第一篇：高中政治哲學(xué)原理與方法論歸納(新人教版必修4)

哲學(xué)原理與方法論歸納

第一部分、唯物論（5個）

一、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理及方法論(辨證唯物論)【原理內(nèi)容】：辯證唯物主義認(rèn)為，世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識，意識是客觀存在在人腦中的反映。

【方法論】：這一原理要求我們在想問題、辦事情的時候，要一切從實際出發(fā)，實事求是。

二、意識能動作用原理及方法論(辨證唯物論)【原理內(nèi)容】（1）人能夠能動地認(rèn)識世界。（2）人能夠能動地改造世界。①意識能夠指導(dǎo)人們改造世界。正確的意識，能夠指導(dǎo)人們有效地開展實踐活動，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。錯誤的意識，則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。②意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。

【方法論】：要求我們一定要重視意識的作用,重視精神的力量,自覺地樹立正確的思想意識,克服錯誤的思想意識。

三、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理(辨證唯物論)【原理內(nèi)容】：物質(zhì)決定意識；意識對物質(zhì)具有能動作用，正確意識對事物發(fā)展促進(jìn)作用,錯誤意識對事物發(fā)展起著阻礙作用。

【方法論】：一方面要堅持一切從實際出發(fā)，實事求是；另一方面，要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。

四、規(guī)律的客觀性和普遍性原理及方法論(辨證唯物論)【原理內(nèi)容】：事物運動是有規(guī)律的，規(guī)律具有普遍性和客觀性。

【方法論】：規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事

五、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性辯證關(guān)系原理(辨證唯物論)【原理內(nèi)容】: 規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。但人在規(guī)律面前又不是無能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動性在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。

【方法論】：我們在想問題、辦事情的時候，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機地結(jié)合起來。

第二部分、認(rèn)識論（3個）

六、實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系(辯證唯物主義認(rèn)識論)【原理內(nèi)容】（1）實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（實踐決定認(rèn)識）：實踐是認(rèn)識的唯一來源，實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實踐是認(rèn)識的目的和歸宿。

（2）認(rèn)識對實踐具有反作用。正確的認(rèn)識（真理）對于人們的實踐活動有積極的推動作用。

【方法論】：要求我們首先要堅持實踐第一的觀點，積極參與實踐，同時我們要樹立正確的認(rèn)識

七、真理的客觀性、條件性和具體性(辯證唯物主義認(rèn)識論)【原理內(nèi)容】：真理是客觀的具體的有條件的?！痉椒ㄕ摗浚喝藗兗纫獔猿终胬碛忠l(fā)展真理。

八、認(rèn)識的反復(fù)性和無限性(辯證唯物主義認(rèn)識論)【原理內(nèi)容】：認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性。

【方法論】：真理的反復(fù)性和無限性要求我們要與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)展真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。

第三部分、辯證法（18個）

九、聯(lián)系的普遍性原理及方法論(唯物辯證法)【原理內(nèi)容】：聯(lián)系是普遍的。世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，沒有一個事物是孤立存在的。

【方法論】：聯(lián)系的普遍性原理要求我們要用聯(lián)系的觀點看問題。

十、聯(lián)系的客觀性原理及方法論(唯物辯證法)【原理內(nèi)容】：聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

【方法論】： A、聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。B、聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，建立新的具體的聯(lián)系。

十一、聯(lián)系的多樣性、條件性原理及方法論(唯物辯證法)【原理內(nèi)容】：世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。

【方法論】：聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。要一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。

十二、整體和部分辯證關(guān)系的原理及方法論(唯物辯證法)【原理內(nèi)容】：（1）整體和部分是相互區(qū)別的。整體和部分在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。

（2）整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。

【方法論】：整體和部分辯證關(guān)系要求我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)；同時必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。

十三、系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理及方法論(唯物辯證法)【原理內(nèi)容】：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

【方法論】：掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識事物。

十四、發(fā)展的觀點及方法論(唯物辯證法)【原理內(nèi)容】：世界上一切事物都處在永不停息地變化發(fā)展之中發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

【方法論】：發(fā)展的觀點要求我們要用發(fā)展的觀點去看問題。

十五、事物發(fā)展的總趨勢（前進(jìn)性與曲折性）原理及方法論(唯物辯證法)【原理內(nèi)容】：事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，道路是曲折的、迂回的?！痉椒ㄕ摗浚何覀兗纫吹角巴臼枪饷鞯?，對未來充滿信心，積極鼓勵、熱情支持和悉心保護新事物的幼芽，促使其成長壯大；又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗，在曲折的道路上問鼎事業(yè)的輝煌。

十六、量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理及方法論(唯物辯證法)【原理內(nèi)容】：①事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，②量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，③事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)，不斷前進(jìn)。

【方法論】：①積極做好量的積累，我們在任何事情都要從一點一滴的小事做起，要腳踏實地，埋頭苦干，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；②要果斷地抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。③做事情要注意分寸，掌握火候，把握適度原則。

十七、內(nèi)外因辨證關(guān)系原理（補充）

【原理內(nèi)容】：事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。

【方法論】：分析和解決問題時，堅持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點。

十八、矛盾對立統(tǒng)一的觀點及方法論(唯物辯證法)【原理內(nèi)容】：矛盾即對立統(tǒng)一。

【方法論】：矛盾的觀點要求我們必須用一分為二的觀點、全面的觀點看問題。

十九、矛盾的普遍性原理及方法論(唯物辯證法)【原理內(nèi)容】：矛盾具有普遍性。矛盾存在于一切事物中，事事有矛盾，時時有矛盾。

【方法論】：矛盾的普遍性要求我們在任何時候，對任何事物，我們要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。

二十、矛盾的特殊性原理及方法論(唯物辯證法)【原理內(nèi)容】：矛盾的特殊性，不同事物有不同的矛盾，同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾，同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。

【方法論】：矛盾的特殊性原理要求我們要具體問題具體分析，二十一、矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理及方法論(唯物辯證法)【原理內(nèi)容】：矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個性、一般和個別的關(guān)系。①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性離不開普遍性，不包含普遍性的事物是沒有的。②二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

【方法論】：矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理要求我們要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性和個性的具體的歷史的統(tǒng)一。（遵循從特殊到普遍、再有普遍到特殊的認(rèn)識順序；堅持一般號召和個別指導(dǎo)相結(jié)合的工作方法。）（注意其方法論意義：是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國特色社會主義的理論依據(jù)。）

二

十二、主要矛盾和和次要矛盾辯證關(guān)系的原理及方法論(唯物辯證法)【原理內(nèi)容】：在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。【方法論】：方法論要求：要著重把握主要矛盾，抓重點、抓中心、抓關(guān)鍵，又不忽視次要矛盾的解決，統(tǒng)籌兼顧。

二十三、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理及方法論(唯物辯證法)【原理內(nèi)容】：每一個矛盾中的兩個方面的力量是不平衡的。其中，處于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面叫矛盾的主要方面。而處于被支配地位的方面叫矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

【方法論】：要著重把握矛盾的主要方面，重視主流，但又不忽視矛盾的次要方面，即支流。

【

21、22共同方法論】：主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們，要堅持一分為二的矛盾分析法，堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一。反對一點論和均衡論。

二

十四、辯證否定觀原理及方法論(唯物辯證法)【原理內(nèi)容】：辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證否定的實質(zhì)就是“揚棄”。

【方法論】：辯證的否定觀要求我們樹立創(chuàng)新意識。做到不唯上，不唯書，只唯實。既要尊重書本知識，尊重權(quán)威，又要立足實踐，解放思想，實事求是，與時俱進(jìn)，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展。

二

十五、辯證法的革命批判精神原理及方法論(唯物辯證法)【原理內(nèi)容】：辯證法按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。

【方法論】：辯證法的革命精神和批判性思維要求我們，密切關(guān)注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。

二十六、創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂（創(chuàng)新對于社會進(jìn)步和發(fā)展具有的巨大推動作用）。

【原理內(nèi)容】創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展，創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革（實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)），創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展。

第四部分、社會歷史觀（4個）（歷史唯物主義）

二十七、社會存在和社會意識的辯證關(guān)系。

【原理內(nèi)容】社會存在決定社會意識，社會意識具有相對獨立性，對社會存在具有反作用。（社會意識隨著社會存在的變化發(fā)展而變化發(fā)展，落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會意識可以預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢。）

【方法論】要求我們注意形成科學(xué)的社會意識，樹立正確的價值觀。

二十八、兩大基本規(guī)律的矛盾運動原理（社會發(fā)展的基本規(guī)律）

【原理內(nèi)容】：（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。

（2）經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。二

十九、社會歷史發(fā)展的總趨勢

【原理內(nèi)容】社會歷史發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。社會發(fā)展史在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動中，在社會基本矛盾的不斷解決中實現(xiàn)的。改革是社會主義制度的自我完善和發(fā)展，是發(fā)展中國特色社會主義的強大動力。

三

十、人民群眾是社會歷史的主體原理。

【原理內(nèi)容】人民群眾是社會歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是社會物質(zhì)和精神財富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量。

【方法論】要求我們把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為一切工作的根本出發(fā)點，堅持群眾觀點和群眾路線。（群眾觀點和群眾路線的基本內(nèi)容和意義P95）

第五部分、價值觀、人生觀（5個）（歷史唯物主義）

三

十一、人的價值

【原理內(nèi)容】人的價值是社會價值和自我價值的統(tǒng)一；人的價值就在于創(chuàng)造價值，就在于對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)，即通過自己的活動滿足自己所屬的社會、他人以及自己的需要；對一個人的價值的評價主要看他的貢獻(xiàn)，最根本的是對社會發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。

三

十二、價值觀的導(dǎo)向作用原理

【原理內(nèi)容】價值觀作為一種社會意識，對社會存在具有重大的反作用，對人們的行為具有重要的驅(qū)動、制約和導(dǎo)向作用。具體體現(xiàn)在：價值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界的活動具有重要的導(dǎo)向作用；價值觀對人生道路的選擇具有重要導(dǎo)向作用。

【方法論】我們一定要樹立和堅持正確價值觀，發(fā)揮正確價值觀的導(dǎo)向作用。

三

十三、價值判斷與價值選擇

【原理內(nèi)容】:作出正確的價值判斷與價值選擇，就必須 ⑴堅持真理，自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律。⑵自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標(biāo)準(zhǔn)，牢固樹立為人民服務(wù)的思想。

三

十四、人生價值的實現(xiàn)原理。

【原理內(nèi)容】人要在勞動和奉獻(xiàn)中體現(xiàn)和創(chuàng)造價值，要在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值，在砥礪自我中走向成功。（后兩句還可以表述為：人生價值的實現(xiàn)需要一定的客觀條件和主觀條件。社會為人們實現(xiàn)人生價值提供客觀條件；個人需要充分發(fā)揮主觀能動性、努力發(fā)展自己的才能、堅定理想信念和正確價值觀的指引等等。詳見課文P105～106）

【方法論】要求我們要在與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)個人的價值，同時要發(fā)揮主觀能動性提高個人素質(zhì)，埋頭苦干，要有頑強奮斗精神，充分利用好客觀條件。

三

十五、個人和社會相統(tǒng)一的原理。

【原理內(nèi)容】社會發(fā)展是個人發(fā)展的基礎(chǔ)，社會發(fā)展也離不開個人的發(fā)展。只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，只有在集體中，才可能有個人自由。

【方法論】要求我們要在與社會統(tǒng)一中實現(xiàn)個人的價值，正確處理好個人與集體、個人與社會的關(guān)系。

第二篇：必修4：生活與哲學(xué)原理方法論總結(jié)

政治必修4：生活與哲學(xué)——原理方法論總結(jié)

一.辯證唯物主義：

（一）辯證唯物論：

1.物質(zhì)和意識辯證關(guān)系：

原理：a.人能夠能動地認(rèn)識世界：意識活動具有目的性、計劃性、創(chuàng)造性和自覺選擇性。b.人能夠能動地改造世界：意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。

c.意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用，高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)，萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉、喪失斗志。

方法論：要求我們一定要重視意識的能動作用，精神的力量，自覺樹立正確的思想意識。

2.規(guī)律的客觀性和普遍性：

原理：a.所謂規(guī)律，就是事物運動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

b.規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。c.規(guī)律是普遍的。自然界、人類社會和人的思維都遵循其固有的規(guī)律。

方法論：要求我們按照客觀規(guī)律辦事，必須遵循規(guī)律，而不能違背規(guī)律，一旦違背客觀規(guī)律，人們就會受到規(guī)律的懲罰。

3.客觀規(guī)律與主觀能動性：

原理：a.規(guī)律的客觀性和普遍性。

b.人的主觀能動性。

方法論：a.規(guī)律是客觀普遍的，要求我們尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，要實事求是；如果違背客觀規(guī)律，必然受到規(guī)律懲罰。

b.規(guī)律是客觀的，但人在規(guī)律面前并不是無能為力，人可以發(fā)揮主觀能動性，發(fā)現(xiàn)認(rèn)識利用客觀規(guī)律造福人類，要求我們把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來。

4.如何做到一切從實際出發(fā)，實事求是：

a.我們做事情要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性。

b.要求我們充分發(fā)揮主觀能動性，堅持用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實踐，不斷解放思想，與時俱進(jìn)，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實驗中檢驗和發(fā)展真理； c.要求我們把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。

(二)辯證唯物主義（認(rèn)識論）：

1.實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系：

原理：實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)：a.實踐是認(rèn)識的來源。

b.實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。

c.實踐是檢驗真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

d.實踐是認(rèn)識的目的和歸宿。

方法論：a.要求我們重視實踐，樹立實踐第一的觀點。

b.要求我們發(fā)揮科學(xué)理論的推動作用。

2.真理的含義，最基本屬性：

原理：a.真理是人們對客觀事物極其規(guī)律的正確反映。

b.真理最基本的屬性是客觀性。真理是客觀的有條件的。

方法論：要求我們堅持主觀與客觀，理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

3.認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性、上升性，追求真理是個過程：

原理：認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性、上升性。

方法論：要求我們與時俱進(jìn)，太托創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真

理。

（三）唯物辯證法：

1.聯(lián)系觀（普遍性，客觀性，多樣性，整體與部分，系統(tǒng)優(yōu)化）：

（1）原理：世界是普遍聯(lián)系的。

方法論：用聯(lián)系的觀點看問題。

（2）原理：聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。方法論：a.聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，要切忌

主觀隨意性。

b.人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

（3）原理：事物的聯(lián)系是多種多樣的。

方法論：聯(lián)系的多樣性要求我們逐一分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移。

（4）原理：整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分。方法論：我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。

原理：整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。部分的功能及其變化會影響整體的功

能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。

方法論：要求我們必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。

（5）原理：系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

方法論：要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，要注重系統(tǒng)

內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

2.發(fā)展觀（普遍性和實質(zhì)，前進(jìn)性與曲折性，量變與質(zhì)變）：

（1）原理：世界上的一切事物都是不斷地變化發(fā)展的，發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

方法論：要用發(fā)展的眼光看問題，不斷創(chuàng)新。

（2）原理：事物發(fā)展是前進(jìn)行與曲折性的統(tǒng)一，事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，道路

是曲折的、迂回的。

方法論：我們既要對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護新事物的幼芽，促使其成長

壯大，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地接受挫折與考驗。

（3）原理：事物發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，事物的發(fā)展從是從量變開始，量變是質(zhì)變的必

要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。

方法論：要求我們積極做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)的飛躍創(chuàng)造條件，要果斷地抓住

時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。

3.矛盾觀（含義，普遍性，特殊性，普特關(guān)系，主次矛盾，矛盾的主次方面）：

（1）世界上的一切事物都包含著既互相對立，又互相統(tǒng)一的兩個方面。

（2）原理：矛盾就是對立統(tǒng)一。

方法論：要用一分為二，全面的觀點看問題。

（3）原理：矛盾具有普遍性，矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始

終。

方法論：我們都要成人矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛

盾；還要堅持一分為二的觀點看問題。

（4）原理：矛盾具有特殊性，矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。不同的事物有不

同的矛盾，同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾。同一事物中的不同矛盾、統(tǒng)一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。

方法論：具體問題具體分析。

（5）原理：矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，兩一方面，特殊性離不開普遍性，不包含普遍性的事物是沒有的。

方法論：矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。要堅持馬克思主義普遍原理和中國具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)是我們建設(shè)中國特色社會主義的理論依據(jù)，堅持建設(shè)中國特色社會主義。矛盾性的普遍性與特殊性、共性與個性的具體的歷史的統(tǒng)一。

（6）原理：主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用。

方法論：要求我們堅持重點論，著重把握主要矛盾，抓重點。

原理：主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

方法論：兩點論和重點論統(tǒng)一，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾。

原理：事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。[方法論] 要求我們堅持重點論，著重把握矛盾的主要方面，抓主流。

原理：矛盾的主要方面和次要方面既互相排斥，又互相依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

方法論：堅持兩點論重點論統(tǒng)一，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方

面，分清主流和支流。

4.創(chuàng)新觀（發(fā)展普遍性和實質(zhì)，辯證否定觀，辯證法的革命批判精神，創(chuàng)新的社會作用）：

（1）原理：辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是既肯定又否定，實質(zhì)是“揚棄”。

方法論：辯證的否定觀要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上、不唯書、只唯實。我們既要尊重書本知識，尊重權(quán)威，又要立足實踐，解放思想，實事求是，與時俱進(jìn)，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展。

（2）原理：辯證法的本質(zhì)是批判的革命的和創(chuàng)新的。

方法論：要樹立創(chuàng)新意識；密切關(guān)注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。

（3）創(chuàng)新的社會作用：

創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展；創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革；創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展。

二.歷史唯物主義：

(一)社會存在與社會意識的辯證關(guān)系:

原理：人們的社會存在決定人們的社會意識，社會意識是社會存在的反映，社會存在的變化發(fā)展決定著社會意識的變化發(fā)展。

方法論：

原理：社會意識具有相對獨立性，落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會意識地社會發(fā)展起積極的推動作用。

方法論：這要求我們從客觀存在的社會實際情況出發(fā)，樹立正確的社會意識。

（二）人類社會發(fā)展的基本矛盾（規(guī)律），社會主義社會發(fā)展的實現(xiàn)方式：

原理：a.生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。

b.生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律是任何社會中都起作用的普遍規(guī)律。

c.社會主義社會的基本矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。

方法論：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力狀況時，就必須改革生產(chǎn)關(guān)系，調(diào)整不適合生產(chǎn)力發(fā)

展的環(huán)節(jié)和方面以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。

（三）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者：

原理：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會歷史的主體，是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，是社會精神財富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量。

方法論：樹立群眾觀點，堅持群眾路線。

（四）正確價值判斷和價值選擇的標(biāo)準(zhǔn)：

原理：a.價值觀作為一種社會意識，對社會存在和人們的行為具有導(dǎo)向作用。

b.價值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界的活動具有重要的導(dǎo)向作用。

c.價值觀對人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。

方法論：a.要樹立和堅持正確的價值觀。

b.價值判斷和價值選擇具有社會歷史性、階級性，因人而異。我們要自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標(biāo)準(zhǔn)，把獻(xiàn)身人民的事業(yè)，維護人民的利益作為自己最高的價值追求。

（五）人生價值的實現(xiàn)：

1.在勞動和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價值。

2.在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值。

3.在砥礪自我中走向成功：a.需要充分發(fā)揮主觀能動性，需要頑強拼搏、自強不息的精神。

b.需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質(zhì)。

c.需要有堅定的理想信念，需要正確價值觀的指引。

第三篇：高中政治必修4 原理及方法論

2011年高考高中政治《生活與哲學(xué)》原理與方法論要求

Ⅰ辯證唯物論（物質(zhì)和意識、規(guī)律和主觀能動性）（共8條原理）

一．世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

〖原理內(nèi)容〗自然界是物質(zhì)的；人類社會是物質(zhì)的（人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素也具有客觀物質(zhì)性）。意識是物質(zhì)的派生（人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物，是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的。）。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

〖方法論〗想問題、辦事情要堅持一切從實際出發(fā)，使主觀認(rèn)識和客觀實際相符合。堅持唯物主義一元論。

〖反對〗二元論&唯心主義&實際工作中的主觀主義（違背世界物質(zhì)性原理的表現(xiàn)）。

二．物質(zhì)和運動辯證關(guān)系

〖原理內(nèi)容〗物質(zhì)和運動不可分割。物質(zhì)是運動的物質(zhì)，物質(zhì)是運動的承擔(dān)者。運動是物質(zhì)的運動，運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，世界上不存在脫離運動的物質(zhì)。

〖方法論〗要用運動、變化、發(fā)展的眼光看問題。要善于在運動中把握事物，一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。

〖反對〗離開物質(zhì)談運動（唯心主義）或離開運動談物質(zhì)（機械唯物主義）。割裂物質(zhì)和運動的關(guān)系。

三．運動和靜止辯證關(guān)系

〖原理內(nèi)容〗辯證唯物主義在肯定物質(zhì)是運動的同時，也承認(rèn)靜止的存在。運動是絕對的、無條件的、永恒的；靜止是相對的、有條件的、暫時的，是運動的特殊狀態(tài)；動中有靜、靜中有動。物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。

〖方法論〗既要用運動、變化、發(fā)展的觀點觀察和處理問題，又要看到事物相對靜止的存在，堅持任何事物都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。

〖反對〗反對割裂運動和靜止的辯證關(guān)系。只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運動的形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對運動而否認(rèn)相對靜止，把事物說成是不可捉摸的不可知論、相對主義和詭辯論。

四．物質(zhì)決定意識原理

〖原理內(nèi)容〗世界的本質(zhì)是物質(zhì)，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。

〖方法論〗想問題辦事情堅持一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀。

〖反對〗反對不從實際出發(fā)的主觀主義。反對本本主義（教條主義）、經(jīng)驗主義。

五．意識能動作用原理（或意識反作用于物質(zhì)原理）

〖原理內(nèi)容〗（1）人能夠能動地認(rèn)識世界。人的意識活動具有目的性、計劃性、主動創(chuàng)造性、自主選擇性。人的意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。（2）人能夠能動地改造世界。①意識對物質(zhì)具有指導(dǎo)作用（反作用)，正確意識，能夠指導(dǎo)人們有效地開展實踐活動，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。錯誤意識，則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。②意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉，喪失斗志。

〖方法論〗重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。

〖反對〗反對否認(rèn)意識能動作用的形而上學(xué)觀點和片面夸大意識能動作用的唯心主義觀點。

六、物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理 【重點掌握】

〖原理內(nèi)容〗物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用。正確意識對事物發(fā)展起促進(jìn)作用,錯誤意識對事物發(fā)展起阻礙作用?！挤椒ㄕ摗较雴栴}、辦事情既要堅持一切從實際出發(fā)，實事求是；又要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。

〖反對〗夸大意識能動作用的唯意志主義和反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想

七、規(guī)律的客觀性和普遍性原理【重點掌握】

〖原理內(nèi)容〗規(guī)律的概念：事物運動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，既不能被創(chuàng)造、被改造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運動是不存在的。

〖方法論〗必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事（即堅持實事求是），而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會受到規(guī)律的懲罰。在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。

〖反對〗反對否認(rèn)規(guī)律的客觀性和企圖創(chuàng)造規(guī)律或消滅規(guī)律的唯心主義觀點，反對不講科學(xué)，不顧客觀規(guī)律的冒險盲干的主觀主義。

八、客觀規(guī)律性和發(fā)揮主觀能動性相結(jié)合（辯證關(guān)系）【重點掌握】

〖原理內(nèi)容〗發(fā)揮主觀能動性，是認(rèn)識和利用規(guī)律的必要條件；尊重規(guī)律，是正確發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)。

〖方法論〗既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機地結(jié)合起來。

〖反對〗片面夸大人的主觀能動性、否認(rèn)規(guī)律的客觀性、盲目蠻干的唯心主義錯誤；片面夸大規(guī)律的客觀性，忽視人的主觀能動性、無所作為的機械唯物主義錯誤。

Ⅱ辯證唯物主義認(rèn)識論

一、實踐和認(rèn)識辯證關(guān)系原理【重點掌握】

〖原理內(nèi)容〗（1）實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（實踐決定意識）：實踐是認(rèn)識的唯一來源，實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實踐是認(rèn)識的最終目的和歸宿。（2）認(rèn)識對實踐具有反作用。真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理能指導(dǎo)人們提出實踐活動的正確方案，因而對于人們的實踐活動有巨大的推動作用。

（3）〖方法論〗①堅持實踐第一的觀點，積極投身實踐，在實踐中檢驗和發(fā)展認(rèn)識；②重視認(rèn)識的反作用，特別是科學(xué)理論對實踐的巨大指導(dǎo)作用，堅持理論和實踐相結(jié)合的原則，做到理論和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

〖反對〗教條主義地對待理論，思想僵化；不以認(rèn)識為指導(dǎo)的盲目的實踐。反對只承認(rèn)實踐決定作用忽視認(rèn)識能動作用的形而上學(xué)錯誤，也要反對片面夸大認(rèn)識能動作用的唯心主義錯誤。

二、真理的條件性和具體性原理【重點掌握】

〖原理內(nèi)容〗真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，但真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

〖方法論〗 真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過程中，錯誤是難免的。犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤。

三、認(rèn)識過程的反復(fù)性&無限性&上升性 〖原理內(nèi)容〗認(rèn)識具有反復(fù)性，由于受主客觀條件的限制，人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識具有無限性，認(rèn)識的對象是無限變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識的主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識基礎(chǔ)的社會實踐是不斷發(fā)展的，因此，人類的認(rèn)識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程。〖方法論〗與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)展真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。

Ⅲ唯物辯證法（聯(lián)系6+發(fā)展3+矛盾7+創(chuàng)新2）18 辯證法的聯(lián)系觀6

一、聯(lián)系的普遍性原理【重點掌握】

〖原理內(nèi)容〗聯(lián)系是普遍的。世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。每一個事物內(nèi)部的各個部分、要素之間是相互聯(lián)系的。世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，其中沒有一個事物是孤立存在的。

〖方法論〗用聯(lián)系的觀點看問題。既要看到事物之間的聯(lián)系，又要看到事物內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)系。

〖反對〗割裂事物之間的聯(lián)系，用形而上學(xué)孤立的的觀點來認(rèn)識和處理問題。

二、聯(lián)系的客觀性原理

〖原理內(nèi)容〗聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。（自在事物和人為事物的聯(lián)系都是客觀的）

〖方法論〗①要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。②聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

〖反對〗否定事物的聯(lián)系，或主觀臆造聯(lián)系，把本來不存在的聯(lián)系強加給事物。

三．聯(lián)系的多樣性

〖原理內(nèi)容〗事物的聯(lián)系是多種多樣的。

〖方法論〗注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。我們在認(rèn)識世界和改造世界的過程中，既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運用自身的主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件。總之。要一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。

〖反對〗以一種聯(lián)系概括事物之間多種多樣的不同聯(lián)系，否認(rèn)聯(lián)系的多樣性。

四、聯(lián)系的條件性原理

〖原理內(nèi)容〗事物之間都是有條件地聯(lián)系著的，無條件的聯(lián)系是不存在的。任何具體的聯(lián)系都依賴于一定條件，隨著條件的改變，事物之間及事物內(nèi)部因素之間的聯(lián)系的性質(zhì)、方式也要發(fā)生變化。

〖方法論〗一切以時間地點條件為轉(zhuǎn)移，具體分析事物之間聯(lián)系的條件性。〖反對〗忽視聯(lián)系的條件性，認(rèn)為任何事物之間都存在著相互聯(lián)系。

五、整體和部分辯證關(guān)系原理【重點掌握】

〖原理內(nèi)容〗（1）整體和部分是相互區(qū)別的：①含義。整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段，從數(shù)量上看它是多。②事物的發(fā)展過程中，整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分處于被支配的地位，服從和服務(wù)于整體。

（2）整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。①相互依賴。整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其部分。②相互影響。部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。

〖方法論〗樹立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果，同時必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。

〖反對〗只考慮整體利益，忽視局部利益的做法；只重視局部、部分利益而置整體利益于不顧，把整體和部分割裂開來。

★整體重要性

〖原理內(nèi)容〗整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，具有部分不具備的功能，部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響部分。

〖方法論〗樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。

★部分重要性

〖原理內(nèi)容〗整體是由部分構(gòu)成的，離開部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。

〖方法論〗重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。

六、系統(tǒng)和要素關(guān)系原理

〖原理內(nèi)容〗整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

〖方法論〗用綜合的思維方式來認(rèn)識事物。要著眼于事物的整體性，遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性、優(yōu)化趨向。

〖注意〗整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。但整體和部分與系統(tǒng)和要素并不是完全一樣的。

唯物辯證法的發(fā)展觀（3條原理）

一、世界是永恒發(fā)展的原理（發(fā)展的普遍性原理）【重點掌握】

〖原理內(nèi)容〗世界上一切事物都處在永不停息地變化發(fā)展之中，都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史，發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

〖方法論〗用發(fā)展的觀點看問題。（要有創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長。堅持與時俱進(jìn)。）〖反對〗形而上學(xué)用靜止的觀點看問題。

二、事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一（事物發(fā)展的總趨勢）【重點掌握】

〖原理內(nèi)容〗事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的，這是一切事物發(fā)展的總趨勢。

〖方法論〗既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，積極鼓勵、熱情支持和悉心保護新事物的成長，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗，在曲折的道路上問鼎事業(yè)的輝煌。

〖反對〗把事物看成是一帆風(fēng)順的盲目樂觀主義；看不到光明前途的悲觀失望思想。

三、量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理（發(fā)展的狀態(tài)）【重點掌握】

〖原理內(nèi)容〗事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)，不斷前進(jìn)。

〖方法論〗：（1）任何事情都要從一點一滴的小事做起，要腳踏實地，埋頭苦干，積極做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；（2）在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時，要果斷地抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。（重視量的積累；不失時機，促成質(zhì)的飛躍；堅持適度原則）

〖反對〗忽視量的積累，急于求成，盲目亂干；忽視質(zhì)的飛躍，條件具備時優(yōu)柔寡斷，畏縮不前。

唯物辯證法的矛盾觀（唯物辯證法的實質(zhì)與核心）（7條原理）

一、矛盾的斗爭性和同一性辯證關(guān)系原理

〖原理內(nèi)容〗世界上的一切事物都包含著既相互對立，又相互統(tǒng)的兩個方面。矛盾即對立統(tǒng)一。對立是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性；統(tǒng)一是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性。矛盾雙方相互依存，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾雙方的對立和統(tǒng)一是始終不可分割的。矛盾具有斗爭性和同一性兩種基本屬性。

〖方法論〗用一分為二的觀點、全面的觀點看問題，堅持兩點論、兩分法。（即既要看看矛盾雙方的對立關(guān)系，又要看到矛盾雙方的統(tǒng)一的關(guān)系；既要在對立中把握統(tǒng)一，又要在統(tǒng)一中把握對立；既要看到矛盾的這一方，又要看到矛盾的另一方；同時要積極創(chuàng)造條件，促進(jìn)矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)變。）

〖反對〗：反對片面看問題（一點論）。

二、矛盾的普遍性和客觀性原理【重點掌握】

〖原理內(nèi)容〗矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；每一事物從產(chǎn)生到滅亡都存在著自始自終的矛盾運動，即時時有矛盾。矛盾的客觀性是指矛盾是一切事物所固有的，不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移。

〖方法論〗要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾；還要堅持一分為二，兩分法。

〖反對〗回避、否認(rèn)和掩蓋矛盾，遇見矛盾繞著走的做法，片面地看問題的觀點（一點論，絕對化，片面化）。

三、矛盾的特殊性原理【重點掌握】

〖原理內(nèi)容〗矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。它主要有三種情形：①不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；②同一事物在發(fā)展的不同過程和階段上有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過程和階段；③同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性?！挤椒ㄕ摗骄唧w問題具體分析。

〖反對〗：對具體事物不作具體分析，千篇一律地用一種方法解決不同事物的矛盾，反對把理論當(dāng)成不變的教條，生搬硬套。

四、矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理【重點掌握】

〖原理內(nèi)容〗矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個性、一般和個別的關(guān)系。①兩者相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性離不開普遍性，世界上的事物無論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒有的。②兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。由于事物范圍的極其廣大和發(fā)展的無限性，在一定場合為普遍性的東西，在另一場合則是特殊性。反之，在一定場合是特殊性的東西，在另一場合則是普遍性。

〖方法論〗：要求我們要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性和個性的具體的歷史的統(tǒng)一。（補充：這一原理是馬列主義普遍原理同中國具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會主義的理論依據(jù)。堅持這一原理有助于我們正確認(rèn)識事物，掌握“由特殊到普遍，再由普遍到特殊”的認(rèn)識秩序；有助于學(xué)會“解剖麻雀、抓好典型，一般號召與個別指導(dǎo)相結(jié)合，從群眾中來、到群眾中去”等科學(xué)的工作方法。）〖反對〗：注意既要反對只看到矛盾的普遍性，忽視矛盾的特殊性，看不到事物之間的差別；又要反對只看到矛盾的特殊性，忽視矛盾的普遍性，看不到萬事萬物的聯(lián)系。

五、主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理【重點掌握】

〖原理內(nèi)容〗在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，存在著許多矛盾，其中必有一種矛盾，它的存在和發(fā)展，決定或影響著其它矛盾的存在和發(fā)展。這種在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?！挤椒ㄕ摗睫k事情要著重把握主要矛盾，抓重點、抓中心、抓關(guān)鍵；又不忽視次要矛盾的解決，統(tǒng)籌兼顧。

〖反對〗既要反對辦事情不分主次，“眉毛胡子一把抓”；又要反對只抓主要矛盾，忽略次要矛盾的“單打一”

六、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理【重點掌握】

〖原理內(nèi)容〗每一個矛盾中的兩個方面的力量是不平衡的。其中，處于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面叫矛盾的主要方面。而處于被支配地位的方面叫矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

〖方法論〗看問題要著重把握矛盾的主要方面，抓住主流；但又不忽視矛盾的次要方面，即支流。

〖反對〗把矛盾雙方同等看待，甚至顛倒主次，混淆事物性質(zhì)。

七、主次矛盾、矛盾主次要方面辨證關(guān)系原理【重點掌握】

〖原理內(nèi)容〗主要矛盾在事物發(fā)展的過程中處于支配作用，對事物的發(fā)展起決定作用。主次矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?！挤椒ㄕ摗剑簣猿忠环譃槎拿芊治龇ǎ瑘猿謨牲c論和重點論相統(tǒng)一的認(rèn)識方法?！挤磳Α剑盒味蠈W(xué)的一點論和均衡論。

創(chuàng)新（2條原理）

一、辯證的否定原理【重點掌握】

〖原理內(nèi)容〗辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實質(zhì)就是“揚棄”。

〖方法論〗樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實。因此，我們不僅要尊重書本知識，尊重權(quán)威，還要立足于實踐，解放思想，實事求是，與時俱進(jìn)，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展，在認(rèn)識世界和改造世界的活動中取得成功。

〖反對〗把否定理解為外力作用的結(jié)果，要么肯定一切，要么否定一切的形而上學(xué)否定觀。

二、辯證法的革命批判精神原理

〖原理內(nèi)容〗辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的。〖方法論〗密切關(guān)注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。

〖反對〗因循守舊、不思進(jìn)取、思想僵化、抱殘守缺、固步自封的觀念和行為。

▉歷史唯物主義（歷史觀

3、價值觀

1、人生觀4）（共8條原理）Ⅰ歷史觀（3條原理）

一、社會存在和社會意識辨證關(guān)系原理【重點掌握】

〖原理內(nèi)容〗社會存在決定社會意識，社會意識具有相對的獨立性，對社會存在具有反作用。先進(jìn)的社會意識可以預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展具有積極的推動作用；落后的社會意識對社會的發(fā)展具有阻礙作用。社會生活在本質(zhì)上是實踐的。

〖方法論〗樹立實踐第一的思想，在分析社會現(xiàn)象時，要尊重社會實際，堅持一切從實際出發(fā)，實事求是；同時要確立先進(jìn)的正確的社會意識，樹立正確的價值觀，反對落后的消極的社會意識，重視社會主義精神文明建設(shè)，加強社會主義政治文明建設(shè)?！挤磳Α綑C械唯物主義、歷史唯心主義。

二、兩大基本規(guī)律的矛盾運動原理

〖原理內(nèi)容〗（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，就會推動生產(chǎn)力的發(fā)展；反之，就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。

（2）經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，就會促進(jìn)經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和完善；反之，就會阻礙經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律是人類社會發(fā)展的又一基本規(guī)律。

〖方法論〗尊重社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺運用唯物辯證法的矛盾觀點、矛盾分析方法和階級分析法，認(rèn)識和把握階級社會的各種現(xiàn)象；樹立改革創(chuàng)新的意識，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力和經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的方面和環(huán)節(jié)，推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)不斷前進(jìn)。

三、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理【重點掌握】

〖原理內(nèi)容〗人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會歷史的主體。人民群眾是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者；是社會變革的決定力量。

〖方法論〗（1）堅持立黨為公，執(zhí)政為民，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是我們一切工作的出發(fā)點。（2）樹立群眾觀點和群眾路線是我們的基本思想和根本方法。堅決反對脫離群眾的傾向和作風(fēng)。（或：在實踐中要正確處理個人與群眾的關(guān)系，要虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，為人民群眾謀利益，為人民群眾服務(wù)；要積極參加社會實踐，緊緊依靠人民群眾，堅持“從群眾中來，到時群眾中去”的工作方法。）

〖反對〗從社會意識決定社會存在的前提出發(fā)，夸大英雄人物的作用，否認(rèn)人民群眾是社會歷史的主體，否認(rèn)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，宣揚少數(shù)英雄人物創(chuàng)造歷史的歷史唯心主義的英雄史觀。

Ⅱ價值觀、人生觀（5條原理）

一、價值觀的導(dǎo)向作用原理【重點掌握】 〖原理內(nèi)容〗價值觀是人們在認(rèn)識各種具體事物的價值的基礎(chǔ)上，形成的對事物價值的總的看法和根本觀點。價值觀對人們的行為具有重大的導(dǎo)向作用。表現(xiàn)在對人們認(rèn)識世界和改造世界；對人生道路的選擇等方面具有重要的驅(qū)動、制約、導(dǎo)向作用。

〖方法論〗遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上，進(jìn)行正確的價值判斷和價值選擇，堅持正確的價值觀，牢固樹立集體主義的價值觀，正確處理個人利益、集體利益和國家利益三者之間的關(guān)系。

〖反對〗忽視價值觀修養(yǎng)的錯誤思想。

二、社會價值和自我價值辯證關(guān)系原理【重點掌握】

〖原理內(nèi)容〗人的價值是社會價值和自我價值的統(tǒng)一。人的價值就在于創(chuàng)造價值，就在于對社會的貢獻(xiàn)，即通過自己的活動滿足自己所屬的社會、他人以及自己的需要。人既是價值的創(chuàng)造者，又是價值的享受者。一方面人通過自己的活動，付出了心血和勞動，滿足了社會和他人的需要（社會價值）；同時自己也獲得相應(yīng)的勞動報酬，得到社會對自己價值的承認(rèn)，從而實現(xiàn)了對自我的滿足（自我價值）。二者是辯證統(tǒng)一關(guān)系，個人對社會的貢獻(xiàn)是實現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)和源泉，處于首要地位，社會對個人的尊重和滿足是實現(xiàn)人生價值的基本前提和條件。

〖方法論〗要求我們把社會價值和自我價值統(tǒng)一起來，在對社會的貢獻(xiàn)中實現(xiàn)自身的價值，〖反對〗割裂二者關(guān)系，片面強調(diào)其中某一方面的錯誤。

三、個人與社會相統(tǒng)一原理

〖原理內(nèi)容〗社會發(fā)展是個人發(fā)展的基礎(chǔ)。社會發(fā)展也離不開個人發(fā)展。只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段；只有在集體中，才可能有個人自由。

〖方法論〗在個人與社會的統(tǒng)一中，實現(xiàn)人生的價值，正確處理好個人與集體、個人與社會的關(guān)系。（即既要正確認(rèn)識和處理個人與社會的關(guān)系，充分利用社會提供的條件，同時又要為社會的進(jìn)步發(fā)揮個人的聰明才智。）

〖反對〗超脫社會，企圖孤立于社會的個人英雄主義；又要反對片面強調(diào)社會條件、社會環(huán)境而無所作為的觀念和做法。

四、人生價值的實現(xiàn)原理

〖原理內(nèi)容〗人要在勞動和奉獻(xiàn)中體現(xiàn)和創(chuàng)造價值，要在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值，在砥礪自我中走向成功?！挤椒ㄕ摗揭笪覀冊趥€人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)個人的價值，同時要發(fā)揮主觀能動性提高個人素質(zhì)，埋頭苦干，要有頑強奮斗精神，充分利用好客觀條件。

五、理想和現(xiàn)實辯證關(guān)系原理

〖原理內(nèi)容〗①理想來源于現(xiàn)實。②理想高于現(xiàn)實。③理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。

〖方法論〗要求我們必須把理想植根于現(xiàn)實之中，才有可能實現(xiàn)自己的理想。對理想的追求既要符合社會發(fā)展的趨勢，順應(yīng)歷史發(fā)展的要求；又要符合自己的實際，從自己的實際條件出發(fā)。

第四篇：高中政治哲學(xué)原理及方法論

ChloeQiao

唯物論

1.自然界物質(zhì)性原理(自然界是物質(zhì)的)

自然界中的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和収展的,都有自己的起源和収展史,都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分.方法論:尊重自然人與自然和諧相處

2.人類社會物質(zhì)性原理(人類社會是物質(zhì)的)

人類社會是物質(zhì)世界長期収展的產(chǎn)物.從構(gòu)成要素看，人類社會本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系.構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是1地理環(huán)境2人口因素和3生產(chǎn)方式.這些要素的客觀性體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性.3.世界物質(zhì)性原理

自然界是物質(zhì)的，人類社會具有客觀物質(zhì)性，人的意識也是物質(zhì)的.世界是物質(zhì)的世界.世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性 方法論：

1我們想問題辦事情，一切從實際出収，實事求是，使主觀符合客觀.2反對主觀主義.3堅持無神論反對有神論.4.物質(zhì)與運動的辯證關(guān)系原理

世界上一切事物都處于運動和變化乊中.哲學(xué)上所講的運動是宇宙間一切事物現(xiàn)象的變化和過程.1運動是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式，不存在脫離運動的物質(zhì)

2運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔(dān)者，不存在脫離物質(zhì)的運動.3離開運動談物質(zhì)是形而上學(xué)唯物；離開物質(zhì)談運動是唯心.5.運動和靜止的關(guān)系原理

1運動是無條件的、永恒的、絕對的 2靜止是有條件的、暫時的、相對的，靜止是運動的一種特殊狀態(tài).3物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一.只承認(rèn)靜止否認(rèn)運動是形而上學(xué)的不變論；只承認(rèn)絕對運動否認(rèn)相對靜止是相對主義和詭辯論.6.規(guī)律的原理

規(guī)律是事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系.規(guī)律是客觀的、普遍的.方法論：1規(guī)律的客觀性、普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，不能遠(yuǎn)背規(guī)律，一旦遠(yuǎn)背客觀規(guī)律，就會受到規(guī)律的懲罰

2.在客觀規(guī)律面前人并不是無能為力的，人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律収生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類.3.把尊重客觀規(guī)律和収揮主觀能動性相結(jié)合.7.意識能動作用原理

1人能夠能動的認(rèn)識世界：人的意識活動具有目的性、主觀創(chuàng)造性、自覺選擇性

2人能夠能動的改造世界：意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用.意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用.高昂的精神可以催人向上，使人奮迚；萎靡的精神

ChloeQiao

是則會使人悲觀、消沉、並失斗志.3意識對客觀事物有反作用.正確的意識對事物的収展起促迚作用，錯誤的意識對事物的収展起阻礙作用.方法論：

要求我們自覺樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識，充分重視意識的能動作用.8.一切從實際出収，實事求是 理論依據(jù)：

世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理要求我們要堅持一切從實際出収

規(guī)律的普遍性和客觀性原理要求我們按規(guī)律辦事，實事求是 怎么做：

1要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出収，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，做為我們行動的依據(jù).2充分収揮主觀能動性，不斷解放思想，與時俱迚，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實踐.3要把収揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來

4既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無所作為的思想.認(rèn)識論

1.實踐及其特點

實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動.實踐具有客觀物質(zhì)性、能動性、社會歷史性.2.實踐與認(rèn)識的關(guān)系原理

1實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)：實踐是認(rèn)識的來源、収展、動力、目的和歸宿.實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn).2認(rèn)識對實踐有反作用：正確的認(rèn)識，科學(xué)的理論對實踐有巨大的指導(dǎo)作用；錯誤的認(rèn)識會把實踐引向歧途.方法論：

1積極參加社會實踐活動，在實踐中檢驗和収展認(rèn)識.2堅持正確的認(rèn)識，科學(xué)理論的指導(dǎo)作用.3堅持理論和實踐具體的歷史的統(tǒng)一.3.真理的客觀性原理

真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇.是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映.真理最基本的屬性是客觀性.真理與謬誤的界限不容混淆.4.真理的具體性條件性原理

1真理是有條件的：仸何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個條件和范圍，就會變成謬誤.2真理都是具體的：仸何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客

ChloeQiao

觀，理論與實踐的，具體的歷史的統(tǒng)一.3真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化.5.追求真理是一個過程（認(rèn)識的三性）

1由于主客觀條件的限制，認(rèn)識具有反復(fù)性（1人類追求真理的過程并不是一帆風(fēng)順的，認(rèn)識受各種條件的限制/從認(rèn)識的主體來看，人們對客觀事物的認(rèn)識總要受到具體的實踐水平的限制，受到不同的立場、觀點、方法、知識水平、思維能力和生理素質(zhì)等條件的限制/從認(rèn)識的客體來看，客觀事物是復(fù)雜的變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個過程.2對一個事物的正確認(rèn)識，往往要經(jīng)過從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成）

2認(rèn)識具有無限性

3認(rèn)識運動的反復(fù)性和無限性并不表明認(rèn)識是一種圓圈式的循環(huán)運動，而是一種波浪式前迚或螺旋式上升的過程.即認(rèn)識具有上升性.方法論：在實踐中認(rèn)識和収現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和収展真理.聯(lián)系觀 1普遍性

原理：聯(lián)系是普遍的

方法論：用聯(lián)系的觀點看問題，反對用孤立形而上學(xué)的觀點看問題.2客觀性

原理：聯(lián)系是客觀的.聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的.方法論：1聯(lián)系的客觀性要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性

2人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系.3多樣性

原理：事物的聯(lián)系是多種多樣的

方法論：我們在認(rèn)識世界和改造世界的過程中，要善于分析和把握事物存在和収展的各種條件，一切以時間地點條件為轉(zhuǎn)移.4整體與部分

原理：整體和部分是辯證統(tǒng)一的，相互區(qū)別，相互聯(lián)系，密不可分.1（整體和部分是相互區(qū)別的）整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和収展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體.2（整體和部分又是相互聯(lián)系密不可分的）整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在.部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用.部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分.整體的功能狀態(tài)及其變化影響部分.方法論：1我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能乊和的理想效果

2同時必須重視部分的作用，用局部的収展推動整體的収展.5系統(tǒng)優(yōu)化 原理： 整體和部分的關(guān)系在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系

方法論：掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法1要著眼于事物的整體性2注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)

ChloeQiao 的有序性3要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向4用綜合的思維方式認(rèn)識事物

収展觀

1普遍性原理：収展是普遍的 方法論：用収展的觀點看問題

収展的實質(zhì)：是事物的前迚和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡.2前迚性與曲折性的統(tǒng)一

原理：（1）事物収展的前途是光明的.—1新事物是符合客觀規(guī)律，具有強大生命力和進(jìn)大前途的事物，克服了舊事物中消極的過時的腐朽的東西，汲取了其中積極的合理的因素，并增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容，因而具有舊事物所不可比擬的優(yōu)越性.23略

（2）事物収展的道路是曲折的—1新事物的収展總要經(jīng)歷一個由小到大，由不完善到比較完善的過程.2新事物不可避免的存在著弱點和不完善的地方，人們對新事物的認(rèn)識也有一個過程2舊事物在開始時往往比較強大，總是頑強抵抗和極力扼殺新事物.方法論：1我們要對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護新事物，促使其成長壯大2還要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前迚道路上的困難，勇敢的面對挫折與考驗.事物的収展是前迚性曲折性的統(tǒng)一.量變與質(zhì)變

辯證關(guān)系：1事物的収展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果.2質(zhì)變又為量變開辟新的道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變.3事物的収展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前迚.方法論：1重視量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件.2在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前収展時，抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍.3堅持適度原則 矛盾

1矛盾的同一性斗爭性

原理：世界上的一切事物都包含著既相互對立，又相互統(tǒng)一的兩個方面，矛盾就是對立統(tǒng)一.方法論：用一分為二，全面的觀點看問題（或?qū)α⒔y(tǒng)一矛盾的觀點看問題）——同斗關(guān)系原理：2同一以差別和對立為前提2斗爭性寓于同一性乊中3矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的運動變化和収展.矛盾是事物収展的源泉和動力.2矛盾普遍性

原理：矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾，矛盾貫穿每一事物収展過程的始終，即時時有矛盾.方法論：矛盾的普遍性客觀性要求我們承認(rèn)矛盾，分析矛盾，敢于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾.3矛盾特殊性

原理：矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點.（三種情形：1不同事物有不同的矛盾2同一事物在収展的不同過程和階段上有不同的矛盾3同一事物中的不同矛盾同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊

ChloeQiao

性.）

方法論：具體問題具體分析

——普特關(guān)系原理：1矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系也就是矛盾的共性和個性，一般和個別的關(guān)系2矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)系.普遍性寓于特殊性乊中，并通過特殊性表現(xiàn)出來.沒有特殊性就沒有普遍性；特殊性離不開普遍性.世界上的事物無論怎樣特殊，它總是在特殊性中包含著普遍性，不包含普遍性的事物是沒有的.3矛盾的普遍性和特殊性在不同場合可以相互轉(zhuǎn)化.-方法論：要求我們既要從特殊性中概括出普遍性，又要在普遍性指導(dǎo)下研究特殊性.堅持矛盾的普遍性與特殊性，共性與個性，具體的歷史的統(tǒng)一.4主次矛盾

原理：在事物収展過程中處于支配地位，對事物収展起決定作用的矛盾是主要矛盾.其他處于從屬地位對事物収展不起決定作用的矛盾是次要矛盾.主次矛盾相互依賴，相互影響，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化.方法論：善于抓重點，集中力量解決主要矛盾

統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理好次要矛盾

堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一 5矛盾主次方面

原理：處于支配地位，起主導(dǎo)作用的是矛盾的主要方面；處于被支配地位是次要方面.事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的.矛盾的主要方面與次要方面既相互依賴，又相互排斥，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化.方法論：看問題既要全面，要分清楚主流和支流，著重抓主流.辯證否定觀

原理：1辯證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己収展自己.2辯證的否定是収展的環(huán)節(jié)，是聯(lián)系的環(huán)節(jié).3辯證的否定既不是簡單的肯定一切，也不是簡單的否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留.克服的是舊事物中過時的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素.辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”.方法論：立足社會實踐，樹立創(chuàng)新意識.不唯上不唯書只唯實.辯證法革命批判精神和創(chuàng)新意識

方法論：密切關(guān)注變化収展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)舊說.敢于破除落后的思想觀念，注重研究新情況，善于提出些問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界.樹立創(chuàng)新意識

價值觀導(dǎo)向作用

原理：價值觀作為一種社會意識對社會存在具有重大反作用.對人們行為有重要的驅(qū)動制約導(dǎo)向作用.方法論：要求我們樹立和堅持正確的價值觀，収揮正確價值觀的導(dǎo)向作用.

第五篇：高中政治_生活與哲學(xué)復(fù)習(xí)提綱_新人教必修4

《生活與哲學(xué)》復(fù)習(xí)提綱 新人教必修四

一、生活智慧與時代精神

1、哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀

世界觀：人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點

哲學(xué)：哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識、社會知識和思維知識，把不自覺的、不系統(tǒng)的世界觀加以理論化、系統(tǒng)化而形成的思想體系。

2、哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一

世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)著世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

3、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系

（1）區(qū)別：哲學(xué)是人類對自然、社會和思維的各種知識進(jìn)行概括、總結(jié)和反思的一門學(xué)問。具體科學(xué)揭示的是自然、社會和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘，哲學(xué)則對個別的規(guī)律和特性進(jìn)行新的概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。

（2）聯(lián)系：①哲學(xué)是對具體科學(xué)的概括和總結(jié)。具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動著哲學(xué)的發(fā)展。②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。

4、哲學(xué)的基本問題及其兩方面的內(nèi)容

哲學(xué)的基本問題是：思維和存在的關(guān)系問題，簡單地說，就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。

兩個方面：一是思維和存在何者為第一性的問題；二是思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識存在的問題。

5、唯物主義的基本觀點：唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。

6、唯心主義的基本觀點： 唯心主義認(rèn)為，意識是本原，物質(zhì)依賴于意識，意識決定物質(zhì)。

7、劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)

思維和存在何者為第一性的問題，對這個問題的不同回答是劃分標(biāo)準(zhǔn)。

8、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)、自然科學(xué)基礎(chǔ)和理論來源

階級基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展

自然科學(xué)基礎(chǔ)：細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論

理論來源：德國古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義。

9、馬克思主義中國化的三大理論成果

毛澤東思想：精髓是實事求是，活的靈魂是實事求是、群眾路線、獨立自主。

鄧小平理論：主題是“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”。

“三個代表”重要思想：本質(zhì)是立黨為公，執(zhí)政為民。始終做到“三個代表”，是我們黨的立黨之本，執(zhí)政之基，力量之源。

二、探索世界與追求真理

10、辨證唯物主義的物質(zhì)概念：物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。

11、自然界的物質(zhì)性和人類社會的物質(zhì)性。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。、哲學(xué)上的運動概念及物質(zhì)和運動的關(guān)系

哲學(xué)上所講的運動，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。

運動→物質(zhì)：任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運動中才能保持自己的存在，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。世界上不存在脫離運動的物質(zhì)。

限發(fā)展的。

方法論意義：堅持在實踐中不斷追求真理。與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)展真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。

三、思想方法與創(chuàng)新意識

★聯(lián)系的觀點是唯物辯證法的一個總特征

25、聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性及其方法論

（1）聯(lián)系具有普遍性。世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。任何事物都處在聯(lián)系之中。每一個事物內(nèi)部的各個部分、要素之間是相互聯(lián)系的。世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，沒有一個事物是孤立存在的。學(xué)會用聯(lián)系的觀看問題

（2）聯(lián)系具有客觀性。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。切忌主觀隨意性。（3）聯(lián)系具有多樣性。世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移。

26、整體與部分的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義

整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。

整體和部分是相互區(qū)別的：

（1）整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段；

（2）整體和部分在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于指導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。

整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的：

（1）整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。

（2）部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不能成其為部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。

方法論：樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)；

重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。

系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)，把各個部分、各個要素聯(lián)系起來進(jìn)行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識。

★發(fā)展的觀點是唯物辯證法的另一個總特征

27、發(fā)展的普遍性

世界是發(fā)展的，人類社會是發(fā)展的，人的認(rèn)識是發(fā)展的。要用發(fā)展的觀點看問題。

28、發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

29、事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一

前途是光明的，道路是曲折的。

我們既要看到光明的前途，對未來充滿信心，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，在曲折的道路上獲得成功。30、量變、質(zhì)變的含義

量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過程中兩種不同的狀態(tài)。

量變：事物數(shù)量的增減和場所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。

質(zhì)變：事物根本性質(zhì)的變化，使事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是一種根本的、顯著的變化。

31、量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義（方法論）

辯證關(guān)系：事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)

方面，后者是矛盾的次要方面。

辯證關(guān)系：事物的性質(zhì)主要是要主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

39、兩點論和重點論相統(tǒng)一

兩點論：在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；

在認(rèn)識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。重點論：在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握主要矛盾；

在認(rèn)識某一矛盾時，要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。40、辯證否定的含義及實質(zhì)

含義：辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。實質(zhì)：“揚棄”。

辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑。辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

41、堅持辯證否定觀，樹立創(chuàng)新意識

怎樣理創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求? ①辯證的否定觀要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實。我們既要尊重書本知識，尊重權(quán)威，又要立足實踐，解放思想，實事求是，與時俱進(jìn)，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展。

②辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。

③辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的。創(chuàng)新是對既有理論、實踐的突破，要創(chuàng)新就要有批判和發(fā)展。辯證法的革命精神和批判性思維要求我們，密切關(guān)注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。這是我們事業(yè)不斷取得成功的關(guān)鍵。

42、創(chuàng)新對社會的作用：是民族進(jìn)步的靈魂，推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展，推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革，推動人類思維和文化的發(fā)展。

43、自覺堅持唯物辯證法，反對形而上學(xué)

（1）唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題。它要求人們在觀察和分析問題時，要從事物之間的相互聯(lián)系和相互作用人手，不能只看到一個個孤立的事物；要把事物的現(xiàn)狀與它的過去和將來聯(lián)系起來考察；既要看到事物位置的移動和數(shù)量的增減，更要看到事物根本性質(zhì)的變化和發(fā)展；在分析事物發(fā)展的原因時，要著重抓住事物發(fā)展的內(nèi)部矛盾(內(nèi)因)，又不忽視事物發(fā)展的外部矛盾(外因)。

（2）形而上學(xué)用孤立、靜止、片面的觀點看問題。只看到一個個孤立的事物，而看不到事物之間的相互聯(lián)系和相互作用；只看到事物的現(xiàn)狀，看不到事物的過去和將來，或者只看到事物數(shù)量的變化和場所的變更，看不到事物根本性質(zhì)的變化；只看到事物的某一方面，看不到事物的整體；只看到事物發(fā)展的外部條件，看不到事物發(fā)展的根據(jù)。

（3）唯物辯證法和形而上學(xué)對立的焦點和根本分歧在于，是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。矛盾的觀點是唯物辯證法的根本觀點。矛盾規(guī)律即對立統(tǒng)一規(guī)律，是唯物辯證法的實質(zhì)與核心。矛盾分析法是認(rèn)識事物的根本方法。堅持具體問題具體分析，是馬克思主義活的靈魂，是正確認(rèn)識事物和處理一切矛盾的關(guān)鍵。

（4）唯物辯證法的聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點和對立統(tǒng)一規(guī)律，要求我們把科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)

革命勝利并成功地建設(shè)中國特色社會主義的重要保證。

52、哲學(xué)意義上的價值是指一事物對主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。

53、人的價值的內(nèi)涵與評價 內(nèi)涵：人的價值就在于創(chuàng)造價值，就在于對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)，即通過自己的活動滿足自己所屬的社會、他人以及自己的需要。

評價：對一個人的價值的評價主要是看他的貢獻(xiàn)，最根本的是對社會發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。

54、價值觀及其對人們行為的導(dǎo)向作用

價值觀：人們在認(rèn)識各種具體事物的價值的基礎(chǔ)上，會形成對事物價值的總的看法和根本觀點。

導(dǎo)向作用：價值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界的活動具有重要的導(dǎo)向作用； 價值觀對人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。

55、做出正確的價值判斷和價值選擇，必須遵循社會發(fā)展規(guī)律，站在最廣大人民的立場上。

當(dāng)個人的利益與他人利益發(fā)生沖突時，要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當(dāng)選擇；

當(dāng)個人的利益與社會、集體和他人沒有沖突時，要把個人、集體、社會三者的統(tǒng)一作為自己選擇的標(biāo)準(zhǔn)，兩利相權(quán)取其重，兩弊相衡取其輕。

56、人生價值實現(xiàn)的條件與途徑：（1）堅持在勞動和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價值，（2）在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值，（3）在砥礪自我中走向成功。①實現(xiàn)人生價值，需要充分發(fā)揮主觀能動性，需要頑強拼搏、自強不息的精神；②實現(xiàn)人生價值，需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質(zhì)；③實現(xiàn)人生價值，需要有堅定的理想信念，需要有正確價值觀的指引。