難題。為解決這個歷史難題，鄧小平以他特有的大智慧，指明了一條切實可行的雙贏之道：“一國兩制”、和平統(tǒng)一。香港、澳門的回歸，已經(jīng)證實了這一思想的有效性。這也是解決臺灣問題的基本指導思想。

（1）正確堅持馬克思主義是馬克思主義在中國的具體化的前提和基礎(chǔ)。

（2）立足于中國實際是馬克思主義在中國的具體化的根本原則。

（3）融合民族文化、體現(xiàn)民族特色是馬克思主義在中國的具體化的根本要求。

“民族的才是世界的”，談到這句話，想起了電影的一些事情。你們知不知道中國電影在國際上最為成功的是什么電影？中國電影目前在國際市場上最為成功的是武術(shù)電影。中國的武術(shù)片對美國電影產(chǎn)生了重要的影響。李安、吳宇森、成龍、周潤發(fā)、楊紫瓊等名導演、名演員，已經(jīng)被美國觀眾所接受。中國功夫的動作和程式已經(jīng)被許多美國動作片所吸收。另一方面，中國武術(shù)片對美國電影產(chǎn)生影響的同時，它本身也受到了國際市場的重塑。國外觀眾的欣賞習慣和國際市場的運行規(guī)則使中國的武術(shù)片在進入國際市場時不得不對自己做出某種調(diào)整。而中國武術(shù)片也就在這種調(diào)整中實現(xiàn)著自身的創(chuàng)新。這方面最為典型的例子就是《臥虎藏龍》?！杜P虎藏龍》被稱為中國武術(shù)片的國際版，它在國際市場上的成功，既得益于深得好萊塢“真諦”的電影敘事技巧，也得益于其中深藏的一些西方人認同和熟悉的思想觀念。

2、馬克思主義的時代化,就是把馬克思主義同時代的發(fā)展、時代的特征結(jié)合起來。

馬克思主義的時代化就是根據(jù)人的解放的整個歷史進程,與時俱進地正確實施整個革命主題和中心任務(wù)的時代轉(zhuǎn)換,科學地系統(tǒng)地進行馬克思主義理論形態(tài)的科學變換.時代化的實質(zhì)是把人類的解放劃分為幾個革命時代,并分別確立這些時代主題和革命的中心任務(wù),黨的工作重心,革命斗爭的主要實踐形式,并集中馬克思主義的全部理論武器,集中解決革命的道路和實踐,黨和革命隊伍的建設(shè)和組織以及適用于這個時代目標的基本的革命策略的制定等問題.馬克思主義通過時代化而更具有現(xiàn)實性和革命性,通過馬克思主義自身的與時俱進的具體化和系統(tǒng)化而更具有革命的時代針對性,由此使它與革命的具體實踐融為一體.（1）剖析時代特征,解答時代課題,是馬克思主義時代化的現(xiàn)實任務(wù)。

（2）弘揚馬克思主義與時俱進的科學精神,不斷推進理論創(chuàng)新是馬克思主義時代化的目標要求。

（看完課件把書上的4頁的三點勾起來）

三、馬克思主義中國化的歷史進程和重要意義

1、歷史進程

（1）以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，圍繞什么是新民主主義革命和怎樣進行新民主主義革命的一系列根本問題進行新民主主義革命和社會主義革命，并對如何進行社會主義建設(shè)進行了艱辛探索，從而實現(xiàn)了馬克思主義中國化的歷史性飛躍。毛澤東思想是馬克思主義 中國化的理論成果。（打江山的一代）

（2）以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人，圍繞什么是社會主義，如何建設(shè)社會主義的主題進行了科學回答，開創(chuàng)了中國特色社會主義的成功之道。鄧小平理論是當代中國的馬克思主義，是對馬克思主義社會主義理論形態(tài)的偉大創(chuàng)新。

（3）以江澤民為代表的中國共產(chǎn)黨人，圍繞建設(shè)一個什么樣的黨，如何建設(shè)黨的核心主題，繼續(xù)推進中國特色社會主義建設(shè)，提出了“三個代表”重要思想這一馬克思主義中國化的最新理論成果。

（4）十六大以后，以胡錦濤為總書記的黨中央繼續(xù)從理論和實踐兩方面向前推進，提出樹立科學發(fā)展觀和構(gòu)建社會主義和諧社會的兩大戰(zhàn)略思想。

2、重要意義

（1）指導中國革命、建設(shè)和改革獲得成功，從根本上改變了中國面貌，并將長期影響中國的前途和命運。

（2）為凝聚全黨全國各族人民提供了強大精神支柱。

（3）極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義，開拓了馬克思主義在中國發(fā)展的新境界。

第二節(jié)

毛澤東思想

一、毛澤東思想的形成和發(fā)展

二、毛澤東思想的科學體系和主要內(nèi)容

三、毛澤東思想歷史地位和指導意義

一、毛澤東思想的形成和發(fā)展

1、毛澤東思想形成和發(fā)展的社會歷史條件

（1）時代背景：20世紀前中期世界和中國政局的變動，是毛澤東思想產(chǎn)生和形成的時代背景。

向西方學習迷夢的破產(chǎn).走俄國人道路的新生選擇

辛亥革命之后，中國并沒有出現(xiàn)像許多革命志士期待的繁榮局面，袁世凱篡權(quán)復(fù)辟、軍閥混戰(zhàn)。中國尋求新的出路，所以五四運動之后，梁啟超說，向西方學習的迷夢破產(chǎn)了 晚清時代，很多人都認為不跟著歐洲走是沒有希望、沒有出路的，可是第一次世界大戰(zhàn)之后，蘇聯(lián)卻成功地“脫鉤”了。當時中國知識界迫切地想知道蘇聯(lián)和歐洲“脫鉤”的后果，包括是否一旦與歐洲“脫鉤”，這個國家就會餓死。因此，《京報》才派瞿秋白前去考察。他寫了《餓鄉(xiāng)紀程》和《赤都心史》，讓中國知識界認識到在歐洲之外有新的道路。這就是后來我們說的“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義”。

（2）歷史需要：毛澤東思想的產(chǎn)生和形成是近現(xiàn)代中國社會和革命運動發(fā)展的歷史需要。革命運動的客觀需要

曲折探索的歷史產(chǎn)物

講講啊Q正傳。歷史可以承載很多的東西，在最黑暗的歷史中，往往能鑄就最偉大的思想。（3）階級基礎(chǔ)：工人階級成長壯大，工人運動深入發(fā)展，為毛澤東思想的產(chǎn)生和形成提供了階級基礎(chǔ)

（4）思想條件：

新文化運動的興起和馬克思列寧主義的傳入與傳播，為毛澤東思想的產(chǎn)生和形成準備了思想條件

陳獨秀。他創(chuàng)辦了《新青年》，并在第一卷第一號上發(fā)表了《敬告青年》一文，以愛國主義激情，啟示必須樹立變革現(xiàn)實的思想，以順應(yīng)歷史的發(fā)展。他熱望青年要有探索的勇氣和創(chuàng)新的膽識，“應(yīng)戰(zhàn)勝惡社會，而不為惡社會所征服?！彼颜衽d中國的希望，寄托在青年人身上。陳獨秀在《新青年》上發(fā)表了一系列全面批孔的文章，論證孔子舊禮教不適合現(xiàn)代社會。他說：“愚之信仰共和，必排孔教”。陳獨秀在《文學革命論》中明確提出，必須把封建文學和“滿紙的之乎者也矣焉哉”的老八股，徹底打倒。

李大釗。李大釗指出：孔子是“歷代專制之護符”。11918年，李大釗接連發(fā)表了《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》等文章。他指出，俄國革命“是立于社會主義上之革命”，是“二十世紀中世界革命的先聲”，是“世界人類全體的新曙光?！敝袊嗣駪?yīng)“翹首以迎其世界新文明之曙光”。他號召人民向俄國學習，為在中國實現(xiàn)“勞工社會”而奮斗。在中國大地上，李大釗第一次舉起了社會主義的大旗。

胡適。胡適提倡白話文，是因為白話文的形式適合于新思想、新文學的內(nèi)容。他是要使白話文成為正宗的文學。他說“以今世歷史進化的眼光觀之，則白話文學，為中國文學之正宗，又為將來文學必用之利器，可斷言也。”

魯迅。魯迅對封建禮教的攻擊最為猛烈。他的第一篇白話小說《狂人日記》，深刻揭露了中國幾千年來封建統(tǒng)治和封建禮教的吃人本質(zhì)，提出了“將來容中得吃人的人活在世上”的社會理想。“吃人的禮教”一語，就是從這篇小說來的。

錢玄同。五四新文化運動期間，他大力宣揚文學革命的觀點，五四以后仍舊從事文字改革的工作。在當時反封建反孔教的思潮中，他處處以“疑古”的批判精神，對守舊的勢力作出不妥協(xié)的攻擊。另外，他也痛恨封建社會的綱常倫理。他曾明白地指出，欲使中國不忘，并成為二十世紀文明的民族，就必須反對舊的倫理綱常而采用西洋的新倫理。而且又根據(jù)進化論的觀點，提出事物沒有永久不變的道理。

劉半農(nóng)。1917年成為《新青年》重要撰稿人，是新文化運動的倡導者之一。1920年赴歐留學，研究音韻學?；貒笕伪本┐髮W教授，同時繼續(xù)從事雜文著作。作品自然灑脫、幽默風趣。這是新文學史上兩位熱鬧的人。新文學肇始，最需要反響——特別是來自“反”的那一方面的“響兒”，苦于一時不見，兩位就商量著制造一個。于是錢玄同化名“王敬軒”，歷數(shù)新文學的壞處；劉半農(nóng)則一一予以駁斥。這就是轟動一時的“雙簧信”。真劉半農(nóng)罵倒假“王敬軒”，新文學乃告成立。

吳虞。吳虞在《說孝》一文中，提示“孝”的真諦，是“不犯上作亂，把中國弄成一制造順民的大工廠?！?/p>

（5）實踐平臺：中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的人民革命，是毛澤東思想的產(chǎn)生和形成的實踐平臺。毛澤東在《反對本本主義》中談到，中國革命的勝利要靠中國同志了解中國情況

形成過程：

（1）毛澤東思想的萌芽（黨的成立到大革命失?。?）毛澤東思想的形成（土地革命戰(zhàn)爭前期和中期）《星星之火，可以燎原》（1930）闡述了中共領(lǐng)導的紅軍和小塊紅色區(qū)域存在發(fā)展的可能性，初步提出了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的基本思想。

3、毛澤東思想的成熟（土地革命戰(zhàn)爭后期和抗日戰(zhàn)爭時期）

毛澤東發(fā)表《新民主主義論》（1940）等文章，進一步揭示了中國革命的特殊規(guī)律，科學 總結(jié)了革命斗爭正反兩方面的經(jīng)驗，使毛澤東思想得到系統(tǒng)總結(jié)和多方面展開而達到成熟。

4、毛澤東思想的發(fā)展（解放戰(zhàn)爭時期和建國后）《在中共七屆二中全會上的報告》（1949），提出工作重心由鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移到城市的問題。

《論十大關(guān)系》（1956）等著作，從不同的層面上對建設(shè)有中國特色社會主義道路作出了艱辛的探索。

重點：1981年6月，《中共中央關(guān)于建國以來若干重大歷史問題的決議》中將毛澤東思想的科學體系概括為 6個基本方面和 3個活的靈魂:

1、基本方面:（看書上）

新民主主義革命的理論；新民主主義革命的核心問題，是推翻帝國主義、封建主義、官僚資本主義的黑暗統(tǒng)治，打倒半封建半殖民地的社會制度，解放全中國人民，建立新中國。

社會主義革命和建設(shè)的理論； 軍隊建設(shè)和軍事戰(zhàn)略理論；

政策和策略的理論；

思想政治工作和文化工作的理論；

黨的建設(shè)的理論。

2、活的靈魂：毛澤東思想的活的靈魂，是貫串于上述各個組成部分的立場、觀點和方法，它們有三個基本方面，即實事求是，群眾路線，獨立自主。

三、毛澤東思想的歷史地位和指導意義

1、馬克思主義中國化第一次歷史性飛躍的理論成果

2、中國革命和建設(shè)的科學指南

3、中國共產(chǎn)黨和中國人民寶貴的精神財富

第四篇：毛中特范文

1、改革開放以來，我們?nèi)〉靡磺谐煽兒瓦M步的根本原因，歸結(jié)起來就是：開辟了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論體系，集中到一點，就是高舉了中國特色社會主義偉大旗幟。

2、中國特色社會主義道路之所以正確、之所以能夠引領(lǐng)中國發(fā)展進步，關(guān)鍵在于既堅持了科學社會主義的基本原則，又根據(jù)我國實際和時代特征賦予其鮮明的中國特色。

3、鄧小平理論的背景：20世紀70年代以來，新科技革命和世界經(jīng)濟不斷發(fā)展，國際形勢和世界政治格局發(fā)生了重大變動。和平與發(fā)展逐漸成為時代的主題，為我國一心一意搞社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，實行改革開放，借鑒和吸收人類社會創(chuàng)造的一切文明成果提供了良好機遇。時代主題的轉(zhuǎn)換是鄧小平理論形成的時代背景。社會主義制度確立以后，我國開展了大規(guī)模的社會主義建設(shè)，取得了很大成績。以鄧小平為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導集體科學地分析了失誤產(chǎn)生的原因，果斷地停止使用“以階級斗爭為綱”這個不適用于社會主義社會的口號，堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，大力推進改革開放，堅持四項基本原則，使生產(chǎn)力獲得新的解放和巨大發(fā)展。社會主義建設(shè)正反兩方面的歷史經(jīng)驗，我國改革開放以來社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新的實踐，是鄧小平理論形成和發(fā)展的歷史和現(xiàn)實依據(jù)。

4、科學發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧?？茖W發(fā)展觀的核心是以人為本。以人為本，就是以最廣大人民的根本利益。以人為本，體現(xiàn)了馬克思主義歷史唯物論的基本原則，體現(xiàn)了我們黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨和我們推動經(jīng)濟社會發(fā)展的根本要求。我們黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民。堅持以人為本，就是始終把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點，尊重人民的主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項權(quán)益，走共同富裕道路，促進人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。

5、新民主主義革命的動力：新民主主義革命的動力是工人階級、農(nóng)民階級、城市小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級?！爸袊鵁o產(chǎn)階級、農(nóng)民、知識分子和其他小資產(chǎn)階級，乃是決定國家命運的基本實力?！敝袊鵁o產(chǎn)階級是中國革命最基本的動力。農(nóng)民是中國革命的主力軍，其中的貧農(nóng)是無產(chǎn)階級最可靠的同盟軍，而中農(nóng)是無產(chǎn)階級可靠的同盟軍。城市小資產(chǎn)階級，包括廣大的知識分子、小商人、手工業(yè)者和自由職業(yè)者，同樣受帝國主義、封建主義和官僚資本主義的壓迫。因此，城市小資產(chǎn)階級同樣是中國革命的動力之一，是無產(chǎn)階級的可靠同盟者。

6、中國無產(chǎn)階級的基本有點和自身特點：

7、農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的依據(jù)①在近代中國這個半殖民地半封建社會里，內(nèi)無民主制度而受封建主義的壓迫，外無民族獨立而受帝國主義的壓迫②近代中國農(nóng)民占全國人口絕大多數(shù)，是無產(chǎn)階級可靠地同盟軍和革命的主力軍③中國革命的敵人雖然建立了龐大的反革命軍隊，并長期占據(jù)著中心城市，而農(nóng)村則是其統(tǒng)治的薄弱環(huán)節(jié)④中國走農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的道路具有現(xiàn)實的可能性（又包含4小點）a近代中國是一個經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展極不平衡的半殖民地半封建的大國，軍閥割據(jù)和軍閥混戰(zhàn)使紅色政權(quán)獲得存在和發(fā)展的間隙b農(nóng)村革命根據(jù)地有較好的群眾基礎(chǔ)c全國革命形勢繼續(xù)向前發(fā)展，使紅色政權(quán)能夠存在和發(fā)展d相當力量紅軍的存在和黨的領(lǐng)導及其正確的政策。

8、中國共產(chǎn)黨在中國革命中戰(zhàn)勝敵人的三個法寶：統(tǒng)一戰(zhàn)線，武裝斗爭，黨的建設(shè)。

9、新民主主義社會是一個過渡性的社會：毛澤東指出，新中國的成立，標志著我國新民主主義革命階段的基本結(jié)束和社會主義革命階段的開始。從中華人民共和國成立到社會主義改造基本完成，是我國從新民主主義到社會主義過度的時期。這一時期，我國社會的性質(zhì)是新民主主義社會。新民主主義社會不是一個獨立的社會形態(tài)，而是由新民主主義轉(zhuǎn)變到社會主義的過渡性的社會形態(tài)。

10、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的社會主義改造（農(nóng)村階級政策）；貧農(nóng)和下中農(nóng)一起，約占農(nóng)村人口的60%到70%，都是黨在農(nóng)村的依靠力量，從而解決了農(nóng)村依靠農(nóng)民大多數(shù)和建立無產(chǎn)階級優(yōu)勢的問題。在此基礎(chǔ)上，黨制定并貫徹執(zhí)行了依靠貧下中農(nóng)（包括原來是貧農(nóng)而在土地改革后變成的下中農(nóng)以及老中農(nóng)的下中農(nóng)），鞏固地團結(jié)其他中農(nóng)，發(fā)展互助合作，由逐步限制到最后消滅富農(nóng)剝削的農(nóng)村階級政策。

11、（為什么？）發(fā)展才是硬道理：①發(fā)展才是硬道理，把發(fā)展生產(chǎn)力作為社會主義建設(shè)的根本任務(wù)，符合馬克思主義基本原理，是鞏固和發(fā)展社會主義制度的必然要求。②發(fā)展才是硬道理，是對社會主義實踐經(jīng)驗教訓的深刻總結(jié)。（中國在改革開放前的20多年時間里，社會主義現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展得不盡如人意，一個重要的原因是在相當長的時間里沒有能切實將發(fā)展生產(chǎn)力作為社會主義建設(shè)的根本任務(wù)）③發(fā)展才是硬道理，是適應(yīng)時代主題變化的需要。（和平與發(fā)展是當今世界的兩大主題，是帶全球性的戰(zhàn)略性問題。作為一個社會主義國家，中國是維護和平和穩(wěn)定的力量，是世界和平力量發(fā)展的重要因素）

12、（為什么？）發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)：①把發(fā)展作為執(zhí)政興國的第一要務(wù)是由中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位所決定的，是對執(zhí)政規(guī)律認識的深化，也是黨實現(xiàn)其所承擔的歷史責任的需要。②我國是一個發(fā)展中大國，能不能解決好發(fā)展問題，直接關(guān)系人心向背、事業(yè)興衰。因為不論是實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的宏偉目標，進一步提高人民的物質(zhì)文化生活水平，增強我國的綜合國力，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，還是實現(xiàn)祖國的完全統(tǒng)一和促進世界和平與發(fā)展的崇高事業(yè)，都要靠發(fā)展。③堅持以發(fā)展的辦法解決前進中的問題，是是實行改革開放以來我們黨的一條主要經(jīng)驗。歷史和現(xiàn)實都表明，無論國內(nèi)國際形勢如何變化，無論遇到什么樣的困難，只要正確堅持和貫徹發(fā)展的思想，我們黨就能夠從容應(yīng)對挑戰(zhàn)，克服困難，不斷前進。

13、（每一點后要結(jié)合實際解釋說明）（為什么？）科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力：①科學技術(shù)對經(jīng)濟發(fā)展起著第一位的變革作用?，F(xiàn)代科學技術(shù)已經(jīng)廣泛滲透到經(jīng)濟領(lǐng)域，滲透到社會生產(chǎn)的各個環(huán)節(jié)，成為推動經(jīng)濟發(fā)展的決定性因素。②科學技術(shù)在生產(chǎn)力諸要素中成為主要推動力量。科學技術(shù)自身不但直接體現(xiàn)為生產(chǎn)力，而且它作用于其他生產(chǎn)要素，使生產(chǎn)力的各個要素的質(zhì)量都得到了較大的提高，從而成為推動社會生產(chǎn)力發(fā)展的最重要的力量。③科學技術(shù)使管理日益現(xiàn)代化。在現(xiàn)代社會化大生產(chǎn)條件下，科學技術(shù)與管理的結(jié)合，使社會生產(chǎn)力實現(xiàn)了突飛猛進的發(fā)展。

14、中國經(jīng)濟體制改革（1992年南方談話）：計劃多一點還是市場多一點，不是社會主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計劃經(jīng)濟不等于社會主義，資本主義也有計劃；市場經(jīng)濟不等于資本主義，社會主義也有市場。計劃和市場都是經(jīng)濟手段。

15、社會主義市場經(jīng)濟理論的豐富內(nèi)涵：①一是突破了過去公認的計劃經(jīng)濟和市場經(jīng)濟是代表社會主義和資本主義兩種經(jīng)濟制度本質(zhì)屬性的觀念，認為它們都是經(jīng)濟手段。②計劃和市場作為調(diào)節(jié)經(jīng)濟的兩種手段，它們對經(jīng)濟活動的調(diào)節(jié)各有自己的優(yōu)勢和長處，在社會化大生產(chǎn)和存在著復(fù)雜經(jīng)濟關(guān)系的條件下，市場經(jīng)濟對促進經(jīng)濟發(fā)展具有更強的適應(yīng)性、更顯著的優(yōu)勢和較高的效率。③市場經(jīng)濟作為資源配置的一種方式本身不具有制度屬性，但是，它與社會主義相結(jié)合形成的經(jīng)濟體制則必須體現(xiàn)社會主義基本制度的特征。

16、按勞分配是社會主義的分配原則。社會主義初級階段個人收入分配制度。必須堅持按勞分配的主體地位。社會主義之所以必須實行按勞分配是由社會主義公有制和社會生產(chǎn)發(fā)展水平?jīng)Q定的。生產(chǎn)資料公有制實現(xiàn)了人們在生產(chǎn)資料占有上的平等關(guān)系，排除了個人憑借對生產(chǎn)資料的所有權(quán)來無償?shù)卣加兴藙趧映晒?。每一個勞動者在共同占有生產(chǎn)資料的基礎(chǔ)上為社會提供勞動，社會根據(jù)每個勞動者提供的勞動數(shù)量和質(zhì)量進行收入分配。

17、初次分配注重效率，再分配注重公平。

18、為什么提出國民經(jīng)濟又好又快發(fā)展？①提出國民經(jīng)濟又好又快發(fā)展，是改革開放以來我國經(jīng)濟發(fā)展取得舉世矚目的重大成就為前提的。我國經(jīng)濟體制實現(xiàn)了由高度集中的計劃經(jīng)濟向社會主義市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變，對外開放不斷擴大，進出口貿(mào)易額大幅度增加，推動著消費結(jié)構(gòu)升級，形成了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)、必要的市場供求格局和重要的體制性基礎(chǔ)，使我國有條件提出又好又快發(fā)展理念②提出國民經(jīng)濟又好又快發(fā)展，也是進一步發(fā)展的迫切要求。由于城鄉(xiāng)區(qū)域經(jīng)濟與社會發(fā)展不平衡，再加上資源相對短缺，生態(tài)環(huán)境脆弱，環(huán)境容量不足等問題，因此我們要提高經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量和效益，節(jié)約資源和保護環(huán)境，實現(xiàn)經(jīng)濟和社會協(xié)調(diào)發(fā)展，堅持“好”中求“快”，努力實現(xiàn)“又好又快發(fā)展”。③提出國民經(jīng)濟又好又快發(fā)展，并不意味著發(fā)展速度問題無足輕重。由于我國基本國情沒變，社會矛盾沒變?，F(xiàn)代化建設(shè)任務(wù)艱巨，要解決好擴大城鄉(xiāng)就業(yè)，增加居民收入，維護社會穩(wěn)定等問題，我們要保持一定的經(jīng)濟增長速度。

19、如何實現(xiàn)國民經(jīng)濟又好又快發(fā)展？①提高自主能力，建設(shè)創(chuàng)新型國家②轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，堅持走中國特色新型工業(yè)化道路③建設(shè)社會主義新農(nóng)村④統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展⑤建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會。20、如何培養(yǎng)創(chuàng)新型人才？①把增強自主創(chuàng)新能力作為國家戰(zhàn)略，貫穿到現(xiàn)代化建設(shè)各個方面，激發(fā)全民族創(chuàng)新精神，培養(yǎng)高水平創(chuàng)新人才，形成有利于自主創(chuàng)新的體制機制，大力推進理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新，不斷鞏固和發(fā)展中國特色社會主義偉大事業(yè)。②要進一步營造鼓勵創(chuàng)新的環(huán)境，努力造就世界一流科學家和科技領(lǐng)軍人才，注重培養(yǎng)一線的創(chuàng)新人才，使全社會創(chuàng)新智慧競相迸發(fā)、各方面創(chuàng)新人才大量涌現(xiàn)，形成強大的自主創(chuàng)新能力，支持我國經(jīng)濟社會發(fā)展，實現(xiàn)到2020年進人創(chuàng)新型國家行列的目標。

21、三個轉(zhuǎn)變（多選）：①促進增長由主要依靠投資、出口拉動向依靠消費、投資、出口協(xié)調(diào)拉動轉(zhuǎn)變②促進經(jīng)濟增長由主要依靠第二產(chǎn)業(yè)帶動向依靠第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)帶動轉(zhuǎn)變③促進經(jīng)濟增長由主要依靠增加物質(zhì)資源消耗向主要依靠科技進步、勞動者素質(zhì)提高、管理創(chuàng)新轉(zhuǎn)變。

22、資源節(jié)約型社會：①建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，必須處理好經(jīng)濟建設(shè)、人口增長與資源利用、生態(tài)環(huán)境保護的關(guān)系，要充分考慮人口承載力、資源支撐力、生態(tài)環(huán)境承受力，正確處理經(jīng)濟發(fā)展與人

口、資源、環(huán)境的關(guān)系，統(tǒng)籌考慮當前發(fā)展和長遠發(fā)展的需要，不斷提高發(fā)展的質(zhì)量和效益，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路②建設(shè)生態(tài)文明是建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會的內(nèi)在要求③發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，是建設(shè)資源節(jié)約型，環(huán)境友好型社會和實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要途徑，是一種新的經(jīng)濟增長方式和經(jīng)濟發(fā)展模式的選擇④保護生態(tài)環(huán)境，關(guān)系廣大人民的切身利益，關(guān)系中華民族的長遠發(fā)展。

23、基本民主自治體系：農(nóng)村村民委員會、城市居民委員會、企業(yè)職工代表大會。

24、依法治國的意義：①依法治國是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政方式的重大轉(zhuǎn)變，有利于加強和改善黨的領(lǐng)導②依法治國是發(fā)展社會主義民主、實現(xiàn)人民當家作主的根本保證③依法治國是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟和擴大對外開放的客觀需要④依法治國是國家長治久安的重要保障。

25、中特文化地位和作用：①中國特色社會主義是現(xiàn)代化建設(shè)的重要要內(nèi)容②中國特色社會主義文化是凝聚和激勵全國各族人民的重要力量，是綜合國力的重要標志③中國特色社會主義文化為現(xiàn)代化建設(shè)提供智力支持、精神動力和思想保證。

26、社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容：馬克思主義指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀。

27、社會主義核心價值體系靈魂:堅持馬克思主義指導地位；主題，樹立共同理想；精髓，培育和弘揚民族精神和時代精神；基礎(chǔ)，樹立和踐行社會主義榮辱觀。

28、如何建設(shè)社會主義核心價值體系？①堅持馬克思主義指導思想②樹立中國特色社會主義理想③弘揚民族精神和時代精神④樹立社會主義榮辱觀。

29、如何發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)？①發(fā)展經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)，要充分發(fā)揮市場配置資源的基礎(chǔ)性作用，要大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，實施重大文化產(chǎn)業(yè)項目帶動戰(zhàn)略，加快文化產(chǎn)業(yè)基地和區(qū)域性特色文化產(chǎn)業(yè)群的建設(shè)，培育文化骨干企業(yè)和戰(zhàn)略投資者，繁榮文化市場，增強國際競爭力②運用高新技術(shù)創(chuàng)新文化生產(chǎn)方式，培育新的文化業(yè)態(tài)，加快構(gòu)建傳輸快捷、覆蓋廣泛的文化傳播體系③堅持以市場為導向，在改革中貫徹“創(chuàng)新為主、轉(zhuǎn)換機制、面向市場、壯大實力”的方針，調(diào)動社會力量，在市場競爭中發(fā)展壯大文化產(chǎn)業(yè)。30、構(gòu)建社會主義和諧社會的原因依據(jù)：①這是我們抓住和用好重要戰(zhàn)略機遇期、實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會宏偉目標的必然要求②這是我們把握復(fù)雜多變的國際形勢、有力應(yīng)對來自國際環(huán)境的各種挑戰(zhàn)和風險的必然要求③這是鞏固黨執(zhí)政地位的社會基礎(chǔ)、實現(xiàn)黨執(zhí)政歷史任務(wù)的必然要求。構(gòu)建社會主義和諧社會，是堅持立黨為公、執(zhí)政為民的必然要求，是實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民利益的重要體現(xiàn)，也是黨實現(xiàn)執(zhí)政歷史任務(wù)的重要條件。

31、誠信友愛：就是全社會互相幫助、誠實守信，全體人民平等友愛、融洽相處。

32、構(gòu)建社會主義和諧社會的理論意義：①構(gòu)建社會主義和諧社會，是對人類社會發(fā)展規(guī)律認識的深化，是對馬克思主義關(guān)于社會主義社會建設(shè)理論的豐富和發(fā)展②提出構(gòu)建社會主義和諧社會，是對社會主義建設(shè)規(guī)律性認識的深化，豐富和發(fā)展了中國特色社會主義理論③提出構(gòu)建社會主義和諧社會，是對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律認識的深化，是黨執(zhí)政理念的升華。

33、構(gòu)建社會主義和諧社會的實踐意義：（略）

34、加快改善民生建設(shè)的原因：（黨的十七大報告明確指出）社會建設(shè)與人民幸福安康息息相關(guān)，必須在經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上，更加注重社會建設(shè)，著力保障和改善民生，推進社會體制改革，擴大公共服務(wù)，完善社會管理，促進社會公平正義，努力使全體人民學有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，推動建設(shè)社會和諧社會。

35、優(yōu)先發(fā)展教育，建立資源強國：①全面貫徹黨的教育方針②優(yōu)化教育結(jié)構(gòu)③推進教育改革創(chuàng)新④堅持教育公益性質(zhì)。

36、為什么要發(fā)展就業(yè)？（實施擴大就業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略，促進以就業(yè)帶動就業(yè)）就業(yè)是民生之本，是保障和改善人民生活的重要條件。我國勞動力資源豐富，這是促進經(jīng)濟持續(xù)較快發(fā)展的有利條件。①千方百計增加就業(yè)崗位。堅持發(fā)展經(jīng)濟與促進就業(yè)互動，積極發(fā)展經(jīng)濟和調(diào)整結(jié)構(gòu)，以發(fā)展促進就業(yè)，擴大就業(yè)規(guī)模，改善就業(yè)結(jié)構(gòu)②鼓勵自主創(chuàng)業(yè)、自謀職業(yè)。促進以創(chuàng)業(yè)帶動就業(yè)，是解決問題的一個重大方針③推進就業(yè)體制改革創(chuàng)新。要統(tǒng)籌城市就業(yè)和農(nóng)村富余勞動力轉(zhuǎn)移就業(yè)，建立統(tǒng)一規(guī)范的人力資源市場，形成城鄉(xiāng)勞動者平等就業(yè)制度，健全覆蓋城鄉(xiāng)的就業(yè)服務(wù)體系。

37、深化收入體制改革，增加城鄉(xiāng)居民收入：①堅持和完善按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，健全勞動、資本、技術(shù)、管理等生產(chǎn)要素按貢獻參與分配的制度，放手讓一切勞動、知識、技術(shù)、管理和資本的活力競相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流②逐步提高居民收入在國民收入分配中的比重，提高勞動報酬在初次分配中的比重③加大個人收入分配調(diào)節(jié)力度，合理調(diào)整收入分配格局。

第五篇：毛中特論文

關(guān)于大學生社會責任的調(diào)查報告

調(diào)查目的：通過問卷調(diào)查的形式了解現(xiàn)在大學生的社會責任意識 調(diào)查時間：2011年5.9-5.11 調(diào)查地點：河北工業(yè)大學 宿舍 教學樓 調(diào)查對象：河北工業(yè)大學學生 調(diào)查范圍：河北工業(yè)大學 各院系 調(diào)查方式：問卷填寫形式

小組成員：劉文靜 劉曉宇 蒙艷紅 王凌慧 王鶴

調(diào)查基本情況：此次調(diào)查的河北工業(yè)大學的各個學院的同學，男女比例相當，其中擔任學生干部的有30%，我們調(diào)查問題針對當代社會存在的各種問題，及大學生責任意識也做了全面的問卷

調(diào)查結(jié)果：普遍的大學生都認為當代大學生缺乏社會責任感，可見大學中意識中有了解幷將改善的意識。大學生的人生目標是大多以賺錢孝敬父母為主，部分選擇了建設(shè)國家。

對于社會上的公共道德，普遍學生都會選擇樂于助人而對于當代的弄虛作假及盜版的情況大多數(shù)的同學不以為然，而普遍學生都表示在大學期間缺少對于當代大學生的責任意識教育

調(diào)查分析：

一、當代大學生責任感的現(xiàn)狀

首先應(yīng)該肯定，當代大學生除了應(yīng)當承擔普通社會成員應(yīng)盡的責任之外，還由于其所受的高等教育并具有較高的綜合素質(zhì)和社會期待，而對社會負有更多的特殊責任。絕大多數(shù)大學生在學習和掌握科學知識及專業(yè)技能方面付出極大的努力，但也應(yīng)該清楚的看到，當前在部分大學生身上存在著非常令人擔憂的責任感淡化甚至缺失傾向，具體表現(xiàn)為以下幾方面：

（一）自我責任感迷惘

個體對自我的責任意識，是個體對他人、對家庭、對社會具有責任感的前提。然而，在當代大學生中存在著“三無”現(xiàn)象——“無興趣、無所謂、無意義”。有些大學生對什么都不感興趣，情緒冷漠空虛，對一切采取“事不關(guān)己，高高掛起”的虛無主義態(tài)度，對周圍的一切感到毫無意義。這部分“三無”學生，在行為上無所適從，在心理上失落無助，無法積極承擔所必需承擔的責任。表現(xiàn)出人生沒有奮斗的方向，沒有崇高的理想信念，沒有可信任的朋友，沒有生命的終極解釋，自我責任感迷惘。這一切使得部分大學生對生命質(zhì)量的感受下降，產(chǎn)生一種強烈的失落感、空虛感、孤獨感，嚴重的就會出現(xiàn)行為失范，甚至是人格分裂和精神的絕望。

（二）對他人責任感淡漠

由于大學生自我意識的增強，往往容易出現(xiàn)夸大人際沖突的傾向，忽視或排斥他人的存在，甚至有的出現(xiàn)“極端功利化”的趨勢，只知道關(guān)心自己的命運，重視個人的前途，而缺乏對他人的責任感。大學生這種過度關(guān)注自我甚至損害他人利益的行為必然遭到社會的否

定和排斥，從而使個人陷入孤立、孤獨的境地。

（三）對家庭責任感減弱

“愛幼”是中國長期以來的“優(yōu)良傳統(tǒng)”，但這卻造就了部分學生對父母、親人的付出習以為常甚至漠然視之，對家庭的責任感減弱，只知道一味索取而沒有考慮回報。

二、大學生責任感淡漠甚至缺失的原因

（一）自身原因

這是部分大學生責任感淡化乃至缺乏的內(nèi)在原因。當代大學生基本上是出生在改革開放后，受“應(yīng)試教育”的影響，其直接目標就是考大學，至于考上大學后要干什么并不十分明確。所以上了大學后，對這些沒有很好地適應(yīng)心理轉(zhuǎn)變、沒有明確進入社會角色的大學生來說，責任感常常只能是外在的東西。因此，當代大學生社會責任感的淡化與自身進入角色緩慢有很大關(guān)系。

（二）家庭原因

父母是子女最好的老師，當代大學生是在改革開放后出生的居多，學生中大部分是獨生子女，在家嬌生慣養(yǎng)導致自私自利，個性強。獨生子女的優(yōu)越性使得他們對自己過分關(guān)注，經(jīng)常考慮的是別人應(yīng)該為我做些什么，而很少考慮我應(yīng)該為父母、為家庭、為社會做些什么，權(quán)利意識強，而義務(wù)感、責任感差，經(jīng)不起些許挫折。

（三）學校原因

目前的教育體系中，缺乏明確而具體的責任感教育體系。高校的思想政治工作、教學工作及學生管理工作有很多方面不利于大學生責任感的培養(yǎng)。在灌輸式教育占主導地位的今天，學生被動接受的多，主動接受的少，使得社會主體意識無法在教育中得到加強。在教學上，受“應(yīng)試教育”的深刻影響以及高校課程設(shè)置與社會聯(lián)系相對模糊，使得學生把學習和考試當成了目的，無法在學習中找到自己的社會位置，從而培養(yǎng)主人翁精神，增強責任感。

（四）社會原因

這是部分大學生責任感淡化甚至缺乏的重要外在原因。當前社會正

處于激烈動蕩的轉(zhuǎn)型期，諸如世風日下、權(quán)錢交易、分配不公、假冒偽劣、人際關(guān)系扭曲等各種社會問題和矛盾正在商品經(jīng)濟大潮中不斷暴露。對此，由于對社會現(xiàn)實缺乏深入的感性經(jīng)驗和認識能力，大學生的認識往往較片面，容易走極端。有的人因為惰性太強而跟不上形勢，有的人因為缺乏競爭而被淘汰，等等。于是轉(zhuǎn)型社會中的“不適應(yīng)者”在急劇的社會變遷面前，就感到突然失去了理想支柱和干勁，因而表現(xiàn)出一種對什么都“無興趣、無所謂、無意義”的消極傾向；有的人卻為以“自我”為中心的思想找到了理論依據(jù)，出現(xiàn)了關(guān)心自我，追求實惠，只要權(quán)利，不盡義務(wù)的“極端功利化”傾向。因此，當代大學生社會責任感的淡化甚至缺失與轉(zhuǎn)型社會的劇烈沖擊有很大關(guān)系。

三、培養(yǎng)構(gòu)建大學生責任感的措施

（一）加強世界觀、人生觀、價值觀教育，堅持正確價值的導向

責任感說到底是一個世界觀、人生觀和價值觀的問題。首先，人生觀是人們對人生目的和意義的根本看法和態(tài)度，決定著人生目的、人生價值和人生意義。只有加強對大學生的人生觀教育，才能形成產(chǎn)生責任感的精神支柱和履行責任感的強大動力；其次，我們應(yīng)該充分發(fā)揮高校思想政治理論課主渠道的作用，對大學生加強社會主義核心價值觀教育，堅持正確價值的導向。

（二）加強民族意識的培養(yǎng)，提高大學生的責任感和使命感

一流的民族必須有一流的文化素質(zhì)底蘊，中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)源遠流長，是大學生思想道德建設(shè)的豐富源泉。高校應(yīng)當營造一種文明、高層次的文化氛圍，加強民族意識的培養(yǎng)，提高大學生的責任感和使命感，以深厚的民族文化積淀撐起新時代大學生精神支柱。

（三）加強道德情感教育和人文素質(zhì)教育

道德情感對道德認識能起到調(diào)節(jié)作用，激發(fā)大學生的道德情感，培養(yǎng)大學生責任感。首先，要對大學生進行愛國主義教育，讓學生深刻了解祖國源遠流長的歷史和古老優(yōu)秀的民則傳統(tǒng)和美德。其次,對大學生進行感恩教育，教育他們?nèi)魏螘r候都應(yīng)懷有一顆感恩的心，懂得感恩，才能主動關(guān)心身邊的人，關(guān)心社會，關(guān)心國家。

（四）充分利用高校資源的教育潛力，改進教育方法，增強教育效果，充分發(fā)揮教育過程中的主體作用

首先，要造就一支高素質(zhì)的教師隊伍?！皩W高為師，身正為范”，如果教師在承擔各種責任方面率先垂范，就會對大學生責任感的形成產(chǎn)生潛移默化的影響。其次，教育應(yīng)采取啟發(fā)分析式，調(diào)動學生的主動參與意識，重視培養(yǎng)和鍛煉學生的責任感，使他們能真正主動地承擔起各種責任。

（五）引導學生主動參與社會實踐，不斷增強大學生的責任感

社會實踐為大學生提供了了解社會、了解民生，了解國情、鍛煉毅力、培養(yǎng)社會責任感的廣闊舞臺，大學生在參與社會實踐活動中可以產(chǎn)生和深化對應(yīng)承擔責任的認識。要引導大學生走出校園，深入社會，到基層去，到群眾中去，實現(xiàn)從理論到實踐的關(guān)鍵性轉(zhuǎn)變，讓大學生在實踐中加深對社會現(xiàn)象、社會職責的了解，正確把握社會發(fā)展的主流和本質(zhì)，牢固樹立起國家主人翁的責任感，在實踐中受教育，增強責任感。

（六）完善評價機制，提高教育質(zhì)量，實行素質(zhì)教育

“大學的本質(zhì)要求它自身不能只是作為職業(yè)訓練場所而存在，還應(yīng)該在培養(yǎng)具有較高道德水平的人方面發(fā)揮自己的責無旁貸的責任?！比绻咝５慕逃皇墙探o學生的知識和技能，而忽視了教給學生“做人”的本領(lǐng)和藝術(shù)，尤其是做一個對他人、對家庭、對社會和對國家有責任感的人，那么這種教育可以說是失敗的。