第一篇：愚公移山的精神還要發(fā)揚(yáng)

“愚公移山”的精神還要發(fā)揚(yáng) 教案

一、教學(xué)目標(biāo)

1、正確理解“愚公移山”的精神在當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)意義。

2、學(xué)習(xí)本文運(yùn)用多種論證方法來駁倒錯(cuò)誤觀點(diǎn)并擺出自己的觀點(diǎn)的寫法。

3、仔細(xì)閱讀課文，思考作者是如何駁倒錯(cuò)誤觀點(diǎn)并樹立自己觀點(diǎn)的。

二、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)

重點(diǎn)：掌握駁論文的寫法，多種論證方法。難點(diǎn)：理解“愚公移山”精神的現(xiàn)代意義。

三、教學(xué)方法

教師講授、學(xué)生討論

四、課時(shí)安排 2課時(shí)

五、教學(xué)過程

一、導(dǎo)入

我們已經(jīng)學(xué)過了《愚公移山》這篇課文，還記得課文里的那個(gè)愚公嗎？ 回顧《愚公移山》課文內(nèi)容：

北山腳下有個(gè)叫愚公的人，年紀(jì)將近九十歲了，面對著山居住。道路阻塞，進(jìn)進(jìn)出出要走很遠(yuǎn)的路。于是愚公召集全家人來商量鏟平大山，大家紛紛表示贊同他的意見。愚公的妻子提出疑問說：“憑你的力量怎能把太行、王屋這兩座山怎么樣呢？況且把土石放到哪里去呢？”大家紛紛說：“把土石扔到渤海的邊上?！庇薰谑菐ьI(lǐng)三個(gè)兒子，鑿石頭，挖泥土，用土筐運(yùn)送到渤海的邊上。鄰居京城的寡婦有個(gè)孤兒，剛滿七八歲，蹦蹦跳跳地去幫助愚公。

河曲有一個(gè)叫智叟的老頭笑著阻止愚公說：“你太不聰明了。憑你這么大的歲數(shù)和剩下的力氣，連山上的一根草都不能拔掉，又能把泥土和石頭怎么樣？”北山愚公長嘆一聲說：“你思想頑固，頑固到不能改變的地步，竟然比不上寡婦和小孩子。即使我死了，還有兒子在呀；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫沒有窮盡的，可是山不會(huì)增高加大，為什么愁挖不平呢？”河曲的智叟沒有話來回答。

山神聽說了這件事，怕他不停地挖下去，向天帝報(bào)告了這件事。天帝被愚公的誠心感動(dòng)，命令夸娥氏二子的兩個(gè)兒子背走了兩座山。

愚公給你留下了什么樣的印象？愚公移山的精神對你有什么樣的影響？ 愚公移山，這是一則寓言。寓言的特點(diǎn)是寓一定的道理于簡短的故事之中。好的寓言，往往給人以有益的啟示和深刻的教育。

愚公移山的成功反映了我國古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力，說明了要克服困難就必須下定決心，堅(jiān)持不懈地奮斗。千百年來，這種精神激勵(lì)了一代又一代的人。

然而隨著社會(huì)的發(fā)展，一段時(shí)間內(nèi)，特別是在我國建設(shè)社會(huì)主義四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，有些人對“愚公移山”精神產(chǎn)生了懷疑，認(rèn)為“愚公移山”精神，盲目自大，不實(shí)事求是，夸大了個(gè)人的能力，認(rèn)為不要再發(fā)揚(yáng)這種精神。本文《“愚公移山”精神還要發(fā)揚(yáng)》對這種說法進(jìn)行了有力的批駁，讓我們來一起看看何北仁的一篇駁論文《“愚公移山”精神還要發(fā)揚(yáng)》。

二、駁論文概念

我剛才說，這是一篇駁論文，那么什么是駁論文呢? 概念：以駁論為主的議論文叫駁論文。駁論是議論文的一種說理方式，所謂駁論，是用事實(shí)或道理駁對方的言論，證明它是錯(cuò)誤的，從而表明作者對這一問題的正確看法。

寫駁論文章，首先要把對方的言論擺出來，然后才能有的放矢，針鋒相對地加以駁斥。其次，要選好批駁的“突破口”。要仔細(xì)研究對方觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)和要害。第三，選擇合適的批駁方法。

步驟：樹立靶子——分析批駁——得出結(jié)論（1）樹靶：擺出對方錯(cuò)誤觀點(diǎn)

（2）分析批駁：運(yùn)用三種批駁的方法分析批駁，批駁方法：駁論點(diǎn)、駁論據(jù)、駁論證

駁論點(diǎn)，即證明對方觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的；

駁論據(jù)，證明對方論據(jù)是虛假的；論據(jù)不真實(shí)、不充分、駁論證，就是通過批駁對方的錯(cuò)誤論證過程來駁倒論點(diǎn)。論證過程不嚴(yán)密、出現(xiàn)偷換概念、轉(zhuǎn)移論題等情況。

三種方法中駁論點(diǎn)和駁論據(jù)比較常用。

（3）得出結(jié)論：指出靶子觀點(diǎn)的錯(cuò)誤，樹立新的觀點(diǎn)。需要注意的問題：立論性文章和駁論性文章的區(qū)別

立論性文章側(cè)重于立，但并非單純的立，為了證明自己的論點(diǎn)的正確，常常對相反的論點(diǎn)加以反駁。

駁論性文章側(cè)重于駁，但不是單純地駁，不可避免地要提出自己的觀點(diǎn)。所以立論和駁論是相互結(jié)合的。

三、文本分析

給同學(xué)們2分鐘時(shí)間，快速閱讀一下課文，一會(huì)回答老師提出的問題？

本文運(yùn)用辯證的觀點(diǎn)，批駁了“愚公移山的精神已經(jīng)過時(shí)”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，正本清源，否定過去錯(cuò)誤的做法，還愚公移山精神的本來面目，論證了“在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的道路上，需要進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)愚公移山精神”的論點(diǎn)。

本文共6個(gè)自然段，可分為三部分。

第一部分（1-2段）擺出對方錯(cuò)誤結(jié)論，并揭示了錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)過程。

開頭指出在現(xiàn)實(shí)中有人把工作中的某些“左”的錯(cuò)誤說成是受了北山愚公的影響，有些人認(rèn)為愚公是：

（1）頭腦僵化、靠“憑空的幻想”而“逆天行事”的人；

（2）他的熱心腸“只能算是一種目光短淺的小生產(chǎn)者的“狂熱”” 卻認(rèn)為智叟：智叟的意見卻是比較實(shí)事求是的。

最后得出結(jié)論：搞社會(huì)主義的“四個(gè)現(xiàn)代化”建設(shè)，北山愚公的那種“精神狀態(tài)”要不得，智叟的“實(shí)事求是”的態(tài)度卻不可少。

這種結(jié)論和我們對“愚公移山”精神的一貫看法來了個(gè)180度的大轉(zhuǎn)彎。有些人在得出了這種結(jié)論之后，為了追本溯源，去“考之”。接著，作者指出對方錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)過程，本末倒置——先定結(jié)論，再去“考之”，這樣的結(jié)論有些靠不住。

這就使錯(cuò)誤的觀點(diǎn)失去可靠的論證支持，是通過駁對方的論證，從而駁倒對方的論點(diǎn)。

（補(bǔ)充：“左”和右，嚴(yán)格的說，是哲學(xué)的問題，主題和客體的關(guān)系。主題和客體完全一致，主觀愿望、主觀計(jì)劃經(jīng)過努力實(shí)現(xiàn)了，為不左不右； 主觀計(jì)劃超越了客觀實(shí)際，經(jīng)過努力也實(shí)現(xiàn)不了，為“左”，相對激進(jìn)； 主觀計(jì)劃、主觀愿望落后于客觀實(shí)際，相對比較保守，為右。）

第二部分（3-4段）通過實(shí)事求是的分析來否定錯(cuò)誤看法。第3自然段分析了寓言中的對愚公“精神狀態(tài)”的描述：“褒”（1）“敢于面對和正視困難；

（2）堅(jiān)信自己可以掌握自己的命運(yùn)；

（3）腳踏實(shí)地、堅(jiān)持不懈地去排除困難，爭取勝利，決沒有“狂熱”的精神。

對智叟“精神狀態(tài)”的描述：“貶”

“聽天由命，無所作為，回避困難而又自以為聰明通達(dá)，反而認(rèn)為別人的實(shí)干是太傻”

第4段引用晉代張湛、魯迅、毛澤東對這則寓言的精辟論述，具有很強(qiáng)的說服力。

晉代張湛：

魯迅：中國的脊梁中有著眾多的愚公。在中國社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中，正是由世世代代的愚公們肩負(fù)著重?fù)?dān)、開掘著前進(jìn)的道路的。

毛澤東：在七大的閉幕詞上引用了語言故事，要大家發(fā)揚(yáng)“愚公移山”精神。

在本段，作者在論述過程中，運(yùn)用了實(shí)施論證的方法，引用張湛、魯迅、毛澤東等人關(guān)于“愚公移山”的精辟論述，從而使自己的觀點(diǎn)也找到了支撐。

所舉的事例中，有古代的、有現(xiàn)代的，有政治家的、有學(xué)者的，論述全面周密，具有很強(qiáng)的說服力。

第三部分（5-6段）論述在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的道路上，需要進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)“愚公移山”的精神。

在第5段中作者首先肯定在社會(huì)主義建設(shè)的過程中的確發(fā)生過用“愚公移山”來鼓勵(lì)“狂熱”的事，吃了很大的苦頭。

（補(bǔ)充：1957年“一五”計(jì)劃提前完成，極大地激發(fā)了全國人民在短時(shí)間內(nèi)徹底改變祖國“一窮二白”面貌的斗志，增強(qiáng)了中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的信心。在勝利面前，毛澤東以及中央和地方不少領(lǐng)導(dǎo)干部滋生了驕傲自滿情緒，由此產(chǎn)生了夸大人的主觀能動(dòng)作用、忽視經(jīng)濟(jì)規(guī)律、對社會(huì)主義建設(shè)的長期性、復(fù)雜性估計(jì)嚴(yán)重不足等問題。

如發(fā)起了“大躍進(jìn)”、人民公社化運(yùn)動(dòng)，受蘇聯(lián)提出15年趕超美國的影響，我們國家曾經(jīng)也提出來十五年趕英超美，后來覺得十五年的時(shí)間太長，又改成五年，再后來又覺得五年又太長，又改成三年，后來干脆就改成跑步進(jìn)入社會(huì)主義。由此產(chǎn)生了以高指標(biāo)、瞎指揮、浮夸風(fēng)和“共產(chǎn)風(fēng)”為主要標(biāo)志的“左”傾錯(cuò)誤，嚴(yán)重泛濫開來。造成了中國國民經(jīng)濟(jì)在1959-1961年發(fā)生嚴(yán)重的困難。）但毛病并不在于“愚公移山”本身，作者分析了兩個(gè)原因，（一）指導(dǎo)路線“左”了。

（二）“上帝”變成了“愚公”，而“愚公”變成了“上帝”。我們需要明辨是非，改正上面兩個(gè)毛病，不能把“愚公移山”精神理解為“小生產(chǎn)者的狂熱”，也不能把無所作為、回避困難的態(tài)度理解為實(shí)事求是。

注意區(qū)分“狂熱”和“愚公移山”精神，不能在清除“狂熱”時(shí)，把“愚公移山的精神”也清除了。

最后一段，得出結(jié)論，“在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的道路上”，“需要進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)愚公移山精神”。只有發(fā)揚(yáng)“愚公移山”精神，才能“挖掉”擋在我們前進(jìn)路上的大山。

四、理清思路

作者持什么觀點(diǎn)？（還要發(fā)揚(yáng)。。精神）反對什么觀點(diǎn)？（。。。精神要不得。。。不可少）作者是怎么展開反駁的？

（1、擺出對方錯(cuò)誤結(jié)論，并揭示了錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)過程?！獦淞凶?/p>

2、通過實(shí)事求是的分析來否定錯(cuò)誤看法?！治雠g

3、論述在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的道路上，需要進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)“愚公移山”的精神。——得出結(jié)論）

在論證的過程中，運(yùn)用到了那些論證呢/（舉例論證：張湛、魯迅、毛澤東，道理論證：第二段，先定死了結(jié)論，才去考之，結(jié)論靠不住。）

五、分析本文語言特色

語言平實(shí)、措詞嚴(yán)謹(jǐn)，很有分寸。

六、總結(jié)

愚公千百年來被人稱頌，正是由于他這種排除千難萬險(xiǎn)、不達(dá)目的不止的頑強(qiáng)精神。愚公移山的精神之所以可貴，就在于他想了常人不敢想的事，做了常人不能做的事，付出了常人難以付出的努力。我們這個(gè)時(shí)代仍然需要這種精神。如果人人都只求眼前利益，哪里會(huì)有“神舟”五號(hào)的發(fā)射成功，哪里會(huì)有我國近十年的輝煌成就?哪里會(huì)有時(shí)代的發(fā)展、人類的進(jìn)步?讓我們從愚公手里接過精神火把，點(diǎn)燃智慧，照亮前行的路。老師贈(zèng)給大家一句話：沒有比腳更長的路，沒有比人更高的山。讓愚公的精神伴我們前行。

《愚公移山》原文

太行、王屋二山，方七百里，高萬仞。本在冀州之南，河陽之北。

北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎?”雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘。如太行、王屋何?且焉置土石?”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。”遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何?”北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平?”河曲智叟亡以應(yīng)。

操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。

譯文：

太行、王屋兩座山，方圓達(dá)七百里，高達(dá)七八千丈。它們原來位于冀州的南部、黃河北岸。

北山腳下有個(gè)叫愚公的人，年紀(jì)將近九十歲了，面對著山居住。愚公苦于山北面道路阻塞，進(jìn)進(jìn)出出曲折繞遠(yuǎn)。于是愚公召集全家人來商量說：“我和你們用盡全力鏟平險(xiǎn)峻的大山，使它一直通到豫州南部，到達(dá)漢水南岸，好嗎？”大家紛紛表示贊同他的意見。愚公的妻子提出疑問說：“憑你的力量，連魁父這座小山都削減不了，又能把太行、王屋這兩座山怎么樣呢？況且把土石放到哪里去呢？”大家紛紛說：“把土石扔到渤海的邊上，隱土的北面?！庇薰谑菐ьI(lǐng)三個(gè)能挑擔(dān)子的子孫，鑿石頭，挖泥土，用土筐運(yùn)送到渤海的邊上。鄰居姓京城的寡婦有個(gè)孤兒，剛滿七八歲，蹦蹦跳跳地去幫助愚公。冬夏換季，才往返一次呢。

河曲有一個(gè)叫智叟的老頭笑著阻止愚公說：“你太不聰明了。憑你這么大的歲數(shù)和剩下的力氣，連山上的一根草都不能拔掉，又能把泥土和石頭怎么樣？”北山愚公長嘆一聲說：“你思想頑固，頑固到不能改變的地步，竟然比不上寡婦和小孩子。即使我死了，還有兒子在呀；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫沒有窮盡的，可是山不會(huì)增高加大，為什么愁挖不平呢？”河曲的智叟沒有話來回答。

山神聽說了這件事，怕他不停地挖下去，向天帝報(bào)告了這件事。天帝被他的誠心感動(dòng)，命令力氣很大的神的兩個(gè)兒子背走了兩座山。一座放在朔方的東部，一座放在雍州的南面。從此，冀州的南部，漢水的南面，沒有山崗高地阻隔了。

第二篇：愚公移山精神心得體會(huì)

愚公移山精神心得體會(huì)

傳承愚公移山精神 推動(dòng)旅游工作發(fā)展

市旅游局紀(jì)檢組長 李江霞

通過在濟(jì)源愚公移山精神干部學(xué)院為期五天的學(xué)習(xí)培訓(xùn)和情景教學(xué)，使我對愚公移山精神的了解更加深刻，也更加堅(jiān)定了做好旅游工作的信心和決心。

愚公移山精神的精髓，就是信仰、信念、信心和實(shí)干。做為一名黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，要深刻領(lǐng)會(huì)總書記關(guān)于堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的重要論述，進(jìn)一步堅(jiān)定道路自信、理論自信和制度自信。學(xué)習(xí)愚公移山精神，就應(yīng)該像愚公一樣直面困難，求實(shí)求真，求效求質(zhì)求發(fā)展。只要有了這樣一股勁頭，就沒有克服不了的困難，沒有干不成的事業(yè)，就能把我市的旅游事業(yè)抓實(shí)抓常抓出成效。

目前全市在資源型城市轉(zhuǎn)型發(fā)展中正面臨著黃金價(jià)格低迷、資源枯竭、生態(tài)環(huán)保、經(jīng)濟(jì)下行壓力等嚴(yán)峻考驗(yàn)，如何把握這一發(fā)展機(jī)遇，找準(zhǔn)推動(dòng)全市經(jīng)濟(jì)破冰前行突破口成為當(dāng)前工作的重中之重。但同時(shí)，

第三篇：發(fā)揚(yáng)唐山精神

發(fā)揚(yáng)唐山精神

助力民族復(fù)興

(下水)唐山是一片神奇的土地：經(jīng)歷風(fēng)雨而不倒，歷盡劫難而不亡；終能浴火重生，以嶄新的形象笑對世界。在無盡的歲月中，唐山精神歷久彌新，閃耀著熠熠光彩。它值得我們?nèi)鞒邪l(fā)揚(yáng)。

發(fā)揚(yáng)唐山精神，是唐山人民的需要。有著“尚義勇”“剛健自強(qiáng)”精神傳統(tǒng)的燕趙大地孕育了唐山精神。在不同歷史時(shí)期，唐山人民發(fā)揚(yáng)并豐富著唐山精神，進(jìn)而推動(dòng)著唐山的崛起和發(fā)展。灤州起義的無畏、“大釗精神”的無私、“三條驢腿合作社”和 “萬里千擔(dān)一畝田”的奮斗、自立與自強(qiáng)——這些是唐山發(fā)展地不竭動(dòng)力。也正因這些精神的存在，當(dāng)?shù)卣饋砼R之時(shí)，唐山人民才能從容且堅(jiān)定地面對災(zāi)難，延伸出抗震精神。這些精神是不同時(shí)代的烙印，具有堅(jiān)不可摧的偉大力量。新的時(shí)代，唐山精神也必將煥發(fā)出新的光彩。

唐山精神對中華民族精神的發(fā)展也有重要的作用。這些精神不僅是唐山人民的驕傲，更是中華民族精神在不同時(shí)期的生動(dòng)凝練和鮮明彰顯，又極大地豐富和拓展了中華民族精神的內(nèi)涵。這些精神以其強(qiáng)大的力量感染著一代代人，激勵(lì)著無數(shù)的人們?yōu)閲?、為世界傾盡智慧與力量，甚至獻(xiàn)出生命。隱姓埋名、無私奉獻(xiàn)的黃旭華，傾盡一生、為國探尋的南仁東以及用幾代人的堅(jiān)守?fù)Q得生命綠洲的塞罕壩建設(shè)者，無一不是深受著這些精神的熏陶和感染。他們是唐山精神、是民族精神的發(fā)揚(yáng)者，是值得我們永遠(yuǎn)敬仰和學(xué)習(xí)的楷模。

今天，發(fā)揚(yáng)唐山精神依然是祖國建設(shè)的內(nèi)在動(dòng)力。我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)

展已進(jìn)入新的歷史階段，“一帶一路”的深入、“天下大同”觀念的認(rèn)可與傳播，使中國亟需從民族精神、從唐山精神中汲取營養(yǎng)和啟示，豐富自己的內(nèi)涵，讓中國建設(shè)者有不竭的精神動(dòng)力和強(qiáng)大的智力支撐。

唐山精神更是我們提升自身素養(yǎng)、實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的需要。我們?nèi)坭T了幾代人的信仰，感染著無數(shù)英雄的偉大情懷；站在巨人的肩上怎能駐足不前？國家的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步、民族的強(qiáng)大需要我們每一個(gè)青年人傳承百折不撓、自立自強(qiáng)的精神；鐵肩擔(dān)道義，忠誠鑄中華。青年有精神，民族有希望！讓我們樹愛國之志，行愛國之事，為中國夢的實(shí)現(xiàn)，為民族的偉大復(fù)興傾盡才智。

唐山精神是中華民族精神中不或缺的一部分，也越來越被整個(gè)民族所認(rèn)同，被世界所了解；唐山精神是時(shí)代精神的高標(biāo)，是創(chuàng)造精神的源泉，是每個(gè)人成長發(fā)展中的精神養(yǎng)分，讓我們秉承前輩意志，賦予它新時(shí)代的意義，在堅(jiān)守中發(fā)展，助力民族復(fù)興，讓中國傲然于世界。

第四篇：如何發(fā)揚(yáng)五四精神

新形勢下五四精神仍具有耀眼的思想光輝。當(dāng)代青年有責(zé)任繼承五四精神，更有責(zé)任弘揚(yáng)五四精神，讓五四精神成為當(dāng)代青年精神的主流。我們發(fā)揚(yáng)五四精神，要與時(shí)代精神結(jié)合起來，在生活與工作中更加升華愛國主義精神、無私奉獻(xiàn)的高度社會(huì)責(zé)任感，宣傳民主科學(xué)的進(jìn)步精神，努力塑造誠實(shí)守信、勤勞創(chuàng)造、友善互助、自立自強(qiáng)的健康人格，改革創(chuàng)新積極進(jìn)取，立足本職勤奮工作，推進(jìn)事業(yè)科學(xué)發(fā)展，為了國家的繁榮富強(qiáng)、中華民族的復(fù)興而努力奮斗。

面向新未來，青年人的成長應(yīng)在歷史坐標(biāo)中定位人生。在無垠宇宙間，每個(gè)人的人生都是短暫的，為一己悲歡境遇和私利浮名而蠅營狗茍，會(huì)迅速被歷史風(fēng)沙湮沒。宋朝著名哲學(xué)家張?jiān)栽谒摹墩Z錄》一書中概括了中國儒家思想的核心：“為天地立志，為生民立道，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！币暣藶槿说纳?dú)特而崇高的意義與價(jià)值所在。我們的民族歷來推崇對祖國的忠誠和熱愛，重視人生志向的確立。這也正是所有有志青年的重要思想基礎(chǔ)和執(zhí)著的理想追求。對高校大學(xué)生而言，這一價(jià)值取向愈顯重要。真正遠(yuǎn)大的理想，必須與祖國命運(yùn)和民族命運(yùn)緊密結(jié)合，肩負(fù)起中華民族偉大復(fù)興歷史使命。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)每位有志青年的最大人生價(jià)值。

時(shí)代在變，五四精神沒有變。五四精神說到底就是振興中華的愛國主義精神。當(dāng)代青年要肩負(fù)起時(shí)代賦予的崇高責(zé)任，經(jīng)受住這場金融危機(jī)考驗(yàn)，就必須弘揚(yáng)五四精神，在戰(zhàn)勝金融危機(jī)中，不屈不撓，頑強(qiáng)進(jìn)取，殺出一條成功之路來。戰(zhàn)勝金融危機(jī)，在危機(jī)中求得生機(jī)，要知難而進(jìn)，迎難而上，擺脫浮躁，耐得寂寞，絕不好高騖遠(yuǎn)。戰(zhàn)勝金融危機(jī)，還要勇于創(chuàng)業(yè)，善于創(chuàng)業(yè)。金融危機(jī)確實(shí)給我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展，特別是大學(xué)畢業(yè)生的就業(yè)帶來了很大的沖擊，但只要我們不為危機(jī)所嚇倒，能夠看到危機(jī)中所孕育的機(jī)遇和希望，就一定能夠在挑戰(zhàn)中尋得自我發(fā)展的良機(jī)。

五四運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的民主科學(xué)，實(shí)際上就是一種“敢為天下先”的創(chuàng)新精神。創(chuàng)新精神既然是中國青年的光榮傳統(tǒng)，是五四精神的靈魂所在，就必須得到很好的繼承和發(fā)揚(yáng)。其實(shí)，當(dāng)今改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的歷史條件下，中國的青年們正面臨前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，更需要大力弘揚(yáng)創(chuàng)新精神。青年是國家的未來，是民族的希望，只有不斷提高青年們的創(chuàng)新能力，才能提高國家的創(chuàng)新能力，并形成一套完整的創(chuàng)新體系，把我國各項(xiàng)事業(yè)推向一個(gè)新高潮。

發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神，首先要樹立起堅(jiān)定的理想信念，要用現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)武裝頭腦，將其應(yīng)用于實(shí)踐當(dāng)中。繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，有繼承才有創(chuàng)新。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，學(xué)習(xí)已成為每個(gè)人及社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力。一個(gè)人只有不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)，才不至于成為落伍者。但創(chuàng)新不是坐而論道，而是要用自己所掌握的知識(shí)去奮斗，去開創(chuàng)一番事業(yè)。這就要求廣大青年朋友不僅僅要努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，還要具有一定的創(chuàng)新精神。

跟上世界科技進(jìn)步的步伐，加快科技創(chuàng)新、知識(shí)創(chuàng)新，是當(dāng)代青年義不容辭的責(zé)任。保持經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定增長，擺脫經(jīng)濟(jì)危機(jī)，更需要不斷的科技創(chuàng)新。當(dāng)代青年擁有獨(dú)一無二的科技創(chuàng)新制高點(diǎn)，在創(chuàng)新型國家建設(shè)中，他們一定能承擔(dān)起開拓創(chuàng)新的重任。

五四”精神對塑造育人觀的重要作用

１、什么是五四精神

五四運(yùn)動(dòng)的意義在于它既是一場徹底的反帝反封建的群眾愛國運(yùn)動(dòng)，又是一個(gè)偉大的新文化運(yùn)動(dòng)。而這場新文化運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容是提倡民主和科學(xué)。就連我們現(xiàn)在所用的白話文，都是從「五四」開始倡導(dǎo)的。紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng),就是為了發(fā)揚(yáng)五四精神。那什么是五四精神呢?有的人認(rèn)為是愛國主義,有的人認(rèn)為是民主與科學(xué),有的人認(rèn)為是解放思想、不斷創(chuàng)新,有的人認(rèn)為是理性精神、個(gè)性解放,有的人認(rèn)為是勇于探索、追求真理,有的人認(rèn)為是破舊立新的革命或變革,有的認(rèn)為是徹底的反帝反封建,等等。實(shí)際上這些說法之間有一定的聯(lián)系，它們都是“五四精神”的方方面面。愛國主義是其精神泉源,民主與科學(xué)是其中的核心,勇于探索、敢于創(chuàng)新、解放思想、實(shí)行變革是民主與科學(xué)提出和實(shí)現(xiàn)的途徑，理性精神、個(gè)性解放、反帝反封建是民主與科學(xué)的內(nèi)容。五四運(yùn)動(dòng)的精神可以用「愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)」這八個(gè)字來概括。

2、弘揚(yáng)“五四”精神對塑造教育者育人觀的作用

“五四”精神同育人觀是緊密聯(lián)系在一起的，可以說在某種意義上“五四”精神是教育者育人觀的一種表現(xiàn)形式，“五四”精神是育人觀的精神支柱，是教育者育人觀的靈魂，也是教師師德的重要保證。所以，應(yīng)認(rèn)識(shí)到弘揚(yáng)“五四”精神必須與育人觀的塑造結(jié)合起來。

“五四”精神是教育者育人觀的藍(lán)本，“五四”精神的主要內(nèi)涵“愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)”正是育人觀的最好體現(xiàn)。試想，沒有愛國精神的育人觀能培養(yǎng)出為國家作貢獻(xiàn)的人才嗎？沒有進(jìn)步、民主和科學(xué)的育人觀，國家能培養(yǎng)出能為人類文明的進(jìn)步而奮斗終身的人嗎？全民素質(zhì)的提高、中華民族的復(fù)興難道不需要“五四”精神嗎？因此教育者對育人觀的塑造必須體現(xiàn)在“五四”精神的內(nèi)涵，并在繼承“五四”精神優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上將其發(fā)揚(yáng)光大。傳遞好“五四”神圣的火炬，把“五四”精神一代代繼承下去。

教育要不斷為我國經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)高素質(zhì)的勞動(dòng)者、建設(shè)者、管理者和領(lǐng)導(dǎo)者，并對教師提出了新要求：“志存高遠(yuǎn)、愛國敬業(yè)、為人師表、教書育人、嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)、與時(shí)俱進(jìn)。”新課程的培養(yǎng)目標(biāo)要求全面貫徹黨的教育方針，全面推進(jìn)素質(zhì)教育，體現(xiàn)時(shí)代要求。要使學(xué)生具有愛國主義和集體主義精神，熱愛社會(huì)主義，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)；具有社會(huì)主義民主法制意識(shí)，遵守國家法律和社會(huì)公德；逐步形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀；具有社會(huì)責(zé)任感，努力為人民服務(wù)；具有初步的創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力、科學(xué)和人文素養(yǎng)以及環(huán)境意識(shí)；具有適應(yīng)終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能和方法；有健壯的體魄和良好的心理素質(zhì)，養(yǎng)成健康的審美情趣和生活方式，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人。

因此，我們必須做到：

1、了解五四運(yùn)動(dòng)內(nèi)涵，學(xué)習(xí)“五四”精神，繼承中華傳統(tǒng)文明的優(yōu)秀成果，把握中華人文精神的精髓，弘揚(yáng)愛國主義。

首先，我們必須了解五四運(yùn)動(dòng)，學(xué)習(xí)“五四”精神的精髓，先賢們所追求的“愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)”說到底就是為了振興中華民族。我們本身必須先要有愛國主義精神，才能培養(yǎng)出具有愛國主義精神的學(xué)生。其次，學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化、了解諸子百家，把握中華人文精神的精髓。五四運(yùn)動(dòng)砸爛了代表封建思想的“孔家店”，但是與先驅(qū)們的期望不相吻合的是在打破封建桎梏的同時(shí)，中華文化存在了一定程度的斷裂；現(xiàn)在我們對美國、日本、歐洲，外面

形形色色的其他事物有了一定程度的了解，但是對我們自己民族的文化知之甚少，特別是在經(jīng)過十年浩劫之后，知識(shí)青年鮮見能夠無障閱讀先秦諸子文章。今天社會(huì)的科學(xué)、技術(shù)與經(jīng)濟(jì)得到了高速的發(fā)展，但人們在科技與經(jīng)濟(jì)的疾速變換面前迷失了自我；在西方道德相對主義對我們也造成的某種程度的混亂，人們也存在過度物質(zhì)追求的趨向，而面對這種情況有識(shí)之士四處尋求能夠統(tǒng)一人們思想、能夠統(tǒng)一自我的觀念、信念，西方也掀起了一陣對中國傳統(tǒng)的儒釋道三大思想流派的研究熱潮；在方法論方面，西方傳統(tǒng)的分析方法無法更為有效地在日益錯(cuò)綜復(fù)雜人與人、人與環(huán)境、國家與國家的關(guān)系中運(yùn)用，中國與東方傳統(tǒng)的整體思維方法日益為人們所認(rèn)識(shí)、也越來越多地運(yùn)用到我們的生活中；作為中國人，更有必要回顧民族燦爛的文化、從中汲取養(yǎng)分，從而認(rèn)識(shí)人存在的意義、把握人與社會(huì)發(fā)展的方向，續(xù)寫民族偉大的歷史。總之，沒有民族性就沒有世界性。

2、要善于學(xué)習(xí)，提高專業(yè)知識(shí)水平，發(fā)展自己的藝術(shù)修養(yǎng)、陶冶情操，培養(yǎng)自己的創(chuàng)新意識(shí)，全面提升自身作為人的素質(zhì)，從而使自己獲得更好的進(jìn)步。

要學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)與哲學(xué)思想，正確而深刻地認(rèn)識(shí)隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展的世界，對我們生存的空間有一個(gè)更為廣泛、更為深入的了解，作為教師必須涉獵類別寬泛的學(xué)科知識(shí)，以期能夠較為全面的了解本身、了解學(xué)生、了解我們的世界。世界上不存在孤立的知識(shí)。為此，哲學(xué)的修養(yǎng)必不可少。只有健全我們頭腦中的科學(xué)理性、不斷充實(shí)科學(xué)知識(shí)，才能保證我們的實(shí)踐合乎于理性，才能保證我們的實(shí)踐真實(shí)有效。

文學(xué)與藝術(shù)不同于科學(xué)，它從另一個(gè)角度反映了我們所生存的世界的本質(zhì)；它為我們的頭腦松開理性的約束、插上想象的翅膀，我們的感性直接觸摸活生生的世界，讓我們直接領(lǐng)悟到存在的真諦，讓我們的心靈與創(chuàng)造直接相連。文學(xué)與藝術(shù)不同于科學(xué)，它從另一個(gè)角度使我們更深刻認(rèn)識(shí)自己，它為人類生命力的勃發(fā)引導(dǎo)方向；文學(xué)曾經(jīng)是我們了解人類的重要素材，現(xiàn)在人們更多依賴那些大眾心理學(xué)、人際交往的學(xué)科知識(shí)；但是文學(xué)對人類的內(nèi)心與本質(zhì)的反映比起諸如大眾心理學(xué)等學(xué)科更為深刻。只要人文藝術(shù)修養(yǎng)與科學(xué)修養(yǎng)并舉的人才是一個(gè)平衡的健全的人。

3、樹立崇高的師德。

新課程改革的各個(gè)環(huán)節(jié)是為適應(yīng)新時(shí)期條件下的培育現(xiàn)代新人這個(gè)目標(biāo)服務(wù)。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，要求廣大教師務(wù)必樹立崇高的師德。《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》倡導(dǎo)的依法執(zhí)教、愛崗敬業(yè)、熱愛學(xué)生、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、尊重家長、廉潔從教、為人師表，既是良好的師德的體現(xiàn)，又是我們要大力弘揚(yáng)的正氣。人才的培育呼喚著崇高的師德。全面貫徹黨的教育方針，促進(jìn)學(xué)生思想政治道德的發(fā)展也呼喚著師德。因此我們要大力倡導(dǎo)教師職業(yè)道德八條規(guī)定，弘揚(yáng)人民教師的浩然正氣。弘揚(yáng)師德和弘揚(yáng)正氣，對教師來說，就要做到愛崗敬業(yè)、教書育人、為人師表，這是最基本的要求。熱愛學(xué)生、教書育人是師德建設(shè)的好傳統(tǒng)，集中反映了中小學(xué)教師的崇高使命和中心任務(wù)，體現(xiàn)了中小學(xué)教師職業(yè)道德的實(shí)質(zhì)和精髓，要發(fā)揚(yáng)光大師德精神，教師要不斷提升自我職業(yè)道德的意識(shí)和能力，與時(shí)俱進(jìn)，言傳身教，身體力行，以自身職業(yè)道德水平的提升來促進(jìn)教育工作質(zhì)量的提高。

4、崇尚民主、科學(xué)，培養(yǎng)民主、科學(xué)的育人觀

二千多年的封建專制思想，使傳統(tǒng)文化存在一些消極因素，比如“師道尊嚴(yán)”觀念。這種觀念對人的影響至今尚未徹底肅清，不少教師的民主意識(shí)還比較淡薄。教師缺乏民主、科學(xué)意識(shí)，也就不可能培養(yǎng)出具有民主、科學(xué)精神的學(xué)生。而“今日的學(xué)生，就是將來的公民”(陶行知)，建設(shè)國家的“接力棒”不久將傳到他們手上，如果他們從小缺乏民主、科學(xué)精神的培養(yǎng)，試問他們怎么能擔(dān)當(dāng)起“把我國最終建成高度富強(qiáng)、高度民主、高度文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”這一歷史重任呢？沒有民主、科學(xué)的教育，便沒有民族的未來。因此，教師是否崇尚民主、科學(xué)絕不是一件小事，從某種意義上說，它關(guān)系到社會(huì)主義事業(yè)的興衰成敗。民主首先是一種思想,一種精神,一種權(quán)利。我們應(yīng)大力學(xué)習(xí)和宣傳民主精神,使每個(gè)人牢固地樹立民

主精神。作為科學(xué),則是科學(xué)精神、科學(xué)態(tài)度、科學(xué)方法。不管對于什么事情,都應(yīng)該主觀符合客觀,理論符合實(shí)際,從客觀事實(shí)出發(fā),反對從迷信和主觀想象出發(fā)。如果離開科學(xué)精神、科學(xué)態(tài)度、科學(xué)方法，科學(xué)就成為一種純粹的技藝。所以為了育人，教師必須從自身做起，才能培養(yǎng)民主、科學(xué)的育人觀。

青年的特質(zhì)不在于人的生理年齡，而在于活力四射的生活熱情、富于批判精神、不斷創(chuàng)新的心靈。因此我們必須學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)，更新觀念、發(fā)展能力，不斷創(chuàng)造一個(gè)全新的自我，創(chuàng)設(shè)有感情的學(xué)習(xí)情境，惟其如此才能以學(xué)生發(fā)展為本，幫助學(xué)生建構(gòu)人生真理。同時(shí)我們必須以“五四”精神為指導(dǎo)，提高自己的綜合素質(zhì)，使自己能更適應(yīng)新時(shí)期教師職業(yè)的特點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上適應(yīng)發(fā)展，謀求進(jìn)步，為中華民族的偉大復(fù)興而奮斗終身。

“五四”精神，不僅是“五四”青年智慧和力量的結(jié)晶，更是中國青年理想和目標(biāo)的體現(xiàn)。今天，我們繼承和發(fā)揚(yáng)“五四”精神時(shí)，也需要與時(shí)俱進(jìn)，為其注入時(shí)代的特點(diǎn)，注入新的內(nèi)涵。繼承和發(fā)揚(yáng)“五四”精神，就是要不斷地加強(qiáng)學(xué)習(xí)。要充分利用好今天的大好時(shí)光和優(yōu)越條件，學(xué)科學(xué)，學(xué)技術(shù)，學(xué)管理，學(xué)理論，掌握本領(lǐng)，端正思想，規(guī)范行為，提高覺悟，為祖國的振興和繁榮出力加油。

繼承和發(fā)揚(yáng)“五四”精神，就是要不斷創(chuàng)新。創(chuàng)新是發(fā)展的不竭動(dòng)力，也是社會(huì)進(jìn)步的源泉。青年是社會(huì)發(fā)展的基本力量，青年的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新能力、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新效果，對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步十分重要。發(fā)揚(yáng)“五四”精神，必須發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神，在發(fā)展中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，真正讓青年成為創(chuàng)新的主體，成為中國振興的中堅(jiān)力量。

繼承和發(fā)揚(yáng)“五四”精神，就是要積極參與國家管理。民主是社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)力，也是社會(huì)和諧的標(biāo)志之一。青年是國家的生力軍，青年的作用在任何時(shí)候都是不可忽視的重要力量。青年不僅要發(fā)奮學(xué)習(xí)、努力工作，更要積極參與到國家的管理之中，建言獻(xiàn)策。繼承和發(fā)揚(yáng)“五四精神”，就是要甘于奉獻(xiàn)。奉獻(xiàn)國家、奉獻(xiàn)人民、奉獻(xiàn)民族，是“五四”青年的精神所在，也是當(dāng)代青年必須牢記的精神所在。市場經(jīng)濟(jì)條件下，各種誘惑的因素很多，各種影響思想的因素也很多，價(jià)值取向也發(fā)生了很大變化。在這樣的情況下，如何樹立奉獻(xiàn)精神，對每位青年來說都是一種考驗(yàn)。發(fā)揚(yáng)“五四”精神，就是要經(jīng)得起各種考驗(yàn)，受得住各種磨礪。

繼承和發(fā)揚(yáng)“五四精神”，就是要有遠(yuǎn)大的理想?！拔逅摹本瘢?jīng)歷了88年的風(fēng)風(fēng)雨雨但現(xiàn)實(shí)意義不減，一個(gè)重要的原因就在于“五四”青年有著遠(yuǎn)大的理想。也正是有著遠(yuǎn)大的理想，才使他們把眼光放得很遠(yuǎn)，把目標(biāo)調(diào)得很高，才使得他們的精神能夠永放光芒，永不過時(shí)。今天的青年，也應(yīng)該有“五四”青年這樣的長遠(yuǎn)目光，長遠(yuǎn)理想，才能夠使我們創(chuàng)造的精神具有不竭的動(dòng)力。

在新的歷史條件下發(fā)揚(yáng)五四精神，就要堅(jiān)持以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，在全面建設(shè)小康社會(huì)的偉大實(shí)踐中譜寫青年運(yùn)動(dòng)的嶄新篇章。

青少年要肩負(fù)起歷史賦予當(dāng)代青年的使命。實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義國家，是全國各族人民的共同理想，也是當(dāng)代青年的歷史使命和當(dāng)代青年運(yùn)動(dòng)的主題。青年一代要牢記黨和人民的重托，牢記自己肩負(fù)的歷史使命，以昂揚(yáng)的姿態(tài)和飽滿的熱情投身全面建設(shè)小康社會(huì)的偉大實(shí)踐，為實(shí)現(xiàn)黨的十六大確定的各項(xiàng)任務(wù)貢獻(xiàn)青春、智慧和力量。

要勤于學(xué)習(xí)。在科技進(jìn)步日新月異的當(dāng)今世界，更加需要發(fā)揚(yáng)五四先驅(qū)們倡導(dǎo)的科學(xué)精神。全面建設(shè)小康社會(huì)的實(shí)踐離不開科學(xué)理論的指引，現(xiàn)代化建設(shè)離不開科學(xué)文化的武裝。要懂得馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，掌握豐富的科學(xué)文化知識(shí)，具有適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的技能和本領(lǐng)，都需要下苦功夫?qū)W習(xí)。青年一代也要與時(shí)俱進(jìn)，跟上時(shí)代和社會(huì)前進(jìn)的步伐，為此就要樹立終身學(xué)習(xí)的觀念，學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)再學(xué)習(xí)。青年處在學(xué)習(xí)的關(guān)鍵時(shí)期，一定要珍惜大好時(shí)光，發(fā)憤學(xué)習(xí)，刻苦鉆研，打牢人生成長進(jìn)步的根基。要善于創(chuàng)造。全面建設(shè)小康社會(huì)是前無古人的事業(yè)，在這一偉大實(shí)踐中，有大量新情況需要去認(rèn)識(shí)，有大量新課題需要去解決，有大量新任務(wù)需要去完成。只有不斷創(chuàng)造，不斷開拓，事業(yè)才能發(fā)展，社會(huì)才能進(jìn)步。青年時(shí)期是最富有創(chuàng)造力的時(shí)期，青年是最具有創(chuàng)造熱情和創(chuàng)造潛力的群體。青年一代要努力培養(yǎng)自己的創(chuàng)造能力，充分發(fā)揮自身的創(chuàng)造潛能，緊密結(jié)合全面建設(shè)小康社會(huì)的偉大實(shí)踐，在不斷認(rèn)識(shí)和把握客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，勇于創(chuàng)造，善于創(chuàng)造，不斷地有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造、有所前進(jìn)。

要甘于奉獻(xiàn)。同人民緊密結(jié)合、為祖國奉獻(xiàn)青春，是總結(jié)中國青年運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)論，也是當(dāng)代青年運(yùn)動(dòng)的正確方向。奉獻(xiàn)是崇高的精神境界，美好的人生追求，也是成就事業(yè)的前提。青年只有在為祖國和人民做出奉獻(xiàn)時(shí)，青春才更加亮麗，自身價(jià)值才能更好地實(shí)現(xiàn)。要把個(gè)人的命運(yùn)同祖國的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，把個(gè)人的追求融入全民族的共同理想之中，自覺服務(wù)祖國和人民，無私奉獻(xiàn)社會(huì)，艱苦奮斗，不懈進(jìn)取，在火熱的社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造出無悔的青春、永恒的青春。

我認(rèn)為我們當(dāng)代大學(xué)生——作為祖國未來的接班人，至少應(yīng)從以下幾點(diǎn)做起：

第一，把愛國主義作為始終高揚(yáng)的光輝旗幟。愛國主義是民族精神的集中體現(xiàn)，也是五四精神的核心內(nèi)容。正是因?yàn)橛袗蹏髁x這一強(qiáng)大精神支柱，我們中華民族才能歷經(jīng)磨難而生生不息。在當(dāng)代中國，愛國主義最鮮明的主題就是不斷發(fā)展中國特色社會(huì)主義，在改革開放中加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，全面建設(shè)小康社會(huì)，把中華民族偉大復(fù)興的宏偉藍(lán)圖變成美好現(xiàn)實(shí)。青年大學(xué)生要進(jìn)一步增強(qiáng)歷史使命感、主人翁責(zé)任感和時(shí)代緊迫感。把個(gè)人理想融入全民族的共同理想之中，堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義信念，積極投身

改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，在為祖國、為人民的不懈奮斗中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

第二、勤于學(xué)習(xí)。今年5月2日胡錦濤主席在同中國農(nóng)業(yè)大學(xué)師生代表座談時(shí)講到，勤奮學(xué)習(xí)是人生進(jìn)步的重要階梯?！傲⑸戆傩校詫W(xué)為基。”一個(gè)人能有多大發(fā)展，能為社會(huì)作出多大貢獻(xiàn)，很大程度上取決于這個(gè)人學(xué)習(xí)抓得緊不緊、知識(shí)基礎(chǔ)打得牢不牢。當(dāng)今世界，科技進(jìn)步日新月異，知識(shí)更新步伐加快，我國現(xiàn)代化建設(shè)呼喚大批高素質(zhì)人才。因此，學(xué)習(xí)比以往任何時(shí)候都顯得更加重要而緊迫。我們不僅要刻

苦鉆研專業(yè)知識(shí)，而且要努力學(xué)習(xí)中國特色社會(huì)主義理論；不僅要注重學(xué)習(xí)祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且要廣泛吸收各國優(yōu)秀文明成果；不僅要認(rèn)真學(xué)習(xí)知識(shí)技能，而且要注意掌握科學(xué)方法。勤于學(xué)習(xí)、敏于求知，不斷積累新知識(shí)、增強(qiáng)新本領(lǐng)，就一定能奠定人生進(jìn)步的根基，成為國家建設(shè)需要的有用人才。第四、甘于奉獻(xiàn)。有勇于擔(dān)當(dāng)、甘于奉獻(xiàn)，才能真正體驗(yàn)到人生的快樂和幸福，成為品德高尚、精神充實(shí)的人。在我們社會(huì)主義社會(huì)里，既尊重個(gè)性、承認(rèn)物質(zhì)利益，更倡導(dǎo)互助友愛、崇尚奉獻(xiàn)精神。一個(gè)人如果不能正確處理集體和個(gè)人、奉獻(xiàn)和索取的關(guān)系，片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人設(shè)計(jì)，過于追求個(gè)人利益，他的人生道路只會(huì)越走越窄。奉獻(xiàn)是崇高的精神境界，是美好的人生追求，也是成就事業(yè)的前提。廣大青年要自覺把個(gè)人的命運(yùn)同祖國和民族的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起，把個(gè)人的理想追求同全面建設(shè)小康社會(huì)的偉大事業(yè)

緊緊聯(lián)系在一起，自覺服務(wù)祖國，無私奉獻(xiàn)社會(huì)。

第五、敢于在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候冒險(xiǎn)。當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，科技進(jìn)步與創(chuàng)新已經(jīng)成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的決定性因素。在知識(shí)更新不斷加快，人才呈現(xiàn)年輕化趨勢的今天，推動(dòng)我國科技進(jìn)步與創(chuàng)新和承擔(dān)建設(shè)富強(qiáng)民主文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的重任，已經(jīng)愈來愈多的落在青年一代身上。鄧小平同志總是鼓勵(lì)大家，膽子要大一點(diǎn)，要敢冒、敢闖，我們要沖破傳統(tǒng)保守的心理，我們的民族才能不斷開拓創(chuàng)新，在激烈的競爭中的屹立于世界先進(jìn)民族之林。這樣我們才不至于愧對當(dāng)年為革命事業(yè)辛勤奔走勞作的革命先輩們。

第五篇：發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神

《革命軍人思想品德修養(yǎng)》第七章發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神 教案

目的要求：深刻理解艱苦奮斗精神是我軍的政治本色，是在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下拒腐防變的根本保證。認(rèn)清享樂主義的實(shí)質(zhì)和貪圖享受的危害，自覺發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的光榮傳統(tǒng)。懂得艱苦創(chuàng)業(yè)是革命軍人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的根本途徑，立志為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化正規(guī)化革命軍隊(duì)建功立業(yè)。

主要內(nèi)容：

一、艱苦奮斗是人民軍隊(duì)的政治本色

二、自覺抵制享樂主義的侵蝕

三、努力弘揚(yáng)艱苦奮斗精神

教學(xué)重點(diǎn)：以艱苦奮斗精神與實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的關(guān)系

為線索，著重闡明革命軍人在軍旅生涯中，特別是在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下為什么要發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神，引導(dǎo)官兵自覺抵制享樂主義的影響。深刻揭示當(dāng)前弘揚(yáng)艱苦奮斗精神貴在奮斗，奮斗的核心在于創(chuàng)新。培養(yǎng)官兵立足軍營，艱苦奮斗，勇于創(chuàng)新的精神風(fēng)貌，為我國的國防現(xiàn)代化事業(yè)做出自己的貢獻(xiàn)。教學(xué)時(shí)間： 4 課時(shí)

●第七章發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神

今天我們講第七章，發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神。這一章包 括三節(jié)內(nèi)容●封面圖

▲第一節(jié)艱苦奮斗是人民軍隊(duì)的政治本色▲第二節(jié)自覺抵制享樂主義侵蝕 ▲第三節(jié)努力弘揚(yáng)艱苦奮斗精神

我們講發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神，什么是艱苦奮斗精神？ 首先讓我們看一段●錄像。

這段錄像反映了一種十分崇高的精神，這種精神也

就是我們要講的艱苦奮斗精神。從這段錄像中我們可以概括出： ●艱苦奮斗是一種不畏艱難困苦，不懈拚搏進(jìn)取的精 神風(fēng)貌。

革命軍人為什么要具有艱苦奮斗的精神？要回答這 個(gè)問題，首先我們講第一節(jié)

▲第一節(jié)艱苦奮斗是人民軍隊(duì)的政治本色什么是本色？本色就是本來面貌。艱苦奮斗是由我 1 ●艱苦奮斗集錦錄像●奮斗圖