第一篇：《生活與哲學(xué)》主要原理及方法論
《生活與哲學(xué)》主要原理及方法論
馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義部分
一、辯證唯物論（第二單元第四至五課）
（一）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理及方法論(第二單元第四課P30)
〖原理〗：辯證唯物主義認(rèn)為，自然界是物質(zhì)的；人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性；人的意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物，意識(shí)是客觀存在的反映。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。
〖方法論〗：這一原理要求⑴人們改造自然、變革社會(huì)活動(dòng)要以承認(rèn)自然、社會(huì)的客觀性為前提；⑵在利用自然、改造自然的時(shí)候，務(wù)必尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自然和諧相處。
⑶我們?cè)谙雴?wèn)題、辦事情的時(shí)候，要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，使主觀符合客觀。
（二）物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理
〖原理內(nèi)容〗：辯證唯物主義認(rèn)為（1）物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是客觀存在的反映。（2）意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，意識(shí)不僅能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，而且能夠能動(dòng)地改造世界，對(duì)改造世界具有指導(dǎo)作用，正確的意識(shí)對(duì)改造世界起積極的促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)改造世界起消極的阻礙作用。
〖方法論〗：（1）考慮問(wèn)題辦事情要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，做到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一；（2）要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。
〖錯(cuò)誤傾向〗：反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義和反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想
【應(yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于黨和國(guó)家各種政策的制定都是從我國(guó)的國(guó)情出發(fā)、從實(shí)際出發(fā)制定的；偉大的事業(yè)產(chǎn)生偉大的精神，偉大的精神促進(jìn)偉大的事業(yè)；一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移；求真務(wù)實(shí)。（根據(jù)當(dāng)?shù)?作?；分析實(shí)際?制定措施?）
（1）物質(zhì)決定意識(shí)原理
〖原理內(nèi)容〗辯證唯物主義認(rèn)為：物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是客觀存在的反映?！挤椒ㄕ摗揭笪覀兿雴?wèn)題辦事情應(yīng)堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，使主觀符合客觀?！挤磳?duì)〗反對(duì)不從實(shí)際出發(fā)的主觀主義（包括反對(duì)本本主義（教條主義）、經(jīng)驗(yàn)主義）。
【應(yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于黨和國(guó)家各種政策的制定都是從我國(guó)的國(guó)情出發(fā)從實(shí)際出發(fā)制定的；偉大的事業(yè)產(chǎn)生偉大的精神；一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移；求真務(wù)實(shí)。
（2）意識(shí)能動(dòng)作用原理（或意識(shí)反作用于物質(zhì)原理）
〖原理內(nèi)容〗：意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，意識(shí)不僅能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，而且能夠能動(dòng)地改造世界，對(duì)改造世界具有指導(dǎo)作用，正確的意識(shí)對(duì)改造世界起積極的促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)改造世界起消極的阻礙作用。意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)還具有調(diào)節(jié)和控制作用。
〖方法論〗要求我們一定要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。
〖反對(duì)〗反對(duì)否認(rèn)意識(shí)能動(dòng)作用的形而上學(xué)觀點(diǎn)和片面夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義觀點(diǎn)。（唯意志主義）
【應(yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于黨和國(guó)家大政方針、從“發(fā)展到科學(xué)發(fā)展”、“中國(guó)夢(mèng)”、各種民族精神對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)所起的巨大推動(dòng)作用；吃一塹，長(zhǎng)一智；虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后；謙受益、滿招損。
（1）哲學(xué)依據(jù)：辯證唯物主義認(rèn)為，①物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是客觀存在的反映。這要求我們想問(wèn)題辦事情應(yīng)堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是；
②物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的，普遍的,又是可以認(rèn)識(shí)和利用的，這要求我們實(shí)事求是。（2）現(xiàn)實(shí)意義【了解】：①是我們做好各種事情的基本要求；
②是我們黨制定正確的路線、方針和政策的理論依據(jù)。
③是尊重客觀規(guī)律的基本要求，也是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的基本要求；④是人們正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本立足點(diǎn)。
3、怎么辦？（要求）
（1）要求我們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐。
（2）要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。（3）從實(shí)際出發(fā)要做到把握具體的實(shí)際，全面的實(shí)際，變化發(fā)展的實(shí)際，做到主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一。
（4）反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向：既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義（唯心主義），又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想（宿命論）；反對(duì)否認(rèn)意識(shí)能動(dòng)作用的形而上學(xué)觀點(diǎn)。
（三）規(guī)律的客觀性和普遍性原理及方法論（第二單元第四課P33）
〖原理內(nèi)容〗：辯證唯物主義認(rèn)為，規(guī)律是客觀的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的。
〖方法論〗：規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。
〖錯(cuò)誤傾向〗： 反對(duì)否認(rèn)規(guī)律的客觀性和企圖創(chuàng)造規(guī)律或消滅規(guī)律的唯心主義觀點(diǎn)，反對(duì)不講科學(xué)，不顧客觀規(guī)律的冒險(xiǎn)蠻干的思想和行為。
（四）客觀規(guī)律和人的主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系原理及方法論（第二單元第四課P33-34）
〖原理內(nèi)容〗: 辯證唯物主義認(rèn)為，規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，規(guī)律是普遍的。但人在規(guī)律面前并不是無(wú)能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。（注意：發(fā)揮主觀能動(dòng)性，是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的必要條件；尊重規(guī)律，是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)。）
〖方法論〗：我們?cè)谙雴?wèn)題、辦事情的時(shí)候，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。
〖錯(cuò)誤傾向〗：反對(duì)片面夸大人的主觀能動(dòng)性、否認(rèn)規(guī)律的客觀性、盲目蠻干的唯心主義錯(cuò)誤；也要反對(duì)片面夸大規(guī)律的客觀性，忽視人的主觀能動(dòng)性、無(wú)所作為的機(jī)械唯物主義錯(cuò)誤。
【應(yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于分析說(shuō)明人類改造自然及受到懲罰、神舟系列飛船順利升空并順利返回、嫦娥奔月計(jì)劃、抗災(zāi)自救取得勝利、可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題、霧霾治理、求真務(wù)實(shí)。劈柴不照紋，累死砍柴人；審時(shí)度勢(shì)；大型工程建設(shè)；工欲善其事，必先利其器；事半功倍與事倍功半；揠苗助長(zhǎng)。
難點(diǎn)：
【怎樣做到按客觀規(guī)律辦事？】①按客觀規(guī)律辦事，就要尊重客觀規(guī)律。②按客觀規(guī)律辦事，需要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。
重、難點(diǎn)：[一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是]
1、是什么？就是指做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物固
有的不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。
二、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論（第二單元第六課）
2、為什么?1
實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本的觀點(diǎn)。實(shí)踐及其特點(diǎn)——略（第二單元第六課P42-43）
（一）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理（第二單元第六課P44—46）
〖原理內(nèi)容〗：辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)在：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的和歸宿。（2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐具有巨大的指導(dǎo)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)把人的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途。
〖方法論〗：要求我們首先要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極投身實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展認(rèn)識(shí)；還要重視認(rèn)識(shí)的反作用，特別是科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐的巨大指導(dǎo)作用，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
〖錯(cuò)誤傾向〗：反對(duì)脫離實(shí)際的夸夸其談；反對(duì)把人們的思想觀點(diǎn)作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)；反對(duì)不以認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)的盲目的實(shí)踐。反對(duì)只承認(rèn)實(shí)踐決定作用忽視認(rèn)識(shí)能動(dòng)作用的形而上學(xué)錯(cuò)誤，也要反對(duì)片面夸大認(rèn)識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義錯(cuò)誤。
4、【應(yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于分析說(shuō)明學(xué)以致用；事實(shí)勝于雄辯；說(shuō)了不算，做出來(lái)看；不打不相識(shí)；近水知魚性、近山識(shí)鳥(niǎo)音；百聞不如一見(jiàn)，百見(jiàn)不如一干；不入虎穴，焉得虎子；釣久知魚性，樵多識(shí)樹(shù)木；吃一塹，長(zhǎng)一智；神農(nóng)嘗百草；書到用時(shí)方恨少。
認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用：這一原理主要應(yīng)用于分析說(shuō)明馬列主義、毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)作用。
（二）真理的客觀性、條件性和具體性原理（第二單元第六課P47-48）
〖原理內(nèi)容〗：辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理是客觀的，是具體的有條件的。（真理之中包含著不以人和人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，真理面前人人平等；任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一；任何真理都有自己適用的條件和范圍。）〖方法論〗：（1）真理的客觀性要求我們?cè)趯?shí)踐中堅(jiān)持真理，真理的條件性和具體性要求我們，在實(shí)踐中隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理。同時(shí)要正確對(duì)待錯(cuò)誤。
【應(yīng)用】對(duì)待馬克思主義理論，要與具體實(shí)際和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合。
（三）認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性原理（在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理）（第六課P48-49）
〖原理內(nèi)容〗：辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，認(rèn)識(shí)受到各種條件的限制；認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性，人類的認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程；認(rèn)識(shí)是不斷向前發(fā)展的。
〖方法論〗：認(rèn)識(shí)（真理）的反復(fù)性和無(wú)限性要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。
三、唯物辯證法部分（第三單元第七課至第十課）
（一）唯物辯證法聯(lián)系觀點(diǎn)（聯(lián)系觀，唯物辯證法總特征之一）
1、聯(lián)系的普遍性原理及方法論（第七課P54-55）
〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系是普遍的，任何事物都處在聯(lián)系之中，世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒(méi)有一個(gè)事物是孤立存在的。〖方法論〗：聯(lián)系的普遍性原理要求我們要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，既要看到事物之間的聯(lián)系，又要看到事物內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)系，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問(wèn)題、辦事情。
【應(yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于分析說(shuō)明在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系；落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀必須堅(jiān)持的“統(tǒng)籌思想”；中國(guó)共產(chǎn)黨的科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政的關(guān)系；載人航天是一個(gè)系統(tǒng)工程（神舟飛船、嫦娥工程）。
2、聯(lián)系的客觀性原理及方法論（第七課P55-56）
〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。
〖方法論〗：（1）聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。（2）聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。
〖反對(duì)〗：反對(duì)離開(kāi)事物的真實(shí)聯(lián)系，抓住事物的表面相似之處，主觀臆造并不存在的聯(lián)系。
3、聯(lián)系的多樣性原理及方法論（第七課P56-57）
〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的，各種各樣聯(lián)系對(duì)事物存在和發(fā)展起不同作用。同時(shí)聯(lián)系又是具體的，有條件的。
〖方法論〗：聯(lián)系的多樣性要求我們（1）要全面把握事物的聯(lián)系，尤其是把握事物間接的、本質(zhì)的和長(zhǎng)遠(yuǎn)的聯(lián)系。（2）注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件（我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中，既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用自身的主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識(shí)事物的有利條件，又要重視事物的不利條件），要一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。（3）發(fā)揮主觀能動(dòng)性，努力改變不利條件，創(chuàng)造有利條件，促進(jìn)事物的發(fā)展。
4、整體和部分辯證關(guān)系的原理及方法論（第七課P57-58）
〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為（1）整體和部分是相互區(qū)別的。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過(guò)程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。
（2）整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。①二者相互依存，整體是由部分構(gòu)成的，部分是整體中的部分。②二相相互制約、相互影響，部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。③二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
〖方法論〗：整體和部分辯證關(guān)系要求我們（1）應(yīng)當(dāng)樹(shù)立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果；（2）必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。
〖反對(duì)〗：注意既要反對(duì)只考慮整體利益，忽視局部利益的做法；又要反對(duì)只重視局部、部分利益而置整體利益于不顧，把整體和部分割裂開(kāi)來(lái)。
【應(yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于分析說(shuō)明一事舉而三役畢；一箭雙雕；一招不慎，全盤皆輸；不謀全局者不足謀一域；國(guó)興則家昌，國(guó)破則家亡；兩個(gè)大局；樹(shù)立全國(guó)一盤棋思想，維護(hù)中央權(quán)威，反對(duì)地方保護(hù)主義；反對(duì)民族分裂勢(shì)力，實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一；“中國(guó)夢(mèng)”與“個(gè)人夢(mèng)”的關(guān)系。
5、系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理及方法論――整體與部分辨證關(guān)系的深化：系統(tǒng)觀。
〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。
〖方法論〗：系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求（1）掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性和優(yōu)化趨向，力求實(shí)現(xiàn)整體功能大于部分之和；（2）我們用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。
【應(yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于分析經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整；國(guó)務(wù)院機(jī)構(gòu)改革。
【提示】整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。但整體和部分與系統(tǒng)和要素并不是完全一樣的。
（二）唯物辯證法的運(yùn)動(dòng)觀
1、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)相互關(guān)系原理（第二單元第四課P31-32）
〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是密切聯(lián)系、不可分割的：物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者（主體）；離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)或離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)都是錯(cuò)誤的。
〖方法論〗：我們要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的眼光看問(wèn)題，要善于在運(yùn)動(dòng)中把握事物?！挤磳?duì)〗：反對(duì)脫離運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)觀點(diǎn)和脫離物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)。
2、運(yùn)動(dòng)和靜止相互關(guān)系原理（第二單元第四課P31-32）
〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、永恒的和絕對(duì)的，靜止是有條件的、暫時(shí)的和相對(duì)的；動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)，任何事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一。
〖方法論〗要求我們既要看到任何事物都處于絕對(duì)運(yùn)動(dòng)、變化之中，又要看到事物相對(duì)靜止的存在，才能科學(xué)地認(rèn)識(shí)事物，解決問(wèn)題。
〖反對(duì)〗：反對(duì)割裂運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系：只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論，反對(duì)只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。
（三）唯物辯證法的發(fā)展觀（第三單元第八課）
1、發(fā)展的含義和實(shí)質(zhì)（P63）：發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
2、發(fā)展的普遍性或世界是永恒發(fā)展的原理及方法論（第八課P63）
〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，世界上一切事物都處在永不停息地變化發(fā)展的過(guò)程中。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
〖方法論〗：要求我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)去看問(wèn)題，反對(duì)用靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題。（具體要求：即要把事物如實(shí)地看成一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程；要弄清事物在其發(fā)展過(guò)程中所處的階段和地位；要有創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)。）
〖反對(duì)〗：我們應(yīng)反對(duì)認(rèn)為事物是一成不變的靜止觀點(diǎn)（反對(duì)形而上學(xué)用靜止地觀點(diǎn)看問(wèn)題）；破除思想僵化、因循守舊、墨守成規(guī)、抱殘守缺和安于現(xiàn)狀的舊觀念。
【應(yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于分析說(shuō)明神舟系列、登月計(jì)劃的發(fā)展演變過(guò)程；建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村；各區(qū)域在發(fā)展；祖國(guó)在前進(jìn)。
3、事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一原理及方法論（事物發(fā)展的途徑）（第八課P64-65）
〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的，任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。
〖方法論〗：（1）我們既要看到前途是光明的，對(duì)未來(lái)充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物，促使其成長(zhǎng)壯大。（2）又要看到道路是曲折的，做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地面對(duì)挫折與考驗(yàn)。
〖反對(duì)〗：既要反對(duì)把事物看成是一帆風(fēng)順的盲目樂(lè)觀主義；又要反對(duì)看不到光明前途的悲觀失望思想。【應(yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于分析說(shuō)明星星之火，可以燎原；正確看待前進(jìn)中的困難和挫折；祖國(guó)的和平統(tǒng)一大業(yè)的實(shí)現(xiàn)；中美關(guān)系的發(fā)展等。
4、量變與質(zhì)變的辯證統(tǒng)一關(guān)系原理及方法論（事物發(fā)展的狀態(tài)）（P65—66）
〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，（1）事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；（2）質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。（3）事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。任何事物的發(fā)展都是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一。
〖方法論〗：要求我們（1）我們做任何事情都要從一點(diǎn)一滴的小事做起，要腳踏實(shí)地，埋頭苦干，積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；（2）在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時(shí)，要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展；（3）當(dāng)我們需要保持事物性質(zhì)的穩(wěn)定時(shí)，要堅(jiān)持適度原則。（4）要重視量的變化，學(xué)會(huì)優(yōu)化結(jié)構(gòu)。
〖錯(cuò)誤傾向〗 反對(duì)忽視量的積累，急于求成，盲目亂干；反對(duì)忽視質(zhì)的飛躍，條件具備時(shí)優(yōu)柔寡斷，畏縮不前。
【應(yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于分析說(shuō)明千里之行，始于足下；合抱之木，生于毫末；九層之態(tài)，起于壘土；善不積不足以成名，惡不積不足以滅身；我國(guó)的載人航天經(jīng)歷了從神舟一號(hào)到神舟十號(hào)的發(fā)展過(guò)程，……；嫦娥系列工程。我國(guó)的民主政治建設(shè)進(jìn)程；我國(guó)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整。
5、事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同作用結(jié)果的原理及其方法論（事物發(fā)展的原因）
〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)。外因是事物變化發(fā)展的條件。外因通過(guò)內(nèi)因起作用。
教材：P83課本：在分析事物發(fā)展的原因時(shí)，要著重抓住事物發(fā)展的內(nèi)部矛盾（內(nèi)因），又不忽視事物發(fā)展的外部矛盾（外因）
〖方法論〗我們?cè)诜治鰡?wèn)題和解決問(wèn)題時(shí)，要堅(jiān)持內(nèi)因和外因相結(jié)合的觀點(diǎn)。
〖反對(duì)〗：反對(duì)忽視外因?qū)κ挛镒兓l(fā)展的影響；反對(duì)否認(rèn)內(nèi)因?qū)κ挛镒兓l(fā)展的決定作用。
【應(yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于分析說(shuō)明種瓜得瓜，種豆得豆；遺傳和變異；蒲松齡落第自勉聯(lián)；機(jī)遇只偏愛(ài)那種有準(zhǔn)備的頭腦；孟母三遷；艱難困苦，玉汝于成；自強(qiáng)不息；抓住重要戰(zhàn)略機(jī)遇期；發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義需要處理好獨(dú)立自主、自力更生與對(duì)外開(kāi)放的關(guān)系；等等。
（四）唯物辯證法矛盾觀（第三單元第九課）
1、矛盾（對(duì)立統(tǒng)一）的觀點(diǎn)及方法論（矛盾的斗爭(zhēng)性和同一性辯證關(guān)系原理）（P67-69）
〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，世界上的一切事物都包含著既相互對(duì)立，又相互統(tǒng)一的兩個(gè)方面。矛盾即對(duì)立統(tǒng)一。矛盾具有斗爭(zhēng)性和同一性兩種基本屬性。（同一性和斗爭(zhēng)性的區(qū)別：同一性指矛盾雙方相互依存，相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化；斗爭(zhēng)性指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立。聯(lián)系：同一以差別和對(duì)立為前提；斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，產(chǎn)為同一性所制約。）矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。
〖方法論〗：矛盾的觀點(diǎn)要求我們（1）必須用一分為二的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。（堅(jiān)持兩點(diǎn)論、兩分法。）（2）在認(rèn)識(shí)事物時(shí)要在同一中看到對(duì)立，在對(duì)立中看到同一，在實(shí)踐中要在同一中把握對(duì)立，在對(duì)立中把握同一。（3）同時(shí)要積極創(chuàng)造條件，促進(jìn)矛盾雙方向有利的方向轉(zhuǎn)化。
〖反對(duì)〗：反對(duì)片面看問(wèn)題（一點(diǎn)論），割裂對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，離開(kāi)對(duì)立談統(tǒng)一或離開(kāi)統(tǒng)一談對(duì)立。
【應(yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于分析說(shuō)明：①分析人與自然；經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)；城鄉(xiāng)之間存在的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系；②分析我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀；③分析科技進(jìn)步（網(wǎng)絡(luò)、信用貨幣等）對(duì)人類的影響。
【提示】哲學(xué)上講的矛盾是事物固有的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，而邏輯矛盾是人們主觀思維上的前后不一致，二者有著天壤之別。
2、矛盾的普遍性和客觀性原理及方法論（第九課P69-70）
〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，矛盾存在具有普遍性。矛盾存在于一切事物中，并矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終。矛盾又具有客觀性，矛盾是一切事物所固有的，不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移。
〖方法論〗：矛盾的普遍性和客觀性要求我們（1）承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性；對(duì)任何事物，我們要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。（2）必須堅(jiān)持兩點(diǎn)論，用一分為二的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。
〖反對(duì)〗：反對(duì)回避、否認(rèn)和掩蓋矛盾，遇見(jiàn)矛盾繞著走的做法，又要反對(duì)片面地看問(wèn)題的觀點(diǎn)（一點(diǎn)論，絕對(duì)化，片面化）。
【應(yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于分析說(shuō)明：①分析我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀；②分析科技進(jìn)步（網(wǎng)絡(luò)、微博、微信、信用貨幣等）對(duì)人類的影響。
3、矛盾的特殊性原理及方法論（第九課P70、73-74）
〖原理內(nèi)容〗唯物辯證法認(rèn)為，矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。（它主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；二是同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段上有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段；三是同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。）
〖方法論〗：矛盾的特殊性原理要求我們看問(wèn)題、辦事情要做到具體問(wèn)題具體分析，即在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。
〖反對(duì)〗：反對(duì)對(duì)具體事物不作具體分析，千篇一律地用一種方法解決不同事物的矛盾，反對(duì)把理論當(dāng)成不變的教條，生搬硬套。
【應(yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于分析說(shuō)明萬(wàn)物莫不相異；對(duì)癥下藥、治之宜殊；量體裁衣；世界上沒(méi)有兩片完全相同的樹(shù)葉；對(duì)任何事物的個(gè)性分析；發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。
【提示】具體問(wèn)題具體分析
（1）什么是具體問(wèn)題具體分析？具體問(wèn)題具體分析就是在矛盾普遍性原理指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的方法。
（2）為什么要堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析？ 哲學(xué)依據(jù)：矛盾特殊性
地位：是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義最本質(zhì)的東西，是馬克思主義的活的靈魂。
意義：①具體問(wèn)題具體分析是人們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)；②具體問(wèn)題具體分析是正確解決矛盾的關(guān)鍵；（3）怎樣做到具體問(wèn)題具體分析？
第一，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。第二，分析不同事物的不同矛盾。
第三，分析同一事物在不同發(fā)展階段的不同矛盾。
第四，分析同一事物中的不同矛盾以及同一矛盾中兩個(gè)不同方面。第五，反對(duì)不顧時(shí)間、地點(diǎn)、條件的“一刀切”。
4、矛盾的普遍性和特殊性（共性與個(gè)性）辯證關(guān)系的原理及方法論（第九課P71-72）【提示】這里的普遍性與特殊性是指矛盾的性質(zhì)。
〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性。另一方面，特殊性離不開(kāi)普遍性，不包含普遍性的事物是沒(méi)有的。②二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，在一定場(chǎng)合是特殊性的東西，在另一場(chǎng)合則是普遍性。反之，在一定場(chǎng)合是普遍性的東西，在另一場(chǎng)合則是特殊性。
〖方法論〗：矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理要求我們要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實(shí)現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性和個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。
（補(bǔ)充：這一原理是馬列主義普遍原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。）
〖反對(duì)〗：既要反對(duì)只看到矛盾的普遍性，忽視矛盾的特殊性，看不到事物之間的差別；又要反對(duì)只看到矛盾的特殊性，忽視矛盾的普遍性，看不到萬(wàn)事萬(wàn)物的聯(lián)系。
【應(yīng)用】這一原理主要用于①把馬克思主義普遍原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。②馬克思主義中國(guó)化。③先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的推廣與運(yùn)用；④改革試點(diǎn)與總結(jié)推廣。
5、主要矛盾和和次要矛盾辯證關(guān)系的原理及方法論（第九課P72-73）
〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，在復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中，存在著許多矛盾。主要矛盾在復(fù)雜事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用。其他處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，（次要矛盾的解決的好壞對(duì)主要矛盾的解決也會(huì)產(chǎn)生影響，）二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
〖方法論〗：（1）辦事情既要善于抓重點(diǎn)（抓中心、抓關(guān)鍵），集中力量解決主要矛盾。又要統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚泶我?。?）堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。
〖反對(duì)〗：既要反對(duì)辦事情不分主次，“眉毛胡子一把抓”；又要反對(duì)只抓主要矛盾，忽略次要矛盾的“單打一”?！緫?yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于既要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心又要堅(jiān)持兩手抓兩手都要硬。①正確理解科學(xué)的發(fā)展觀，要堅(jiān)持以發(fā)展為中心不動(dòng)搖，同時(shí)要注意經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。反對(duì)單純以GDP的增長(zhǎng)來(lái)衡量政績(jī)的做法。②黨和國(guó)家把“三農(nóng)”問(wèn)題作為工作的重中之重；③把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)。
6、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理及方法論（第九課P73）
〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，每一個(gè)矛盾中的兩個(gè)方面的力量是不平衡的。其中，矛盾的主要方面處于支配地位，起主導(dǎo)作用。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，（支流（矛盾次要方面）也能促進(jìn)或阻礙主流（矛盾的主要方面）的發(fā)展，）二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
〖方法論〗：（1）看問(wèn)題要全面，又要分清主流與支流，要著重把握主流和本質(zhì)，但又不忽視支流。（2）堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。
〖反對(duì)〗：反對(duì)把矛盾雙方同等看待，甚至顛倒主次，混淆事物性質(zhì)的做法。
【應(yīng)用】①“一國(guó)兩制”下兩制的地位不同，國(guó)家的主體和未來(lái)發(fā)展方向是社會(huì)主義；②理解我國(guó)的基本經(jīng)濟(jì)制度中堅(jiān)持公有制為主體，多種所有制共同發(fā)展；③和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的兩大主題；④對(duì)互聯(lián)網(wǎng)、經(jīng)濟(jì)全球化的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)；文化的雙重性、網(wǎng)絡(luò)文化；④對(duì)腐敗問(wèn)題的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)。
7、堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的方法（第九課P73）
（1）哲學(xué)依據(jù)：主要矛盾和次要矛盾辨證關(guān)系原理；矛盾的主要方面和次要方面辨證關(guān)系原理。
〖原理內(nèi)容〗唯物辯證法認(rèn)為，主要矛盾在事物發(fā)展的過(guò)程中處于支配作用，對(duì)事物的發(fā)展起決定作用。主次矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主次方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
（2）兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的含義
兩點(diǎn)論：是一種辯證的思維方法，與一點(diǎn)論相對(duì)立。是指在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面，二者不可偏廢，這就是兩點(diǎn)論。而一點(diǎn)論：是指在觀察和處理問(wèn)題時(shí)，只看到一種矛盾情況或一個(gè)矛盾方面，而忽視甚至抹煞另一種矛盾情況或另一個(gè)矛盾方面。這種觀點(diǎn)從根本上否認(rèn)了矛盾的存在。
重點(diǎn)論：是一種辯證的思維方法，與均衡論相對(duì)立。指在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，要著重把握主要矛；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。而把各種矛盾或矛盾各方面平均看待或在實(shí)踐中平均使用力量，會(huì)陷入均衡論的錯(cuò)誤。
（3）兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的聯(lián)系：兩點(diǎn)之中有重點(diǎn)；重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。
（4）我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的要求：看問(wèn)題辦事情既要全面，又要善于抓住重點(diǎn)和主流，同時(shí)，也不能忽視次要矛盾和支流。要反對(duì)一點(diǎn)論和均衡論。
〖反對(duì)〗：反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。
8、矛盾方析法：矛盾分析方法是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。怎樣用矛盾分析方法解決問(wèn)題？
（1）矛盾的普遍性要求我們必須堅(jiān)持兩點(diǎn)論，用一分為二的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。（2）矛盾的特殊性原理要求我們看問(wèn)題、辦事情要做到具體問(wèn)題具體分析。
（3）主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的方法。
（五）辯證否定觀與創(chuàng)新意識(shí)（第三單元第十課）
1、辯證否定觀原理及方法論（P75-76）
〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法否定觀認(rèn)為，辯證的否定，是事物自身的否定，辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是既克服又保留，既肯定又否定。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。
〖方法論〗：辯證的否定要求我們（1）必須樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)。（2）樹(shù)立革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)。
〖反對(duì)〗：反對(duì)把否定理解為外力作用的結(jié)果；反對(duì)要么肯定一切，要么否定一切的形而上學(xué)否定觀。
2、辯證法的革命批判精神原理及方法論（P77）
〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，世界永遠(yuǎn)處在不停地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程中，辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解的同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)是緊密聯(lián)系在一起的。
〖方法論〗：辯證法的革命精神和批判性思維要求我們，（1）密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō)，敢于破除落后的思想觀念；（2）注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開(kāi)拓新境界。
〖反對(duì)〗：反對(duì)因循守舊、不思進(jìn)取、思想僵化、抱殘守缺、固步自封的觀念和行為。
3、樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)
（1）哲學(xué)依據(jù)：
[辯證唯物論的角度]規(guī)律客觀與人的主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系要求的?！鹬乜陀^規(guī)律，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性要求我們要解放思想，不斷創(chuàng)新。
[唯物辯證法角度]（1）發(fā)展的普遍性、永恒性：事物是不斷發(fā)展變化的，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡?！笈c時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。只有創(chuàng)新，才能實(shí)現(xiàn)事物的發(fā)展。（2）辯證否定觀要求必須樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)。
（3）辯證法的本質(zhì)是批判的、革命和創(chuàng)新的，辯證法的革命和批判精神要求我們樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)、突破成規(guī)陳說(shuō)，敢于提出新問(wèn)題，解決新問(wèn)題，開(kāi)拓新境界。
[辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的角度]認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性、反復(fù)性和上升性，認(rèn)識(shí)的發(fā)展，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程，要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。
4、創(chuàng)新的作用。（1）創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。（2）創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革。（3）創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展。（4）創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。（任何社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，歸根到底都與創(chuàng)新密切相關(guān)。）
（六）唯物辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立
（1）唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。（2）形而上學(xué)用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。（3）唯物辯證法與形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)和根本分歧在于，是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾（內(nèi)部矛盾）是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。
馬克思主義哲學(xué)歷史唯物主義部分（第四單元）
（一）社會(huì)歷史觀部分（唯物史觀，第十一課)
1、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證證關(guān)系原理（第十一課P87-88）
〖原理內(nèi)容〗：歷史唯物主義認(rèn)為，（1）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。社會(huì)存在的性質(zhì)決定社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)，社會(huì)存在的變化決定社會(huì)意識(shí)的變化；（2）社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)的獨(dú)立性；（3）社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展具有積極的推動(dòng)作用；落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展具有阻礙作用。
〖方法論〗：從社會(huì)實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；同時(shí)要確立先進(jìn)的正確的社會(huì)意識(shí)，樹(shù)立正確的價(jià)值觀，反對(duì)落后的消極的社會(huì)意識(shí)，重視社會(huì)主義精神文明建設(shè)。
〖反對(duì)〗：反對(duì)機(jī)械唯物主義、歷史唯心主義。
【應(yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于分析說(shuō)明開(kāi)展共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育活動(dòng)的原因；實(shí)施公民道德建設(shè)；建立健全社會(huì)誠(chéng)信體系；民族精神的產(chǎn)生及作用。
2、兩大基本規(guī)律的矛盾運(yùn)動(dòng)（社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)）原理（第十一課P89-90）
〖原理內(nèi)容〗：
1、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用及其矛盾運(yùn)動(dòng)原理：（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。（2）生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，就會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展；反之，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。表明生產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。
【應(yīng)用】這一原理主要用于分析經(jīng)濟(jì)體制改革，如用它來(lái)說(shuō)明我國(guó)所有制結(jié)構(gòu)的變化及其原因。
2、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相互作用及其矛盾運(yùn)動(dòng)原理：（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定社會(huì)的政治、法律制度和設(shè)施，決定社會(huì)的各種思想觀點(diǎn)和社會(huì)意識(shí)形態(tài)。）（2）上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。（當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，就會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；反之，就會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會(huì)前進(jìn)。）表明上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的又一基本規(guī)律。【應(yīng)用】這一原理主要用于分析國(guó)務(wù)院機(jī)構(gòu)改革、政治體制、文化體制的改革。如用它來(lái)說(shuō)明我國(guó)憲法修改、加強(qiáng)法制建設(shè)、進(jìn)行政府機(jī)構(gòu)改革的理論依據(jù)。
（整合1、2）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是貫穿人類社會(huì)始終的基本矛盾。社會(huì)發(fā)展是在社會(huì)基本矛盾的不斷解決中實(shí)現(xiàn)的。
〖方法論〗：尊重社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史必由之路；樹(shù)立改革創(chuàng)新的意識(shí)，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的方面和環(huán)節(jié)，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。
3、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的原理及方法論（第十一課P93-95）
〖原理內(nèi)容〗：歷史唯物主義認(rèn)為，(1)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)歷史的主體。(2)人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者；(3)人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。
〖方法論〗：
1、堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)。（1）相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)；（2）堅(jiān)持人民的主體地位，更好地保障人民權(quán)益，更好地保證人民當(dāng)家作主；（3）對(duì)于青年學(xué)生來(lái)說(shuō)，要堅(jiān)定地走與人民群眾的實(shí)踐相結(jié)合的道路。
2、堅(jiān)持群眾路線。一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。
注意：此原理是堅(jiān)持“從群眾中來(lái)，到時(shí)群眾中去”的工作方法的哲學(xué)依據(jù)。
〖反對(duì)〗：反對(duì)否認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，或者認(rèn)為社會(huì)的變化發(fā)展是由人們的主觀意志，特別是少數(shù)杰出人物、帝王將相的思想決定的；或者認(rèn)為，是由“天命”“神”“絕對(duì)精神”決定的唯心史觀；否認(rèn)人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者的歷史唯心主義的英雄史觀。
【應(yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于分析說(shuō)明以人為本；立黨為公，執(zhí)政為民。代表人民群眾的根本利益；尊重群眾的首創(chuàng)精神。
（二）價(jià)值觀、人生觀部分（第十二課）
1、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用原理及其方法論（P97-98）
〖原理內(nèi)容〗：馬克思主義認(rèn)為，價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在具有重大的反作用，對(duì)人們的行為具有驅(qū)動(dòng)、制約、導(dǎo)向作用。（價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界有重要導(dǎo)向作用；價(jià)值觀是人生的重要向?qū)?。）正確的價(jià)值觀對(duì)人的認(rèn)識(shí)世界、改造世界的活動(dòng)及人生道路、生活方式的選擇起積極作用；錯(cuò)誤的價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的活動(dòng)及人生道路、生活方式的選擇起消極的作用。
〖方法論〗：（1）應(yīng)樹(shù)立和堅(jiān)持正確的價(jià)值觀，發(fā)揮正確的價(jià)值觀的導(dǎo)向作用；（2）自覺(jué)遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，進(jìn)行正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。
【應(yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于分析說(shuō)明先進(jìn)人物的價(jià)值選擇、貪官污吏的墮落人生；堅(jiān)持集體主義價(jià)值觀；堅(jiān)持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀。
2、價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的原理
〖原理內(nèi)容〗：（1）人們的價(jià)值選擇是在價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上作出的。價(jià)值判斷和價(jià)值選擇是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的。（2）價(jià)值判斷和價(jià)值選擇會(huì)因時(shí)間、地點(diǎn)和條件的變化而不同，這就是價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的社會(huì)歷史性特征。（3）價(jià)值判斷與價(jià)值選擇，往往因人而異。人們的社會(huì)地位不同，需要不同，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇也就不同，在階級(jí)社會(huì)中，價(jià)值判斷與價(jià)值選擇具有階級(jí)性。
因此，價(jià)值判斷正確與否，價(jià)值選擇能否實(shí)現(xiàn)及其實(shí)現(xiàn)程度取決于人們的認(rèn)識(shí)是否符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。評(píng)價(jià)價(jià)值觀根本的衡量尺度，就是是否符合人民群眾的根本利益。
〖方法論〗：這就要求我們（1）必須堅(jiān)持真理，遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律，走歷史的必由之路；（2）要自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，才能保證價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的正確性。
3、人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)原理及方法論（個(gè)人的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值辯證關(guān)系原理）（第十二課P96）
〖原理內(nèi)容〗：馬克思主義認(rèn)為，人生價(jià)值包括兩個(gè)方面，一是個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)（個(gè)人的社會(huì)價(jià)值）；二是社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足（個(gè)人的自我價(jià)值）。人生的真正價(jià)值在于創(chuàng)造價(jià)值，在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)?！挤椒ㄕ摗剑?）要認(rèn)識(shí)到人生價(jià)值是個(gè)人自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一；（2）積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐，在為社會(huì)、為人民的奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。
〖反對(duì)〗：反對(duì)割裂二者關(guān)系，片面強(qiáng)調(diào)其中某一方面的錯(cuò)誤。
【應(yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于分析說(shuō)明奧運(yùn)健兒為國(guó)拼搏的事跡；科學(xué)家為國(guó)爭(zhēng)光、為國(guó)作貢獻(xiàn)的事跡；先進(jìn)人物的人生價(jià)值。
4、個(gè)人和社會(huì)相統(tǒng)一的原理及方法論（P108-109）
【原理內(nèi)容】馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展是個(gè)人發(fā)展的基礎(chǔ)，社會(huì)發(fā)展也離不開(kāi)個(gè)人的發(fā)展。只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，只有在集體中，才可能有個(gè)人自由。
【方法論】要求我們要在與社會(huì)統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，正確處理好個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。
5．價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)（如何實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值）
⑴在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值。積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的根本途徑。
⑵正確處理個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值。社會(huì)提供的客觀條件是人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)。
⑶要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，在砥礪自我中走向成功。①需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息。②需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)。③需要有堅(jiān)定的理想信念，需要有正確價(jià)值觀的指引。
⑷只有把自己的價(jià)值選擇和理想追求與國(guó)家民族的命運(yùn)和人類的幸福結(jié)合在一起，才能真正實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
第二篇：生活與哲學(xué)原理方法論整理
生活與哲學(xué)原理方法論整理
一、辯證唯物主義(辯證唯物論
8、唯物辯證法
19、認(rèn)識(shí)論3)(共30條原理)第一部分：辯證唯物論(物質(zhì)和意識(shí)、規(guī)律和主觀能動(dòng)性)(共8條原理)
一、世界的物質(zhì)性原理(或世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理)
1、【原理內(nèi)容】：辯證唯物主義認(rèn)為，自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。人的意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。因此世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。
2、【方法論】：想問(wèn)題、辦事情，要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀認(rèn)識(shí)和客觀實(shí)際相符合。
3、【反對(duì)】：反對(duì)實(shí)際工作中，違背世界物質(zhì)性原理的表現(xiàn)是主觀主義。☆☆如何做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是：
(1)堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要發(fā)揮主觀能動(dòng)性。它要求我們不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。這是我們做好各種事情的基本要求，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。
(2)堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無(wú)所作為的思想。
二、物質(zhì)決定意識(shí)原理
1、【原理內(nèi)容】：辯證唯物主義認(rèn)為：世界的本質(zhì)是物質(zhì)，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。
2、【方法論】要求我們想問(wèn)題辦事情堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。
3、【反對(duì)】：反對(duì)不從實(shí)際出發(fā)的主觀主義。反對(duì)本本主義(教條主義)、經(jīng)驗(yàn)主義。
三、意識(shí)能動(dòng)作用原理(或意識(shí)反作用于物質(zhì)原理)
1、【原理內(nèi)容】：(1)人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。人的意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒(méi)有不可以認(rèn)識(shí)之物。
(2)人能夠能動(dòng)地改造世界。
①意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們有效地開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。
②意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn);萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀、消沉，喪失斗志。
2、【方法論】：要求我們一定要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。
3、【反對(duì)】：反對(duì)否認(rèn)意識(shí)能動(dòng)作用的形而上學(xué)觀點(diǎn)和片面夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義觀點(diǎn)。
四、物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理 【重點(diǎn)掌握】
1、【原理內(nèi)容】：辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。正確意識(shí)對(duì)事物發(fā)展促進(jìn)作用,錯(cuò)誤意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起著阻礙作用。
2、【方法論】：想問(wèn)題、辦事情既要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是;又要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。
3、【反對(duì)】：反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義和反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想
五、規(guī)律的客觀性和普遍性原理【重點(diǎn)掌握】
1、【原理內(nèi)容】：所謂規(guī)律，就是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造、被改造，也不能被消滅。規(guī)律具有不可抗拒性。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過(guò)程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒(méi)有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的。
2、【方法論】：必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事(即堅(jiān)持實(shí)事求是)，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的，人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。
3、【反對(duì)】： 反對(duì)否認(rèn)規(guī)律的客觀性和企圖創(chuàng)造規(guī)律或消滅規(guī)律的唯心主義觀點(diǎn)，反對(duì)不講科學(xué)，不顧客觀規(guī)律的冒險(xiǎn)盲干的主觀主義。
六、客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系原理【重點(diǎn)掌握】
1、【原理內(nèi)容】：規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它既不能被創(chuàng)造或被改造，也不能被消滅。但人在規(guī)律面前又不是無(wú)能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。(簡(jiǎn)而言之，即發(fā)揮主觀能動(dòng)性，是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的必要條件;尊重規(guī)律，是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)。)
2、【方法論】：想問(wèn)題、辦事情，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。
3、【反對(duì)】：反對(duì)片面夸大人的主觀能動(dòng)性、否認(rèn)規(guī)律的客觀性、盲目蠻干的唯心主義錯(cuò)誤;也要反對(duì)片面夸大規(guī)律的客觀性，忽視人的主觀能動(dòng)性、無(wú)所作為的機(jī)械唯物主義錯(cuò)誤。
七、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)辯證關(guān)系原理
1、【原理內(nèi)容】：物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì);運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。
2、【方法論】：要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的眼光看問(wèn)題。
3、【反對(duì)】：離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)或離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)都是錯(cuò)誤的。既要反對(duì)離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)，又要反對(duì)離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)。
八、運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系原理
1、【原理內(nèi)容】：辯證唯物主義在肯定物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，也承認(rèn)靜止的存在。世界上的一切事物都處于運(yùn)動(dòng)變化中，沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，因而運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、絕對(duì)的;靜止是有條件的、相對(duì)的和暫時(shí)的，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài);動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)。物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。
2、【方法論】：既要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和處理問(wèn)題，又要看到事物相對(duì)靜止的存在，堅(jiān)持絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。
3、【反對(duì)】：反對(duì)割裂運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系。只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止，把事物說(shuō)成是不可捉摸的不可知論、相對(duì)主義和詭辯論。
第二部分：唯物辯證法(聯(lián)系
6、發(fā)展
4、矛盾7 + 創(chuàng)新2)(共19條原理)
貫穿于唯物辯證法的三個(gè)重要范疇：聯(lián)系、發(fā)展、矛盾。普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展是唯物辯證法的兩個(gè)總的特征。聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動(dòng)力也是矛盾，唯物辯證法的兩個(gè)總的特征由矛盾決定，所以矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。唯物辯證法的根本
昭覺(jué)中學(xué) 高二生活與哲學(xué) 原理方法論整理
觀點(diǎn)是承認(rèn)矛盾，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。形而上學(xué)的根本觀點(diǎn)是否認(rèn)矛盾，用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。Ⅰ唯物辯證法的聯(lián)系觀(6條原理)
一、聯(lián)系的普遍性原理【重點(diǎn)掌握】
1、【原理內(nèi)容】：唯物辯證法認(rèn)為，所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系是普遍的。世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。每一個(gè)事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的。世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，是一幅由種種聯(lián)系交織起來(lái)的豐富多彩的畫面，其中沒(méi)有一個(gè)事物是孤立存在的。
2、【方法論】：要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問(wèn)題。既要看到事物之間的聯(lián)系，又要看到事物內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)系。
3、【反對(duì)】：反對(duì)切忌割裂事物之間的聯(lián)系，用形而上學(xué)孤立的的觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題。
二、聯(lián)系的客觀性原理
1、【原理內(nèi)容】：唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。(自在事物和人為事物的聯(lián)系都是客觀的)
2、【方法論】：①要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。
②聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。
3、【反對(duì)】：反對(duì)否定事物的聯(lián)系，或主觀臆造聯(lián)系，把本來(lái)不存在的聯(lián)系強(qiáng)加給事物。
三、聯(lián)系的多樣性原理
1、【原理內(nèi)容】：唯物辯證法認(rèn)為，世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。
2、【方法論】：要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中，既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用自身的主觀條件;既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件;既要認(rèn)識(shí)事物的有利條件，又要重視事物的不利條件?？傊?。要一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。
3、【反對(duì)】：反對(duì)以一種聯(lián)系概括事物之間多種多樣的不同聯(lián)系，否認(rèn)聯(lián)系的多樣性。
四、聯(lián)系的條件性原理
1、【原理內(nèi)容】：事物之間都是有條件地聯(lián)系著的，無(wú)條件的聯(lián)系是不存在的。任何具體的聯(lián)系都依賴于一定條件，隨著條件的改變，事物之間及事物內(nèi)部因素之間的聯(lián)系的性質(zhì)、方式也要發(fā)生變化。
2、【方法論】：一切以時(shí)間地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移，具體分析事物之間聯(lián)系的條件性。
3、【反對(duì)】：反對(duì)忽視聯(lián)系的條件性，認(rèn)為任何事物之間都存在著相互聯(lián)系是錯(cuò)誤的。
五、整體和部分辯證關(guān)系原理【重點(diǎn)掌握】
1、【原理內(nèi)容】：唯物辯證法認(rèn)為，(1)整體和部分是相互區(qū)別的：
①含義不同。整體是事物的全局和發(fā)展的全過(guò)程，從數(shù)量上看它是一;部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段，從數(shù)量上看它是多。
②整體和部分在事物發(fā)展過(guò)程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能;部分在事物的存在和發(fā)展過(guò)程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。
(2)整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。
①相互依賴。整體是由部分構(gòu)成的，離開(kāi)了部分，整體就不復(fù)存在。部分是整體中的部分，離開(kāi)了整體，部分就不成其部分。
②相互影響。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。
2、【方法論】：要求我們應(yīng)當(dāng)樹(shù)立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果，同時(shí)必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。
3、【反對(duì)】：注意既要反對(duì)只考慮整體利益，忽視局部利益的做法;又要反對(duì)只重視局部、部分利益而置整體利益于不顧，把整體和部分割裂開(kāi)來(lái)的反對(duì)。
六、系統(tǒng)和要素關(guān)系原理
1、【原理內(nèi)容】：唯物辯證法認(rèn)為，整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性;要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。
2、【方法論】：系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)認(rèn)識(shí)事物和系統(tǒng)，又要把事物和系統(tǒng)的各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。
3、【注意】：整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。但整體和部分與系統(tǒng)和要素并不是完全一樣的。
Ⅱ唯物辯證法的發(fā)展觀(4條原理)
一、世界是永恒發(fā)展的原理(發(fā)展的普遍性原理)【重點(diǎn)掌握】
1、【原理內(nèi)容】：唯物辯證法認(rèn)為，世界上一切事物都處在永不停息地變化發(fā)展之中，都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
2、【方法論】：要用發(fā)展的觀點(diǎn)去看問(wèn)題。反對(duì)用靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題。(即要把事物如實(shí)地看成一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程;要弄清事物在其發(fā)展過(guò)程中所處的階段和地位;要有創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)。)
3、【反對(duì)】：我們應(yīng)反對(duì)認(rèn)為事物是一成不變的靜止觀點(diǎn)(反對(duì)形而上學(xué)用靜止地觀點(diǎn)看問(wèn)題);破除思想僵化、因循守舊、墨守成規(guī)、抱殘守缺和安于現(xiàn)狀的舊觀念。
二、內(nèi)外因辯證關(guān)系原理(發(fā)展的原因)
1、【原理內(nèi)容】：唯物辯證法認(rèn)為，矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的第一位原因，而事物的外部原因是事物發(fā)展的第二位原因。事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。
2、【方法論】：要求我們?cè)谟^察事物、分析問(wèn)題時(shí)，既要看到內(nèi)因，又要看到外因，堅(jiān)持把內(nèi)外因結(jié)合起來(lái)。
3、【反對(duì)】：反對(duì)忽視外因?qū)κ挛镒兓l(fā)展的影響;否認(rèn)內(nèi)因?qū)κ挛镒兓l(fā)展的決定作用。
三、事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一原理(或事物發(fā)展的總趨勢(shì)原理)【重點(diǎn)掌握】
1、【原理內(nèi)容】：唯物辯證法認(rèn)為，事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的，這是一切事物發(fā)展的總趨勢(shì)。
2、【方法論】：我們既要看到前途是光明的，對(duì)未來(lái)充滿信心，積極鼓勵(lì)、熱情支持和悉心保護(hù)新事物的成長(zhǎng)，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)，昭覺(jué)中學(xué) 高二生活與哲學(xué) 原理方法論整理
在曲折的道路上問(wèn)鼎事業(yè)的輝煌。
3、【反對(duì)】：既要反對(duì)把事物看成是一帆風(fēng)順的盲目樂(lè)觀主義;又要反對(duì)看不到光明前途的悲觀失望思想。
四、量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理(發(fā)展的狀態(tài))【重點(diǎn)掌握】
1、【原理內(nèi)容】：唯物辯證法認(rèn)為，事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變，如此循環(huán)，不斷前進(jìn)。
2、【方法論】：(1)我們?cè)谌魏问虑槎家獜囊稽c(diǎn)一滴的小事做起，要腳踏實(shí)地，埋頭苦干，積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件;(2)在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時(shí)，要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。(簡(jiǎn)而言之，即重視量的積累;不失時(shí)機(jī)，促成質(zhì)的飛躍;堅(jiān)持適度原則)
3、【反對(duì)】：反對(duì)忽視量的積累，急于求成，盲目亂干;反對(duì)忽視質(zhì)的飛躍，條件具備時(shí)優(yōu)柔寡斷，畏縮不前。
Ⅲ唯物辯證法的矛盾觀(唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心)(7條原理)
一、矛盾的斗爭(zhēng)性和同一性辯證關(guān)系原理
1、【原理內(nèi)容】：唯物辯證法認(rèn)為，世界上的一切事物都包含著兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面既相互對(duì)立，又相互統(tǒng)一。矛盾即對(duì)立統(tǒng)一。對(duì)立是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性;統(tǒng)一是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性，矛盾雙方相互依存，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾雙方的對(duì)立和統(tǒng)一是始終不可分割的。矛盾具有斗爭(zhēng)性和同一性兩種基本屬性。
2、【方法論】：矛盾的觀點(diǎn)要求我們必須用一分為二的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，堅(jiān)持兩點(diǎn)論、兩分法。(即既要看看矛盾雙方的對(duì)立關(guān)系，又要看到矛盾雙方的統(tǒng)一的關(guān)系;既要在對(duì)立中把握統(tǒng)一，又要在統(tǒng)一中把握對(duì)立;既要看到矛盾的這一方，又要看到矛盾的另一方;同時(shí)要積極創(chuàng)造條件，促進(jìn)矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)變。)
3、【反對(duì)】：反對(duì)片面看問(wèn)題(一點(diǎn)論)，割裂對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，離開(kāi)對(duì)立談統(tǒng)一或離開(kāi)統(tǒng)一談對(duì)立。
二、矛盾的普遍性和客觀性原理【重點(diǎn)掌握】
1、【原理內(nèi)容】：唯物辯證法認(rèn)為，矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，不包含矛盾的事物是不存在的，即事事有矛盾;矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，每一事物從產(chǎn)生到滅亡都存在著自始自終的矛盾運(yùn)動(dòng)，即時(shí)時(shí)有矛盾。矛盾的客觀性是指矛盾是一切事物所固有的，不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移。
2、【方法論】：要求我們承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性，承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提;在任何時(shí)候，對(duì)任何事物，我們要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾;還要堅(jiān)持一分為二，兩分法。
3、【反對(duì)】：反對(duì)回避、否認(rèn)和掩蓋矛盾，遇見(jiàn)矛盾繞著走的做法，又要反對(duì)片面地看問(wèn)題的觀點(diǎn)(一點(diǎn)論，絕對(duì)化，片面化)。
三、矛盾的特殊性原理【重點(diǎn)掌握】
1、【原理內(nèi)容】：唯物辯證法認(rèn)為，矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。它主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì);二是同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段上有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發(fā)
展的不同過(guò)程和不同階段;三是同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。
2、【方法論】：要做到具體問(wèn)題具體分析。(即在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。)
3、【反對(duì)】：反對(duì)對(duì)具體事物不作具體分析，千篇一律地用一種方法解決不同事物的矛盾，反對(duì)把理論當(dāng)成不變的教條，生搬硬套。
四、矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理【重點(diǎn)掌握】
1、【原理內(nèi)容】：唯物辯證法認(rèn)為，矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。
①兩者相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性。另一方面，特殊性離不開(kāi)普遍性，世界上的事物無(wú)論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒(méi)有的。
②兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。由于事物范圍的極其廣大和發(fā)展的無(wú)限性，在一定場(chǎng)合為普遍性的東西，在另一場(chǎng)合則是特殊性。反之，在一定場(chǎng)合是特殊性的東西，在另一場(chǎng)合則是普遍性。
2、【方法論】：要求我們要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實(shí)現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性和個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。(補(bǔ)充：這一原理是馬列主義普遍原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。堅(jiān)持這一原理有助于我們正確認(rèn)識(shí)事物，掌握“由特殊到普遍，再由普遍到特殊”的認(rèn)識(shí)秩序;有助于學(xué)會(huì)“解剖麻雀、抓好典型，一般號(hào)召與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合，從群眾中來(lái)、到群眾中去”等科學(xué)的工作方法。)
3、【反對(duì)】：注意既要反對(duì)只看到矛盾的普遍性，忽視矛盾的特殊性，看不到事物之間的差別;又要反對(duì)只看到矛盾的特殊性，忽視矛盾的普遍性，看不到萬(wàn)事萬(wàn)物的聯(lián)系
五、主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理【重點(diǎn)掌握】
1、【原理內(nèi)容】：唯物辯證法認(rèn)為，在復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中，存在著許多矛盾，其中必有一種矛盾，它的存在和發(fā)展，決定或影響著其它矛盾的存在和發(fā)展。這種在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。其他處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
2、【方法論】：辦事情要著重把握主要矛盾，抓重點(diǎn)、抓中心、抓關(guān)鍵;又不忽視次要矛盾的解決，統(tǒng)籌兼顧。
3、【反對(duì)】：既要反對(duì)辦事情不分主次，“眉毛胡子一把抓”;又要反對(duì)只抓主要矛盾，忽略次要矛盾的“單打一”
六、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理【重點(diǎn)掌握】
1、【原理內(nèi)容】：唯物辯證法認(rèn)為，每一個(gè)矛盾中的兩個(gè)方面的力量是不平衡的。其中，處于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面叫矛盾的主要方面。而處于被支配地位的方面叫矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
2、【方法論】：看問(wèn)題要著重把握矛盾的主要方面，抓住主流;但又不忽視矛盾的次要方面，即支流。
3、【反對(duì)】：反對(duì)把矛盾雙方同等看待，甚至顛倒主次，混淆事物性質(zhì)的反對(duì)
七、主次矛盾、矛盾主次方面辨證關(guān)系原理【重點(diǎn)掌握】
1、【原理內(nèi)容】：唯物辯證法認(rèn)為，主要矛盾在事物發(fā)展的過(guò)程中處于支配作用，對(duì)事物的發(fā)展起決定作用。主次矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主
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要方面決定的。矛盾的主次方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化
2、【方法論】：要堅(jiān)持一分為二的矛盾分析法，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法。
3、【反對(duì)】：反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。Ⅳ創(chuàng)新(2條原理)
一、辯證的否定原理【重點(diǎn)掌握】
1、【原理內(nèi)容】：唯物辯證法認(rèn)為，辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定既不是簡(jiǎn)單地肯定一切，也不是簡(jiǎn)單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過(guò)時(shí)的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。
2、【方法論】：必須樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。因此，我們不僅要尊重書本知識(shí)，尊重權(quán)威，還要立足于實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展，在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中取得成功。
3、【反對(duì)】：反對(duì)把否定理解為外力作用的結(jié)果，要么肯定一切，要么否定一切的形而上學(xué)的否定觀。
二、辯證法的革命批判精神原理
1、【原理內(nèi)容】：唯物辯證法認(rèn)為，辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解;辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解;辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)是緊密聯(lián)系在一起的。
2、【方法論】：要求我們密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō)，敢于破除落后的思想觀念;注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開(kāi)拓新境界。
3、【反對(duì)】：反對(duì)因循守舊、不思進(jìn)取、思想僵化、抱殘守缺、固步自封的觀念和行為。第三部分：辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論(包括實(shí)踐觀和真理觀)(共3條原理)
一、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系原理【重點(diǎn)掌握】
1、【原理內(nèi)容】辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)(實(shí)踐決定意識(shí))：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的和歸宿。
(2)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理能指導(dǎo)人們提出實(shí)踐活動(dòng)的正確方案，因而對(duì)于人們的實(shí)踐活動(dòng)有巨大的推動(dòng)作用。而不符合事實(shí)本質(zhì)規(guī)律的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，會(huì)把人們的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途。
2、【方法論】：要求我們首先要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極投身實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展認(rèn)識(shí);還要重視認(rèn)識(shí)的反作用，特別是科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐的巨大指導(dǎo)作用，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。(即既要積極參加實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展認(rèn)識(shí);又要把已有的知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐，去指導(dǎo)實(shí)踐，特別是要充分發(fā)揮科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐的巨大指導(dǎo)作用。)
3、【反對(duì)】：反對(duì)脫離實(shí)際的夸夸其談;反對(duì)把人們的思想觀點(diǎn)作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn);反對(duì)不以認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)的盲目的實(shí)踐。反對(duì)只承認(rèn)實(shí)踐決定作用忽視認(rèn)識(shí)能動(dòng)作用的形而上學(xué)錯(cuò)誤，也要反對(duì)片面夸大認(rèn)識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義錯(cuò)誤。
二、真理的條件性和具體性原理【重點(diǎn)掌握】
1、【原理內(nèi)容】：真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，但真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)
踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
2、【方法論】：(1)真理的條件性和具體性要求我們，如果不顧過(guò)程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過(guò)去的認(rèn)識(shí)，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識(shí)不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件之中，真理都會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。
(2)真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過(guò)程中，錯(cuò)誤是難免的。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤。
三、認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性原理【重點(diǎn)掌握】
1、【原理內(nèi)容】：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，由于受主客觀條件的限制，人類追求真理的過(guò)程不是一帆風(fēng)順的，這就決定了人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性，認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)的主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，因此，人類的認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。
2、【方法論】：要求我們與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。
二、歷史唯物主義(歷史觀
3、價(jià)值觀
1、人生觀4)(共8條原理)
把辯證唯物主義思想貫穿到人類社會(huì)歷史領(lǐng)域形成了歷史唯物主義。以往在社會(huì)歷史領(lǐng)域中唯心主義一統(tǒng)天下。馬克思把辯證唯物主義的自然觀和辯證唯物主義的歷史觀統(tǒng)一起來(lái)，創(chuàng)立了歷史唯物主義。這是馬克思除剩余價(jià)值理論之外的又一大發(fā)現(xiàn)，是哲學(xué)歷史上最偉大的變革。
一、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辨證關(guān)系原理【重點(diǎn)掌握】
1、【原理內(nèi)容】：歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)的獨(dú)立性，對(duì)社會(huì)存在具有反作用。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展具有積極的推動(dòng)作用;落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展具有阻礙作用。社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。
2、【方法論】：要樹(shù)立實(shí)踐第一的思想，在分析社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，要尊重社會(huì)實(shí)際，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是;同時(shí)要確立先進(jìn)的正確的社會(huì)意識(shí)，樹(shù)立正確的價(jià)值觀，反對(duì)落后的消極的社會(huì)意識(shí)，重視社會(huì)主義精神文明建設(shè)，加強(qiáng)社會(huì)主義政治文明建設(shè)。
3、【反對(duì)】：反對(duì)機(jī)械唯物主義、歷史唯心主義。
二、兩大基本規(guī)律的矛盾運(yùn)動(dòng)原理
1、【原理內(nèi)容】：(1)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，就會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展;反之，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。表明生產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。
(2)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，就會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善;反之，就會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。表明上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的又一基本規(guī)律。
2、【方法論】：要尊重社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺(jué)運(yùn)用唯物辯證法的矛盾觀點(diǎn)、矛盾分析方法和階級(jí)分析法，認(rèn)識(shí)和把握階級(jí)社會(huì)的各種現(xiàn)象;樹(shù)立改革創(chuàng)新的意識(shí)，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的方面和環(huán)節(jié)，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷前進(jìn)。
三、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理【重點(diǎn)掌握】
1、【原理內(nèi)容】：歷史唯物主義認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)歷史的主體。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者;是社會(huì)變革的決定力量。
2、【方法論】：(1)堅(jiān)持立黨為公，執(zhí)政為民，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，實(shí)現(xiàn)好、維
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護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)。
(2)樹(shù)立群眾觀點(diǎn)和群眾路線是我們的基本思想和根本方法。堅(jiān)決反對(duì)脫離群眾的傾向和作風(fēng)。(或：在實(shí)踐中要正確處理個(gè)人與群眾的關(guān)系，要虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，為人民群眾謀利益，為人民群眾
1、【原理內(nèi)容】：①理想來(lái)源于現(xiàn)實(shí)。②理想高于現(xiàn)實(shí)。③理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。
2、【方法論】：要求我們必須把理想植根于現(xiàn)實(shí)之中，才有可能實(shí)現(xiàn)自己的理想。對(duì)理想的追求既要符合社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，順應(yīng)歷史發(fā)展的要求;又要符合自己的實(shí)際，從自己的實(shí)際條件出發(fā)。服務(wù);要積極參加社會(huì)實(shí)踐，緊緊依靠人民群眾，堅(jiān)持“從群眾中來(lái)，到時(shí)群眾中去”的工作方法。)
3、【反對(duì)】：反對(duì)從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的前提出發(fā)，夸大英雄人物的作用，否認(rèn)人民群眾是社會(huì)歷史的主體，否認(rèn)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，宣揚(yáng)少數(shù)英雄人物創(chuàng)造歷史的歷史唯心主義的英雄史觀。
第二部分 價(jià)值觀、人生觀(5條原理)
一、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用原理【重點(diǎn)掌握】
1、【原理內(nèi)容】：價(jià)值觀是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)各種具體事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上，形成的對(duì)事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)。價(jià)值觀對(duì)人們的行為具有重大的導(dǎo)向作用。表現(xiàn)在對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界;對(duì)人生道路的選擇等方面具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約、導(dǎo)向作用。
2、【方法論】：要求我們遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，進(jìn)行正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，堅(jiān)持正確的價(jià)值觀，牢固樹(shù)立集體主義的價(jià)值觀，正確處理個(gè)人利益、集體利益和國(guó)家利益三者之間的關(guān)系。
3、【反對(duì)】：反對(duì)忽視價(jià)值觀修養(yǎng)的錯(cuò)誤思想。
二、社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值辯證關(guān)系原理【重點(diǎn)掌握】
1、【原理內(nèi)容】：人的價(jià)值是社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一。人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，就在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，即通過(guò)自己的活動(dòng)滿足自己所屬的社會(huì)、他人以及自己的需要。人既是價(jià)值的創(chuàng)造者，又是價(jià)值的享受者。一方面人通過(guò)自己的活動(dòng)，付出了心血和勞動(dòng)，滿足了社會(huì)和他人的需要(社會(huì)價(jià)值);同時(shí)自己也獲得相應(yīng)的勞動(dòng)報(bào)酬，得到社會(huì)對(duì)自己價(jià)值的承認(rèn)，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)自我的滿足(自我價(jià)值)。二者是辯證統(tǒng)一關(guān)系，個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)和源泉，處于首要地位，社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基本前提和條件。
2、【方法論】：要求我們把社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值統(tǒng)一起來(lái)，在對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，3、【反對(duì)】：反對(duì)割裂二者關(guān)系，片面強(qiáng)調(diào)其中某一方面的錯(cuò)誤。
三、個(gè)人與社會(huì)相統(tǒng)一原理
1、【原理內(nèi)容】：社會(huì)發(fā)展是個(gè)人發(fā)展的基礎(chǔ)。社會(huì)發(fā)展也離不開(kāi)個(gè)人發(fā)展。只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段;只有在集體中，才可能有個(gè)人自由。
2、【方法論】：在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，正確處理好個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。(即既要正確認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，充分利用社會(huì)提供的條件，同時(shí)又要為社會(huì)的進(jìn)步發(fā)揮個(gè)人的聰明才智。)
3、【反對(duì)】：在日常生活中，反對(duì)超脫社會(huì)，企圖孤立于社會(huì)的個(gè)人英雄主義;又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)條件、社會(huì)環(huán)境而無(wú)所作為的觀念和做法。
四、人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)原理
1、【原理內(nèi)容】：人要在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中體現(xiàn)和創(chuàng)造價(jià)值，要在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值，在砥礪自我中走向成功。
2、【方法論】：要求我們?cè)趥€(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，同時(shí)要發(fā)揮主觀能動(dòng)性提高個(gè)人素質(zhì)，埋頭苦干，要有頑強(qiáng)奮斗精神，充分利用好客觀條件。
五、理想和現(xiàn)實(shí)辯證關(guān)系原理
昭覺(jué)中學(xué) 高二生活與哲學(xué) 原理方法論整理
第三篇：生活與哲學(xué)原理與方法論總結(jié)
《生活與哲學(xué)》原理與方法論總結(jié)
一、辯證唯物論（唯物論）
1、世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性（世界是物質(zhì)的）的原理及其方法論
原理內(nèi)容：自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)的產(chǎn)生，存在，發(fā)展及其構(gòu)成要素也具有客觀的物質(zhì)性，人的意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。
方法論：想問(wèn)題，辦事情要一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀認(rèn)識(shí)符合客觀實(shí)際。
2、規(guī)律的客觀性和普遍性的原理及其方法論
原理內(nèi)容：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移；規(guī)律是普遍的，自然界，人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過(guò)程中都遵循其固有的規(guī)律。
方法論：必須遵循規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律，否則會(huì)受到規(guī)律的懲罰。
3、尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系的原理及其方法論
原理內(nèi)容：規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但人在規(guī)律面前并不是無(wú)能為力的，人可以發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。
方法論：我們?cè)谙雴?wèn)題，辦事情的時(shí)候，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)的結(jié)合起來(lái)。
4、物質(zhì)決定意識(shí)的原理及其方法論
原理內(nèi)容：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反映物質(zhì)
方法論：一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)際求是
5、意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用的原理及其方法論
原理內(nèi)容：人能夠能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界，意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性，主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性；人能夠能動(dòng)的改造世界，意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，正確的意識(shí)能夠促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)則會(huì)阻礙客觀事物的發(fā)展；意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。
方法論：重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺(jué)樹(shù)立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)。
6、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理及其方法論
原理內(nèi)容：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反映物質(zhì)。意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，人能夠能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界和改造世界，正確的意識(shí)能促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)能夠阻礙客觀事物的發(fā)展。方法論：一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求事，要重視意識(shí)的作用，樹(shù)立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)。
二、認(rèn)識(shí)論
1、實(shí)踐的特點(diǎn)：
2、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理及其方法論
原理內(nèi)容：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決家認(rèn)識(shí)）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)能 1
夠指導(dǎo)實(shí)踐，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)把人的實(shí)踐引入歧途。
方法論：堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，自覺(jué)參加實(shí)踐活動(dòng)，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。
3、真理的條件性和具體性的原理及其方法論
原理內(nèi)容：真理都是有條件的，任何真理都有適用的條件和范圍。真理都是具體的，任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀理論與實(shí)踐具休的歷史的統(tǒng)一。
方法論：隨著歷史條件的變化而豐富發(fā)展和完善，在人們探索真理的過(guò)程中正確對(duì)待錯(cuò)誤。
4、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性的原理及其方法論
原理內(nèi)容：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性，人的認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。
方法論：與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。
三、唯物辯證法（辯證法）
（一）聯(lián)系觀
1、聯(lián)系普遍性原理及其方法論
原理內(nèi)容：聯(lián)系具有普遍性
方法論：用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。
2、聯(lián)系的客觀性原理及其方法論
原理內(nèi)容：聯(lián)系是客觀的，是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。（自在事物和人為事物的聯(lián)系都是客觀的）
方法論：要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。（聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。）
3、聯(lián)系的多樣性原理及其方法論
原理內(nèi)容：聯(lián)系具有多樣性
方法論：我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。
4、整體和部分辯證關(guān)系原理及其方法論
原理內(nèi)容：整體與部分相互聯(lián)系，密不可分。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分整體是由部分構(gòu)成的，離開(kāi)了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。
方法論：應(yīng)當(dāng)樹(shù)立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果，必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。
5、系統(tǒng)優(yōu)化方法
掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重
系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，要求我們用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。
（二）發(fā)展觀
1、發(fā)展普遍性原理及其方法論
原理內(nèi)容：世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展具有普遍性，自然界是發(fā)展的，人類社會(huì)是發(fā)展的，人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的。
方法論：要有發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。
2、發(fā)展的實(shí)質(zhì)：是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
3、事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一原理及其方法論
原理內(nèi)容：事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，事物發(fā)展的前途是光明的，發(fā)展方向是前進(jìn)的，上升的，道路是曲折的，迂回的。
方法論：既要對(duì)未來(lái)充滿信心，支持、保護(hù)新事物，促使其成長(zhǎng)；又要做好充分的思想準(zhǔn)備,不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難。
1、量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系原理及其方法論
原理內(nèi)容：事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量度變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。
方法論：做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。要堅(jiān)持適度的原則。
（三）矛盾的觀點(diǎn)（矛盾分析法）
1、矛盾是對(duì)立統(tǒng)一的（矛盾同一性和斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系）原理及其方法論
原理內(nèi)容：矛盾是對(duì)立統(tǒng)一的，同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的基本屬性。矛盾雙方相互排斥，相互對(duì)立，又相互依存。在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。
方法論：堅(jiān)持一分為二，全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。
2、矛盾普遍性原理及其方法論
原理內(nèi)容：矛盾存在于一切事物中，事事有矛盾；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，時(shí)時(shí)有矛盾。
方法論：承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾，用全面的，一分為二的觀點(diǎn)看問(wèn)題。
3、矛盾特殊性原理及其方法論
原理內(nèi)容：矛盾具有特殊性，不同的事物有不同的矛盾，同一事物在不同的發(fā)展階級(jí)和過(guò)程有不同的矛盾，同一事物中的不同矛盾，同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。方法論：具體問(wèn)題具體分析
4、矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理及其方法論
原理內(nèi)容：共性與個(gè)性，一般與個(gè)別的關(guān)系。矛盾的普遍性與特殊性是相互聯(lián)結(jié)的。一方面，矛盾的普遍性寓于特殊性之中，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性。另一方面，特殊性離不開(kāi)普遍性。
矛盾的普遍性和特殊性在一定場(chǎng)合可以相互轉(zhuǎn)化。
方法論；是關(guān)于事物矛盾的精髓。是馬克思主義原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。
5、主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理及其方法論
原理內(nèi)容：在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位，對(duì)事物的發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾，其他處于從屬地位，對(duì)事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾就是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴，相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
方法論：辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾，同時(shí)，又要統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)奶幚砗么我堋?/p>
6、矛盾主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理及其方法論
原理內(nèi)容：在矛盾的兩個(gè)方面中，處于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面是矛盾的主要方面，處于被支配地位，不起主導(dǎo)作用的方面是矛盾的次要方面。矛盾的主次方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
方法論：看問(wèn)題既要全面，又要分清主流和支流，要著重把握矛盾的主要方面，抓主流，也不可忽視矛盾的次要方面。
7、強(qiáng)調(diào)主要矛盾的原理及其方法論
在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾，要求我們辦事情要著重把握主要矛盾，抓主流。
8、強(qiáng)調(diào)矛盾的主要方面的原理及其方法論：
在矛盾中處于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面是矛盾的主要方面，事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。要求我們看問(wèn)題要著重把握矛盾的主要方面，抓主流。
9、主要矛盾和次要矛盾，矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法。
（四）辯證的否定觀
1、辯證的否定觀的原理及其方法論
原理內(nèi)容：辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。
方法論：樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。既要尊重書本知識(shí)，尊重權(quán)威，又要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。
2、辯證法的革命批判精神原理及其方法論
原理內(nèi)容：辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。簡(jiǎn)單的說(shuō)：辯證法的革命批判精神。
方法論：密切關(guān)注變化發(fā)展的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō)，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開(kāi)拓新境界。
第四篇：必修4：生活與哲學(xué)原理方法論總結(jié)
政治必修4：生活與哲學(xué)——原理方法論總結(jié)
一.辯證唯物主義：
（一）辯證唯物論：
1.物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系：
原理：a.人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界：意識(shí)活動(dòng)具有目的性、計(jì)劃性、創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性。b.人能夠能動(dòng)地改造世界：意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。
c.意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用，高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)，萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀、消沉、喪失斗志。
方法論：要求我們一定要重視意識(shí)的能動(dòng)作用，精神的力量，自覺(jué)樹(shù)立正確的思想意識(shí)。
2.規(guī)律的客觀性和普遍性：
原理：a.所謂規(guī)律，就是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。
b.規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。c.規(guī)律是普遍的。自然界、人類社會(huì)和人的思維都遵循其固有的規(guī)律。
方法論：要求我們按照客觀規(guī)律辦事，必須遵循規(guī)律，而不能違背規(guī)律，一旦違背客觀規(guī)律，人們就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。
3.客觀規(guī)律與主觀能動(dòng)性：
原理：a.規(guī)律的客觀性和普遍性。
b.人的主觀能動(dòng)性。
方法論：a.規(guī)律是客觀普遍的，要求我們尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，要實(shí)事求是；如果違背客觀規(guī)律，必然受到規(guī)律懲罰。
b.規(guī)律是客觀的，但人在規(guī)律面前并不是無(wú)能為力，人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，發(fā)現(xiàn)認(rèn)識(shí)利用客觀規(guī)律造福人類，要求我們把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。
4.如何做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是：
a.我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性。
b.要求我們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，堅(jiān)持用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)驗(yàn)中檢驗(yàn)和發(fā)展真理； c.要求我們把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。
(二)辯證唯物主義（認(rèn)識(shí)論）：
1.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系：
原理：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：a.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。
b.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。
c.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
d.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。
方法論：a.要求我們重視實(shí)踐，樹(shù)立實(shí)踐第一的觀點(diǎn)。
b.要求我們發(fā)揮科學(xué)理論的推動(dòng)作用。
2.真理的含義，最基本屬性：
原理：a.真理是人們對(duì)客觀事物極其規(guī)律的正確反映。
b.真理最基本的屬性是客觀性。真理是客觀的有條件的。
方法論：要求我們堅(jiān)持主觀與客觀，理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
3.認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性、上升性，追求真理是個(gè)過(guò)程：
原理：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性、上升性。
方法論：要求我們與時(shí)俱進(jìn)，太托創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真
理。
（三）唯物辯證法：
1.聯(lián)系觀（普遍性，客觀性，多樣性，整體與部分，系統(tǒng)優(yōu)化）：
（1）原理：世界是普遍聯(lián)系的。
方法論：用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。
（2）原理：聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。方法論：a.聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，要切忌
主觀隨意性。
b.人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。
（3）原理：事物的聯(lián)系是多種多樣的。
方法論：聯(lián)系的多樣性要求我們逐一分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。
（4）原理：整體是事物的全局和發(fā)展的全過(guò)程，整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分。方法論：我們應(yīng)當(dāng)樹(shù)立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。
原理：整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功
能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。
方法論：要求我們必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。
（5）原理：系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。
方法論：要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，要注重系統(tǒng)
內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。
2.發(fā)展觀（普遍性和實(shí)質(zhì)，前進(jìn)性與曲折性，量變與質(zhì)變）：
（1）原理：世界上的一切事物都是不斷地變化發(fā)展的，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
方法論：要用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，不斷創(chuàng)新。
（2）原理：事物發(fā)展是前進(jìn)行與曲折性的統(tǒng)一，事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，道路
是曲折的、迂回的。
方法論：我們既要對(duì)未來(lái)充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物的幼芽，促使其成長(zhǎng)
壯大，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)。
（3）原理：事物發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，事物的發(fā)展從是從量變開(kāi)始，量變是質(zhì)變的必
要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。
方法論：要求我們積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)的飛躍創(chuàng)造條件，要果斷地抓住
時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。
3.矛盾觀（含義，普遍性，特殊性，普特關(guān)系，主次矛盾，矛盾的主次方面）：
（1）世界上的一切事物都包含著既互相對(duì)立，又互相統(tǒng)一的兩個(gè)方面。
（2）原理：矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。
方法論：要用一分為二，全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。
（3）原理：矛盾具有普遍性，矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始
終。
方法論：我們都要成人矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛
盾；還要堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)看問(wèn)題。
（4）原理：矛盾具有特殊性，矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。不同的事物有不
同的矛盾，同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段上有不同的矛盾。同一事物中的不同矛盾、統(tǒng)一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。
方法論：具體問(wèn)題具體分析。
（5）原理：矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，兩一方面，特殊性離不開(kāi)普遍性，不包含普遍性的事物是沒(méi)有的。
方法論：矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。要堅(jiān)持馬克思主義普遍原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)，堅(jiān)持建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義。矛盾性的普遍性與特殊性、共性與個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。
（6）原理：主要矛盾在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用。
方法論：要求我們堅(jiān)持重點(diǎn)論，著重把握主要矛盾，抓重點(diǎn)。
原理：主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
方法論：兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾。
原理：事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。[方法論] 要求我們堅(jiān)持重點(diǎn)論，著重把握矛盾的主要方面，抓主流。
原理：矛盾的主要方面和次要方面既互相排斥，又互相依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
方法論：堅(jiān)持兩點(diǎn)論重點(diǎn)論統(tǒng)一，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方
面，分清主流和支流。
4.創(chuàng)新觀（發(fā)展普遍性和實(shí)質(zhì)，辯證否定觀，辯證法的革命批判精神，創(chuàng)新的社會(huì)作用）：
（1）原理：辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是既肯定又否定，實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。
方法論：辯證的否定觀要求我們，必須樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上、不唯書、只唯實(shí)。我們既要尊重書本知識(shí)，尊重權(quán)威，又要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。
（2）原理：辯證法的本質(zhì)是批判的革命的和創(chuàng)新的。
方法論：要樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)；密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō)，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開(kāi)拓新境界。
（3）創(chuàng)新的社會(huì)作用：
創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展；創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革；創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展。
二.歷史唯物主義：
(一)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系:
原理：人們的社會(huì)存在決定人們的社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，社會(huì)存在的變化發(fā)展決定著社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展。
方法論：
原理：社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)地社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。
方法論：這要求我們從客觀存在的社會(huì)實(shí)際情況出發(fā)，樹(shù)立正確的社會(huì)意識(shí)。
（二）人類社會(huì)發(fā)展的基本矛盾（規(guī)律），社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)方式：
原理：a.生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。
b.生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律是任何社會(huì)中都起作用的普遍規(guī)律。
c.社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。
方法論：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力狀況時(shí)，就必須改革生產(chǎn)關(guān)系，調(diào)整不適合生產(chǎn)力發(fā)
展的環(huán)節(jié)和方面以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。
（三）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者：
原理：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)歷史的主體，是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。
方法論：樹(shù)立群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持群眾路線。
（四）正確價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的標(biāo)準(zhǔn)：
原理：a.價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在和人們的行為具有導(dǎo)向作用。
b.價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用。
c.價(jià)值觀對(duì)人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。
方法論：a.要樹(shù)立和堅(jiān)持正確的價(jià)值觀。
b.價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有社會(huì)歷史性、階級(jí)性，因人而異。我們要自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，把獻(xiàn)身人民的事業(yè)，維護(hù)人民的利益作為自己最高的價(jià)值追求。
（五）人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)：
1.在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值。
2.在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值。
3.在砥礪自我中走向成功：a.需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神。
b.需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)。
c.需要有堅(jiān)定的理想信念，需要正確價(jià)值觀的指引。
第五篇：哲學(xué)原理哲學(xué)原理及方法論總結(jié)
高三政治第一輪復(fù)習(xí)材料： 哲學(xué)原理哲學(xué)原理及方法論總結(jié)
（一）辯證唯物論
一、自然界物質(zhì)性原理（辨證唯物論）
1、【世界觀內(nèi)容】自然界的事物都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分，自然界的存在和發(fā)展是客觀的。
2、【方法論要求】承認(rèn)自然界的客觀性，是人們正確處理人與自然關(guān)系的基本前提。人們?cè)诶?、改造自然的時(shí)候務(wù)必要尊重、順應(yīng)、保護(hù)自然學(xué)會(huì)與自然的和諧相處。
【應(yīng)用范圍】應(yīng)用這一原理，說(shuō)明堅(jiān)持人與自然和諧共處的原因，在改造自然的過(guò)程中，做到要改造自然，首先要服從自然。
二、運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)辯證關(guān)系原理（辨證唯物論）
1、【世界觀內(nèi)容】物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)根本不存在。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分離。
2、【方法論要求】善于在運(yùn)動(dòng)中把握事物，不能靜止地看問(wèn)題，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。
3、【錯(cuò)誤傾向】既要反對(duì)離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)（仁者心動(dòng)），又要反對(duì)離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)觀點(diǎn)（刻舟求劍）；
三、靜止和運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系原理（辨證唯物論）
1、【世界觀內(nèi)容】運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的、永恒的，靜止是相對(duì)的、有條件的、暫時(shí)的，物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。
2、【方法論要求】既要承認(rèn)事物的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，又要看到事物在運(yùn)動(dòng)中存在著相對(duì)靜止，堅(jiān)持絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一；既要反對(duì)只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)的不變論，又要反對(duì)只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止的相對(duì)主義和詭辯輪；
四、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理（辨證唯物論）
1、【世界觀內(nèi)容〗自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，人的意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。
2、【方法論要求】這一世界觀要求我們?cè)谙雴?wèn)題、辦事情時(shí)，要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。理論聯(lián)系實(shí)際，解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。
3、【錯(cuò)誤傾向〗反對(duì)不從實(shí)際出發(fā)的主觀主義，反對(duì)本本主義、教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義。
五、意識(shí)能動(dòng)作用原理（辨證唯物論）
1、【世界觀內(nèi)容】人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和改造世界。⑴人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。人的意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒(méi)有不可以認(rèn)識(shí)之物。⑵人能夠能動(dòng)地改造世界。①意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反映作用，正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，阻礙客觀事物的發(fā)展。②意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀、消沉，喪失斗志。
2、【方法論要求】要求我們發(fā)揮主觀能動(dòng)性,自覺(jué)樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。
3、【錯(cuò)誤傾向】反對(duì)否認(rèn)意識(shí)能動(dòng)作用的形而上學(xué)觀點(diǎn)和片面夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義觀點(diǎn).4、【應(yīng)用范圍】說(shuō)明為什么要樹(shù)立求真務(wù)實(shí)的精神；重視弘揚(yáng)中華民族精神和艱苦奮斗作風(fēng)（弘揚(yáng)載人航天精神、抗洪精神等）；樹(shù)立“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀；堅(jiān)持“八榮八恥”的 榮辱觀；加強(qiáng)“誠(chéng)信”；培養(yǎng)自主創(chuàng)新能力，必須提高創(chuàng)新意識(shí)，落實(shí)建設(shè)資源節(jié)約型，環(huán)境友好型社會(huì)等。
六、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理（辨證唯物論）
1、【世界觀內(nèi)容】⑴物質(zhì)是世界的本原，先有物質(zhì)，后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)；⑵意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。正確意識(shí)對(duì)事物發(fā)展促進(jìn)作用,錯(cuò)誤意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起著阻礙作用。
2、【方法論要求】⑴要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；⑵要重視意識(shí)的能動(dòng)作用（發(fā)揮主觀能動(dòng)性），能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和改造世界，樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤思想意識(shí)。
3、【錯(cuò)誤傾向】反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義和反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想
4、【應(yīng)用范圍】①說(shuō)明我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情與黨的指導(dǎo)思想、基本路線、方針、政策、工作計(jì)劃之間的關(guān)系，即我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)必須立足于基本國(guó)情；②說(shuō)明社會(huì)主義既是物質(zhì)的富有，也是精神的富有，是物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系，說(shuō)明社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須加強(qiáng)精神文明建設(shè)。③聯(lián)系我國(guó)國(guó)情、省情，圍繞實(shí)現(xiàn)全面小康社會(huì)、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村、資源節(jié)約型環(huán)境友好型社會(huì)、和諧社會(huì)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和升級(jí)等問(wèn)題進(jìn)行分析。
七、規(guī)律的客觀性和普遍性原理（辨證唯物論）
1、【世界觀內(nèi)容】⑴規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅、改變。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過(guò)程中，都遵循其固有的規(guī)律。⑵在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的，人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。
2、【方法論要求】⑴規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會(huì)受到規(guī)律的懲罰；（2）要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。
3、【錯(cuò)誤傾向】】⑴反對(duì)片面夸大人的主觀能動(dòng)性、否認(rèn)規(guī)律的客觀性、盲目蠻干的唯心主義錯(cuò)誤；⑵也要反對(duì)片面夸大規(guī)律的客觀性，忽視人的主觀能動(dòng)性、無(wú)所作為的形而上學(xué)錯(cuò)誤。
4、【應(yīng)用范圍】人類在改造自然、改造社會(huì)關(guān)系的過(guò)程中，首先要服從自然，尊重客觀規(guī)律和客觀實(shí)際的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動(dòng)性。說(shuō)明人類各項(xiàng)成功的活動(dòng)都是尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的結(jié)合，如農(nóng)業(yè)的發(fā)展、工業(yè)的發(fā)展、保護(hù)生態(tài)環(huán)境和消滅病蟲(chóng)害、防治SARS、宇宙飛船的成功發(fā)射，衛(wèi)星成功發(fā)射科學(xué)上探索發(fā)現(xiàn)、青藏鐵路三峽工程等各種工程的興建； “三個(gè)代表”、科學(xué)的發(fā)展觀等都是對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的新的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持以此為指導(dǎo)是按客觀規(guī)律辦事的要求；求真務(wù)實(shí)精神，既要求認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際與發(fā)展規(guī)律（求真），又要求從實(shí)際出發(fā)，按規(guī)律辦事（務(wù)實(shí)），做到主觀與客觀相符合；處理人與自然的關(guān)系要尊重規(guī)律八、一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是
1、是什么：做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性作為我們行動(dòng)的依據(jù)
2、為什么：（1）原因：世界觀決定方法論，是由物質(zhì)決定意識(shí)所要求的（2）意義：是我們做好各種事情的基本要求；是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制度和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)；是國(guó)家發(fā)展、民族振興、現(xiàn)代化建設(shè)順利進(jìn)行、黨的理論順利發(fā)展的保障
3、怎么做：（1）尊重客觀實(shí)際，尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事（2）發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷解放思想、與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理（3）把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起 來(lái)。既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想
（二）辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論
一、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理
（辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論）
1、【世界觀內(nèi)容〗⑴實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。⑵認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用：①正確的認(rèn)識(shí)推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展②錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)阻礙實(shí)踐的發(fā)展③真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理能指導(dǎo)人們提出實(shí)踐活動(dòng)的正確方案，因而對(duì)于人們的改造世界的活動(dòng)有巨大的推動(dòng)作用。
2、【方法論要求】⑴它要求我們首先要參加實(shí)踐，在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理；⑵要發(fā)揮科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。⑶總之，要做到堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
3、【應(yīng)用范圍】科學(xué)發(fā)展觀來(lái)自于我國(guó)當(dāng)今現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，并對(duì)其有指導(dǎo)作用；投身實(shí)踐積極參加三下鄉(xiāng)活動(dòng)；鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)作用
二、真理的客觀性原理
（辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論）
1、【世界觀內(nèi)容】⑴真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，⑵真理最基本的屬性是客觀性。
2、【方法論要求】堅(jiān)持真理面前人人平等。
3、【應(yīng)用范圍】馬克思主義是真理，但馬克思主義也需要隨著歷史條件的變化而豐富和發(fā)展。在建設(shè)中國(guó)特色設(shè)主義的偉大實(shí)踐中，促進(jìn)馬克思主義的創(chuàng)新和發(fā)展具有十分重要的意義。
三、真理的條件性和具體性原理（辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論）
1、【世界觀內(nèi)容】⑴真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
2、【方法論要求】把握真理的適用范圍和條件，堅(jiān)持主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
四、真理（認(rèn)識(shí)）的反復(fù)性和無(wú)限性、上升性原理（辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論）
1、【世界觀內(nèi)容】⑴認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，由于受主客觀條件的限制，這就決定了人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。⑵認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性，認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)的主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，因此，人類的認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。（3）認(rèn)識(shí)具有上升性。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)，是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。真理是不斷完善和向前發(fā)展的。
2、【方法論要求】要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。
3、【應(yīng)用范圍】馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展過(guò)程；中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的新認(rèn)識(shí)，新探索，人類在認(rèn)識(shí)和研究自然和社會(huì)過(guò)程中要不斷深化、發(fā)展。第三單元 思維方法與創(chuàng)新意識(shí) 唯物辯證法
一、聯(lián)系的普遍性原理（唯物辯證法）
1、【世界觀內(nèi)容】聯(lián)系是普遍的：⑴世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系，⑵每一事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的，⑶世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，其中沒(méi)有一個(gè)事物是孤立存在的。
2、【方法論要求】聯(lián)系的普遍性世界觀要求我們要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)孤立的看問(wèn)題，既要看到事物之間的聯(lián)系，又要看到事物內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)系。
3、【應(yīng)用范圍】說(shuō)明科學(xué)的發(fā)展觀中的五個(gè)統(tǒng)籌的關(guān)系；物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的關(guān)系；我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)必須處理好改革、發(fā)展、穩(wěn)定之間的關(guān)系，改革要配套進(jìn)行；說(shuō)明我國(guó)要處理好三大產(chǎn)業(yè)之間的關(guān)系；說(shuō)明我國(guó)要實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，處理好經(jīng)濟(jì)與教育、人口、資源、環(huán)境之間的關(guān)系；說(shuō)明當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)聯(lián)系越來(lái)越強(qiáng)，對(duì)外開(kāi)放是我國(guó)的基本國(guó)策；說(shuō)明貫徹黨的教育方針，學(xué)生必須在德、智、體等方面全面發(fā)展。
二、聯(lián)系的客觀性原理(唯物辯證法)
1、【世界觀內(nèi)容】聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。
2、【方法論要求】⑴聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。⑵聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。
3、【應(yīng)用范圍】改變事物的狀態(tài)建立新的聯(lián)系例如青藏鐵路的修建、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)
三、聯(lián)系的多樣性原理
（唯物辯證法）
1、【世界觀內(nèi)容】聯(lián)系是多樣的，世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。
2、【方法論要求】聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。（我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中，⑴既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用自身的主觀條件；⑵既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；⑶既要認(rèn)識(shí)事物的有利條件，又要重視事物的不利條件。）
3、【應(yīng)用范圍】循環(huán)經(jīng)濟(jì)、食物鏈
四、聯(lián)系的條件性原理（唯物辯證法）（老教材了解即可)
1、【世界觀內(nèi)容】普遍聯(lián)系是絕對(duì)的、無(wú)條件的，但世界上每一具體聯(lián)系又是有條件的。
2、【方法論要求】認(rèn)識(shí)、把握任何具體聯(lián)系要以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。
五、整體和部分辯證關(guān)系原理(唯物辯證法)
1、【世界觀內(nèi)容】⑴整體和部分相互區(qū)別又相互聯(lián)系（2）整體和部分是相互區(qū)別的。①整體是事物的全局和發(fā)展的全過(guò)程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段，從數(shù)量上看它是多。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；②部分在事物的存在和發(fā)展過(guò)程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。（3）整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。①整體是由部分構(gòu)成的，離開(kāi)了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。②部分是整體中的部分，離開(kāi)了整體，部分就不成其部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。③整體和部分的地位在一定條件下是可以轉(zhuǎn)化的
2、【方法論要求】⑴整體和部分辯證關(guān)系要求我們應(yīng)當(dāng)樹(shù)立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果，⑵同時(shí)必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。
3、【應(yīng)用范圍】中央與對(duì)方的關(guān)系，必須維護(hù)國(guó)家整體利益和中央的權(quán)威，又充分調(diào)動(dòng)地方的積極性；建設(shè)全面小康社會(huì)，必須促進(jìn)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展，必須堅(jiān)持物質(zhì)文明、精神文明、政治文明全面發(fā)展；國(guó)家綜合實(shí)力對(duì)提高航天水平的作用，航天技術(shù)的發(fā)展對(duì)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用；國(guó)家與個(gè)人利益，眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益；在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，既要發(fā)揮各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)潛能，又要加強(qiáng)國(guó)家的宏觀調(diào)控
六、系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理（唯物辯證法）
1、【世界觀內(nèi)容】⑴整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。⑵系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。⑶具有整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)優(yōu)化趨向的基本特征。
2、【方法論要求】掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法。系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。⑴要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。
3、【應(yīng)用范圍】指導(dǎo)學(xué)習(xí)工作結(jié)構(gòu)的調(diào)整
七、發(fā)展的原理(唯物辯證法)
1、【世界觀內(nèi)容】發(fā)展具有普遍性，世界是永恒發(fā)展的。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
2、【方法論要求】用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。
3、【應(yīng)用范圍】科學(xué)發(fā)展觀，可持續(xù)發(fā)展；堅(jiān)持創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)，不斷發(fā)現(xiàn)新情況，解決新問(wèn)題；我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)人們觀念的變化，新詞匯層出不窮；認(rèn)清我國(guó)目前所處的發(fā)展階段，看到我國(guó)社會(huì)的發(fā)展受歷史條件的制約水平還不高；要用發(fā)展的觀點(diǎn)對(duì)待馬克思主義、毛澤東思想，認(rèn)識(shí)到鄧小平理論、“三個(gè)代表”是馬克思主義發(fā)展的新階段，是毛澤東思想的最新成果，是指導(dǎo)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大思想武器
八、事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性辯證關(guān)系原理（發(fā)展的總趨勢(shì)）(唯物辯證法)
1、【世界觀內(nèi)容】（1）事物發(fā)展的前途是光明的，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的，上升的；⑵事物發(fā)展的道路是曲折的、迂回的，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物必然要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)和曲折的過(guò)程。
2、【方法論要求】⑴我們既要看到前途是光明的，對(duì)未來(lái)充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物的幼芽，促使其成長(zhǎng)壯大；⑵又要看到道路是曲折的，做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)。
3、【應(yīng)用范圍】正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義發(fā)展過(guò)程中的曲折；實(shí)現(xiàn)祖國(guó)和平統(tǒng)一過(guò)程中的困難；和平與發(fā)展兩大主題與目前面臨的不利因素；人類在科學(xué)探索中遇到的失敗。
九、量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理（發(fā)展的狀態(tài)）（唯物辯證法）
1、【世界觀內(nèi)容】⑴事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，⑵質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。⑶事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變，如此循環(huán)，不斷前進(jìn)。
2、【方法論要求】⑴我們?cè)谌魏问虑槎家獜囊稽c(diǎn)一滴的小事做起，要腳踏實(shí)地，積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；⑵在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時(shí)，要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。
3、【錯(cuò)誤傾向〗反對(duì)兩種傾向：⑴拔苗助長(zhǎng)、急于求成，“激變論”⑵優(yōu)柔寡斷、缺乏信心，“庸俗進(jìn)化論”
4、【應(yīng)用范圍】我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)要堅(jiān)持分階段、有步驟（三步走）、循序漸進(jìn)的進(jìn)行；部分先富與實(shí)現(xiàn)共同富裕的關(guān)系；對(duì)待我國(guó)黨和國(guó)家中存在的腐敗等問(wèn)題，要防微杜漸，防止質(zhì)變的發(fā)生；改革和建設(shè)要量力而行，考慮社會(huì)的承受度，堅(jiān)持適度原則。
十、內(nèi)外因辯證關(guān)系原理（發(fā)展的原因）（唯物辯證法）（老教材了解即可)
1、【世界觀內(nèi)容】事物變化發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果；內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)；外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過(guò)內(nèi)因起作用
2、【方法論要求】堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點(diǎn)
3、【應(yīng)用范圍】說(shuō)明建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義，既要堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生的原則，又要進(jìn)一步擴(kuò)大開(kāi)放，處理好二者的關(guān)系；說(shuō)明貧困地區(qū)脫貧致富的關(guān)鍵要靠自身努力，同時(shí)需要外部力量的支持；說(shuō)明企業(yè)發(fā)展既要轉(zhuǎn)換內(nèi)部經(jīng)營(yíng)機(jī)制，又離不開(kāi)一定的外部環(huán)境；說(shuō)明個(gè)人的成長(zhǎng)首先要靠自己的主觀努力，同時(shí)也不能忽視外在條件的作用。
十一、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律原理（唯物辯證法）
1、【世界觀內(nèi)容】世界上的一切事物都包含著既相互對(duì)立，又相互統(tǒng)一的兩個(gè)方面。矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。矛盾具有斗爭(zhēng)性和同一性兩種基本屬性。
2、【方法論要求】要求我們必須用一分為二的全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。要學(xué)會(huì)在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立。
十二、矛盾的普遍性原理（唯物辯證法）
1、【世界觀內(nèi)容】矛盾具有普遍性、客觀性：⑴矛盾存在于一切事物中，不包含矛盾的事物是不存在的，即事事有矛盾；⑵矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，每一事物從產(chǎn)生到滅亡都存在著自始自終的矛盾運(yùn)動(dòng)，即時(shí)時(shí)有矛盾。
2、【方法論要求】矛盾的普遍性要求我們?cè)谌魏螘r(shí)候，對(duì)任何事物，⑴我們要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。⑵堅(jiān)持兩分法、兩點(diǎn)論（一分為二的觀點(diǎn)看問(wèn)題）。
3、【應(yīng)用范圍】堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖，必須處理好堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則和堅(jiān)持改革開(kāi)放兩個(gè)基本點(diǎn)的關(guān)系；我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，必須貫徹一系列“兩手抓”的思想：一手抓改革開(kāi)放、一手抓打擊犯罪，一手抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)、一手抓民主法制，一手抓物質(zhì)文明、一手抓精神文明；在經(jīng)濟(jì)生活中，要正確處理市場(chǎng)調(diào)節(jié)與宏觀調(diào)控、效率與公平、生產(chǎn)與消費(fèi)、經(jīng)濟(jì)與資源、經(jīng)濟(jì)與環(huán)境等矛盾；在政治生活中，要正確處理民主與法制、民主與集中、自由與紀(jì)律、個(gè)人利益與集體利益等矛盾；在改造自然的過(guò)程中，做到利用自然和保護(hù)自然的統(tǒng)一；加入wto的利弊
十三、矛盾的特殊性原理（唯物辯證法）
1、【世界觀內(nèi)容】矛盾具有特殊性：（1）矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)①不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；②同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段上有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段；③同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。
2、【方法論要求】要具體問(wèn)題具體分析
3、【應(yīng)用范圍】我國(guó)處理敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾采用不同的方法；西部開(kāi)發(fā)要因地制宜，發(fā)揮各地的優(yōu)勢(shì)，發(fā)展特色經(jīng)濟(jì)；在我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，市場(chǎng)與宏觀調(diào)控相結(jié)合是具體的歷史的統(tǒng)一，在不同的地區(qū)、部門、行業(yè)和時(shí)期，二者相結(jié)合的范圍、程度、形式也應(yīng)有所差別
十四、矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理（唯物辯證法）
1、【世界觀內(nèi)容】矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。⑴矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。①普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性。②特殊性離不開(kāi)普遍性，世界上的事物無(wú)論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒(méi)有的。⑵矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。①由于事物范圍的極其廣大和發(fā)展的無(wú)限性，在一定場(chǎng)合為普遍性的東西，在另一場(chǎng)合則是特殊性。②反之，在一定場(chǎng)合是特殊性的東西，在另一場(chǎng)合則是普遍性。
2、【方法論要求】要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實(shí)現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性和個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。
3、【意義】是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓；是馬克思主義普遍原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)；是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)
4、【應(yīng)用范圍】毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表的思想、科學(xué)發(fā)展觀與馬克思主義中國(guó)化的關(guān)系
十五、主要矛盾和和次要矛盾辯證關(guān)系原理（唯物辯證法）
1、【世界觀內(nèi)容】在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。其他處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
2、【方法論要求】方法論要求：堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法。⑴善于抓住重點(diǎn)，集中主要力量解決主要矛盾⑵又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理次要矛盾。
3、【應(yīng)用范圍】在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段，必須把經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為全黨全國(guó)工作的中心，其他工作都要服從和服務(wù)于這個(gè)中心，集中力量發(fā)展生產(chǎn)力；說(shuō)明在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，要把農(nóng)業(yè)放在重要地位，農(nóng)業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，又要抓好糧食生產(chǎn)，糧食是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)
十六、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理（唯物辯證法）
1、【世界觀內(nèi)容】每一個(gè)矛盾中的兩個(gè)方面的力量是不平衡的。其中，處于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面叫矛盾的主要方面。而處于被支配地位的方面叫矛盾的次要方面。⑴事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。⑵矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
2、【方法論要求】要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法。⑴既要著重把握矛盾的主要方面，善于抓住主流；⑵又不忽視矛盾的次要方面即支流。
十七、具體問(wèn)題具體分析
⑴是什么：在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，指出解決矛盾的正確方法 ⑵為什么：①地位：是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂，是矛盾分析法的精髓②意義：是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，是正確解決矛盾的關(guān)鍵
十八、辯證否定觀原理 〈唯物辯證法〉
1、【世界觀內(nèi)容】⑴辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。⑵辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，⑶辯證的否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。⑷辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。（即：辯證的否定是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過(guò)時(shí)的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素）。
2、【方法論要求】辯證的否定要求我們，⑴必須樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。⑵不僅要尊重書本知識(shí)，尊重權(quán)威，還要立足于實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展，在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中取得成功。
十九、辯證法的革命批判精神原理 〈唯物辯證法〉
1、【世界觀內(nèi)容】⑴辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；⑵辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；⑶辯證法按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。
2、【方法論要求】辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)是緊密聯(lián)系在一起的。辯證法的革命精神和批判性思維要求我們，⑴密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō)，敢于破除落后的思想觀念；⑵注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開(kāi)拓新境界。這是我們事業(yè)不斷取得成功的關(guān)鍵。
二十、創(chuàng)新意識(shí) 1.為什么要?jiǎng)?chuàng)新 ⑴原因（哲學(xué)依據(jù)）
樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)是辯證否定觀和辯證法的革命批判精神的要求 ⑵創(chuàng)新的作用
①創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。（科學(xué)的本質(zhì)就是創(chuàng)新，創(chuàng)新更新了人們的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)，提高了勞動(dòng)者的素質(zhì)，開(kāi)辟主更廣闊的勞動(dòng)對(duì)象）
②創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革。③創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展 ⑶意義：實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。2.怎樣樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)
（1）不唯上，不唯書，只唯實(shí)。要尊重書本知識(shí)，尊重權(quán)威，要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。（2）要有革命精神和批判性思維。（3）密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō)，敢于破除落后的思想觀念。（4）注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開(kāi)拓新境界。二
十一、堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)
1、唯物辯證法與形而上學(xué)的內(nèi)容
（1）辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。（2）形而上學(xué)主張用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。
2、唯物辯證法與形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)和根本分歧
是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。（▲矛盾分析法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法）
3、唯物辯證法的要求
唯物辯證法的聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)和對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，要求我們把握科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，把科學(xué)發(fā)展觀貫徹落實(shí)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各個(gè)方面。第四單元 認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇 歷史唯物主義
（一）歷史觀
一、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理
（唯物史觀）
1、【世界觀內(nèi)容】⑴社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映。⑵社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)的獨(dú)立性，并反作用于社會(huì)存在。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確地預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展具有積極的推動(dòng)作用；落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展具有阻礙作用。
2、【方法論要求】⑴用實(shí)踐觀點(diǎn)把握社會(huì)生活的本質(zhì)，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；⑵同時(shí)要確立先進(jìn)的正確的社會(huì)意識(shí)，反對(duì)落后的消極的社會(huì)意識(shí)，重視社會(huì)主義精神文明建設(shè)。
二、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系原理（生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律）（唯物史觀）
1、【世界觀內(nèi)容】在生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力是最革命、最活躍的因素。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系：⑴生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，就會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展；反之，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。⑵生產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。
2、【方法論要求】尊重社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，樹(shù)立改革創(chuàng)新的意識(shí)，大力發(fā)展生產(chǎn)力，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，使生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的狀況
三、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系原理（上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律）（唯物史觀）
1、【世界觀內(nèi)容】⑴經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，就會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；反之，就會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。⑵上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的又一基本規(guī)律。
2、【方法論要求】尊重社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，樹(shù)立改革創(chuàng)新的意識(shí)，適時(shí)調(diào)整生上層建筑中不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的方面和環(huán)節(jié)，使上層建筑適合先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)
3、【應(yīng)用范圍】國(guó)家機(jī)構(gòu)改革，政治體制改革，民主法制建設(shè)
四、人民群眾是社會(huì)歷史主體的原理〈唯物史觀之群眾觀〉
1、【世界觀內(nèi)容】人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。①人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者②是精神財(cái)富的創(chuàng)造者③是社會(huì)變革的決定力量。
2、【方法論要求】⑴堅(jiān)持立黨為公，執(zhí)政為民，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)。⑵樹(shù)立群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持群眾路線，反對(duì)脫離群眾的傾向和作風(fēng)。
3、【應(yīng)用范圍】新農(nóng)村建設(shè)、構(gòu)建和諧社會(huì)的主體都是人民群眾。分析“以民為本”執(zhí)政理念的正確性；結(jié)合這一原理分析我們黨立黨為公、執(zhí)政為民，情為民所系，利為民所謀、權(quán)為民所用，群眾利益無(wú)小事，自覺(jué)實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想；牢固樹(shù)立群眾觀念，走群眾路線。
（二）人生觀、價(jià)值觀
一、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用原理（唯物史觀之人生觀、價(jià)值觀)
1、【世界觀內(nèi)容】?jī)r(jià)值觀是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)各種具體事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上，形成的對(duì)事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)。價(jià)值觀對(duì)人們的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。⑴價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用⑵價(jià)值觀對(duì)人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。
2、【方法論要求】堅(jiān)持正確價(jià)值觀的引導(dǎo)。自覺(jué)遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，進(jìn)行正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。
二、如何實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值 1.堅(jiān)持正確價(jià)值觀的引導(dǎo)
2.在自覺(jué)遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律、自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，做出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，牢固樹(shù)立集體主義的價(jià)值觀，正確處理個(gè)人利益、集體利益和國(guó)家利益三者之間的關(guān)系。
3.在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值
4.社會(huì)提供的客觀條件是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)，只有在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中才能實(shí)現(xiàn)價(jià)值 5.實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值還需要發(fā)揮主觀能動(dòng)性、頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息；需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)；需要樹(shù)立堅(jiān)定的理想信念，在砥礪自我中走向成功。
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