第一篇：2016屆高考政治：生活與哲學(xué)原理方法論總結(jié)及思想政治全套易錯(cuò)解析

2016屆高考政治：生活與哲學(xué)原理方法論總結(jié)及思想政治全套易錯(cuò)解析

（辨證）唯物論

1．物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理

（1）物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。這一原理要求我們想問題辦事情要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是。

這一原理主要應(yīng)用于分析各種路線、方針、政策、計(jì)劃的制定都是從當(dāng)時(shí)或者當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況出發(fā)。（根據(jù)當(dāng)?shù)?作?；分析實(shí)際）

（2）意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。正確意識(shí)對(duì)事物發(fā)展促進(jìn)作用,錯(cuò)誤意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起著阻礙作用。這就要求我們要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。

這一原理主要應(yīng)用于分析各種路線、方針、政策、計(jì)劃的制定或某種精神、某種文化所起的巨大作用。

2．規(guī)律的客觀性和普遍性原理

所謂規(guī)律，就是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是普遍的，規(guī)律是客觀的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們：①必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。②在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。

這一原理主要應(yīng)用于分析說明人類的實(shí)踐活動(dòng)達(dá)到了預(yù)期目的或者受到懲罰（神舟系列飛船順利升空并順利返回、“非典”和“禽流感”的肆虐、抗擊“非典”及抗擊“禽流感”取得偉大勝利）、可持續(xù)發(fā)展問題；跨世紀(jì)的四大工程建設(shè)；奧運(yùn)健兒的頑強(qiáng)拼搏；

※ 如何做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是？

①一切從實(shí)際出發(fā)，就是我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。②堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要從全面、變化發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，做到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。

③堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要發(fā)揮主觀能動(dòng)性。它要求我們不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。這是我們做好各種事情的基本要求，也是無產(chǎn)階級(jí)政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。

④堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度結(jié)合起來。

⑤既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無所作為的思想。

3．意識(shí)能動(dòng)作用原理

（1）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。①意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性

②意識(shí)活動(dòng)具有自覺選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性

③世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒有不可以認(rèn)識(shí)之物。

（2）人能夠能動(dòng)地改造世界。意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。

（3）意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀、消沉，喪失斗志。

4．自然界客觀性原理

自然界的存在與發(fā)展是客觀的，承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提。這就要求我們：我們?cè)诶米匀弧⒏脑熳匀坏臅r(shí)候，務(wù)必要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自然和諧相處。

這一原理主要用于分析人與自然關(guān)系的具體事例。

5．運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系原理

運(yùn)動(dòng)是無條件的、絕對(duì)的；靜止是有條件的，相對(duì)的。動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。世界上一切事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。這就要求我們既要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和處理問題，又要看到事物相對(duì)靜止的存在。反對(duì)割裂運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系的兩種錯(cuò)誤傾向：一是只承認(rèn)相對(duì)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)的不變論；只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止的相對(duì)主義和詭辯論。

這一原理主要應(yīng)用于分析說明國(guó)家政策的連續(xù)性與穩(wěn)定性

辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論

1．實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系

（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定意識(shí)）：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。這一原理要求我們首先要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，還要堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

這一原理主要應(yīng)用于分析說明實(shí)踐出真知、認(rèn)識(shí)的發(fā)展、糾正、學(xué)以致用。

（2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理、科學(xué)理論對(duì)人們的實(shí)踐活動(dòng)有巨大的推動(dòng)作用。

這一原理主要應(yīng)用于分析說明正確認(rèn)識(shí)（科學(xué)理論）對(duì)實(shí)踐的促進(jìn)作用。

2．認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無限性和上升性

①認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，由于受主、客觀條件的限制（重點(diǎn)了解），人類追求真理的過程不是一帆風(fēng)順的，這就決定了人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。

②認(rèn)識(shí)具有無限性，認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無限變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)的主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，因此，人類的認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。

③認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無限性表明認(rèn)識(shí)具有前進(jìn)性和上升性。

④這要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展

真理。

3．實(shí)踐特征的原理

①實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)。②實(shí)踐具有以下三個(gè)特征：

第一，實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)。實(shí)踐的主體、對(duì)象、手段和結(jié)果都是客觀的。

第二，實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性的活動(dòng)。任何實(shí)踐活動(dòng)都是在人的意識(shí)的指導(dǎo)下進(jìn)行的，具有能動(dòng)性。有意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，總是追求達(dá)到一定的目的，具有目的性。

第三，實(shí)踐是社會(huì)性、歷史性的活動(dòng)。實(shí)踐活動(dòng)是在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，它不是單個(gè)人的活動(dòng)，而是社會(huì)的活動(dòng)，具有社會(huì)性。具有社會(huì)性的實(shí)踐總是隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，由低級(jí)到高級(jí)，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，具有歷史性。這一原理要求我們堅(jiān)持實(shí)踐觀點(diǎn)。

4．真理的客觀性

真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理最基本的屬性是客觀性。要求我們堅(jiān)持真理面前人人平等。（了解：由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法不同，每個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平不同，對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)象會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)，但是，其中只能有一種正確的認(rèn)識(shí)（真理）。）

5．真理的條件性和具體性

真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。（1）真理的條件性和具體性要求我們，如果不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過去的認(rèn)識(shí)，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識(shí)不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件之中，真理都會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。（2）真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過程中，錯(cuò)誤是難免的。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤。

（唯物）辯證法

（一）聯(lián)系的觀點(diǎn)

1．聯(lián)系的普遍性原理及方法論

所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系是普遍的。這要求我們要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。

這一原理主要應(yīng)用于分析說明要看到事物之間的影響。

2．聯(lián)系的客觀性原理及方法論

聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。聯(lián)系的客觀性要求我們：①要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。②聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

這一原理主要說明，尊重客觀事實(shí)或某種規(guī)律，去改造客觀世界（做事情）。

3．聯(lián)系的多樣性原理及方法論

世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。因此，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中，既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用自身的主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識(shí)事物的有利條件，又要重視事物的不利條件?？傊?。要一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。

這一原理主要說明為了事物的發(fā)展，要分析各種條件。

4．整體和部分辯證關(guān)系的原理及方法論

※（1）整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能。這就要求我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。（2）。整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。這就要求我們必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。

這一原理主要應(yīng)用于分析說明一事舉而三役畢；一箭雙雕；一招不慎，全盤皆輸；不謀全局者不足謀一域；兩個(gè)大局；樹立全國(guó)一盤棋思想，維護(hù)中央權(quán)威，反對(duì)地方保護(hù)主義；反對(duì)民族分裂勢(shì)力，實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一；堅(jiān)持集體主義。

5．系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理

整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

①掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性。②要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性。③要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。④要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識(shí)事物。

（二）發(fā)展的觀點(diǎn)

1．發(fā)展的普遍性、實(shí)質(zhì)原理及方法論

發(fā)展具有普遍性，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。這要求我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)去看問題。

這一原理主要應(yīng)用于分析說明事物的變化發(fā)展。

2．事物發(fā)展的總趨勢(shì)原理及方法論

事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，道路是曲折的、迂回的。這要求我們既要對(duì)未來充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物，促使其成長(zhǎng)壯大；又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)。

這一原理主要應(yīng)用于分析說明正確看待成功中的困難和挫折。

3．事物發(fā)展的狀態(tài)——量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理及方法論

事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)，不斷前進(jìn)。這要求我們?cè)谌魏问虑槎家獜囊稽c(diǎn)一滴的小事做起，要腳踏實(shí)地，埋頭苦干，積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時(shí)，要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。

這一原理主要應(yīng)用于分析說明無論做什么事情都要慢慢來或者抓住時(shí)機(jī)。4．事物發(fā)展的原因——內(nèi)外因辨證關(guān)系原理

矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。這一原理要求我們分析和解決問題時(shí)，堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點(diǎn)。

這一原理主要應(yīng)用于分析說明正確看待個(gè)人的成長(zhǎng)，或者某種事情成功是自身因素和外在條件綜合作用的結(jié)果。

（三）矛盾的觀點(diǎn)（矛盾分析法）

1．矛盾即對(duì)立統(tǒng)一原理及方法論

世界上的一切事物都包含著兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面既相互對(duì)立，又相互統(tǒng)一。矛盾即對(duì)立統(tǒng)一。矛盾具有斗爭(zhēng)性和同一性兩種基本屬性。矛盾的觀點(diǎn)要求我們必須用一分為二的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問題。同時(shí)要積極創(chuàng)造條件，促進(jìn)矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)變。

這一原理主要應(yīng)用于分析說明A和B的關(guān)系。

2．矛盾的普遍性原理及方法論

矛盾的普遍性是指事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。矛盾的普遍性要求我們?cè)谌魏螘r(shí)候，對(duì)任何事物，我們要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾；想問題辦事情要堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)，堅(jiān)持兩點(diǎn)論，反對(duì)片面性。

這一原理主要應(yīng)用于分析說明要敢于正視各種各樣的問題。

3．矛盾的特殊性原理及方法論

矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。它主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；二是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過程和不同階段；三是同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。矛盾的特殊性原理要求我們要具體問題具體分析。

這一原理主要應(yīng)用于分析說明萬物莫不相異；對(duì)癥下藥、量體裁衣；世界上沒有兩片完全相同的樹葉；白馬非馬論；從事物本身的特點(diǎn)出發(fā)。

※具體問題具體分析即在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。具體問題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義活的靈魂。具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)；是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。

4．矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理及方法論

矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性離不開普遍性，世界上的事物無論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒有的。②由于事物范圍的極其廣大和發(fā)展的無限性，在一定場(chǎng)合為普遍性的東西，在另一場(chǎng)合則是特殊性。反之，在一定場(chǎng)合是特殊性的東西，在另一場(chǎng)合則是普遍性。矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理要求我們要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實(shí)現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性和個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。

這一原理主要用于分析共性與個(gè)性，搞試點(diǎn)，借鑒經(jīng)驗(yàn)，靈活執(zhí)行黨和國(guó)家的路線方針政策。

5．主要矛盾和和次要矛盾辯證關(guān)系的原理及方法論

（1）主要矛盾在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用，決定或影響著其它矛盾的存在和發(fā)展。這要求我們要著重把握主要矛盾，抓重點(diǎn)、抓中心、抓關(guān)鍵。

這一原理主要應(yīng)用于分析說明發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)；以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力；反對(duì)眉毛胡子一把抓（不分主次）；牽牛要牽牛鼻子；射人先射馬，擒賊先擒王；工作要做到點(diǎn)子上，好鋼要用到刀刃上。

（2）主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。這就要求我們統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理好次要矛盾。

這一原理主要應(yīng)用于既要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心又要堅(jiān)持兩手抓兩手都要硬。

6．矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理及方法論

每一個(gè)矛盾中，矛盾的主要方面處于支配地位，起主導(dǎo)作用，事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。這一原理要求我們要著重把握矛盾的主要方面，重視主流。

矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。這就要求我們不忽視矛盾的次要方面，即支流。

這一原理主要應(yīng)用于分析說明金無赤足，人無完人；一個(gè)指頭和九個(gè)指頭；對(duì)黨的現(xiàn)狀的分析；對(duì)各種形勢(shì)的分析；對(duì)某個(gè)事物性質(zhì)的分析（定性分析）等。

（四）創(chuàng)新意識(shí)

1．辯證否定觀原理及方法論

①辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。②辯證的否定觀既是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，又是發(fā)展的環(huán)節(jié)。辯證的否定既不是簡(jiǎn)單地肯定一切，也不是簡(jiǎn)單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時(shí)的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。③辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。④辯證的否定要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。因此，我們不僅要尊重書本知識(shí)，尊重權(quán)威，還要立足于實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展，在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中取得成功。

2．辯證法的革命批判精神原理及方法論

辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)是緊密聯(lián)系在一起的。

辯證法的革命精神和批判性思維要求我們，密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。

這一原理主要用于分析各種各樣的創(chuàng)新。

歷史唯物主義（唯物史觀）

1．社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辨證關(guān)系原理及方法論

①社會(huì)存在決定社會(huì)站意識(shí)。（社會(huì)存在的性質(zhì)決定社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)，社會(huì)存在的變化

發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展）主要用于分析說明有什么樣的社會(huì)實(shí)際，就會(huì)有什么樣的計(jì)劃、方針、政策。

②社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)的獨(dú)立性，對(duì)社會(huì)存在具有反作用。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以預(yù)見社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展具有積極的推動(dòng)作用；落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展具有阻礙作用。這要求我們要確立先進(jìn)的正確的社會(huì)意識(shí)，反對(duì)落后的消極的社會(huì)意識(shí)。

這一原理主要用于分析說明實(shí)行了某個(gè)計(jì)劃、方針、政策之后的積極效果。

2．兩大基本規(guī)律的矛盾運(yùn)動(dòng)原理及方法論（經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域用①，政治文化社會(huì)領(lǐng)域用②）

①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，就會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展；反之，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。表明生產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。

②經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，就會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；反之，就會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。表明上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的又一基本規(guī)律。

這要求我們尊重社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，樹立改革創(chuàng)新的意識(shí)，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和（上層建筑）中不適應(yīng)生產(chǎn)力（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）發(fā)展的方面和環(huán)節(jié)，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷前進(jìn)。

③改革的實(shí)質(zhì)，目的，地位。

這一原理主要用于分析改革（經(jīng)濟(jì)、政治、文化、文化等社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域）比如，互聯(lián)網(wǎng)+計(jì)劃，供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革。

3．人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的原理及方法論

人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者；是社會(huì)變革的決定力量。這要求我們樹立群眾觀，堅(jiān)持群眾路線。

這一原理主要應(yīng)用于分析說明關(guān)注民生（弱勢(shì)群體、下崗職工、農(nóng)民工），重視民意。

4．價(jià)值觀的導(dǎo)向作用原理及方法論

價(jià)值觀是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)各種具體事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上，形成的對(duì)事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)。價(jià)值觀對(duì)人們的行為具有重大的導(dǎo)向作用。表現(xiàn)在對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要導(dǎo)向作用；對(duì)人生道路的選擇等方面具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約、導(dǎo)向作用。這要求我們自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上，進(jìn)行正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，牢固樹立集體主義的價(jià)值觀，正確處理個(gè)人利益、集體利益和國(guó)家利益三者之間的關(guān)系。

這一原理主要應(yīng)用于分析說明關(guān)注民生（弱勢(shì)群體、下崗職工、農(nóng)民工），重視民意。先進(jìn)人物的價(jià)值取向和價(jià)值選擇。

5．價(jià)值判斷與價(jià)值選擇

①人們對(duì)事物能否滿足主體的需要以及滿足的程度作出判斷，就稱為價(jià)值判斷。在價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上進(jìn)一步作出的選擇，就稱為價(jià)值選擇。

②要樹立正確的價(jià)值觀，作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，就必須堅(jiān)持真理，遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。我們要自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。③價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的特征：社會(huì)歷史性（社會(huì)發(fā)展的不同時(shí)期階段的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇）、主體差異性（不同的人價(jià)值判斷與價(jià)值選擇）

6．人生價(jià)值包括兩個(gè)方面：一是個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，二是社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足。人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。衡量一個(gè)人的人生價(jià)值，既要看他在物質(zhì)方面對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，又要看他在精神、思想道德方面對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。在一定條件下精神貢獻(xiàn)可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)貢獻(xiàn)。

這一原理主要應(yīng)用于分析說明奧運(yùn)健兒為國(guó)拼搏的事跡；科學(xué)家為國(guó)爭(zhēng)光、為國(guó)作貢獻(xiàn)的事跡；先進(jìn)人物的人生價(jià)值。

7．我們應(yīng)如何創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值？

（1）在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值。勞動(dòng)著的人是幸福的，人只有在勞動(dòng)中才能自由地彰顯和發(fā)揮自己的智力和體力、意志和情感，從而實(shí)現(xiàn)和證明自己的價(jià)值。在社會(huì)主義社會(huì)，勞動(dòng)是創(chuàng)造人類美好生活、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的重要手段。努力奉獻(xiàn)的人是幸福的。積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。（2）在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值。社會(huì)提供的客觀條件是人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)。人的價(jià)值，只能在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)。只有正確處理個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，才能在奉獻(xiàn)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

（3）在砥礪自我中走向成功。實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神；實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)；實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要有堅(jiān)定的理想信念，需要有正確價(jià)值觀的指引。

這一原理主要應(yīng)用于分析說明奧運(yùn)健兒為國(guó)拼搏的事跡；科學(xué)家為國(guó)爭(zhēng)光、為國(guó)作貢獻(xiàn)的事跡；先進(jìn)人物的人生價(jià)值。

高中政治易錯(cuò)知識(shí)點(diǎn)

經(jīng)濟(jì)生活改錯(cuò)題

1、商品的基本屬性的易錯(cuò)觀點(diǎn)

（1）使用價(jià)值是商品特有的屬性，是購(gòu)買者的目的所在。（注意：使用價(jià)值不是商品特有的屬性）（2）商品的質(zhì)量越好，價(jià)格越高。

（注意：價(jià)格的基礎(chǔ)是價(jià)值，使用價(jià)值與價(jià)值量沒有直接關(guān)系）

（3）有使用價(jià)值的東西一定有價(jià)值，有價(jià)值的東西必然有使用價(jià)值。（注意：有使用價(jià)值的東西不一定有價(jià)值）

（4）使用價(jià)值不同是不同商品之間能夠交換的原因。（注意：不同商品能交換的原因是因?yàn)槎季哂袃r(jià)值）

（5）價(jià)值是使用價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者，二者是不可分割的。

（注意：前一句顛倒了二者的關(guān)系，只有在商品中二者才是不可割的

2、商品價(jià)值量的易錯(cuò)觀點(diǎn)

（1）社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率與商品價(jià)值總量成正比

（注意：社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率與商品價(jià)值總量無關(guān)，單位時(shí)間內(nèi)形成的價(jià)值總量是一定的）（2）某企業(yè)通過技術(shù)創(chuàng)新可以提高社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率，使商品的價(jià)值量減少。（注意：提高的是個(gè)別勞動(dòng)生產(chǎn)率，商品的價(jià)值量不變）（3）商品價(jià)格下降的根本原因是個(gè)別勞動(dòng)生產(chǎn)率不斷提高。（注意：商品價(jià)格下降是由于社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高）（4）價(jià)值決定價(jià)格，商品價(jià)值變化，價(jià)格也一定變化。

（注意：不一定，價(jià)格還受供求關(guān)系、宏觀調(diào)控、貨幣發(fā)行量等因素的影響）

3、貨幣的易錯(cuò)觀點(diǎn)

（1）金銀是商品交換長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。

（注意：金銀是自然物，貨幣才是商品交換長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物）（2）貨幣是從商品中分離出來，充當(dāng)一般等價(jià)物的商品（注意：應(yīng)該是固定的充當(dāng)一般等價(jià)物）（3）金銀天然是貨幣，貨幣天然是金銀。（注意：金銀天然不是貨幣）

（4）貨幣執(zhí)行價(jià)值尺度和流通手段職能需要的是現(xiàn)實(shí)的貨幣。（注意：執(zhí)行價(jià)值尺度是觀念中的貨幣）

（5）通貨膨脹必然引起物價(jià)上漲，物價(jià)上漲必然引起通貨膨脹。（注意：物價(jià)上漲不一定會(huì)引起通貨膨脹）

4、價(jià)值規(guī)律的易錯(cuò)觀點(diǎn)

（1）價(jià)值規(guī)律是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)特有的規(guī)律（注意：應(yīng)該是商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律）（2）商品供應(yīng)量與需求量互相制約。（注意：應(yīng)該是供求與價(jià)格相互制約）

（3）等價(jià)交換就是指商品的價(jià)格與價(jià)值相符合。（注意：價(jià)格與價(jià)值不一致也是等價(jià)交換的形式）（4）價(jià)值決定供求，供求影響價(jià)值。（注意：價(jià)值決定價(jià)格，供求影響價(jià)格）

（5）等價(jià)交換是指每次交換商品的價(jià)格都與價(jià)值相一致。（注意：不一定每次都一致，而是經(jīng)常不一致）（6）價(jià)格由購(gòu)買力決定。

（注意：價(jià)格的決定因素是價(jià)值，購(gòu)買力只能影響價(jià)格）

5、生產(chǎn)與消費(fèi)及消費(fèi)類型

（１）生產(chǎn)是消費(fèi)的目的和動(dòng)力（注意：消費(fèi)是生產(chǎn)的目的和動(dòng)力）（２）消費(fèi)決定生產(chǎn)

（注意：顛倒了二者的關(guān)系）

（３）按消費(fèi)的目的不同，可以分為錢貨兩清消費(fèi)、貸款消費(fèi)和租賃消費(fèi)（注意：是按消費(fèi)的交易方式不同分的）

（４）隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人們生活水平的提高，生存資料消費(fèi)將逐步被享受性的消費(fèi)所取代

（注意：取代的說法錯(cuò)誤）

（５）有從眾心理的人，看到許多人在做同一件事，便不由自主的加入，仿效和重復(fù)人家的行為，所以從眾心理不可有。

（注意：盲目從眾才不可?。?．關(guān)于基本經(jīng)濟(jì)制度的易錯(cuò)觀點(diǎn)

（1）國(guó)有經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)（注意：公有制是基礎(chǔ)，國(guó)有經(jīng)濟(jì)是主導(dǎo)）

（2）公有制的主體地位主要體現(xiàn)在國(guó)有經(jīng)濟(jì)在社會(huì)總資產(chǎn)中占優(yōu)勢(shì)。（注意：應(yīng)該是公有資產(chǎn)在社會(huì)總資產(chǎn)中占優(yōu)勢(shì)）（3）公有資產(chǎn)占優(yōu)勢(shì)，主要是看量的優(yōu)勢(shì)。（注意：既要有量的優(yōu)勢(shì)，又要注重質(zhì)的提高）

（4）個(gè)體經(jīng)濟(jì)是以生產(chǎn)資料私有和雇傭勞動(dòng)為基礎(chǔ)的。（注意：個(gè)體經(jīng)濟(jì)以勞動(dòng)者自己的勞動(dòng)為基礎(chǔ)）

（5）非公有制是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，是推動(dòng)我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展的主要力量。（注意：非公有制經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，不能將社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)混同；是推動(dòng)我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展的重要力量而不是主要力量）

（6）國(guó)有經(jīng)濟(jì)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)各個(gè)領(lǐng)域中都占有支配地位。

（注意：在關(guān)系國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈的重要行業(yè)和關(guān)鍵領(lǐng)域中占有支配地位）（7）股份制都具有公有制性質(zhì)。

（注意：只有國(guó)有、集體控股，企業(yè)才具有明顯的公有性）（8）股份制有利于擴(kuò)大公有資本的支配范圍。（注意：不能籠統(tǒng)地說）

7．關(guān)于公司和股份制的易錯(cuò)觀點(diǎn)

（１）有限責(zé)任公司的最基本的特征是可以向社會(huì)公開募股集資。（注意：混淆了有限責(zé)任公司和股份有限公司）

（２）股份制是產(chǎn)品的分配方式。（注意：是企業(yè)組織形式）

（３）股份制是我國(guó)公司制的唯一形式。（注意：是主要實(shí)現(xiàn)形式）

（４）股票是一種表明債權(quán)、債務(wù)關(guān)系的憑證。（注意：混淆了股票和債券）

（５）股票價(jià)格與股息收入成反比，與銀行利息率成正比。（注意：前者是正比，后者是反比）

8、勞動(dòng)者的權(quán)利和義務(wù)的易錯(cuò)觀點(diǎn)

（１）勞動(dòng)者各項(xiàng)權(quán)利的基礎(chǔ)是享有平等就業(yè)權(quán)（注意：勞動(dòng)權(quán)）

（２）勞動(dòng)者的權(quán)利和義務(wù)是相統(tǒng)一的，不可放棄的。（注意：權(quán)利可以放棄）

9、投資的選擇

（１）銀行存款利率提高，儲(chǔ)戶的實(shí)際收益越多。

（注意：居民的實(shí)際收益取決于存款利率和物價(jià)漲幅的對(duì)比）（２）債券和股票都是有價(jià)證券，都以定期收取利息為條件。（注意：股票不是定期收取利息的）

（３）金融債券具有信用度高、代用率高、收益高和流通性強(qiáng)等特點(diǎn)。（注意：政府債券）

（４）通過購(gòu)買社會(huì)保險(xiǎn)，投保人把風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)移給保險(xiǎn)人，使自己所承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)損失降到最少。

（注意：是購(gòu)買商業(yè)保險(xiǎn)）

10、關(guān)于分配制度的易錯(cuò)觀點(diǎn)

（1）在社會(huì)主義制度下，個(gè)人消費(fèi)品分配的基本原則是以按勞分配為主體，多種分配方式并存。

（注意：不能將分配原則等同于分配制度）（2）個(gè)體勞動(dòng)者的分配方式屬于按勞分配。（注意：按勞動(dòng)成果分配）

（3）私營(yíng)企業(yè)中的工人獲得的工資收入屬于按勞動(dòng)成果分配。（注意：按勞動(dòng)要素分配）

（4）在我國(guó)的分配制度中，按勞分配體現(xiàn)了公平，忽略了效率；按生產(chǎn)要素分配體現(xiàn)了效率，忽略了公平。

（注意：效率和公平是不可分割的）

（５）勞動(dòng)生產(chǎn)率越高，產(chǎn)量越大，效率越好。（注意：勞動(dòng)生產(chǎn)率與效率是不同概念）

11、關(guān)于財(cái)政的易錯(cuò)觀點(diǎn)

（１）國(guó)有企業(yè)上繳的利潤(rùn)收入是我國(guó)財(cái)政收入的最主要的形式。（注意：稅收是主要形式）

（２）財(cái)政赤字是指當(dāng)年財(cái)政收入大于支出，出現(xiàn)差額的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。（注意：是小于）

（３）財(cái)政收入減少，會(huì)減少企業(yè)和個(gè)人的收入。（注意：應(yīng)該是財(cái)政收入增加，會(huì)減少）

（４）要發(fā)揮財(cái)政在促進(jìn)社會(huì)事業(yè)發(fā)展中的作用，關(guān)鍵是要增加稅收收入。（注意：關(guān)鍵是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，還要調(diào)整分配政策）

12、稅收和納稅人

（１）我國(guó)國(guó)家稅收的主要來源是集體經(jīng)濟(jì)。（注意：國(guó)有經(jīng)濟(jì)）

（２）要充分發(fā)揮財(cái)政的作用，就要提高稅收的稅率。（注意：二者無必然聯(lián)系）

（３）不同性質(zhì)國(guó)家的稅收，其分配主體都是國(guó)家，稅款都是取之于民、用之于民（注意：社會(huì)主義稅收取之于民、用之于民）（４）稅收具有固定性，一旦確定就不能改變。

（注意：固定性是指不經(jīng)過國(guó)家批準(zhǔn)不能隨意改變，而不是不能改變）（５）納稅人是指稅法上規(guī)定的最終負(fù)有納稅義務(wù)的單位或個(gè)人。（注意：直接負(fù)有）

（６）在我國(guó)，每個(gè)公民都是直接納稅人，人人都應(yīng)該具有“納稅人”意識(shí)。（注意：不一定每個(gè)公民都是直接納稅人）

（７）每個(gè)公民的所有收入都在個(gè)人所得稅的納稅范圍。（注意：按照個(gè)人所得稅法規(guī)定的個(gè)人所得）

13、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的易錯(cuò)觀點(diǎn)

（1）發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要充分發(fā)揮宏觀調(diào)控在資源配置中的基礎(chǔ)性作用。（注意：在資源配置中起基礎(chǔ)性作用的是市場(chǎng)）（2）平等性是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本特征。

（注意：不能將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本特征和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本特征混淆）（3）在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，應(yīng)該以經(jīng)濟(jì)手段和行政手段為主，發(fā)揮宏觀調(diào)控的總體功能。（注意：以經(jīng)濟(jì)和法律手段為主）

（4）宏觀調(diào)控最主要的任務(wù)和目標(biāo)是增加就業(yè)。（注意：促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)）

（5）必須鼓勵(lì)一部分地區(qū)和個(gè)人先富起來，通過先富帶動(dòng)后富，最終達(dá)到共同富裕，同步富裕。

（注意：不可能同步富裕）

14、小康社會(huì)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)的易錯(cuò)觀點(diǎn)

（１）總體小康水平就是全體人民都在達(dá)到的小康水平

（注意：總體小康是低水平的、不全面的、發(fā)展很不平衡的小康）

15、經(jīng)濟(jì)全球化與對(duì)外開放

（１）我國(guó)計(jì)算匯率，通常以100單位人民幣作為標(biāo)準(zhǔn)，折算為一定數(shù)量的外幣（注意：以100單位外幣為標(biāo)準(zhǔn)，折算為一定數(shù)量的人民幣）（２）經(jīng)濟(jì)全球化使世界各國(guó)普遍受益

（注意：發(fā)達(dá)國(guó)家是主要受益者，發(fā)展中國(guó)家則面臨更大的挑戰(zhàn)）

（３）面對(duì)開放的世界，在社會(huì)主義現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中，必須把改革開放作為自己發(fā)展的根本基點(diǎn)

（注意：獨(dú)立自主、自立更生是根本基點(diǎn)）

高中經(jīng)濟(jì)生活易錯(cuò)易混知識(shí)點(diǎn)匯編

1．人民幣是使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一體，其本質(zhì)是一般等價(jià)物。（紙幣沒有價(jià)值，本質(zhì)是貨幣符號(hào)）

2．商品必須是勞動(dòng)產(chǎn)品，勞動(dòng)產(chǎn)品也一定是商品。（勞動(dòng)產(chǎn)品不用于交換就不是商品）3．勞動(dòng)產(chǎn)品和商品都反映社會(huì)關(guān)系。（勞動(dòng)產(chǎn)品不反映社會(huì)關(guān)系）

4．商品生產(chǎn)者重視商品的質(zhì)量是為了增加商品的價(jià)值量。（目的是追求利潤(rùn)，擴(kuò)大商品的銷路）

5．使用價(jià)值是商品特有的屬性，是買者的目的所在。（價(jià)值是商品特有的屬性）

6．判斷社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中是否出現(xiàn)通貨膨脹主要看社會(huì)上是否出現(xiàn)搶購(gòu)風(fēng)。(物價(jià)持續(xù)上漲，供不應(yīng)求)7．信用卡的使用說明貨幣發(fā)展進(jìn)入了信用貨幣的階段。（電子貨幣）

8．匯率反映兩國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。（匯率又稱匯價(jià)，是兩種貨幣之間的兌換比率）9．匯率是用于國(guó)際間結(jié)算的支付手段。（匯率又稱匯價(jià)，是兩種貨幣之間的兌換比率）10．外匯儲(chǔ)備的增加標(biāo)志著我國(guó)貿(mào)易順差越來越大。（綜合國(guó)力明顯提高）11．本國(guó)幣值貶值，必然導(dǎo)致該國(guó)進(jìn)口貿(mào)易總額下降。

12．買方市場(chǎng)呈現(xiàn)的特征之一：價(jià)格便宜，消費(fèi)者競(jìng)相購(gòu)買。13．使用價(jià)值不同是不同商品之間能夠交換的原因。（價(jià)值）14．社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率與商品價(jià)值量成正比。（反比）

15．個(gè)別勞動(dòng)生產(chǎn)率與商品價(jià)值量成正比，與商品價(jià)值總量無關(guān)。（無關(guān) 正比）16．社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率、個(gè)別勞動(dòng)生產(chǎn)率與單位時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)的商品的使用價(jià)值量都成反比。（正比）

17．金銀是商品交換長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。（貨幣）

18．貨幣是從商品中分離出來，充當(dāng)一般等價(jià)物的商品。（固定地充分一般等價(jià)物）19．金銀天然是貨幣，貨幣天然是金銀。（貨幣天然是金銀，金銀天然不是貨幣）20．商品價(jià)格的高低，一般地說與商品本身價(jià)值大小成正比，與貨幣的價(jià)值大小成正比。（反比）

21．商品流通是以貨幣為媒介的商品交換。其公式是商品━━商品。（商品━━貨幣——商品）

22．紙幣是金屬貨幣的符號(hào)，只按照它所代替的金屬貨幣的價(jià)值執(zhí)行價(jià)值尺度的職能。（流通手段）

23．對(duì)商品實(shí)行最高限價(jià)可能導(dǎo)致產(chǎn)品供過于求。（供不應(yīng)求）紙幣發(fā)行量與流通中所需要的金屬貨幣量不符，就會(huì)引起通貨膨脹。（超過流通中所需要的量）24．

25．通貨膨脹必然引起物價(jià)上漲，物價(jià)上漲必然引起通貨膨脹。(不一定)26．通貨緊縮表現(xiàn)之一貨幣不斷貶值。（升值）

27．世界石油價(jià)格上漲是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的。（主要由供求影響）28．企業(yè)提高能源的利用效率可以提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，降低商品價(jià)值量。29．加大產(chǎn)品的科技含量有利于提高產(chǎn)品價(jià)值量，增加盈利。30．企業(yè)要提高競(jìng)爭(zhēng)力必須擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，增加產(chǎn)量。

31．企業(yè)做廣告的根本目的是增加商品的價(jià)值量。（順利讓流商品，實(shí)現(xiàn)商品價(jià)值）32．要提高居民的消費(fèi)水平必須增加居民工資。（增加收入）33．居民享受和發(fā)展方面的消費(fèi)越增加，經(jīng)濟(jì)就越發(fā)展。

34．國(guó)家提高電價(jià)能夠促進(jìn)電力企業(yè)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。（會(huì)促進(jìn)新型能源的開發(fā)和生產(chǎn)）35．降低商品的價(jià)值有利于擴(kuò)大商品的銷量。

36．消費(fèi)者到折扣店購(gòu)買名牌商品是從眾心理引發(fā)的消費(fèi)。（求實(shí)心理）

37．貨幣成為財(cái)富的一般代表是因?yàn)樨泿攀巧唐?，有價(jià)值。（是一般等價(jià)物）38．生產(chǎn)決定需求（生產(chǎn)決定消費(fèi)）

39．非公有制經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。（社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)）40．改革是對(duì)社會(huì)主義基本制度的根本變革。

41．改革就是調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系中與生產(chǎn)力不相適應(yīng)的部分。（補(bǔ)充：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑）42．分配是生產(chǎn)的目的、消費(fèi)的動(dòng)力。消費(fèi)是生產(chǎn)和分配的前提、基礎(chǔ)。43．?dāng)U大內(nèi)需是我國(guó)必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的戰(zhàn)略方針和基本立足點(diǎn)。44．只有大力發(fā)展生產(chǎn)力，才能使生產(chǎn)和消費(fèi)協(xié)調(diào)發(fā)展。

45．各種經(jīng)濟(jì)成分同等重要，應(yīng)一律平等對(duì)待。應(yīng)鼓勵(lì)各種經(jīng)濟(jì)成分在一切范圍內(nèi)發(fā)展。46．現(xiàn)階段我國(guó)的公有制包括國(guó)有經(jīng)濟(jì)、集體經(jīng)濟(jì)、股份經(jīng)濟(jì)。（混合經(jīng)濟(jì)中的國(guó)有成分和集體成分）

47．股份制企業(yè)都必須由國(guó)家或集體控股。

48．股份制有利于實(shí)現(xiàn)政企分開。（國(guó)有企業(yè)實(shí)行股份制有利于政企分開）49．發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)有利于消除兩極分化，實(shí)現(xiàn)共同富裕。

50．在我國(guó)所有制結(jié)構(gòu)中，國(guó)有經(jīng)濟(jì)處于主體地位。（主導(dǎo)，支柱）51．公有制的主體地位體現(xiàn)在國(guó)有資產(chǎn)在社會(huì)總資產(chǎn)中占優(yōu)勢(shì)，國(guó)有經(jīng)濟(jì)發(fā)揮主導(dǎo)作用。（公有資產(chǎn)）

52．建立現(xiàn)代企業(yè)制度是我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)。（經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是：建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制）

第一單元 公民的政治生活

１、人民民主專政的本質(zhì)是公民當(dāng)家作主。（注意：公民與人民不能等同。凡人民一定是公民，但公民不一定是人民。）

２、在我國(guó)，公民的權(quán)力和義務(wù)是相統(tǒng)一的。（注意：權(quán)利與權(quán)力不是一回事）３、我國(guó)是人民民主的社會(huì)主義國(guó)家。（注意：人民民主與人民民主專政不一樣的）

４、選舉權(quán)和被選舉權(quán)作為我國(guó)公民的基本政治權(quán)利，其主體是全體公民。（注意：并不是所有公民都有。憲法有規(guī)定，要年滿18周歲，而且依照法律被剝奪政治權(quán)利的人除外。）５、選舉權(quán)就是選舉國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員的權(quán)利。（注意：是選舉權(quán)力機(jī)關(guān)代表的權(quán)利，即選舉人大代表的權(quán)利。）

６、享受權(quán)利才是人民當(dāng)家作主的體現(xiàn)。（注意：人民享有權(quán)利和履行義務(wù)都是當(dāng)家作主的體現(xiàn)。）

７、受教育程度越高的公民，享有公民的權(quán)利就越多。（注意：公民在法律面前一律平等，公民受教育程度的高低不影響公民享有的權(quán)利的多少。）

8、公民享有的權(quán)利都是一樣的。（注意：錯(cuò)。如，全國(guó)人大代表享有的人身特別保護(hù)權(quán)和言論特別保障權(quán)，并非人人都有。）

9、等額選舉當(dāng)選者已事先“內(nèi)定”。（注意：不是，如果候選人的選票達(dá)不到法定的票數(shù)也是不能當(dāng)選的。）

10、“選舉與我無關(guān)”“選誰都可以”（注意：錯(cuò)，這是公民意識(shí)不強(qiáng)、主人翁意識(shí)不強(qiáng)。）

11、決策是少數(shù)精英的事，讓公民參與決策過程，只會(huì)干擾決策的形成。（注意：不是少數(shù)精英的事，公民參與決策，反映公民的意愿，集中公民的智慧，有助于形成科學(xué)的決策。）

12、公民對(duì)國(guó)家機(jī)關(guān)及其工作人員行使監(jiān)督權(quán)，實(shí)行民主監(jiān)督，是弱者對(duì)強(qiáng)者進(jìn)行監(jiān)督，不起任何作用。（注意：錯(cuò)，公民實(shí)行民主監(jiān)督，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義，見課本第29頁(yè)）

13、公民應(yīng)先履行義務(wù)，后享受權(quán)利。（注意：權(quán)利和義務(wù)作為法律關(guān)系是同時(shí)產(chǎn)生而又相對(duì)應(yīng)存在的。）

14、村民委員會(huì)是村民民主管理村務(wù)的國(guó)家機(jī)關(guān)。（注意：村民委員會(huì)和居民委員會(huì)都不是國(guó)家機(jī)關(guān)。

第二單元 為人民服務(wù)的政府

1、中國(guó)共產(chǎn)黨能代替國(guó)家行使政府職能。（注意：錯(cuò)，政黨、社會(huì)團(tuán)體、政協(xié)、愛國(guó)組織都無權(quán)行使或者代替政府行使職能。）

2、政府有管理經(jīng)濟(jì)的職能，所以政府可以直接干預(yù)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。（注意：政府不可以直接干預(yù)經(jīng)濟(jì)，而是以宏觀調(diào)控為主，變直接干預(yù)為間接引導(dǎo)。）

3、合理行政就是合法行政。（注意：都是依法行政的具體要求，有聯(lián)系，又有區(qū)別，兩者不能混為一談。）

4、政府要依法行政，提高依法行政水平，必須加強(qiáng)立法工作。政府屬于立法機(jī)關(guān)。（注意：我國(guó)的立法機(jī)關(guān)是全國(guó)人民代表大會(huì)及其常委會(huì)）

5、在政府民主決策過程中，堅(jiān)持少數(shù)服從多數(shù)的原則，對(duì)少數(shù)人的意見不予考慮。（注意：少數(shù)服從多數(shù)原則、尊重少數(shù)原則都是我們?cè)诿裰鳑Q策中應(yīng)堅(jiān)持的原則。）

6、有效制約和監(jiān)督權(quán)力的關(guān)鍵是發(fā)揮人民民主對(duì)權(quán)力的制約和監(jiān)督。（注意：有效制約和監(jiān)督權(quán)力的關(guān)鍵是建立健全制約和監(jiān)督機(jī)制。這個(gè)機(jī)制，一靠民主，二靠法制，二者缺一不可。

第三單元 建設(shè)社會(huì)主義政治文明

1、我國(guó)是人民當(dāng)家作主的國(guó)家，所以人民能直接行使國(guó)家權(quán)力。（注意：人民代表是國(guó)家權(quán)力的直接行使者，不能說我國(guó)人民直接行使管理國(guó)家的權(quán)力。）

2、國(guó)務(wù)院可以制定行政法規(guī)，國(guó)務(wù)院也是立法機(jī)關(guān)。（注意：國(guó)務(wù)院作為最高國(guó)家行政機(jī)關(guān)，可以依法制定有關(guān)行政法規(guī)，但不是立法機(jī)關(guān)。）

3、各級(jí)人大都能制定法律，都是立法機(jī)關(guān)。（注意：地方人大只有制定地方性法規(guī)的權(quán)力，地方性法規(guī)不能等同于法律，不是立法機(jī)關(guān)。）

4、中國(guó)共產(chǎn)黨要依法行政，全心全意為人民服務(wù)。（注意：中國(guó)共產(chǎn)黨是依法執(zhí)政，政府才是依法行政。）

5、在抗擊非典的斗爭(zhēng)中各級(jí)黨組織和黨員發(fā)揮了核心和先鋒模范作用，體現(xiàn)了黨的思想領(lǐng)導(dǎo)。（注：在抗非典的斗爭(zhēng)中各級(jí)黨組織和黨員發(fā)揮了核心和先鋒模范作用，體現(xiàn)了黨的組織領(lǐng)導(dǎo)。）

6、各民主黨派和中國(guó)共產(chǎn)黨有共同的階級(jí)基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。（注：各民主黨派和中國(guó)共產(chǎn)黨有共同的利益和政治基礎(chǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨代表無產(chǎn)階級(jí)和廣大人民的利益；各民主黨派代表各自所聯(lián)系的一部分社會(huì)主義勞動(dòng)者和擁護(hù)社會(huì)主義的愛國(guó)者的利益。）

7、各民主黨派和中國(guó)共產(chǎn)黨是監(jiān)督和被監(jiān)督的關(guān)系。（注意：各民主黨派和中國(guó)共產(chǎn)黨相互監(jiān)督。）

8、“三個(gè)代表”重要思想是中國(guó)共產(chǎn)黨成為對(duì)民主黨派進(jìn)行政治、思想、組織領(lǐng)導(dǎo)的決定性因素。（注意：中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)民主黨派進(jìn)行政治上的領(lǐng)導(dǎo)。）

9、人大代表代替人民行使國(guó)家權(quán)力。（注意：人大代表代表人民直接行使國(guó)家權(quán)力。）

10、人民代表大會(huì)享有最高立法權(quán)、最高決定權(quán)、最高任免權(quán)、最高監(jiān)督權(quán)。（注意：全國(guó)人大及其常委會(huì)享有最高立法權(quán)、最高決定權(quán)、最高任免權(quán)、最高監(jiān)督權(quán)。）

11、人大和其它國(guó)家機(jī)關(guān)是相互監(jiān)督的關(guān)系。（注意：人大和其它國(guó)家機(jī)關(guān)是監(jiān)督與被監(jiān)督、領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系。）

12、全國(guó)人大常務(wù)委員會(huì)是我國(guó)的最高權(quán)力機(jī)關(guān)。（注意：全國(guó)人大是我國(guó)的最高權(quán)力機(jī)關(guān)。）

13、我國(guó)的根本政治制度是人民代表大會(huì)。（注意：我國(guó)的根本政治制度是人民代表大會(huì)制度。）

14、人民代表大會(huì)制度是我國(guó)的權(quán)力機(jī)關(guān)。（注意：人民代表大會(huì)是我國(guó)的權(quán)力機(jī)關(guān)。）

15、人大是行政機(jī)關(guān)的執(zhí)行機(jī)關(guān)。（注意：行政機(jī)關(guān)是人大的執(zhí)行機(jī)關(guān)。）

16、我國(guó)實(shí)行民主集中制的國(guó)家政權(quán)組織形式。（注意：人民代表大會(huì)制度是我國(guó)政權(quán)組織形式。實(shí)行民主集中制是我國(guó)國(guó)家機(jī)構(gòu)組織和活動(dòng)的原則之一。）

17、各級(jí)地方人民代表大會(huì)有制定法律的權(quán)力。（注意：各級(jí)地方人大有制定地方性法規(guī)的權(quán)力，全國(guó)人大才具有有制定法律的權(quán)力。）

18、鄧小平理論回答了中國(guó)社會(huì)主義的全部問題。（注意：鄧小平理論回答了中國(guó)社會(huì)主義的一系列問題。）

19、中共中央是國(guó)家最高權(quán)力機(jī)關(guān)。（注意：全國(guó)人大是我國(guó)的最高權(quán)力機(jī)關(guān)。）20、人民政協(xié)是國(guó)家大政方針政策的決策機(jī)關(guān)。（注意：中共中央是國(guó)家大政方針政策的決策機(jī)關(guān)）（即黨的政治領(lǐng)導(dǎo)）。

21、政協(xié)具有參政議政、民主監(jiān)督和政治協(xié)商的國(guó)家職能。（注：政協(xié)具有參政議政、民主監(jiān)督和政治協(xié)商的職能，但政協(xié)不是國(guó)家機(jī)關(guān)，不能行使國(guó)家職能。）

22、鄧小平理論的核心內(nèi)容是解放思想，實(shí)事求是。（注意：鄧小平理論的核心內(nèi)容是黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線。鄧小平理論的精髓是解放思想、實(shí)事求是，也是貫穿這一理論的主線?！笆裁词巧鐣?huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”是鄧小平理論的主題。）

23、中共中央是我國(guó)的權(quán)力機(jī)關(guān)，全國(guó)人大、國(guó)務(wù)院、全國(guó)政協(xié)都是中央的執(zhí)行機(jī)關(guān)。（注意：錯(cuò)，我國(guó)的權(quán)力機(jī)關(guān)是人大，全國(guó)人大、國(guó)務(wù)院、全國(guó)政協(xié)都在中共中央的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下（政治領(lǐng)導(dǎo)）協(xié)調(diào)一致開展工作。）

24、中共中央提出方針政策是通過全國(guó)人大、國(guó)務(wù)院、全國(guó)政協(xié)變?yōu)閲?guó)家意志的。（注意：中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)國(guó)家的政治領(lǐng)導(dǎo)是通過法律來實(shí)現(xiàn)的，黨的政治領(lǐng)導(dǎo)通過人大變?yōu)閲?guó)家意志。）

25、全國(guó)人大、國(guó)務(wù)院、全國(guó)政協(xié)是行使國(guó)家職能的國(guó)家機(jī)關(guān)（注意：全國(guó)人大、國(guó)務(wù)院是國(guó)家機(jī)關(guān)；政協(xié)不是國(guó)家機(jī)關(guān)，而是政治協(xié)商機(jī)構(gòu)。）

26、我國(guó)的多黨合作就是多黨聯(lián)合執(zhí)政。（注意：不對(duì)。共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，各民主黨派是參政黨。）

27、我國(guó)的國(guó)體是人民代表大會(huì)制度，我國(guó)的政體是人民民主專政。（注意：我國(guó)的國(guó)體是人民民主專政，我國(guó)的政體是人民代表大會(huì)制度。）

28、我國(guó)民族問題就是宗教問題。（注意：往往交織在一起，但民族問題不一定就是宗教問題）

29、宗教不得干預(yù)政治，政治也不能干預(yù)宗教。（注意：宗教不得干預(yù)政治正確，但政治也不能干預(yù)宗教是錯(cuò)誤的）

30、在我國(guó)，宗教活動(dòng)受到法律的保護(hù)。（注意：正常的宗教活動(dòng)才受到法律的保護(hù)）

31、我國(guó)已經(jīng)消滅了民族壓迫，所以不存在民族問題了。（注意：消滅了民族剝削和民族壓迫，就消除了民族歧視和民族壓迫的根源。但當(dāng)前影響我國(guó)民族團(tuán)結(jié)的問題仍然存在。）

32、中華民族是中華人民共和國(guó)成立后開始形成的。（注意：錯(cuò)）

33、少數(shù)民族和漢族的分布，界限十分清楚。（注意：我國(guó)民族分布呈現(xiàn)大雜居、小聚居、交錯(cuò)雜居的特點(diǎn)。）

34、我國(guó)支持和鼓勵(lì)人民信仰宗教。（注意：我國(guó)是尊重和保護(hù)宗教信仰自由，但不支持和鼓勵(lì)人民信仰宗教。）

35、我國(guó)實(shí)行自主自辦的方針，與外國(guó)宗教不存在交往。（注意：我國(guó)宗教在獨(dú)立自主自辦的前提下，發(fā)展與國(guó)外宗教的交流和交往。）

36、依法管理宗教事務(wù)是為了使宗教信仰最終放棄有神論和宗教信仰，逐步消滅宗教。（注意：依法管理宗教事務(wù)是為了引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)，把宗教活動(dòng)納入政策、法律、法規(guī)范圍。）

37、我國(guó)的宗教性質(zhì)上已發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變。（注意：新中國(guó)成立后，我國(guó)的宗教發(fā)生了根本的變化，但宗教的性質(zhì)仍然是唯心主義。）

38、宗教已經(jīng)完全與社會(huì)主義相適應(yīng)。（注意：要引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)。）

39、在我國(guó)，宗教的積極作用是主要的。（注意：宗教主要起著消極作用，只在一定歷史條件下和一定范圍內(nèi)起一定積極作用。）40、民族區(qū)域自治是由我國(guó)民族關(guān)系的歷史特點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)情況決定的。這些現(xiàn)實(shí)情況是指我國(guó)自秦漢以來就是統(tǒng)一的多民族國(guó)家。（注意：民族區(qū)域自治是由我國(guó)民族關(guān)系的歷史特點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)情況決定的。歷史特點(diǎn)是指我國(guó)自秦漢以來就是統(tǒng)一的多民族國(guó)家。）

41、民族區(qū)域自治制度是我國(guó)的一項(xiàng)根本政治制度。（注意：民族區(qū)域自治制度是我國(guó)的一項(xiàng)基本政治制度。我國(guó)根本政治制度是人民代表大會(huì)制度。）

42、實(shí)行民族區(qū)域自治的地方有權(quán)制定民族區(qū)域自治法，行使自治權(quán)。（注意：民族區(qū)域自治地方有權(quán)制定自治條例和單行條例等自治性法規(guī)。）

43、實(shí)行民族區(qū)域自治的地方是在中央政權(quán)的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下的特別行政區(qū)。（注意：民族區(qū)域自治地方是中央領(lǐng)導(dǎo)下的地方行政區(qū)域，不是特別行政區(qū)。）

44、民族區(qū)域自治地方享有高度的自治權(quán)。（注意：民族區(qū)域自治地方享有充分的自治權(quán)。特別行政區(qū)享有高度自治權(quán)。）

45、民族自治地方的自治機(jī)關(guān)有立法權(quán)。（注意：民族區(qū)域自治地方有權(quán)制定自治條例和單行條例等自治性法規(guī)，沒有立法權(quán)。）

46、民族自治地方是具有獨(dú)立主權(quán)的實(shí)體。（注意：民族自治地方是我國(guó)的地方行政區(qū)域，不具有獨(dú)立主權(quán)。）

47、民族區(qū)域自治是我國(guó)正確處理民族關(guān)系的基本原則。（民族區(qū)域自治是解決民族問題的基本政策。我國(guó)正確處理民族關(guān)系的基本原則是民族平等、民族團(tuán)結(jié)、民族共同繁榮。）

48、依法執(zhí)政是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略。（注意：依法治國(guó)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略。）

49、人民當(dāng)家作主是黨的領(lǐng)導(dǎo)和依法治國(guó)的根本保證。（注意：黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的根本保證。）

50、建設(shè)社會(huì)主義政治文明，最根本的就是要堅(jiān)持人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)和以德治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一。（注意：建設(shè)社會(huì)主義政治文明，最根本的就是要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一。）

第四單元 當(dāng)代國(guó)際社會(huì)

1、各國(guó)的外交政策都是由本國(guó)的國(guó)家利益和人民利益決定的（注意：各國(guó)的外交政策都是各國(guó)的國(guó)家性質(zhì)、國(guó)家利益決定的。）

2、聯(lián)合國(guó)大會(huì)是唯一有權(quán)采取行動(dòng)維護(hù)國(guó)際和平與安全的機(jī)構(gòu)。（注意：聯(lián)合國(guó)安理會(huì)是唯一有權(quán)采取行動(dòng)維護(hù)國(guó)際和平與安全的機(jī)構(gòu)。）

3、國(guó)際組織是國(guó)際社會(huì)最基本的成員。（注意：主權(quán)國(guó)家是國(guó)際社會(huì)最基本的成員，也是國(guó)際關(guān)系的主要參加者。）

4、國(guó)家力量相同是國(guó)家間合作的基礎(chǔ)（注意：共同國(guó)家利益是國(guó)家間合作的基礎(chǔ)。）

5、一國(guó)的經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，對(duì)維護(hù)世界和平的貢獻(xiàn)就越大。（注意：錯(cuò)，不能這樣認(rèn)為，這是不科學(xué)的觀點(diǎn)。）

6、世界的多極化趨勢(shì)意味著當(dāng)今世界已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了多極化。（注意：不正確。）

7、弱國(guó)無外交，經(jīng)濟(jì)實(shí)力的強(qiáng)弱決定一國(guó)的外交政策。（注意：弱國(guó)也可以發(fā)展對(duì)外交往，推行本國(guó)的外交政策，發(fā)展同世界各國(guó)的友好關(guān)系。）

8、我國(guó)政府一貫信守和平共處五項(xiàng)原則，因此，在任何情況下都要同世界各國(guó)發(fā)展友好合作關(guān)系。（注意：我國(guó)同各國(guó)發(fā)展友好合作關(guān)系是有原則的，是以互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整為基礎(chǔ)的，在涉及民族利益和國(guó)家主權(quán)的問題上，絕不屈服于任何外來壓力，絕不拿原則做交易的。）

9、只有維護(hù)本國(guó)利益，才能促進(jìn)世界的和平與發(fā)展。（注意：若只顧本國(guó)利益，而不顧他國(guó)利益和世界人民的根本利益，就不能促進(jìn)世界和平與發(fā)展，甚至?xí)璧K或破壞世界的和平與發(fā)展。）

10、對(duì)解決國(guó)與國(guó)之間的分歧和爭(zhēng)端，我國(guó)政府的主張是建立以和平共處五項(xiàng)原則為基礎(chǔ)的國(guó)際新秩序。（注意：對(duì)解決國(guó)與國(guó)之間的分歧和爭(zhēng)端，我國(guó)政府的主張是應(yīng)按照聯(lián)合國(guó)憲章和國(guó)際法準(zhǔn)則，通過協(xié)商和平解決，反對(duì)訴諸武力。反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，解決和平與發(fā)展的有效途徑是建立以和平共處五項(xiàng)原則為基礎(chǔ)的國(guó)際新秩序。）

11、國(guó)家利益是國(guó)家賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。（注意：國(guó)家力量是主權(quán)國(guó)家賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。）

《政治生活》易混、易錯(cuò)知識(shí)點(diǎn)歸納 第一、二單元

1.政府監(jiān)督其他國(guó)家機(jī)關(guān)。

錯(cuò)。各級(jí)政府都應(yīng)該受人大、法院、檢察院監(jiān)督，而不是監(jiān)督其他國(guó)家機(jī)關(guān)。2.國(guó)務(wù)院行使國(guó)家最高權(quán)力。

認(rèn)為國(guó)務(wù)院行使國(guó)家最高權(quán)力，這是不科學(xué)的。因?yàn)閲?guó)務(wù)院行使的只是最高行政權(quán)力，最高立法權(quán)屬于全國(guó)人大。

3.村民選舉是我國(guó)政府機(jī)構(gòu)改革的重要組成部分。錯(cuò)。村委會(huì)不是國(guó)家政府機(jī)構(gòu)，是村民自治組織。村委會(huì)選舉不是政府機(jī)構(gòu)改革的組成部分。4.村民選舉村委會(huì)成員是公民在行使選舉權(quán)。

選舉權(quán)是指公民選舉國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)的組成人員即人大代表的權(quán)利，所以，村民選舉村委會(huì)干部不屬于行使選舉權(quán)，因?yàn)榇甯刹坎皇侨嗣翊泶髸?huì)的代表，村民不是選舉國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)的代表。

5.權(quán)利和義務(wù)都是不能放棄的。

錯(cuò)。權(quán)利是可以放棄的，如選舉權(quán)，財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán)等，而義務(wù)是公民不可推卸的責(zé)任，是不可以放棄的。

6.全國(guó)人大常委會(huì)有制定憲法的權(quán)力。

全國(guó)人大常委會(huì)的職權(quán)主要有：行使國(guó)家立法權(quán)；監(jiān)督國(guó)家機(jī)關(guān)、任免國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員；決定和規(guī)定國(guó)家生活中的重要問題。制定和修改憲法是全國(guó)人大的職權(quán)。7.正確區(qū)分人民代表大會(huì)制度的幾個(gè)問題

（1）“人民代表大會(huì)制度”與“人民代表大會(huì)”（2）“最高權(quán)力機(jī)關(guān)”與“權(quán)力機(jī)關(guān)”（3）“權(quán)力機(jī)關(guān)”與“其他國(guó)家機(jī)關(guān)”

（4）“人民代表大會(huì)制度”與“人民民主專政” 8.關(guān)于國(guó)家機(jī)關(guān)和國(guó)家機(jī)構(gòu)

（1）不能把國(guó)家機(jī)關(guān)等同于國(guó)家機(jī)構(gòu)，國(guó)家機(jī)構(gòu)是國(guó)家機(jī)關(guān)的總和；

（2）不能把國(guó)家機(jī)關(guān)等同于國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)，國(guó)家機(jī)關(guān)包括國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)、行政機(jī)關(guān)、審判機(jī)關(guān)、檢察機(jī)關(guān)等；

（3）不能把國(guó)家機(jī)關(guān)等同于黨的機(jī)關(guān)、群眾團(tuán)體（如人民政協(xié)則不是國(guó)家機(jī)關(guān)）； 9.基層政權(quán)組織與基層群眾自治組織

基層政權(quán)組織是指鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級(jí)的人民代表大會(huì)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)人民政府，基層群眾自治組織是指企事業(yè)單位的職工代表大會(huì)、城鎮(zhèn)社區(qū)的居民委員會(huì)和農(nóng)村的村民委員會(huì)。

第三單元

1.中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)國(guó)家和社會(huì)生活的領(lǐng)導(dǎo)主要是組織社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)國(guó)家和社會(huì)生活的領(lǐng)導(dǎo)，主要是政治領(lǐng)導(dǎo)、思想領(lǐng)導(dǎo)和組織領(lǐng)導(dǎo)。黨提出以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的基本路線，體現(xiàn)了黨的政治領(lǐng)導(dǎo)。但是，黨的領(lǐng)導(dǎo)不能代替國(guó)家機(jī)構(gòu)執(zhí)行國(guó)家職能，組織和領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)建設(shè)是國(guó)家行政機(jī)關(guān)的職能。2.中國(guó)共產(chǎn)黨與各民主黨派之間是領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系。中國(guó)共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，各民主黨派是參政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨與各民主黨派在政治上是領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)各民主黨派的領(lǐng)導(dǎo)是政治領(lǐng)導(dǎo)，是政治原則、政治方向和重大方針政策的領(lǐng)導(dǎo)。

3.人民政協(xié)是我國(guó)的國(guó)家機(jī)關(guān)。

錯(cuò)。（1）人民政協(xié)是戰(zhàn)國(guó)策的領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商的重要機(jī)構(gòu)，是中國(guó)人民愛國(guó)同意戰(zhàn)線組織，具有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，政協(xié)的職能主要是政治協(xié)商、民主監(jiān)督和參政議政，它不屬于國(guó)家機(jī)構(gòu)體系，不是一個(gè)國(guó)家機(jī)關(guān)。

（2）從國(guó)家機(jī)構(gòu)的特征來看，國(guó)家機(jī)構(gòu)具有強(qiáng)制性和權(quán)威性，政協(xié)不同與國(guó)家機(jī)關(guān)，它不直接對(duì)國(guó)家事務(wù)進(jìn)行決策，政協(xié)的議事也沒有約束力；政協(xié)也不同于國(guó)家行政機(jī)關(guān)，它不直接處理行政事務(wù)；從政協(xié)組成人員看，它是具有廣泛的愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線性質(zhì)的組織，國(guó)家機(jī)關(guān)有鮮明的階級(jí)性，政協(xié)上下級(jí)為指導(dǎo)關(guān)系，而國(guó)家機(jī)關(guān)為領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系。4.中共中央是我國(guó)的最高國(guó)家機(jī)關(guān)，行使最高決定權(quán)。

錯(cuò)。中國(guó)共產(chǎn)黨不屬于我國(guó)的國(guó)家機(jī)構(gòu)，不能行使國(guó)家職能；在國(guó)家決策中行使最高決定權(quán)的是全國(guó)人民代表大會(huì)。

5.各民主當(dāng)派和中國(guó)共產(chǎn)黨共同執(zhí)政。錯(cuò)。略

6.中國(guó)共產(chǎn)黨行使經(jīng)濟(jì)立法的職能。

錯(cuò)。中國(guó)共產(chǎn)黨不是國(guó)家機(jī)關(guān)，不能行使立法權(quán)，也不履行經(jīng)濟(jì)立法的職能。7.政治協(xié)商是多黨合作的基本方針。

錯(cuò)。政治協(xié)商是人民政協(xié)的一項(xiàng)基本職能，多黨合作的基本方針是“長(zhǎng)期共存、互相監(jiān)督、肝膽相照、榮辱與共”。

8.關(guān)于我國(guó)處理民族關(guān)系的基本準(zhǔn)則認(rèn)識(shí)上易出現(xiàn)的幾個(gè)誤區(qū)

（1）不要認(rèn)為各民族平等意味著民族之間沒有差別，“平等”不是“相同”；（2）民族團(tuán)結(jié)意味著民族之間沒有矛盾；（3）各民族共同繁榮僅指經(jīng)濟(jì)共同繁榮。9.關(guān)于民族區(qū)域自治

（1）民族區(qū)域自治就是少數(shù)民族自己管理自己。

我國(guó)的關(guān)于民族區(qū)域自治是以國(guó)家的統(tǒng)一為前提的，是國(guó)家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下的自治。（2）我國(guó)實(shí)行關(guān)于民族區(qū)域自治是由我國(guó)人民民主專政的國(guó)家性質(zhì)決定的。從關(guān)于民族區(qū)域自治制度作為我國(guó)的基本政治制度來看，是由我國(guó)的國(guó)家性質(zhì)決定的。但從具體原因講，則是由我國(guó)的歷史特點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)情況決定的。10.關(guān)于我國(guó)的宗教政策認(rèn)識(shí)上易出現(xiàn)的幾個(gè)誤區(qū)

（1）我國(guó)實(shí)行宗教信仰自由政策是指公民有信仰宗教的自由。

我國(guó)實(shí)行宗教信仰自由政策，既保障人們信仰宗教的自由，又保障人們不信仰宗教的自由。（2）我國(guó)實(shí)行宗教信仰自由政策，我國(guó)保護(hù)一切宗教活動(dòng)。我國(guó)保護(hù)正常的宗教活動(dòng)。

（3）我國(guó)宗教堅(jiān)持獨(dú)立自主、自辦的方針，意味著不與外國(guó)宗教組織發(fā)生聯(lián)系。（4）貫徹宗教信仰自由政策意味著我國(guó)相關(guān)宗教事務(wù)不受約束。

我國(guó)實(shí)行宗教信仰自由政策，國(guó)家保護(hù)正常的宗教活動(dòng)。宗教活動(dòng)必須在憲法、法律和政策的范圍內(nèi)進(jìn)行。為了更好地貫徹宗教信仰自由政策，必須依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理。（5）引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)就是宗教教義與社會(huì)主義本質(zhì)是一致的。（6）實(shí)行宗教信仰自由政策就不應(yīng)該宣傳無神論。

實(shí)行宗教信仰自由政策，既保障人們信仰宗教的自由，又保障人們不信仰宗教的自由。宣傳無神論是社會(huì)主義本質(zhì)的內(nèi)在要求，也是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的一個(gè)重要方面。但是，對(duì)無神論的宣傳也有一定的限制，宣傳無神論不能到宗教活動(dòng)場(chǎng)所進(jìn)行?？梢姡麄鳠o神論本身就是宗教信仰自由政策的應(yīng)有之義。

第四單元

1.對(duì)“國(guó)家利益”認(rèn)識(shí)的誤區(qū)

（1）國(guó)家利益就是指國(guó)家的經(jīng)濟(jì)利益。（2）國(guó)家利益是通過對(duì)外政策來維護(hù)的。

國(guó)家利益是主權(quán)國(guó)家制定和推行對(duì)外政策的基本依據(jù)。每個(gè)國(guó)家總是根據(jù)自身的利益制定響應(yīng)的、具體的外交政策。每個(gè)國(guó)家外交政策的執(zhí)行過程，是國(guó)家利益的實(shí)現(xiàn)過程。但是，一個(gè)國(guó)家推行對(duì)外政策必須以一定的國(guó)家為基礎(chǔ)。國(guó)家力量是一個(gè)國(guó)家賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，是捍衛(wèi)本國(guó)國(guó)家利益的基本能力。此外，維護(hù)國(guó)家利益還要制定和推行正確的對(duì)內(nèi)政策，有效地實(shí)施政治和社會(huì)管理職能。

（3）國(guó)家利益就是指統(tǒng)治階級(jí)的利益。（4）維護(hù)國(guó)家利益是對(duì)外活動(dòng)的追求目標(biāo)。2.世界和平是中國(guó)和平發(fā)展的首要條件。

錯(cuò)。的和平發(fā)展，主要是依靠自己的力量，但也離不開良好的外部環(huán)境。3.關(guān)于國(guó)際關(guān)系及其決定因素

（1）不能認(rèn)為國(guó)際關(guān)系僅是國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系。（2）不能認(rèn)為國(guó)家性質(zhì)是國(guó)際關(guān)系的決定因素。（3）不能認(rèn)為國(guó)際關(guān)系是固定不變的。

4.聯(lián)合國(guó)是凌駕于主權(quán)國(guó)家之上的國(guó)際組織。

錯(cuò)。略

5.和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的主題

（1）不要把和平問題與和平成為時(shí)代的主題相混淆。和平問題是維護(hù)世界和平，防止新的世界戰(zhàn)爭(zhēng)的問題。和平成為當(dāng)今時(shí)代的主題是指和平具有了現(xiàn)實(shí)的可能性，新的世界大戰(zhàn)短期內(nèi)打不起來。

（2）不要把發(fā)展問題與發(fā)展成為當(dāng)今時(shí)代的主題相混淆。發(fā)展問題是世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，特別是發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展問題。發(fā)展成為當(dāng)今時(shí)代的主題是指發(fā)展具有了現(xiàn)實(shí)的可能性，世界經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了空前的大發(fā)展。

（3）不要認(rèn)為一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，它對(duì)世界和平與發(fā)展的貢獻(xiàn)就越大。一個(gè)國(guó)家能不能對(duì)世界和平與發(fā)展做出貢獻(xiàn)，首先取決于這個(gè)國(guó)家的外交政策，而一個(gè)國(guó)家的外交政策是由其國(guó)家性質(zhì)決定的，而不是由經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平?jīng)Q定。那些推行霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治的國(guó)家，其經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，對(duì)世界和平與發(fā)展的危害越大。

文化生活改錯(cuò)題

西雙版納的植物王國(guó)屬于文化現(xiàn)象。（注意：錯(cuò)。文化是人類社會(huì)特有的而不是自然具有的，純粹“自然”的東西不是一種文化）□經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)所決定，意味著文化與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是同步的。（注意：錯(cuò)。經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)所決定，但并不意味著文化與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是同步的。）

□每個(gè)人所具有的文化素養(yǎng)，不是天生的，而是后天自發(fā)形成。

（注意：錯(cuò)。文化素養(yǎng)也不是后天自發(fā)形成的，而是通過對(duì)社會(huì)生活的體驗(yàn)，特別是通過參與文化活動(dòng)、接受知識(shí)文化教育而逐步培養(yǎng)出來的。文化素養(yǎng)的形成，離不開生活、實(shí)踐和教育。）

□處在一定的文化環(huán)境中就一定能形成較高的文化素養(yǎng)。

（注意：錯(cuò)。處在一定的文化環(huán)境中有利于形成一定的文化素養(yǎng)，但人們接受健康向上的文化影響，往往是自覺學(xué)習(xí)、主動(dòng)感悟文化熏陶的過程。）□有文化就意味著文化程度高。

（注意：錯(cuò)。文化不等于文化教育程度。）□人們文化素養(yǎng)的核心和標(biāo)志是文化程度。

（注意：錯(cuò)。世界觀、人生觀、價(jià)值觀是人們文化素養(yǎng)的核心和標(biāo)志。）□社會(huì)文化和精神產(chǎn)品離不開物質(zhì)載體。

□文化作為一種精神力量，能夠在人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生著深刻的影響，所以任何文化的發(fā)展對(duì)社會(huì)的發(fā)展都起到積極的促進(jìn)作用。

（注意：錯(cuò)。并非任何文化都起到積極的促進(jìn)作用，只有先進(jìn)的、健康的文化才起到促進(jìn)作用，反動(dòng)的、腐朽沒落的文化則起到重大的阻礙的作用。）

□世界觀、人生觀、價(jià)值觀一經(jīng)形成，就具有確定的方向性，對(duì)人的綜合素質(zhì)和終身發(fā)展產(chǎn)生永久不變的影響。

（注意：錯(cuò)。是深遠(yuǎn)持久的影響；文化對(duì)人的影響有潛移默化和深遠(yuǎn)持久的特點(diǎn)。）□文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，成為綜合國(guó)力的重要標(biāo)志。□文化是個(gè)人成長(zhǎng)的催長(zhǎng)劑。

（注意：錯(cuò)。先進(jìn)的、健康的才能成為個(gè)人成長(zhǎng)的催長(zhǎng)劑。）

第二單元

文化傳承與創(chuàng)新

●復(fù)習(xí)重點(diǎn)難點(diǎn)

1、文化是民族的、又是世界的。確認(rèn)文化多樣性的價(jià)值。

2、理解對(duì)待文化多樣性的態(tài)度和原則。樹立尊重不同民族文化的觀念。

3、加強(qiáng)中外文化交流的意義。

4、闡述繼承傳統(tǒng)文化要“取其精華、去其糟粕”。

5、文化繼承與發(fā)展的關(guān)系。

6、教育在文化繼承中的作用。

7、社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉、動(dòng)力和根本途徑。

8、文化創(chuàng)新的作用。

9、闡述“繼承傳統(tǒng)，推陳出新”、“面向世界，博采眾長(zhǎng)”是文化創(chuàng)新的重要途徑。

10、文化創(chuàng)新要把握好當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來文化的關(guān)系?？朔幕笆嘏f主義”和“民族虛無主義”的錯(cuò)誤傾向。

●易混易錯(cuò)點(diǎn)

□民族節(jié)日是一個(gè)國(guó)家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志。（注意：錯(cuò)。慶祝民族節(jié)日，是民族文化的集中展示，也是民族情感的集中表達(dá)。文化遺產(chǎn)，是一個(gè)國(guó)家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志。不僅對(duì)于研究人類文明的演進(jìn)具有重要意義，而且對(duì)于展現(xiàn)世界文化的多樣性具有獨(dú)特作用，它們是人類共同的文化財(cái)富。注意民族節(jié)日和文化遺產(chǎn)對(duì)應(yīng)的內(nèi)容不能顛倒。）

□九寨溝為世界自然遺產(chǎn)，黃山為文化與自然遺產(chǎn)，廬山為文化景觀遺產(chǎn)，昆曲和古琴為人類口述和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

□世界文化全球化趨勢(shì)的出現(xiàn)，必然弱化民族文化的多樣性。（注意：錯(cuò)。沒有民族的文化就無所謂世界文化。多元的世界文化才能使世界更加豐富多彩，充滿生機(jī)與活力。）

□在世界文化出現(xiàn)全球化趨勢(shì)的今天，對(duì)那些失傳的古老民族文化，沒有必要進(jìn)行搶救和保護(hù)，應(yīng)當(dāng)順其自然地讓它們被歷史淘汰。

（注意：錯(cuò)。獨(dú)特文化傳統(tǒng)的文化保持，是“和而不同”的基礎(chǔ)，文化遺產(chǎn)是人類社會(huì)發(fā)展的見證，是人類文明的重要載體，是一個(gè)國(guó)家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志。）□世界文化就是各國(guó)文化的總和。

（注意：錯(cuò)。世界文化是由不同民族、不同國(guó)家的文化共同構(gòu)成的。）□文化的多樣性主要指民族文化的多樣性。文化的多樣性是人類社會(huì)的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?。也是文化?chuàng)新的重要基礎(chǔ)。

□處理世界文化多樣性的原則是：既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化

（注意：錯(cuò)。對(duì)待文化多樣性的正確態(tài)度：既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化。處理世界文化多樣性的原則：遵循各國(guó)文化一律平等的原則。）□大眾傳媒的發(fā)展將會(huì)促使舊的傳媒的消失。

（注意：錯(cuò)。大眾傳媒另已成為文化傳播的的主要手段，新的傳媒的出現(xiàn)，并不意味著舊的傳媒的消失。）

□各國(guó)之間互派留學(xué)生和訪問學(xué)者，是一種更為直接的文化傳播手段。

（注意：錯(cuò)。文化交流的重要途徑：商貿(mào)、人口遷徙、教育，現(xiàn)代文化傳播的主要手段：大眾傳媒。途徑和手段不要混淆）

□傳媒真正開始面向大眾傳遞信息，是以印刷媒體的推廣為標(biāo)志的。

□互聯(lián)網(wǎng)是最直觀、最常見、最豐富，傳播渠道多、方法靈活、意義豐富、反饋及

（注意：錯(cuò)。人際傳播：最直觀、最常見、最豐富，傳播渠道多、方法靈活、意義豐富、反饋及時(shí)。注意各種文化傳播方式的特點(diǎn)）

□傳統(tǒng)思想，對(duì)人們的物質(zhì)生活和精神生活產(chǎn)生持久的影響，是傳統(tǒng)文化的基本形式之一。（注意：錯(cuò)。傳統(tǒng)習(xí)俗，對(duì)人們的物質(zhì)生活和精神生活產(chǎn)生持久的影響，是傳統(tǒng)文化的基本形式之一。傳統(tǒng)思想對(duì)今天中國(guó)人的價(jià)值觀念、生活方式和中國(guó)的發(fā)展道路，具有深刻影響。）□傳統(tǒng)建筑被稱為民族精神的火炬。

（注意：錯(cuò)。傳統(tǒng)建筑被稱為凝固的藝術(shù)，是展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志。傳統(tǒng)文藝被稱為民族精神的火炬，是中華民族燦爛文化的重要組成部分。）□傳統(tǒng)文化在世代相傳中是一成不變的。

（注意：錯(cuò)。傳統(tǒng)文化具有相對(duì)的穩(wěn)定性，它在世代相傳中保留基本特征，但具體內(nèi)涵又能因時(shí)而變）

□傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。中華民族精神是維系中華各族人民共同生活的精神紐帶。

□發(fā)展是繼承的必要前提，繼承是發(fā)展的必然要求。

（注意：錯(cuò)。繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。）□在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承，這就是文化傳承?！跷幕^承就是文化發(fā)展

（注意：錯(cuò)。繼承和發(fā)展強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容、要求和地位不同。）

□就文化自身的傳承而言，社會(huì)制度的更替、科學(xué)技術(shù)和思想運(yùn)動(dòng)，都會(huì)對(duì)文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響。

（注意：錯(cuò)。社會(huì)制度的更替是影響文化發(fā)展的最重要因素。但不是文化自身的因素）□教育是人類特有的傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng)，具有選擇性、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能?！跷幕瘎?chuàng)新在一定條件下可以離開社會(huì)實(shí)踐。

（注意：錯(cuò)。這個(gè)觀點(diǎn)錯(cuò)。社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力，也是根本途徑）□文化創(chuàng)新的淵源是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

（注意：錯(cuò)。文化創(chuàng)新的淵源是傳統(tǒng)文化和外來文化中的一切人類文明的優(yōu)秀成果；文化創(chuàng)新的源泉是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。）

□文化創(chuàng)新的積極作用就是不斷推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。

（注意：不科學(xué)。文化創(chuàng)新還有另一個(gè)積極作用，即文化創(chuàng)新能促進(jìn)民族文化的繁榮。）□發(fā)展先進(jìn)文化是文化創(chuàng)新的根本目的。

（注意：錯(cuò)。推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)所在。）

□文化創(chuàng)新來自作者的靈感，文化工作者是文化創(chuàng)造的主體。

（注意：錯(cuò)。文化創(chuàng)新來源于社會(huì)實(shí)踐，不是作者的靈感；人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，也是文化創(chuàng)造的主體。）

□文化創(chuàng)新的根本途徑是繼承傳統(tǒng)，推陳出新與面向世界，博采眾長(zhǎng)。

（注意：錯(cuò)，這是文化創(chuàng)新的基本途徑，文化創(chuàng)新的根本途徑是社會(huì)實(shí)踐。）□文化創(chuàng)新注意的問題主要是交流、融合。

（注意：錯(cuò)。文化創(chuàng)新注意的問題主要是繼承傳統(tǒng)，又體現(xiàn)時(shí)代精神。）□文化創(chuàng)新表現(xiàn)為時(shí)代精神注入傳統(tǒng)文化的努力之中。

（注意：錯(cuò)。文化創(chuàng)新表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化注入時(shí)代精神的努力之中。）

□文化創(chuàng)新來自作者的靈感、想象力、創(chuàng)造力，文化工作者是文化創(chuàng)造的主體”

（注意：錯(cuò)。人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，也是文化創(chuàng)造的主體；文化創(chuàng)造來自基層。）□立足于社會(huì)實(shí)踐，是文化創(chuàng)作的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑?！酢笆嘏f主義”和“封閉主義”：一味固守本民族的傳統(tǒng)文化，拒絕接受新文化和任何外來文化的傾向；“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”：一味推崇外來文化，根本否定傳統(tǒng)文

化的傾向。

□建立學(xué)習(xí)型社會(huì)的內(nèi)在要求：全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)

（注意：錯(cuò)。建立學(xué)習(xí)型社會(huì)的內(nèi)在要求：推動(dòng)教育信息化和構(gòu)建終身教育體系?！皩W(xué)習(xí)型社會(huì)”的核心內(nèi)涵：全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)。）

第三單元

中華文化與民族精神

●學(xué)習(xí)要求（復(fù)習(xí)重點(diǎn)、難點(diǎn)）

1、了解中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深

2、理解中華文化的包容性

3、了解中華文化是中國(guó)各族人民共同創(chuàng)造的4、了解中華民族精神是中華民族之魂。

5、了解中華民族精神的基本內(nèi)涵。

6、理解中華民族精神的核心和新時(shí)期愛國(guó)主義的主題。

7、了解中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)民族精神的繼承和弘揚(yáng)。

8、說明弘揚(yáng)和培育民族精神的意義和途徑。

●易混易錯(cuò)點(diǎn)

□隋唐，古代中華文化高速發(fā)展，在中華文化史上具有劃時(shí)代的意義。

（注意：錯(cuò)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子蜂起，百家爭(zhēng)鳴，逐漸形成了古代中華文化思想的雛形；秦朝促進(jìn)了統(tǒng)一的民族文化的發(fā)展，在中華文化史上具有劃時(shí)代的意義；隋唐，古代中華文化高速發(fā)展，并以博大的胸襟吸收外域文化，進(jìn)入氣度恢弘的全盛時(shí)代）□中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)得益于漢字和史學(xué)典籍的延續(xù)。

（注意：錯(cuò)。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)還得益于它所特有的包容性，即求同存異和兼收并蓄。）□中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的見證是漢字與史學(xué)典籍。

（注意：錯(cuò)。是漢字，不是文字。文字的發(fā)明，使人類文明得以傳承，標(biāo)志著人類進(jìn)入文明時(shí)代。漢字是中華文明的重要標(biāo)識(shí)。）

□隨著中國(guó)封建統(tǒng)治的日漸沒落和西方近代工業(yè)文明的巨大沖擊，中華文化經(jīng)歷了衰微的過程

□包容性即包容一切文化

（注意：錯(cuò)。包容性含義即求同存異和兼收并蓄。）

49、中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和博大精深是一回事

（注意：錯(cuò)。二者強(qiáng)調(diào)的方向不同）

□我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)具有實(shí)用性和整體性的特點(diǎn)?？茖W(xué)技術(shù)是一個(gè)民族文明程度的重要標(biāo)志之一

□中華文化是中國(guó)這一古老土地上孕育的文明，因此各地區(qū)文化都是相同的。

（注意：錯(cuò)。不同區(qū)域的文化，長(zhǎng)期相互交流、相互借鑒、相互吸收，既漸趨融合，又保持著各自的特色。）

□吳越文化的特點(diǎn)：流動(dòng)和開放性強(qiáng)、精致淡雅；滇黔文化的特點(diǎn)：內(nèi)斂性強(qiáng)，熱情奔放；滇黔文化較吳越文化具有多樣性的特征。

□中華文化呈現(xiàn)多種民族文化的豐富色彩，民族不同，民族文化的色彩也就不同。

（注意：錯(cuò)。中華各民族的文化，既有自己的民族特性，又有中華文化的共性，各民族文化相互交融、相互促進(jìn)，各族人民對(duì)共同擁有的中華文化有認(rèn)同感和歸屬感。）□中華文化就是中國(guó)各民族的文化。

（注意：錯(cuò)。不能這樣認(rèn)為，中華各民族的文化，既有中華文化的共性，又有各自的民族的特性。）

□中華文化的力量集中表現(xiàn)為民族精神的力量。

□中華民族精神是中華民族之魂（精神紐帶、精神動(dòng)力、精神支柱），永不泯滅（貫穿中華民族發(fā)展全歷程）

□自強(qiáng)不息奠定了中華民族堅(jiān)不可摧的立業(yè)根基。

（注意：錯(cuò)。中華民族形成了以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神。”勤勞勇敢是中華民族的優(yōu)良品格，奠定中華民族堅(jiān)不可摧的立業(yè)根基；自強(qiáng)不息逐漸積淀為中華民族的內(nèi)在氣質(zhì)。）

□中華民族精神，深深植根于綿延數(shù)千年的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之中，所以，中華民族精神是不變的。

（注意：錯(cuò)。民族精神會(huì)隨著時(shí)代變化而不斷豐富。）

□中華民族精神的全部?jī)?nèi)涵可歸納為以愛國(guó)主義為核心，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神。（注意：錯(cuò)。這是中華民族精神的基本內(nèi)涵。）□愛社會(huì)主義是中華民族精神的核心。

（注意：錯(cuò)。愛國(guó)主義是中華民族精神的核心。）□擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，是新時(shí)期愛國(guó)主義的主題。

（注意：錯(cuò)。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，是新時(shí)期愛國(guó)主義的主題。）□愛國(guó)就必然愛社會(huì)主義

（注意：錯(cuò)。在當(dāng)代中國(guó)，愛國(guó)與愛社會(huì)主義本質(zhì)上是一致的。）□中國(guó)共產(chǎn)黨人的革命精神，已成為現(xiàn)代中華民族精神的主體?！踅?jīng)濟(jì)建設(shè)是我國(guó)當(dāng)前所有工作的中心，一切活動(dòng)都要圍繞經(jīng)濟(jì)建設(shè)展開，弘揚(yáng)民族精神會(huì)影響經(jīng)濟(jì)建設(shè)的。（注意：錯(cuò)。弘揚(yáng)民族精神不會(huì)影響經(jīng)濟(jì)建設(shè)，反而有利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和綜合國(guó)力的提高。）□弘揚(yáng)和培育民族精神就必須抵制外來文化的影響。

（注意：錯(cuò)。兩者并不矛盾，但要正確對(duì)待外來思想文化的影響，既要注意借鑒世界各國(guó)人民創(chuàng)造的先進(jìn)文明成果，汲取世界各民族的長(zhǎng)處，又要警惕外來腐朽文化的影響。）

第四單元

發(fā)展先進(jìn)文化

●復(fù)習(xí)要求（復(fù)習(xí)重點(diǎn)、難點(diǎn)）

1、理解發(fā)展大眾文化的基本要求。

2、理解在當(dāng)代中國(guó)發(fā)展先進(jìn)文化的內(nèi)涵

3、理解發(fā)展先進(jìn)文化必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)

4、理解發(fā)展先進(jìn)文化，必須大力發(fā)展教育、科學(xué)、文化事業(yè)

5、理解我國(guó)社會(huì)主義思想道德建設(shè)的目標(biāo)

6、說明知識(shí)文化修養(yǎng)和思想道德修養(yǎng)的關(guān)系

●易混易錯(cuò)點(diǎn)

□文化生活出現(xiàn)多樣化的原因：文化市場(chǎng)出現(xiàn)了前所未有的斑斕色彩

（注意：錯(cuò)。文化生活多樣化的原因：科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，文化生產(chǎn)的規(guī)模化、產(chǎn)業(yè)化，文化市場(chǎng)的發(fā)育和完善。）

□流行文化代表著主流文化，就是經(jīng)典文化。

（注意：錯(cuò)。流行文化并不代表著主流文化，經(jīng)典文化可以是流行的，但流行的并不一定是經(jīng)典。）

□文化生活存在的問題是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然產(chǎn)物（注意：錯(cuò)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身的弱點(diǎn)是其中的原因之一）

□傳統(tǒng)習(xí)俗屬于落后文化（注意：錯(cuò)。二者有區(qū)別）

□我國(guó)堅(jiān)決抵制，依法取締“法輪功”，體現(xiàn)了我們嚴(yán)厲打擊落后文化的決心。（注意：錯(cuò)?！胺ㄝ喒Α笔歉辔幕辔幕c落后文化是不同的。）

□文化建設(shè)的重要內(nèi)容：大力發(fā)展先進(jìn)文化，支持健康有益文化，努力改造落后文化，堅(jiān)決抵制腐朽文化。

□馬克思主義的傳入是中華文化由衰微走向重振的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)──開始了發(fā)展先進(jìn)文化的歷程

□在文化建設(shè)中，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，會(huì)妨礙文化多樣性的發(fā)展（注意：錯(cuò)。文化多樣性的發(fā)展需要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位）

□大力建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的根本要求和根本保證。（注意：錯(cuò)。堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向的意義：是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的根本要求和根本保證。建設(shè)和諧文化根本上要大力建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系。）□“三個(gè)代表”重要思想是引領(lǐng)中國(guó)先進(jìn)文化前進(jìn)方向的永不褪色的旗幟。（注意：錯(cuò)。馬克思主義是引領(lǐng)中國(guó)先進(jìn)文化前進(jìn)方向的永不褪色的旗幟。）

□社會(huì)主義思想道德建設(shè)的基本內(nèi)容是馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀。

（注意：錯(cuò)。馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀，構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容。社會(huì)主義思想道德建設(shè)的基本內(nèi)容是以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)，以愛祖國(guó)、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義為基本要求，以社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德為著力點(diǎn)，深入??。）

□社會(huì)主義精神文明建設(shè)以發(fā)展教育、科學(xué)、文化事業(yè)為目標(biāo)。（注意：錯(cuò)。建設(shè)社會(huì)主義精神文明的根本任務(wù)，也是發(fā)展先進(jìn)文化的根本目標(biāo)，即培育“四有”公民，提高整個(gè)中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，以適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要。是培育“四有公民”。）

□中國(guó)特色社會(huì)主義文化根深葉茂的土壤：億萬人民參加的精神文明創(chuàng)建活動(dòng)?！跎鐣?huì)主義文明建設(shè)就是社會(huì)主義精神文明建設(shè)

（注意：錯(cuò)。社會(huì)主義文明建設(shè)包括物質(zhì)文明，政治文明和精神文明）□文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)是一回事

（注意：錯(cuò)。二者有區(qū)別）

□貫徹發(fā)展先進(jìn)文化的要求，始終把社會(huì)效益放在首位，支持文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，增強(qiáng)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力

□建設(shè)社會(huì)主義精神文明是國(guó)家的事情，與個(gè)人無關(guān)

（注意：錯(cuò)。中國(guó)特色社會(huì)主義文化根深葉茂的土壤：億萬人民參加的精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，而且個(gè)人參加社會(huì)主義精神文明建設(shè)有重要意義）

□社會(huì)主義思想道德的內(nèi)容是一成不變的（注意：錯(cuò)。社會(huì)主義思想道德總要隨時(shí)代的發(fā)展而被賦予新的內(nèi)涵。

□精神文明建設(shè)規(guī)定著文化建設(shè)的性質(zhì)和方向，是文化建設(shè)的靈魂。

（注意：錯(cuò)。思想道德建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)。思想道德建設(shè)規(guī)定著文化建設(shè)的性質(zhì)和方向，是文化建設(shè)的靈魂。）

□我國(guó)公民的基本道德規(guī)范是：愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)?！跏袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)是以市場(chǎng)主體追求個(gè)人利益最大化為原動(dòng)力的經(jīng)濟(jì)，所以，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行不需要誠(chéng)實(shí)守信

（注意：錯(cuò)。誠(chéng)實(shí)守信是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行必不可少的條件。）□學(xué)生階段主要是提高科學(xué)文化修養(yǎng)，思想道德建設(shè)是以后的事。（注意：錯(cuò)。這觀點(diǎn)錯(cuò)。加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，能促進(jìn)知識(shí)文化修養(yǎng)。）□科學(xué)文化修養(yǎng)高的人，思想道德修養(yǎng)也高，反之亦然

（注意，錯(cuò)。二者有著密切聯(lián)系，但不能成正比）□我國(guó)人民的共同理想是共產(chǎn)主義理想。

（注意：錯(cuò)。共同理想是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，共產(chǎn)主義理想是最高理想。）

第一單元 生活智慧與時(shí)代精神

1、哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)。

（哲學(xué)可能是科學(xué)的，也可能是非科學(xué)的）

2、哲學(xué)是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大武器。(注意:馬克思主義哲學(xué))

3、哲學(xué)是具體科學(xué)的總和。(注意:概括和總結(jié))

4、具體科學(xué)以哲學(xué)為基礎(chǔ)，并且隨著哲學(xué)的發(fā)展而發(fā)展。(注意:顛倒了二者的關(guān)系)

5、哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一。(注意:不一定是科學(xué)的關(guān)系)

6、具體科學(xué)知識(shí)揭示的是世界變化發(fā)展的最一般規(guī)律。(注意:哲學(xué))

7、思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本派別。

(注意:思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題?；九蓜e是唯物主義與唯心主義)

8、唯物主義和唯心主義的分歧是圍繞哲學(xué)的基本問題展開的。

（唯物主義和唯心主義的分歧是圍繞物質(zhì)和意識(shí)何者是世界的本原展開的）

9、唯物主義是正確的，唯心主義是錯(cuò)誤的。

（唯物主義中的具體形態(tài)也存在程度不同的缺陷，唯心主義也有局部可以借鑒之處。）

10、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生后，出現(xiàn)了唯物論和唯心論的對(duì)立。

(注意:唯物論和唯心論的對(duì)立不是在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生后才出現(xiàn)的。應(yīng)該是出現(xiàn)了唯物史觀和唯心史觀的對(duì)立)

11、哲學(xué)的基本問題是物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問題。

(注意:物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問題不等于物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題)

12、承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)就是辯證唯物主義的觀點(diǎn)。

(注意:承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)是唯物主義，但不一定是辯證唯物主義)

13、辯證法和形而上學(xué)是哲學(xué)中的兩個(gè)基本派別。(注意:應(yīng)該是兩個(gè)根本對(duì)立的觀點(diǎn))

14、世界觀是人們對(duì)整個(gè)自然界的根本看法。

（片面。世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界（自然界、人類社會(huì)、人的思維）的根本看法和根本觀點(diǎn)）《生活與哲學(xué)》第二單元 探索世界與追求真理

2、物質(zhì)是萬事萬物的總和。

（物質(zhì)概括了萬事萬物的共同本質(zhì)）

3、作為客觀實(shí)在的物質(zhì)是獨(dú)立存在著的。

（作為客觀實(shí)在的物質(zhì)存在于物質(zhì)的具體形態(tài)中，并通過具體形態(tài)表現(xiàn)出來）

4、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性，使事物處于顯著的變化之中。

(注意:物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，不一定是顯著的變化)

5、發(fā)展是一種運(yùn)動(dòng)和變化，運(yùn)動(dòng)和變化也是一種發(fā)展。(注意:運(yùn)動(dòng)和變化不一定是一種發(fā)展)

6、運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的，有條件的，靜止是絕對(duì)的，無條件的。(注意:顛倒了二者)

7、春夏秋冬四季更替，晝夜循環(huán)，蘋果落地，屬于自然規(guī)律。(注意:規(guī)律不能等同于規(guī)律的表現(xiàn)形式)

8、人們可以發(fā)現(xiàn)，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，也可以制定，廢除，創(chuàng)造，消滅和改變規(guī)律。(注意:規(guī)律不可以制定，廢除，創(chuàng)造，消滅和改變)

9、規(guī)律就是我們常講的定律。

(注意:規(guī)律是定律的內(nèi)容，定律是某種客觀規(guī)律的主觀映象)

10、任何規(guī)律都是永恒存在，萬古不變的。

(注意:任何事物運(yùn)動(dòng)過程中的內(nèi)在的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系都是隨著事物存在的時(shí)間，地點(diǎn)，條件的變化而變化，即具體規(guī)律的存在和發(fā)生作用是有條件的。)

11、規(guī)律有好壞之分。

(注意:規(guī)律是客觀的，無好壞之分)

12、思維規(guī)律是主觀的。

(注意:思維規(guī)律的形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的。思維規(guī)律的客觀性主要表現(xiàn)在，無論人們是否意識(shí)到思維規(guī)律的要求，是否遵循思維規(guī)律進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)，思維規(guī)律都在起作用。)

13、規(guī)律是無條件的，是永恒不變的。(注意:規(guī)律是客觀的，但規(guī)律的存在和發(fā)生作用是依賴一定條件的，如價(jià)值規(guī)律存在和起作用的條件是商品經(jīng)濟(jì)，把規(guī)律看作永遠(yuǎn)不變的，是屬于形而上學(xué)的靜止的觀點(diǎn)。)

14、意識(shí)是大腦特有的機(jī)能。(注意:是人腦特有的機(jī)能)

15、意識(shí)的內(nèi)容是主觀的，形式是客觀的。(注意:內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的)

16、物質(zhì)和意識(shí)相互影響，相互制約。（物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用，因此,物質(zhì)和意識(shí)相互影響是正確的。但物質(zhì)的決定作用是第一位的，因此相互制約不正確。類似的錯(cuò)誤提法還有“客觀規(guī)律和主觀能動(dòng)性相互制約”、“實(shí)踐和認(rèn)識(shí)相互制約”、“社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)相互制約”）

17、物質(zhì)與意識(shí)不可分離，相互依賴。

(注意:不能理解為相互依賴，意識(shí)依賴于物質(zhì)，而物質(zhì)是獨(dú)立于意識(shí)之外而存在的)

18、正確的意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映，錯(cuò)誤的意識(shí)則是人腦主觀自生的。(注意:無論意識(shí)正確與否都是人腦對(duì)客觀事物的反映)

19、意識(shí)的能動(dòng)作用就是指意識(shí)對(duì)客觀事物的發(fā)展起直接的推動(dòng)作用。(注意:意識(shí)的能動(dòng)作用具有二重性，也不能直接作用)20、意識(shí)的能動(dòng)作用表現(xiàn)在只有正確意識(shí)才能反映事物的本質(zhì)，才對(duì)事物有反作用。(注意:不論意識(shí)正確與否都有反作用)

21、意識(shí)的本質(zhì)是客觀實(shí)在在大腦中的反應(yīng)。（“客觀實(shí)在”應(yīng)為“客觀存在”，“大腦”應(yīng)為“人腦”，“反應(yīng)”應(yīng)為“反映”）

22、意識(shí)的形式和內(nèi)容都是客觀的。

（意識(shí)的內(nèi)容是對(duì)物質(zhì)的反映，所以意識(shí)的內(nèi)容是客觀的；但意識(shí)的形式是主觀的。）

23、意識(shí)的能動(dòng)作用表現(xiàn)在意識(shí)是物質(zhì)的反映，意識(shí)對(duì)物質(zhì)起反作用。（“意識(shí)是物質(zhì)的反映”應(yīng)為“意識(shí)能反映物質(zhì)”?！耙庾R(shí)是物質(zhì)的反映”強(qiáng)調(diào)物質(zhì)決定意識(shí)。）

24、正確意識(shí)的反作用大于錯(cuò)誤意識(shí)的反作用。(注意:反作用的大小不是由意識(shí)的正確與否決定的)

25、意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的正確反映。(注意:不一定是正確反映)

26、正確的意識(shí)是我們想問題，辦事情的出發(fā)點(diǎn)。

(注意:客觀實(shí)際是出發(fā)點(diǎn))

27、是否發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辦事情能否取得成功的決定性因素。(注意:是否符合客觀規(guī)律和客觀條件)

28、因?yàn)橐?guī)律是正確的，所以我們必須把規(guī)律作為我們行動(dòng)的向?qū)А?注意:規(guī)律無所謂正確與錯(cuò)誤之分)

29、決策者要避免失誤，關(guān)鍵要做到充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。(注意:關(guān)鍵是要尊重客觀規(guī)律)30、只要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，想問題，辦事情就能取得成功。(注意:發(fā)揮主觀能動(dòng)性是必要條件而非充分條件)

31、只要發(fā)揮了人的主觀能動(dòng)性就能認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。(注意:還要受客觀規(guī)律和條件的制約)

32、發(fā)揮主觀能動(dòng)性可以認(rèn)識(shí)和改造規(guī)律。

（人可以認(rèn)識(shí)規(guī)律，但不能改造（創(chuàng)造、改變、消滅）規(guī)律）

33、規(guī)律對(duì)客觀事物具有巨大的推動(dòng)作用。

（規(guī)律起積極作用還是消極作用，關(guān)鍵是看人們?nèi)绾卫靡?guī)律）

34、發(fā)揮主觀能動(dòng)性是遵循客觀規(guī)律的前提和基礎(chǔ)。(注意:顛倒了二者的關(guān)系)

35、實(shí)踐是人們改造世界的一切活動(dòng)。（實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)。）

36、實(shí)踐是人們改造主觀世界的一切活動(dòng)。(注意:改造客觀世界)

37、認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)就是指導(dǎo)實(shí)踐。

（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的根本目的，從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)才是認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)）

38、實(shí)踐決定于認(rèn)識(shí)。(注意:決定不等于決定于)

39、馬列主義，毛澤東思想，鄧小平理論是檢驗(yàn)人們認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。(注意:實(shí)踐是唯一標(biāo)準(zhǔn))40、錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)不是來源于實(shí)踐，正確認(rèn)識(shí)才來源于實(shí)踐。(注意:不論認(rèn)識(shí)正確與否，都來源于實(shí)踐)

41、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的唯一動(dòng)力。(注意:根本動(dòng)力)

42、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一途徑，要獲得知識(shí)就要親自參加實(shí)踐。(注意:獲得認(rèn)識(shí)的途徑包括直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn))

43、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的重要來源。(注意:唯一來源)

44、實(shí)踐既是一種客觀活動(dòng)，又是一種主觀活動(dòng)。

(注意:實(shí)踐是主觀性和客觀性相統(tǒng)一的活動(dòng)。不能把實(shí)踐的主觀性和客觀性割裂開來。)

45、實(shí)踐是有意識(shí)的，有目的的活動(dòng)，盲目的實(shí)踐是不存在的。

(注意:任何實(shí)踐都是有意識(shí)的，有目的的活動(dòng)，沒有意識(shí)參與的實(shí)踐是不存在的，但這并不意味著盲目的實(shí)踐不存在。)

46、實(shí)踐是人的活動(dòng)，人的一切活動(dòng)都是實(shí)踐活動(dòng)。(注意:并非人的一切活動(dòng)都是實(shí)踐活動(dòng)。)

47、實(shí)踐是社會(huì)性的活動(dòng)，單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是不存在的。

(注意:實(shí)踐具有社會(huì)性，孤立的活動(dòng)是不存在的，實(shí)踐的社會(huì)性，排斥的只是孤立的活動(dòng)，并不排斥單個(gè)人的活動(dòng)。同時(shí)，個(gè)人的活動(dòng)也不排斥實(shí)踐的社會(huì)性。)

48、“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)否認(rèn)了實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。(注意:“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)是把人們實(shí)踐的結(jié)果作為標(biāo)準(zhǔn)，就是把最基本的實(shí)踐活動(dòng)——生活實(shí)踐作為標(biāo)準(zhǔn)，它是真理標(biāo)準(zhǔn)在社會(huì)主義歷史條件下的具體運(yùn)用和發(fā)展。)

49、對(duì)同一確定的對(duì)象，正確的認(rèn)識(shí)可能不止一個(gè)。（對(duì)同一確定的對(duì)象，只能有一種正確的認(rèn)識(shí)）

50、真理最基本的屬性是客觀性，所以真理是客觀的。

（真理的客觀性是指真理反映的內(nèi)容是客觀的，但真理的形式是主觀的）

51、認(rèn)識(shí)的反復(fù)性表明，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。

（認(rèn)識(shí)的無限性表明，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。注意反復(fù)性和無限性的區(qū)別。）

52、人們?cè)诟脑熘饔^世界的同時(shí)也改造著客觀世界。

（改造客觀世界是改造主觀世界的基礎(chǔ)，改造客觀世界的同時(shí)也在改造主觀世界。）

《生活與哲學(xué)》第三單元 思想方法與創(chuàng)新意識(shí)

1、任何事物都處在聯(lián)系中，任何事物之間都存在聯(lián)系。

（前對(duì)后錯(cuò)。事物是普遍聯(lián)系的，聯(lián)系又是具體的、有條件的。）

2、事物的聯(lián)系是普遍的，客觀的，無條件的。(注意:聯(lián)系是有條件的)

3、聯(lián)系是客觀的，人們無法改變。

(注意:人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系，創(chuàng)造條件建立新的聯(lián)系)

4、聯(lián)系是普遍的，因此，世界上任何兩個(gè)事物之間都存在著相互聯(lián)系。(注意:否認(rèn)了聯(lián)系的客觀性，條件性)

5、自在事物的聯(lián)系是客觀的，人為事物的聯(lián)系是主觀的。（兩種聯(lián)系都是客觀的）

6、一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移，這是無條件的。（該說法正確）

7、整體功能總是大于部分功能之和。

（只有部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體功能才大于部分功能之和）

8、整體就是指由事物的各個(gè)要素相互聯(lián)系構(gòu)成的有機(jī)整體。(注意:還包括其發(fā)展的全過程)

9、關(guān)鍵部分對(duì)整體起決定性作用。(注意:必須在一定條件下)

10、任何變化都是發(fā)展。

(注意:并非任何變化都是發(fā)展，只有前進(jìn)的，上升的，進(jìn)步的變化才是發(fā)展。)

11、新出現(xiàn)的事物就是新事物。

(注意:判斷新事物的標(biāo)準(zhǔn)三個(gè)是:是否符合客觀規(guī)律，是否具有強(qiáng)大生命力，是否具有遠(yuǎn)大前途。不能只用時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)來判斷)

12、目前力量強(qiáng)大，發(fā)展速度快，成熟和完善的事物就是新事物。(注意:判斷新事物的標(biāo)準(zhǔn)如上，用現(xiàn)狀標(biāo)準(zhǔn)來判斷是錯(cuò)的)

13、科學(xué)算命是科學(xué)與傳統(tǒng)算命相結(jié)合而產(chǎn)生的新事物。

(注意:判斷新事物的標(biāo)準(zhǔn)如上，從事物的名稱，旗號(hào)等表面形式來判斷新舊事物是錯(cuò)的)

14、任何事物的發(fā)展都是一帆風(fēng)順的。

(注意:錯(cuò)，事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的，上升的，但道路是曲折的。)

15、沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展，所有的質(zhì)變都是發(fā)展。

（前對(duì)后錯(cuò)。發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，但只有前進(jìn)性的量變引起質(zhì)變才是發(fā)展）

16、量變引起質(zhì)變就是指事物數(shù)量上的增減引起質(zhì)變。

(注意:構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列上發(fā)生變化也能引起質(zhì)變)

17、量變必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的總和。

(注意:量變必須達(dá)到一定程度才會(huì)引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果)

18、事物發(fā)展的總趨勢(shì)是曲折的。(注意:總趨勢(shì)是前進(jìn)的)

19、新出現(xiàn)的事物必定戰(zhàn)勝舊事物。(注意:新出現(xiàn)的事物不一定是新事物)20、聯(lián)系、發(fā)展、矛盾是唯物辯證法的總特征。

（聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征，矛盾是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心）

21、矛盾就是構(gòu)成矛盾的雙方相互排斥，相互斗爭(zhēng)。(注意:雙方既對(duì)立又統(tǒng)一)

22、矛盾可以調(diào)和，不可以緩和。(注意:矛盾可以緩和，不可以調(diào)和)

23、任何事物都存在兩個(gè)方面，即都有自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。(注意:不能將兩點(diǎn)理解為就是優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn))

24、矛盾分析的方法就是指堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)，堅(jiān)持兩點(diǎn)論，兩分法。

(注意:還有具體問題具體分析，普遍性與特殊性相聯(lián)結(jié)，兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一)

25、矛盾就是斗爭(zhēng)。

(注意:說法片面，簡(jiǎn)言之，矛盾是對(duì)立統(tǒng)一。)

26、矛盾越少越好。

(注意:矛盾的多少是客觀的，就事物的發(fā)展來說，不能以矛盾的多少為標(biāo)準(zhǔn)來判斷是好事還是壞事，只能以是否有利于新事物的發(fā)展，是否有利于新事物戰(zhàn)勝舊事物來衡量好壞，不能一概認(rèn)為矛盾越少越好。)

27、矛盾具有普遍性，因此是永遠(yuǎn)不以解決的。

(注意:矛盾并不是永遠(yuǎn)不能解決的，只要實(shí)事求是地承認(rèn)矛盾，揭露矛盾，運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)和矛盾分析的方法，就能正確地分析和解決矛盾。)

28、矛盾是普遍存在的，因此任何事物之間都存在矛盾。（具體事物之間的矛盾是有條件的，必須處于統(tǒng)一體中。）

29、哲學(xué)上的斗爭(zhēng)和日常生活中的斗爭(zhēng)是整體和部分關(guān)系。

（二者是普遍性與特殊性、共性與個(gè)性的關(guān)系，而不是整體與部分的關(guān)系。）30、一分為二就是既要看到事物好的一面，又要看到事物不好的一面。（矛盾的雙方是具體的、多樣的，不能簡(jiǎn)單理解為好與不好兩個(gè)方面）

31、矛盾就是事物內(nèi)部之間對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。(注意:矛盾也包括事物之間的這種關(guān)系。)

32、矛盾的特殊性寓于普遍性之中，并通過普遍性表現(xiàn)出來。（說反了，類似的錯(cuò)誤提法有“矛盾的特殊性存在于普遍性之中”、“普遍性包含特殊性”。）

33、矛盾普遍性和特殊性是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。（矛盾的普遍性與特殊性是共性與個(gè)性的關(guān)系，而不能理解為多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。）

34、只要解決了主要矛盾，辦事情就能取得成功。(注意:是必要條件不是充分條件，還要注意次要矛盾)

35、矛盾的次要方面對(duì)事物的性質(zhì)沒有影響。

(注意:有影響)

36、事物的性質(zhì)主要由取得支配地位的主要矛盾決定。(注意:主要由主要矛盾的主要方面規(guī)定)

37、抓住了主要矛盾，就堅(jiān)持了兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。(注意:片面理解了兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的關(guān)系)

38、事事有矛盾，就是指任何事物之間都存在矛盾。(注意:事事有矛盾是說每一事物內(nèi)部都包含著矛盾，而不是說每一事物同所有事物之間都存在著矛盾。兩個(gè)毫不相干的事物未處于統(tǒng)一體中，就不能構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的矛盾，只有在一定條件下，當(dāng)它們共處于一個(gè)統(tǒng)一體中時(shí)，才能構(gòu)成矛盾關(guān)系。

39、矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展的動(dòng)力，所以，矛盾越多越好。

(注意:矛盾的存在是客觀的。事物包含矛盾多少，矛盾如何推動(dòng)該事物的發(fā)展，這是事物本身所固有的，并不是由人的主觀愿望所決定的。因此，并非矛盾越多越好。)40、發(fā)展是新事物全盤否定舊事物。(注意:是辯證否定或稱“揚(yáng)棄”)

41、揚(yáng)棄就是拋棄。

(注意:錯(cuò)誤，不符合辯證否定的原理，割裂了新舊事物之間的內(nèi)部聯(lián)系，實(shí)際上否認(rèn)了事物的發(fā)展，犯了否定一切的形而上學(xué)的錯(cuò)誤。)

42、唯物辯證法和形而上學(xué)的最根本分歧，就在于是否承認(rèn)的事物發(fā)展。(注意:是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力)

43、堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)和堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是沒有必然聯(lián)系。(注意:只有堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)才能真正堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是)《生活與哲學(xué)》第四單元 認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇

1、凡是唯物主義都承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。(注意:歷史唯物主義才是)

2、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)始終是不可割的，社會(huì)存在依賴于社會(huì)意識(shí)。(注意:社會(huì)存在不依賴于社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí))

3、社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在起促進(jìn)作用。(注意:具有促進(jìn)和阻礙雙重作用)

4、社會(huì)存在的變化和社會(huì)意識(shí)的變化是同步進(jìn)行的。(注意:社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性)

5、社會(huì)存在主要是自然地理環(huán)境。

(注意:社會(huì)存在是指社會(huì)生活的物質(zhì)方面，包括自然地理環(huán)境，人口因素，但主要是指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。)

6、我國(guó)的基本矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。(注意:這是我國(guó)的主要矛盾。社會(huì)基本矛盾在任何社會(huì)都是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。)

7、社會(huì)基本矛盾的解決在階級(jí)社會(huì)與社會(huì)主義社會(huì)相同。(注意:錯(cuò)，社會(huì)基本矛盾在任何社會(huì)都是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾，都是通過實(shí)踐加以解決。但在階級(jí)社會(huì)與社會(huì)主義社會(huì)中表現(xiàn)出來的性質(zhì)不同，解決的具體方式也不同，在階級(jí)社會(huì)里，矛盾是對(duì)抗性的，通過階級(jí)斗爭(zhēng)去實(shí)現(xiàn);在社會(huì)主義社會(huì)，這一矛盾是非對(duì)抗性的，通過改革來實(shí)現(xiàn)。)

8、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。（適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的生產(chǎn)關(guān)系才推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展）

9、人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史起作用的人們。

(注意:起推動(dòng)作用的人們)

10、人們?cè)诟脑熘饔^世界的同時(shí)也改造著客觀世界。(注意:顛倒了二者關(guān)系)

11、改造客觀世界是為了更好地改造主觀世界。(注意:改造主觀世界是為了更好的改造客觀世界)

12、群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。(注意:這是群眾路線的基本內(nèi)容。群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)容是相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。)

13、價(jià)值觀是對(duì)社會(huì)存在的正確反映，是科學(xué)的社會(huì)意識(shí)。（價(jià)值觀也有正確與錯(cuò)誤之分）

14、所謂價(jià)值是指人對(duì)事物的積極意義。(注意:事物對(duì)人的積極意義)

15、價(jià)值觀對(duì)人生與社會(huì)起著重大的指導(dǎo)和促進(jìn)作用。(注意:價(jià)值觀不一定都是正確的)

16、得到社會(huì)承認(rèn)是擁有幸福人生的根本途徑。（積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑）

17、遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律、自覺站在人民群眾的利益立場(chǎng)上是衡量?jī)r(jià)值判斷和價(jià)值選擇正確否的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

（這是一個(gè)問題的兩個(gè)方面，二者互相結(jié)合，共同構(gòu)成正確價(jià)值觀的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。）《哲學(xué)生活易錯(cuò)易混點(diǎn)》

專題一：生活智慧與時(shí)代精神 1．哲學(xué)是科學(xué)的世界觀。（哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，哲學(xué)有正誤之分，并非所有哲學(xué)都是科學(xué)的）

2．哲學(xué)決定生活。（生活決定哲學(xué)，哲學(xué)反作用于生活）3．哲學(xué)可以使人們正確地看待自然、社會(huì)和人生。（真正的哲學(xué)才可以使人們正確地看待）4．世界觀是關(guān)于世界具體問題的觀點(diǎn)。（是關(guān)于世界最一般規(guī)律、最普遍的問題的看法和觀點(diǎn)）

5．哲學(xué)是具體科學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)指導(dǎo)哲學(xué)。（具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)是具體科學(xué)的指導(dǎo)）

6．世界是物質(zhì)的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要的和基本的觀點(diǎn)。（實(shí)踐的觀點(diǎn)）7．哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革具有決定作用。（哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革具有反作用，人民對(duì)社會(huì)變革具有決定作用）8．世界觀是人們對(duì)整個(gè)自然界的根本看法。（世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的根本看法和根本觀點(diǎn)）

9．舊哲學(xué)是唯心論，馬克思主義哲學(xué)是唯物論。（舊哲學(xué)既有唯物論也有唯心論。馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法的有機(jī)統(tǒng)一）10．哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華。（真正的哲學(xué)是自己時(shí)代精神的精華）11．哲學(xué)基本問題是思維和存在何者為第一性的問題。（哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題）

12．唯物主義是正確的，唯心主義是錯(cuò)誤的。（唯心主義哲學(xué)有著或多或少的借鑒意義）專題二：探索世界與追求真理 1．物質(zhì)就是萬事萬物的總和。（物質(zhì)是從萬事萬物中抽象出來的共同本質(zhì)和屬性）2．自然界及其規(guī)律是客觀的，社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人的思維規(guī)律是主觀的。（任何規(guī)律都是客觀的）

3．意識(shí)的形式和內(nèi)容都是客觀的。（意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的）

4．所有正確的意識(shí)都是相同的；正確的意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映，錯(cuò)誤的意識(shí)、神話、傳說是人創(chuàng)造出來的。（認(rèn)識(shí)角度、知識(shí)構(gòu)成等差異決定形成的正確意識(shí)不盡相同；無論正確意識(shí)還是錯(cuò)誤意識(shí)，都是人腦對(duì)客觀事物的反映）5．意識(shí)促進(jìn)事物發(fā)展。（不同的意識(shí)有不同的反作用）6．規(guī)律是永恒不變的。（規(guī)律是客觀的，物質(zhì)的，當(dāng)客觀物質(zhì)發(fā)生變化時(shí)，規(guī)律也會(huì)發(fā)生變化；規(guī)律存在和作用是有條件的，要在運(yùn)動(dòng)中把握規(guī)律）7．只要實(shí)事求是，做事情一定能夠成功。（把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性相結(jié)合）8．發(fā)揮主觀能動(dòng)性可以認(rèn)識(shí)和改造規(guī)律。（人可以認(rèn)識(shí)利用規(guī)律，但不能改造規(guī)律）9．實(shí)踐是人們改造世界的一切活動(dòng)。（實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)）10．有用就是真理。（真理是對(duì)客觀事物或其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)）11．任何真理都是客觀與主觀的具體的歷史的統(tǒng)一。（任何真理都是主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一）

專題三：思想方法與創(chuàng)新意識(shí)

1．事物的聯(lián)系是普遍的、客觀的、無條件的。（聯(lián)系是有條件的）2．聯(lián)系是客觀的，人們無法改變。（人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系，創(chuàng)造條件建立新的聯(lián)系）3．聯(lián)系是普遍的，因此，世界上任何事物之間都存在著相互聯(lián)系。（否認(rèn)了聯(lián)系的條件性）4．整體功能總是大于各個(gè)部分功能之和。（不一定）5．關(guān)鍵部分對(duì)整體起決定作用。（必須在一定條件下）6．整體與部分的關(guān)系即系統(tǒng)與要素的關(guān)系。（這兩對(duì)關(guān)系不能完全等同，因?yàn)檎w與部分的關(guān)系，只是在“一定意義上”也是系統(tǒng)與要素的關(guān)系，即兩對(duì)關(guān)系都強(qiáng)調(diào)整體性原則，都相互依賴等方面，而系統(tǒng)中講的層次性原則等，整體和部分的關(guān)系就沒有）7．任何變化都是發(fā)展。（并非任何變化都是發(fā)展，只有前進(jìn)的、上升的、進(jìn)步的變化才是發(fā)展）

8．新出現(xiàn)的事物就是新事物。新出現(xiàn)的事物必定戰(zhàn)勝舊事物。（新出現(xiàn)的事物不一定是新事物。判斷新事物的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是：是否符合客觀規(guī)律、是否具有強(qiáng)大生命力、是否具有遠(yuǎn)大前途。不能只用時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)來判斷）

9．沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展，所有的質(zhì)變都是發(fā)展。（質(zhì)變不一定是發(fā)展，發(fā)展是向上的質(zhì)變）10．量變引起質(zhì)變就是指事物數(shù)量上的增減引起質(zhì)變。（構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列上發(fā)生變化也能引起質(zhì)變）11量變必然引起質(zhì)變。（量變必須達(dá)到一定程度才會(huì)引起質(zhì)變）質(zhì)變是量變的總和。（質(zhì)變是量變的必然結(jié)果）

12．矛盾就是構(gòu)成矛盾的雙方相互排斥、相互斗爭(zhēng)。（雙方既對(duì)立又統(tǒng)一）13．矛盾就是事物內(nèi)部之間對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。（矛盾也包括事物之間的這種關(guān)系）14．任何事物都存在兩個(gè)方面，即都有自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。（不能將兩點(diǎn)理解為就是優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)）

15．矛盾分析的方法就是指堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)，堅(jiān)持兩點(diǎn)論、兩分法。（還有具體問題具體分析、普遍性與特殊性相聯(lián)結(jié)、兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一）16．矛盾越少越好。（矛盾的多少是客觀的，就事物的發(fā)展來說，不能以矛盾的多少為標(biāo)準(zhǔn)來判斷是好事還是壞事，只能以是否有利于新事物的發(fā)展，是否有利于新事物戰(zhàn)勝舊事物來衡量好壞，不能一概認(rèn)為矛盾越少越好）

17．矛盾的普遍性包含特殊性，特殊性寓于普遍性之中。（普遍性寓于特殊性當(dāng)中，不能認(rèn)為矛盾的普遍性包含特殊性）

18．普遍性是特殊性的總體。（普遍性是從特殊性中抽象出來的）19．普遍性與特殊性的關(guān)系就是整體與部分的關(guān)系。（是共性和個(gè)性的關(guān)系）20．只要解決了主要矛盾，辦事情就是能取得成功。（是必要而不是充分條件，還要注意次要矛盾）

21．事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的主要矛盾決定的。（主要由主要矛盾的主要方面決定）

22．抓住了主要矛盾，就堅(jiān)持了兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。（片面理解了兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的關(guān)系）

23．事事有矛盾，就是指任何事物之間都存在矛盾。（事事有矛盾是說每一事物內(nèi)部都包含著矛盾，而不是說每一事物同所有事物之間都存在著矛盾。兩個(gè)毫不相干的事物未處于統(tǒng)一體中，就不能構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的矛盾，只有在一定條件下，當(dāng)它們共處于一個(gè)統(tǒng)一體中時(shí)，才能構(gòu)成矛盾關(guān)系）

24．任何事物內(nèi)部都有主要矛盾。（事物有簡(jiǎn)單事物和復(fù)雜事物之分。簡(jiǎn)單事物內(nèi)部只包含一個(gè)矛盾，矛盾雙方有主次方面之分。復(fù)雜事物包含兩個(gè)或兩個(gè)以上的矛盾，有主次矛盾之分?？梢姡魏问挛锒加忻艿闹鞔畏矫?，但不一定都有主要矛盾）25．矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展的動(dòng)力，所以，矛盾越多越好。（矛盾的存在是客觀的。事物包含多少矛盾，矛盾如何推動(dòng)該事物的發(fā)展，這是事物本身所固有的，并不是由人的主觀愿望所決定的。因此，并非矛盾越多越好）26．發(fā)展是新事物全盤否定舊事物。（是辯證否定或稱“揚(yáng)棄”）

27．唯物辯證法和形而上學(xué)的最根本分歧，就在于是否承認(rèn)事物的發(fā)展。（是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力）專題四：認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇

1．凡是唯物主義都承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。（歷史唯物主義才是）2．社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，因而社會(huì)意識(shí)能夠決定社會(huì)存在。

（社會(huì)意識(shí)的作用始終是第二位，主張社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存是歷史唯心主義觀點(diǎn)）3．貫穿人類社會(huì)發(fā)展始終的矛盾就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。

（生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是貫穿人類社會(huì)發(fā)展始終的矛盾）4．人類社會(huì)的基本矛盾的解決主要是通過階級(jí)斗爭(zhēng)來實(shí)現(xiàn)的。

（在階級(jí)社會(huì)里，社會(huì)基本矛盾的解決主要是通過階級(jí)斗爭(zhēng)來實(shí)現(xiàn)的）

5．社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾是人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。

（社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾）6．生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展。（生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力）7．改革的根本目的是就是改變現(xiàn)在的生產(chǎn)關(guān)系。

（改革的性質(zhì)是社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展，其根本目的就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，是上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展）8．生產(chǎn)力是社會(huì)變革的決定力量。（人民群眾是社會(huì)變革的決定力量）9．價(jià)值觀就是指對(duì)人生的價(jià)值及價(jià)值大小的總的看法和根本觀點(diǎn)。

（價(jià)值觀是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)具體事物價(jià)值的基礎(chǔ)上，會(huì)形成對(duì)事物價(jià)值總的看法和根本觀點(diǎn)）10．價(jià)值觀對(duì)人生與社會(huì)起著重大的指導(dǎo)和促進(jìn)作用。

（科學(xué)的、正確的價(jià)值觀才對(duì)人生與社會(huì)起著重大的指導(dǎo)和促進(jìn)作用）

11．符合事物的發(fā)展規(guī)律、符合人類的根本利益是衡量?jī)r(jià)值觀正確與否的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。（這是一個(gè)問題的兩個(gè)方面，二者互相結(jié)合，共同構(gòu)成正確價(jià)值觀的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)）

12．衡量人的人生價(jià)值，首先看他在物質(zhì)方面對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，其次看他在精神方面對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。

（衡量一個(gè)人的人生價(jià)值既看物質(zhì)貢獻(xiàn)，也看精神貢獻(xiàn)，把二者區(qū)分開來是錯(cuò)誤的）13．人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起作用的人們。（只有對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們才是人民群眾）

14．自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律就能作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。

（作出正確的價(jià)值判斷，必須堅(jiān)持真理，遵循社會(huì)存在的客觀規(guī)律，同時(shí)還要自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上）

15．人們?cè)诟脑熘饔^世界的同時(shí)也改造著客觀世界。

（改造客觀世界是改造主觀世界的基礎(chǔ)，改造主觀世界又影響改造客觀世界）第一課 美好生活的向?qū)?/p>

1、哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。（哲學(xué)有正誤之分）

2、哲學(xué)是具體科學(xué)知識(shí)的總和，哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)。（錯(cuò)，它們是共性與個(gè)性的關(guān)系）

3、哲學(xué)是具體科學(xué)的基礎(chǔ)。（具體科學(xué)是哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)）第二課 百舸爭(zhēng)流的思想

1、唯物主義都是正確的，唯心主義都是錯(cuò)誤的。（唯物也有不科學(xué)之處，唯心也有可取之處）

2、哲學(xué)的基本問題就是物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問題。（物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題）

3、哲學(xué)的基本問題是劃分唯物和唯心的標(biāo)準(zhǔn)問題。（物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性的問題是劃分標(biāo)準(zhǔn)）

4、哲學(xué)的基本問題等同于哲學(xué)的基本派別。（基本問題是思維與存在的關(guān)系問題；基本派別是唯物主義和唯心主義）

第三課 時(shí)代精神的精華

1、哲學(xué)是自己時(shí)代精神的精華。（真正的哲學(xué)是精華）

2、哲學(xué)都是社會(huì)變革的先導(dǎo)。（真正的哲學(xué)是先導(dǎo)）

3、哲學(xué)是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的唯一力量。（錯(cuò)）第四課 探究世界的本質(zhì)

1、物質(zhì)是指看得見、摸得著的東西。（看得見、摸得著的東西是物質(zhì)的具體形態(tài)，不能等同于物質(zhì)）

2、物質(zhì)的唯一特性是運(yùn)動(dòng)。（唯一特性是客觀實(shí)在性）

3、規(guī)律是無條件的，是永恒不變的。（有條件的）

4、規(guī)律有好壞之分。（規(guī)律是客觀的，沒有好外之分）第五課

把握思維的奧妙

1、意識(shí)來源于人腦，有了人腦就有意識(shí)。（意識(shí)的源泉在于物質(zhì)，其內(nèi)容歸根結(jié)底來自于客觀事物。）

2、正確的意識(shí)根源于客觀事物，錯(cuò)誤的意識(shí)是人腦想象的結(jié)果。（不管是正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)，都是人腦對(duì)客觀存在的反映，都根源于客觀事物。）

3、物質(zhì)和意識(shí)相互促進(jìn)、相互依存。（意識(shí)離不開物質(zhì)，但物質(zhì)可以離開意識(shí)而單獨(dú)存在。）

4、人的認(rèn)識(shí)能力是有限的。（個(gè)人的認(rèn)識(shí)能力有限，人類的能力無限）

5、意識(shí)能夠直接作用于客觀事物，從而指導(dǎo)人們的實(shí)踐取得成功。（不直接作用于客觀事物，它必須通過人們的實(shí)踐活動(dòng)才能使客觀事物發(fā)生變化。）

6、樹立正確的思想意識(shí)，是人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本立足點(diǎn)。（客觀實(shí)際是立足點(diǎn)，要一切從實(shí)際出發(fā)）第六課

求索真理的歷程

1、實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，盲目地實(shí)踐是不存在的。（盲目的實(shí)踐也存在）

2、實(shí)踐是人的活動(dòng)，人的一切活動(dòng)都是實(shí)踐活動(dòng)。（人類改造客觀世界的活動(dòng)才是實(shí)踐）

3、讀書也是認(rèn)識(shí)的來源。（實(shí)踐是唯一來源）

4、實(shí)踐是獲得認(rèn)識(shí)的唯一途徑。（獲得認(rèn)識(shí)的途徑有直接和間接兩種）第七課

唯物辯證法的聯(lián)系觀

1、任何兩個(gè)事物之間都有聯(lián)系。（錯(cuò)，聯(lián)系是有條件的）

2、整體功能總是大于部分功能之和。（可能大于、小于、等于）

3、人為事物的聯(lián)系是主觀的。（客觀的）

4、聯(lián)系是客觀的，人對(duì)事物的聯(lián)系無能為力。（人們可以改變事物聯(lián)系的具體狀況）第八課 唯物辯證法的發(fā)展觀

1、任何變化都是發(fā)展（上升的、前進(jìn)的變化才是發(fā)展）

3、量變必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的總和。（量變達(dá)到一定程度才會(huì)發(fā)生質(zhì)變，后半句也錯(cuò)）

4、發(fā)展是質(zhì)變，質(zhì)變就是發(fā)展。（前半句對(duì)，后半句錯(cuò)）

5、質(zhì)變是由事物數(shù)量上的增減才引起的。（內(nèi)部結(jié)構(gòu)的變化也會(huì)引起質(zhì)變）第九課 唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心

1、任何事物都存在兩個(gè)方面，即都有自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。（兩點(diǎn)論不等于優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)）

2、堅(jiān)持重點(diǎn)論就是抓主要矛盾，堅(jiān)持兩點(diǎn)論就是看到了矛盾的主要方面和次要方面。（重點(diǎn)論包括兩種情況：主要矛盾和主要方面；兩點(diǎn)論也是兩種情況：一是主要矛盾和次要矛盾；二是矛盾的主要方面和次要方面）

3、矛盾特殊性寓于普遍性之中。（普遍性寓于特殊性之中）

4、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，因此，矛盾越多越好。（錯(cuò)）

5、矛盾普遍性與特殊性是整體與部分的關(guān)系。（共性與個(gè)性關(guān)系）

6、主要矛盾和矛盾的主要方面的區(qū)別 第十課 創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步

1．辯證否定就是一事物對(duì)另一事物的排拒或毀滅。（辯證否定是事物自身的否定。）2．辯證否定的實(shí)質(zhì)就是拋棄。（是揚(yáng)棄,既肯定又否定,既克服又保留）

3、創(chuàng)新就是科技創(chuàng)新。（創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新及其它創(chuàng)新。）第十一課 尋覓社會(huì)的真諦

1．社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的變化是同步的。（社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。）2．社會(huì)基本矛盾的解決是通過階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的。（階級(jí)社會(huì)通過階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)；社會(huì)主義社會(huì)是通過改革來實(shí)現(xiàn)的。）

3、社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在起促進(jìn)作用。（社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有促進(jìn)和阻礙雙重作用。）4．人民群眾就是勞動(dòng)群眾。（人民群眾的范圍要大。）

6、人民群眾是一個(gè)永恒的范疇。（人民群眾是一個(gè)歷史范疇。）第十二課 實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值

1．人生價(jià)值的兩個(gè)方面是對(duì)等關(guān)系，貢獻(xiàn)越多，索取越多。（不是對(duì)等關(guān)系，貢獻(xiàn)始終是第一位的。）

2．機(jī)遇是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的首要條件。（機(jī)遇是客觀條件之一，除此以外還需要主觀努力。）

3、認(rèn)為追求個(gè)人利益就是堅(jiān)持個(gè)人主義。（個(gè)人利益分正當(dāng)和不正當(dāng)之分；堅(jiān)決反對(duì)個(gè)人主義。）

第二篇：高考政治哲學(xué)原理方法論總結(jié)

《生活與哲學(xué)》基本原理和方法論歸納 辯證唯物論：物質(zhì)、意識(shí)、規(guī)律

1、世界物質(zhì)性統(tǒng)一性原理

【原理內(nèi)容】世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

【方法論】要求我們想問題、辦事情要一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，主觀符合客觀，反對(duì)主觀主義。

2、意識(shí)的指導(dǎo)作用原理

【原理內(nèi)容】意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，正確的意識(shí)能夠促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)則會(huì)阻礙客觀事物的發(fā)展。

【方法論】我們要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。（舉例：樹立正確的金錢觀、消費(fèi)觀、就業(yè)觀、價(jià)值觀；弘揚(yáng)航天精神、感動(dòng)中國(guó)人物的感人精神）

3、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理

【原理內(nèi)容】物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。

【方法論】我們要處理好主觀和客觀的關(guān)系，既要做到一切從實(shí)際出發(fā)、使主觀符合客觀，又要重視意識(shí)的作用。（舉例：家庭實(shí)際消費(fèi)、自身實(shí)際就業(yè)、省情制定發(fā)展戰(zhàn)略等）

4、規(guī)律的客觀性和普遍性原理

【原理內(nèi)容】規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，是不可違抗的。規(guī)律是普遍的，事物在運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展過程中都遵循其固有的規(guī)律。

【方法論】我們要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。

5、發(fā)揮主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律的關(guān)系

【原理內(nèi)容】尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)，只有發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性才能認(rèn)識(shí)、掌握和利用客觀規(guī)律。

【方法論】我們既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來。

6、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)相互關(guān)系原理

【原理內(nèi)容】物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是密切聯(lián)系、不可分割的：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體；離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)或離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)都是錯(cuò)誤的。

【方法論要求】我們要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的眼光看問題。

7、運(yùn)動(dòng)和靜止相互關(guān)系原理

【原理內(nèi)容】運(yùn)動(dòng)是無條件的、絕對(duì)的，靜止是有條件的、相對(duì)的；動(dòng)中有靜、靜中動(dòng)任何事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一

【方法論】要求我們用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，還要看到事物相對(duì)靜止的存在，反對(duì)割裂運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系。

（二）認(rèn)識(shí)論（2個(gè)）

唯物主義認(rèn)識(shí)論：實(shí)踐、認(rèn)識(shí)

1、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理

【原理內(nèi)容】實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，真理性的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有推動(dòng)作用。

【方法論】要求我們積極參加實(shí)踐活動(dòng)，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際。

2、認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性原理

【原理內(nèi)容】認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無限性，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。

【方法論】與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

（三）辯證法（16個(gè)）

唯物辯證法：聯(lián)系、發(fā)展、矛盾、創(chuàng)新

1、普遍聯(lián)系原理

【原理內(nèi)容】事物是普遍聯(lián)系的，整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。

【方法論】我們必須堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。對(duì)事物的聯(lián)系進(jìn)行具體地分析，反對(duì)形而上學(xué)孤立的看問題。

2、聯(lián)系的客觀性原理

【原理內(nèi)容】聯(lián)系是事物本事固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。（自在事物和人為事物的聯(lián)系都是客觀的）

【方法論】聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。（舉例：建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明）

3、聯(lián)系的多樣性原理

【原理內(nèi)容】事物的聯(lián)系是多種多樣的，是具體的，有條件的。

【方法論】聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，做到一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。

4、整體和部分相互關(guān)系原理

【原理內(nèi)容】整體和部分既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系、密不可分。

【方法論】我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最有目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果；同時(shí)必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。（舉例：和諧社會(huì)、“全面達(dá)小康，建設(shè)新江蘇”、“八個(gè)統(tǒng)籌”等）

5、世界是永恒發(fā)展的原理（發(fā)展的普遍性原理）

【原理內(nèi)容】世界是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展著的，整個(gè)世界是一個(gè)無限變化和永恒發(fā)展的物質(zhì)世界。（發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡）

【方法論】我們必須堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。

6、事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一原理(事物發(fā)展趨勢(shì))

【原理內(nèi)容】前途是光明的，道路是曲折的，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的。

【方法論】既要看到前途是光明的，鼓勵(lì)支持新事物的成長(zhǎng)；又要做好充分的思想準(zhǔn)備，克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)。

7、量變、質(zhì)變辯證關(guān)系原理（事物發(fā)展?fàn)顟B(tài)）【原理內(nèi)容】量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)。事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。

【方法論】一方面，我們要積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；另一方面，要果斷抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。

8、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律原理

【原理內(nèi)容】矛盾存在于一切事物的過程中，矛盾的雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，推動(dòng)著事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。

【方法論】用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題，堅(jiān)持矛盾分析法這一認(rèn)識(shí)事物的根本方法。

9、矛盾的普遍性原理

【原理內(nèi)容】事物自身包含的矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于事物發(fā)展過程的始終，即處處有矛盾、時(shí)時(shí)有矛盾，矛盾是普遍的、客觀的。

【方法論要求】這就要求我們想問題、辦事情要敢于承認(rèn)矛盾、揭露矛盾，善于分析矛盾，積極尋找解決矛盾的正確方法。

10、矛盾的特殊性原理

【原理內(nèi)容】矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。（它規(guī)定了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)。）

【方法論】我們想問題、辦事情必須堅(jiān)持具體問題具體分析。

11、矛盾的普遍性和特殊性相互關(guān)系原理

【原理內(nèi)容】矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的。它們既相互區(qū)別，又相互聯(lián)結(jié)。

【方法論】我們必須把兩方面辯證統(tǒng)一起來，反對(duì)只看到矛盾普遍性，忽視矛盾特殊性，看不到事物之間的差別；又要克服只看到矛盾的特殊性，忽視矛盾的普遍性?？床坏绞挛锏穆?lián)系。

12、主要矛盾和次要矛盾相互關(guān)系原理 【原理內(nèi)容】在復(fù)雜事物的很多矛盾中，主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對(duì)事物的發(fā)展起決定作用；主要矛盾和次要矛盾是相互依賴、相互影響的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

【方法論】這就要求我們看問題、辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，要抓住主要矛盾，又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，不能忽視次要矛盾。

13、矛盾主次方面相互關(guān)系原理

【原理內(nèi)容】矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的。他們相互排斥，又相互依賴，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。（事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。）

【方法論】這要求我們看問題時(shí)既要全面，又要分清主流和支流。

14、主要矛盾和次要矛盾、矛盾主的主要方面和次方面辯證關(guān)系的原理

【方法論要求】堅(jiān)持一分為二的矛盾分析法，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法。反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。

（看問題，主體、主流、性質(zhì)、本質(zhì)、方向等。發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)不會(huì)改變我國(guó)經(jīng)濟(jì)制度，一國(guó)兩制不會(huì)改變我國(guó)的國(guó)家性質(zhì)）

15、辯證否定觀原理[新]

【原理內(nèi)容】否定是事物內(nèi)在矛盾所引起的自我否定；否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是既肯定又否定，既克服又保留；辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。

【方法論要求】辯證的否定觀要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。同時(shí)要尊重書本知識(shí)，尊重權(quán)威，還要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)踐理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。

16、唯物辯證法和形而上學(xué)的根本對(duì)立原理

【原理內(nèi)容】唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的世界觀和方法論。前者主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題。而后者則用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題，辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立焦點(diǎn)和根本分歧在于是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。

【方法論要求】要求我們堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)，逐步學(xué)會(huì)用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問題，切忌用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問題。

（四）社會(huì)歷史觀（2個(gè)）

注意點(diǎn):（唯物論中意識(shí)、認(rèn)識(shí)論中認(rèn)識(shí)、唯物史觀（歷史唯物主義）中社會(huì)意識(shí)、價(jià)值觀）

1、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系。

【原理內(nèi)容】社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)社會(huì)存在具有反作用。

【方法論】要求我們注意形成科學(xué)的社會(huì)意識(shí)，樹立正確的價(jià)值觀。

2、人民群眾是社會(huì)歷史的主體原理。

【原理內(nèi)容】人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。（體現(xiàn)在：人民尊重是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。）

【方法論】要求我們把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)，堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。

（黨、國(guó)家的政策、方針，關(guān)注民生）

（五）人生觀、價(jià)值觀（4個(gè)）

1、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用原理

【原理內(nèi)容】?jī)r(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)人們的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。

【方法論】我們一定要樹立和堅(jiān)持正確價(jià)值觀，發(fā)揮正確價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。

2、個(gè)人和社會(huì)相統(tǒng)一的原理。

【原理內(nèi)容】社會(huì)發(fā)展是個(gè)人發(fā)展的基礎(chǔ)，社會(huì)發(fā)展也離不開個(gè)人的發(fā)展。只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，只有在集體中，才可能有個(gè)人自由。

【方法論】要求我們要在與社會(huì)統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，正確處理好個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。

3、人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)原理。

【原理內(nèi)容】人要在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中體現(xiàn)和創(chuàng)造價(jià)值，要在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值，在砥礪自我中走向成功。

【方法論】要求我們要在與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，同時(shí)要發(fā)揮主觀能動(dòng)性提高個(gè)人素質(zhì)，埋頭苦干，要有頑強(qiáng)奮斗精神，充分利用好客觀條件。

4、理想與現(xiàn)實(shí)的辯證關(guān)系的原理

【原理內(nèi)容】①理想來源于現(xiàn)實(shí)。②理想高于現(xiàn)實(shí)。③理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。【方法論】這一原理要求我們必須把理想植根于現(xiàn)實(shí)之中，才有可能實(shí)現(xiàn)自己的理想。對(duì)理想的追求既要符合社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，順應(yīng)歷史發(fā)展的要求又要符合自己的實(shí)際，從自己的實(shí)際條件出發(fā)。

唯物論

1．世界本原是物質(zhì)的（理解）

一、自然界的存在與發(fā)展是客觀的。1．自然界先于人和人的意識(shí)而存在；2．人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展也不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移；

二、社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的。1．社會(huì)是客觀世界發(fā)展的必然結(jié)果。2．社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是客觀的。3．支配社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是客觀的。

總之，整個(gè)世界是不依賴于人的意識(shí)而客觀存在的物質(zhì)世界，世界的本原是物質(zhì)。2．物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系（理解）

?物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。?意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，意識(shí)是人腦特有的機(jī)能，意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映。

一：物質(zhì)決定意識(shí)：世界的本質(zhì)是物質(zhì)，世界上先有物質(zhì)，后有意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)，意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是人腦這一物質(zhì)器官特有的機(jī)能，是客觀存在在人腦中的反映；二：意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用：正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，能夠推動(dòng)人的實(shí)踐活動(dòng)順利開展，從而促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；歪曲地反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引入歧途，阻礙事物的發(fā)展。3．意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映（理解）

（1）正確的思想意識(shí)與錯(cuò)誤的思想意識(shí)都是客觀存在在人腦中的反映。(2)無論是人的具體感覺還是人的抽象思維，都是人腦對(duì)客觀事物的反映。(3)無論是人們對(duì)現(xiàn)狀的感受與認(rèn)識(shí)，還是人們對(duì)過去的思考和總結(jié)，以至人們對(duì)未來的預(yù)測(cè)，都是人腦對(duì)客觀事物的反映?？傊?，任何意識(shí)都根源于物質(zhì)，其內(nèi)容歸根到底來自于客觀事物，是客觀事物在人腦中的反映。

4．對(duì)同一事物有不同反映的根源（理解）

產(chǎn)生正確認(rèn)識(shí)與錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的主觀原因：(l)立場(chǎng)不同。(2)世界觀不同，人生觀不同，思維方法不同。(3)知識(shí)構(gòu)成不同。

5．唯物主義和唯心主義的分歧（理解）

物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是世界的本原，即那個(gè)是第一性，哪個(gè)是第二性，對(duì)這個(gè)題的不同回答是唯物主義和唯心主義的根本分歧。

6．精神文明建設(shè)的重要性（方法論）（運(yùn)用）

不同的意識(shí)對(duì)客觀事物起著不同的反作用，因此，我們一定要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。(l)要重視和調(diào)動(dòng)人的精神能量。(2)社會(huì)主義精神文明是我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的重要保證。物質(zhì)文明是基礎(chǔ)，但精神文明搞不好，物質(zhì)文明也要受破壞，甚至社會(huì)也會(huì)變質(zhì)。7．一切從實(shí)際出發(fā)（方法論）（運(yùn)用）?一切從實(shí)際出發(fā)，就是我們想問題、辦事情要把客觀存在的實(shí)際事物作為根本出發(fā)點(diǎn)。?為什么必須從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。(1)從具體工作來看，這是做好各項(xiàng)工作的起碼要求。(2)從黨的工作大局來看，這是無產(chǎn)階級(jí)政黨正確地制定和執(zhí)行路線、方針、政策的前提。(3)這是人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本出發(fā)點(diǎn)。8．了解國(guó)情，立足國(guó)情（方法論）（運(yùn)用）?

1）對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨來說，一切從實(shí)際出發(fā),使主觀符合客觀，最重要的是從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，把馬克思主義基本原理同中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，找出自己前進(jìn)的道路。

2）我們講一切從實(shí)際出發(fā)，最大的實(shí)際就是中國(guó)現(xiàn)在處于井將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。正確認(rèn)識(shí)和把握國(guó)情,是堅(jiān)定不移地貫徹執(zhí)行黨的基本路線的基礎(chǔ)。社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情，是我們黨制定路線、方針、政策的依據(jù)。對(duì)這一階段基本國(guó)情的分析也是黨的基本路線得以形成的前提條件和理論的根據(jù)。

3）正確認(rèn)識(shí)和把握國(guó)情，對(duì)于青年學(xué)生來說就要學(xué)習(xí)中國(guó)近現(xiàn)代史。9．堅(jiān)持唯物主義反對(duì)唯心主義（方法論）（運(yùn)用）??? 第一，堅(jiān)持無神論、反對(duì)有神論。

第二，要把想問題、辦事情的立足點(diǎn)切實(shí)放在中國(guó)國(guó)情之上。第三，客觀地看待周圍的人和事，辦事情應(yīng)當(dāng)有認(rèn)真精神。第四，正確估量和對(duì)待自己。?10．規(guī)律的客觀性（理解）

一：事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的。(1)任何規(guī)律都是事物發(fā)展過程中本身所固有的聯(lián)系。（2）任何規(guī)律都是事物運(yùn)動(dòng)中的本質(zhì)聯(lián)系。(3)任何規(guī)律都是事物運(yùn)動(dòng)過程中的必然聯(lián)系。

二：規(guī)律是客觀的，指的是它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移。規(guī)律是客觀的，還指規(guī)律既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是客觀的，集中表現(xiàn)為它的不可抗拒性。蔑視規(guī)律，違背規(guī)律，不僅辦不好事情，而且必然失敗。規(guī)律是客觀的，不等于說人們?cè)诳陀^規(guī)律面前就無能為力。

11．按規(guī)律辦事，實(shí)事求是（運(yùn)用）（方法論）

一：“實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯?。這就是說：我們無論做什么事情，都要從客觀實(shí)際出發(fā)，從中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動(dòng)的向?qū)?，做到按?guī)律辦事。二：要堅(jiān)持實(shí)事求是因?yàn)椋?/p>

*1）實(shí)事求是不僅是我們黨的科學(xué)態(tài)度，工作方法和優(yōu)良傳統(tǒng)，而且是馬列主義，毛澤東思想和鄧小平理論的基礎(chǔ)，精髓，出發(fā)點(diǎn)和根本點(diǎn)。

*2）在實(shí)事求是路線的指引下，我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民取得了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的巨大成就。三：解放思想和實(shí)事求是是統(tǒng)一的。1）要堅(jiān)持實(shí)事求是就要解放思想。只有解放思想才能達(dá)到實(shí)事求是；2）只有實(shí)事求是才是真正的解放思想。要按規(guī)律辦事就要堅(jiān)持解放思想和實(shí)事求是的統(tǒng)一。

四：在新世紀(jì)新形勢(shì)下，要堅(jiān)持解放思想和實(shí)事求是相統(tǒng)一，一切以“三個(gè)有利于”為根本標(biāo)準(zhǔn)。

12．主觀能動(dòng)性的含義及表現(xiàn)（理解）

主觀能動(dòng)性?是人區(qū)別于物的特點(diǎn)。是指人類特有的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力和活動(dòng)。主觀能動(dòng)性包括三個(gè)方面：（1）人類認(rèn)識(shí)世界的能力和認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)——“想”。（2）人類改造世界的能力和改造世界的活動(dòng)——“做”。（3）人在認(rèn)識(shí)世界和改造世界活動(dòng)中的精神狀態(tài)——決心、意志、干勁等。13．將主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律相結(jié)合： 首先：為什么要發(fā)揮主觀能動(dòng)性呢？

1）事物的本質(zhì)與規(guī)律隱藏于現(xiàn)象之中，人們只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)和規(guī)律。2）事物不會(huì)自動(dòng)滿足人的需要，只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，通過實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)，利用規(guī)律和條件，才能改造世界，創(chuàng)造美好的生活。3）人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程，必然會(huì)遇到種種困難，挫折，甚至?xí)簳r(shí)的失敗，這需要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要決心、意志和毅力去克服困難，戰(zhàn)勝挫折。

第二：尊重客觀規(guī)律，從實(shí)際條件出發(fā)，是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)和前提

第三：主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受一定因素制約：（1）客觀因素——受客觀規(guī)律的制約。（2）客觀條件3）。主觀能動(dòng)性的發(fā)揮還受到主觀因素的制約。要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必須積累正確的主觀因素。因此發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重規(guī)律為基礎(chǔ)和前提。

辯證法 第一：聯(lián)系

1、聯(lián)系的普遍性、客觀性。（理解）

一、事物是普遍聯(lián)系的。

1、：聯(lián)系指事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約的關(guān)系。2．事物的聯(lián)系具有普遍性。第一，任何事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素、環(huán)節(jié)是互相聯(lián)系的。第二，任何事物都與周圍的其他事物相互聯(lián)系著。第三，整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

二、事物的聯(lián)系具有客觀性。事物的聯(lián)系是客觀的，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。但人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系。

總之世界上一切事物都處于普遍聯(lián)系之中，其中沒有任何一個(gè)事物孤立地存在，整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。事物的聯(lián)系是客觀的，人們要認(rèn)識(shí)和把握事物的聯(lián)系，就必須具體地分析事物之間的聯(lián)系。

2、因果聯(lián)系（理解）

?在兩種現(xiàn)象中，具有引起和被引起關(guān)系的才叫因果聯(lián)系。因果聯(lián)系的特點(diǎn)有兩個(gè)：一是因果聯(lián)系是具有先行后續(xù)的關(guān)系。二是因果聯(lián)系是引起和被引起的關(guān)系。?原因和結(jié)果的區(qū)別：一是含義不同。二是時(shí)間順序不同。三是地位作用不同。

?原因和結(jié)果的聯(lián)系。首先，二者互相依存，沒有無因之果，也沒有無果之因。其次，二者的區(qū)別是相對(duì)的，在一定條件下能互相轉(zhuǎn)化。

?認(rèn)識(shí)和掌握因果聯(lián)系的方法論意義：首先，承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，是人們正確認(rèn)識(shí)事物，進(jìn)行科學(xué)研究的前提。其次，正確把握事物的因果聯(lián)系，才能提高人們活動(dòng)的自覺性和預(yù)見性。

3、整體和局部的聯(lián)系（理解）

?整體和部分的關(guān)系——既互相區(qū)別又互相聯(lián)系。(1)區(qū)別：首先，含義不同。二者不能混淆。其次，地位和功能不同。一般來講整體處于統(tǒng)帥的決定地位，部分從屬于整體。功能不同有三種情形：第一種情形是，整體具有部分根本沒有的功能。第二種情形是，整體的功能大于各個(gè)部分功能之和。第三種情形與第二種正相反。(2)聯(lián)系：一是二者不可分割，互相依賴，各以對(duì)方存在為前提。二是二者互相影響互相制約。整體的變化影響部分。部分也制約整體，關(guān)鍵部分的功能影響了整體功能的發(fā)揮。

?學(xué)習(xí)整體和部分關(guān)系、系統(tǒng)和要素關(guān)系原理的方法論意義：(l)辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)。(2)搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。第二部分：發(fā)展

1、運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的關(guān)系（理解）

．運(yùn)動(dòng)是指宇宙中一切事物的變化和過程。(l)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；(2)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體。(3)離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)或離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)都是錯(cuò)誤的。

2、運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系（理解）

哲學(xué)上講的靜止指的是兩種情形：一是指事物之間的空間位置保持不變。二是指事物某一方面的性質(zhì)在一定時(shí)間內(nèi)基本不變。但是任何靜止?fàn)顟B(tài)都是暫時(shí)的、有條件的、相對(duì)的，絕對(duì)靜止的事物是不存在的。

.運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系：(l)區(qū)別：運(yùn)動(dòng)是無條件的、絕對(duì)的、永恒的，靜止是有條件的、相對(duì)的、暫時(shí)的。(2)聯(lián)系：靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)；動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。

3、任何事物都是變化發(fā)展的（理解）

(l)自然界是變化發(fā)展的。(2)人類社會(huì)也是變化發(fā)展的。(3)人的認(rèn)識(shí)是一個(gè)由不知到知，由淺到深的發(fā)展過程?？傊瑹o論是自然界、人類社會(huì)、人類思維，都是變化發(fā)展的，一成不變的事物是沒有的。任何事物都有其產(chǎn)生發(fā)展的過程。

4、發(fā)展的實(shí)質(zhì)（理解）

把握發(fā)展概念要著重注意兩點(diǎn)：*一：要正確理解發(fā)展的實(shí)質(zhì)。發(fā)展這種運(yùn)動(dòng)和變化，是那些上升的、向前的、進(jìn)步的變化，發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。*二：要明確區(qū)分新舊事物的根本標(biāo)準(zhǔn)。，判別新舊事物的標(biāo)準(zhǔn)是看其是否符合客觀規(guī)律，有沒有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途。

5、用發(fā)展的眼光看問題（理解）（方法論）

1、要把事物如實(shí)地看成是一個(gè)變化發(fā)展的過程。2．要弄清事物在其發(fā)展過程中所處的階段和地位。3．要有創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)。

第三篇：必修4：生活與哲學(xué)原理方法論總結(jié)

政治必修4：生活與哲學(xué)——原理方法論總結(jié)

一.辯證唯物主義：

（一）辯證唯物論：

1.物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系：

原理：a.人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界：意識(shí)活動(dòng)具有目的性、計(jì)劃性、創(chuàng)造性和自覺選擇性。b.人能夠能動(dòng)地改造世界：意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。

c.意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用，高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)，萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀、消沉、喪失斗志。

方法論：要求我們一定要重視意識(shí)的能動(dòng)作用，精神的力量，自覺樹立正確的思想意識(shí)。

2.規(guī)律的客觀性和普遍性：

原理：a.所謂規(guī)律，就是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

b.規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。c.規(guī)律是普遍的。自然界、人類社會(huì)和人的思維都遵循其固有的規(guī)律。

方法論：要求我們按照客觀規(guī)律辦事，必須遵循規(guī)律，而不能違背規(guī)律，一旦違背客觀規(guī)律，人們就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。

3.客觀規(guī)律與主觀能動(dòng)性：

原理：a.規(guī)律的客觀性和普遍性。

b.人的主觀能動(dòng)性。

方法論：a.規(guī)律是客觀普遍的，要求我們尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，要實(shí)事求是；如果違背客觀規(guī)律，必然受到規(guī)律懲罰。

b.規(guī)律是客觀的，但人在規(guī)律面前并不是無能為力，人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，發(fā)現(xiàn)認(rèn)識(shí)利用客觀規(guī)律造福人類，要求我們把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來。

4.如何做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是：

a.我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性。

b.要求我們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，堅(jiān)持用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)驗(yàn)中檢驗(yàn)和發(fā)展真理； c.要求我們把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。

(二)辯證唯物主義（認(rèn)識(shí)論）：

1.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系：

原理：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：a.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。

b.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。

c.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

d.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。

方法論：a.要求我們重視實(shí)踐，樹立實(shí)踐第一的觀點(diǎn)。

b.要求我們發(fā)揮科學(xué)理論的推動(dòng)作用。

2.真理的含義，最基本屬性：

原理：a.真理是人們對(duì)客觀事物極其規(guī)律的正確反映。

b.真理最基本的屬性是客觀性。真理是客觀的有條件的。

方法論：要求我們堅(jiān)持主觀與客觀，理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

3.認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性、上升性，追求真理是個(gè)過程：

原理：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性、上升性。

方法論：要求我們與時(shí)俱進(jìn)，太托創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真

理。

（三）唯物辯證法：

1.聯(lián)系觀（普遍性，客觀性，多樣性，整體與部分，系統(tǒng)優(yōu)化）：

（1）原理：世界是普遍聯(lián)系的。

方法論：用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。

（2）原理：聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。方法論：a.聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，要切忌

主觀隨意性。

b.人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

（3）原理：事物的聯(lián)系是多種多樣的。

方法論：聯(lián)系的多樣性要求我們逐一分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。

（4）原理：整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分。方法論：我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。

原理：整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功

能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。

方法論：要求我們必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。

（5）原理：系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

方法論：要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，要注重系統(tǒng)

內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

2.發(fā)展觀（普遍性和實(shí)質(zhì)，前進(jìn)性與曲折性，量變與質(zhì)變）：

（1）原理：世界上的一切事物都是不斷地變化發(fā)展的，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

方法論：要用發(fā)展的眼光看問題，不斷創(chuàng)新。

（2）原理：事物發(fā)展是前進(jìn)行與曲折性的統(tǒng)一，事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，道路

是曲折的、迂回的。

方法論：我們既要對(duì)未來充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物的幼芽，促使其成長(zhǎng)

壯大，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)。

（3）原理：事物發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，事物的發(fā)展從是從量變開始，量變是質(zhì)變的必

要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。

方法論：要求我們積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)的飛躍創(chuàng)造條件，要果斷地抓住

時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。

3.矛盾觀（含義，普遍性，特殊性，普特關(guān)系，主次矛盾，矛盾的主次方面）：

（1）世界上的一切事物都包含著既互相對(duì)立，又互相統(tǒng)一的兩個(gè)方面。

（2）原理：矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。

方法論：要用一分為二，全面的觀點(diǎn)看問題。

（3）原理：矛盾具有普遍性，矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始

終。

方法論：我們都要成人矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛

盾；還要堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)看問題。

（4）原理：矛盾具有特殊性，矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。不同的事物有不

同的矛盾，同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾。同一事物中的不同矛盾、統(tǒng)一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。

方法論：具體問題具體分析。

（5）原理：矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，兩一方面，特殊性離不開普遍性，不包含普遍性的事物是沒有的。

方法論：矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。要堅(jiān)持馬克思主義普遍原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)，堅(jiān)持建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義。矛盾性的普遍性與特殊性、共性與個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。

（6）原理：主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用。

方法論：要求我們堅(jiān)持重點(diǎn)論，著重把握主要矛盾，抓重點(diǎn)。

原理：主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

方法論：兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾。

原理：事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。[方法論] 要求我們堅(jiān)持重點(diǎn)論，著重把握矛盾的主要方面，抓主流。

原理：矛盾的主要方面和次要方面既互相排斥，又互相依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

方法論：堅(jiān)持兩點(diǎn)論重點(diǎn)論統(tǒng)一，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方

面，分清主流和支流。

4.創(chuàng)新觀（發(fā)展普遍性和實(shí)質(zhì)，辯證否定觀，辯證法的革命批判精神，創(chuàng)新的社會(huì)作用）：

（1）原理：辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是既肯定又否定，實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。

方法論：辯證的否定觀要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上、不唯書、只唯實(shí)。我們既要尊重書本知識(shí)，尊重權(quán)威，又要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。

（2）原理：辯證法的本質(zhì)是批判的革命的和創(chuàng)新的。

方法論：要樹立創(chuàng)新意識(shí)；密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。

（3）創(chuàng)新的社會(huì)作用：

創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展；創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革；創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展。

二.歷史唯物主義：

(一)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系:

原理：人們的社會(huì)存在決定人們的社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，社會(huì)存在的變化發(fā)展決定著社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展。

方法論：

原理：社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)地社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。

方法論：這要求我們從客觀存在的社會(huì)實(shí)際情況出發(fā)，樹立正確的社會(huì)意識(shí)。

（二）人類社會(huì)發(fā)展的基本矛盾（規(guī)律），社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)方式：

原理：a.生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。

b.生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律是任何社會(huì)中都起作用的普遍規(guī)律。

c.社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。

方法論：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力狀況時(shí)，就必須改革生產(chǎn)關(guān)系，調(diào)整不適合生產(chǎn)力發(fā)

展的環(huán)節(jié)和方面以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。

（三）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者：

原理：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)歷史的主體，是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。

方法論：樹立群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持群眾路線。

（四）正確價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的標(biāo)準(zhǔn)：

原理：a.價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在和人們的行為具有導(dǎo)向作用。

b.價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用。

c.價(jià)值觀對(duì)人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。

方法論：a.要樹立和堅(jiān)持正確的價(jià)值觀。

b.價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有社會(huì)歷史性、階級(jí)性，因人而異。我們要自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，把獻(xiàn)身人民的事業(yè)，維護(hù)人民的利益作為自己最高的價(jià)值追求。

（五）人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)：

1.在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值。

2.在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值。

3.在砥礪自我中走向成功：a.需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神。

b.需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)。

c.需要有堅(jiān)定的理想信念，需要正確價(jià)值觀的指引。

第四篇：生活與哲學(xué)原理與方法論總結(jié)

《生活與哲學(xué)》原理與方法論總結(jié)

一、辯證唯物論（唯物論）

1、世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性（世界是物質(zhì)的）的原理及其方法論

原理內(nèi)容：自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)的產(chǎn)生，存在，發(fā)展及其構(gòu)成要素也具有客觀的物質(zhì)性，人的意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

方法論：想問題，辦事情要一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀認(rèn)識(shí)符合客觀實(shí)際。

2、規(guī)律的客觀性和普遍性的原理及其方法論

原理內(nèi)容：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移；規(guī)律是普遍的，自然界，人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過程中都遵循其固有的規(guī)律。

方法論：必須遵循規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律，否則會(huì)受到規(guī)律的懲罰。

3、尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系的原理及其方法論

原理內(nèi)容：規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但人在規(guī)律面前并不是無能為力的，人可以發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。

方法論：我們?cè)谙雴栴}，辦事情的時(shí)候，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)的結(jié)合起來。

4、物質(zhì)決定意識(shí)的原理及其方法論

原理內(nèi)容：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反映物質(zhì)

方法論：一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)際求是

5、意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用的原理及其方法論

原理內(nèi)容：人能夠能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界，意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性，主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性；人能夠能動(dòng)的改造世界，意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，正確的意識(shí)能夠促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)則會(huì)阻礙客觀事物的發(fā)展；意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。

方法論：重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺樹立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)。

6、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理及其方法論

原理內(nèi)容：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反映物質(zhì)。意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，人能夠能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界和改造世界，正確的意識(shí)能促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)能夠阻礙客觀事物的發(fā)展。方法論：一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求事，要重視意識(shí)的作用，樹立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)。

二、認(rèn)識(shí)論

1、實(shí)踐的特點(diǎn)：

2、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理及其方法論

原理內(nèi)容：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決家認(rèn)識(shí)）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)能 1

夠指導(dǎo)實(shí)踐，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)把人的實(shí)踐引入歧途。

方法論：堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，自覺參加實(shí)踐活動(dòng)，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。

3、真理的條件性和具體性的原理及其方法論

原理內(nèi)容：真理都是有條件的，任何真理都有適用的條件和范圍。真理都是具體的，任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的，都是主觀與客觀理論與實(shí)踐具休的歷史的統(tǒng)一。

方法論：隨著歷史條件的變化而豐富發(fā)展和完善，在人們探索真理的過程中正確對(duì)待錯(cuò)誤。

4、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無限性的原理及其方法論

原理內(nèi)容：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，認(rèn)識(shí)具有無限性，人的認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。

方法論：與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。

三、唯物辯證法（辯證法）

（一）聯(lián)系觀

1、聯(lián)系普遍性原理及其方法論

原理內(nèi)容：聯(lián)系具有普遍性

方法論：用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。

2、聯(lián)系的客觀性原理及其方法論

原理內(nèi)容：聯(lián)系是客觀的，是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。（自在事物和人為事物的聯(lián)系都是客觀的）

方法論：要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。（聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。）

3、聯(lián)系的多樣性原理及其方法論

原理內(nèi)容：聯(lián)系具有多樣性

方法論：我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。

4、整體和部分辯證關(guān)系原理及其方法論

原理內(nèi)容：整體與部分相互聯(lián)系，密不可分。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。

方法論：應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果，必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。

5、系統(tǒng)優(yōu)化方法

掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重

系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識(shí)事物。

（二）發(fā)展觀

1、發(fā)展普遍性原理及其方法論

原理內(nèi)容：世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展具有普遍性，自然界是發(fā)展的，人類社會(huì)是發(fā)展的，人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的。

方法論：要有發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。

2、發(fā)展的實(shí)質(zhì)：是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

3、事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一原理及其方法論

原理內(nèi)容：事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，事物發(fā)展的前途是光明的，發(fā)展方向是前進(jìn)的，上升的，道路是曲折的，迂回的。

方法論：既要對(duì)未來充滿信心，支持、保護(hù)新事物，促使其成長(zhǎng)；又要做好充分的思想準(zhǔn)備,不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難。

1、量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系原理及其方法論

原理內(nèi)容：事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量度變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。

方法論：做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。要堅(jiān)持適度的原則。

（三）矛盾的觀點(diǎn)（矛盾分析法）

1、矛盾是對(duì)立統(tǒng)一的（矛盾同一性和斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系）原理及其方法論

原理內(nèi)容：矛盾是對(duì)立統(tǒng)一的，同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的基本屬性。矛盾雙方相互排斥，相互對(duì)立，又相互依存。在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。

方法論：堅(jiān)持一分為二，全面的觀點(diǎn)看問題。

2、矛盾普遍性原理及其方法論

原理內(nèi)容：矛盾存在于一切事物中，事事有矛盾；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，時(shí)時(shí)有矛盾。

方法論：承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾，用全面的，一分為二的觀點(diǎn)看問題。

3、矛盾特殊性原理及其方法論

原理內(nèi)容：矛盾具有特殊性，不同的事物有不同的矛盾，同一事物在不同的發(fā)展階級(jí)和過程有不同的矛盾，同一事物中的不同矛盾，同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。方法論：具體問題具體分析

4、矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理及其方法論

原理內(nèi)容：共性與個(gè)性，一般與個(gè)別的關(guān)系。矛盾的普遍性與特殊性是相互聯(lián)結(jié)的。一方面，矛盾的普遍性寓于特殊性之中，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性離不開普遍性。

矛盾的普遍性和特殊性在一定場(chǎng)合可以相互轉(zhuǎn)化。

方法論；是關(guān)于事物矛盾的精髓。是馬克思主義原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。

5、主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理及其方法論

原理內(nèi)容：在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對(duì)事物的發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾，其他處于從屬地位，對(duì)事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾就是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴，相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

方法論：辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾，同時(shí)，又要統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)奶幚砗么我堋?/p>

6、矛盾主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理及其方法論

原理內(nèi)容：在矛盾的兩個(gè)方面中，處于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面是矛盾的主要方面，處于被支配地位，不起主導(dǎo)作用的方面是矛盾的次要方面。矛盾的主次方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

方法論：看問題既要全面，又要分清主流和支流，要著重把握矛盾的主要方面，抓主流，也不可忽視矛盾的次要方面。

7、強(qiáng)調(diào)主要矛盾的原理及其方法論

在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾，要求我們辦事情要著重把握主要矛盾，抓主流。

8、強(qiáng)調(diào)矛盾的主要方面的原理及其方法論：

在矛盾中處于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面是矛盾的主要方面，事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。要求我們看問題要著重把握矛盾的主要方面，抓主流。

9、主要矛盾和次要矛盾，矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法。

（四）辯證的否定觀

1、辯證的否定觀的原理及其方法論

原理內(nèi)容：辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。

方法論：樹立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。既要尊重書本知識(shí)，尊重權(quán)威，又要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。

2、辯證法的革命批判精神原理及其方法論

原理內(nèi)容：辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。簡(jiǎn)單的說：辯證法的革命批判精神。

方法論：密切關(guān)注變化發(fā)展的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。

第五篇：高考政治哲學(xué)原理和方法論總結(jié)完全版

哲學(xué)原理和方法論總結(jié)

一、辯證唯物論（第一課、第二課）

1、物質(zhì)和意識(shí)的辨證關(guān)系

原理：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用。正確的意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有促進(jìn)作用。方法論：①一切從實(shí)際出發(fā)

②重視意識(shí)的作用，樹立正確的意識(shí)。

2、規(guī)律的客觀性和人的主觀能動(dòng)性的辨證關(guān)系

原理：規(guī)律是客觀的，它發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移，規(guī)律制約人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。另一方面，人具有主觀能動(dòng)性，能夠認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。

方法論：發(fā)揮主觀能動(dòng)性要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事。另一方面，要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，改變規(guī)律發(fā)生作用的條件，變害為利。

二、唯物辯證法（第二、三、四課）

（一）聯(lián)系的觀點(diǎn)

1、聯(lián)系的普遍性

原理：世界上的一切事物都處于普遍聯(lián)系之中，其中沒有任何一個(gè)事物是孤立存在的，整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

方法論：堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，認(rèn)識(shí)和把握事物的真實(shí)聯(lián)系，具體分析事物之間的聯(lián)系。

2、因果聯(lián)系

原理：事物之間的因果聯(lián)系既是先行后續(xù)的關(guān)系，又是引起和被引起的關(guān)系；原因總是伴隨一定的結(jié)果，結(jié)果總是由一定的原因引起的；任何事物都處于因果聯(lián)系的連接之中，因果聯(lián)系是普遍存在的，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

方法論：①承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，是人們正確認(rèn)識(shí)事物，進(jìn)行科學(xué)研究的前提②正確把握事物的因果聯(lián)系，才能提高人們實(shí)踐活動(dòng)的自覺性和預(yù)見性。

3、整體和部分的關(guān)系

原理：整體處于統(tǒng)帥的決定地位，部分從屬于整體，整體的性能狀態(tài)及其變化會(huì)影響到部分的性能狀態(tài)及其變化；整體是由部分構(gòu)成的，整體功能的形成離不開部分原有的功能，部分制約整體，甚至在一定條件下，關(guān)鍵部分的性能狀態(tài)會(huì)對(duì)整體的性能狀態(tài)起決定作用。方法論：①要樹立全局觀念，辦事情從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)

②搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。

（二）發(fā)展的觀點(diǎn)

4、發(fā)展的觀點(diǎn)

原理：一切事物都處在永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程中，整個(gè)世界就是一個(gè)無限變化和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界；發(fā)展就是新事物代替舊事物的過程。

方法論：①堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題

②要把事物如實(shí)地看成一個(gè)變化發(fā)展的過程③要明確事物處于怎樣的階段和地位④要與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)

5、內(nèi)因和外因的辨證關(guān)系

原理：事物的發(fā)展都是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果；內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)；外因是條件；外因通過內(nèi)因起作用。

方法論：堅(jiān)持用內(nèi)因和外因辨證關(guān)系的觀點(diǎn)看問題，要重視內(nèi)因的作用，同時(shí)也不能忽視外因。

6、量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系

原理：事物的變化發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一；一切事物的發(fā)展都是首先從量變開始的，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備；量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；事物都是在量變和質(zhì)變的兩種狀態(tài)中不斷發(fā)展的。

方法論：①用量變引起質(zhì)變的道理看問題

②要堅(jiān)持適度原則

③要不失時(shí)機(jī)地促成飛躍

④要重視量的積累

⑤學(xué)會(huì)優(yōu)化結(jié)構(gòu)

7、事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一

原理：事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，而發(fā)展的道路是曲折的；任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一；前途是光明的，道路是曲折的，在前進(jìn)中有曲折，在曲折中前進(jìn)，是一切新事物發(fā)展的途徑。

方法論：堅(jiān)持用事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題，堅(jiān)信前途是光明的，準(zhǔn)備走曲折的道路。

三）矛盾的觀點(diǎn)

8、矛盾的普遍性

原理：矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于每一事物的始終，即事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。方法論：要承認(rèn)矛盾的普遍性和客觀性，敢于承認(rèn)和揭露矛盾；要善于全面分析矛盾，堅(jiān)持兩分法，防止片面性。

9、矛盾的特殊性

原理：不同事物的矛盾具有不同的特點(diǎn)；同一事物的矛盾在不同階段各有不同的特點(diǎn)；矛盾雙方各有其特點(diǎn)。

方法論：具體問題具體分析

10、矛盾普遍性與特殊性辨證關(guān)系

原理：二者是辨證統(tǒng)一的關(guān)系，是不可分割的；二者相互聯(lián)結(jié)；在不同的場(chǎng)合可以相互轉(zhuǎn)化。方法論：①學(xué)會(huì)正確認(rèn)識(shí)事物，掌握認(rèn)識(shí)秩序

②學(xué)會(huì)科學(xué)的工作方法

11、主次矛盾關(guān)系

原理：主要矛盾是指在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾，而次要矛盾則處于從屬地位，不起決定作用；二者相互依賴、相互影響；在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。方法論：要善于抓重點(diǎn)，集中主要力量解決主要矛盾；要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚泶我?/p>

盾。

12、主次方面關(guān)系

原理：主要方面是指在事物內(nèi)部居于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面，而次要方面則是處于被支配地位，不起主導(dǎo)作用的方面；二者是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系；既相互排斥，又相互依賴，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

方法論：看問題既要全面，又要善于分清主流和支流。

13、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一

原理：主次矛盾和主次方面的相互關(guān)系原理

方法論：堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。

三、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論（第五課、第八課）

14、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)（理論）的辯證關(guān)系原理

原理：實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)（理論），認(rèn)識(shí)（理論）對(duì)實(shí)踐有反作用，正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用。錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)、不科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有阻礙作用。

方法論：堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則。反對(duì)教條主義，反對(duì)思想僵化。

15、認(rèn)識(shí)隨實(shí)踐的發(fā)展而不斷深化、擴(kuò)展、推移

原理：從深度上說，認(rèn)識(shí)需要不斷深化；從廣度上說，認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)不斷擴(kuò)展；從進(jìn)程上說，認(rèn)識(shí)必須向前推移。

方法論：反對(duì)思想僵化、認(rèn)識(shí)固定化的觀點(diǎn)，反對(duì)一切停止、悲觀、無所作為的觀點(diǎn)。

16、原理：認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。

方法論：透過事物的現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。

四、人生觀、價(jià)值觀（第六、七、八課）

17、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理（歷史唯物主義）

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。先進(jìn)的革命的科學(xué)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有巨大的促進(jìn)作用，反之起阻礙作用。

18、價(jià)值觀具有導(dǎo)向作用

原理內(nèi)容：價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界具有導(dǎo)向作用，對(duì)人生選擇、人生道路具有導(dǎo)向作用。

方法論：要求我們樹立和堅(jiān)持正確的價(jià)值觀，發(fā)揮正確價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。

19、集體主義是新時(shí)期我國(guó)人民的正確價(jià)值取向

①它反映了社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系的客觀要求，體現(xiàn)了全國(guó)人民的根本利益。②它正確地解決了個(gè)人利益和集體利益的關(guān)系。

③它是我國(guó)人民全面建設(shè)小康社會(huì)的力量源泉。

方法論：①要正確處理個(gè)人與他人的關(guān)系。

②要顧全大局，反對(duì)小團(tuán)體主義。

③要堅(jiān)持集體主義，反對(duì)個(gè)人主義。

20、發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要發(fā)揮集體主義的調(diào)節(jié)作用

①社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)和目的，要求在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中堅(jiān)持集體主義。

②社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的建立，需要發(fā)揮集體主義的調(diào)節(jié)作用。

③社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中產(chǎn)生的矛盾，需要集體主義進(jìn)行調(diào)節(jié)。

21、個(gè)人活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展的辨證關(guān)系

個(gè)人活動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生能動(dòng)的影響。當(dāng)個(gè)人活動(dòng)符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，符合人民群眾的根本利益時(shí)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起促進(jìn)或推動(dòng)作用；反之，起阻礙或破壞作用。社會(huì)條件和社會(huì)規(guī)律又制約著個(gè)人的活動(dòng)。

22、人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)

人生價(jià)值包括兩個(gè)方面：一是個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，二是社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足。人生的價(jià)值首先在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。①它是社會(huì)存在和發(fā)展的基本保障。

②是人生價(jià)值的基本標(biāo)志。

③是人生價(jià)值的可靠標(biāo)志。衡量一個(gè)人的人生價(jià)值，既要看他在物質(zhì)方面對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，又要看他在精神、思想道德方面對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。在一定條件下精神貢獻(xiàn)可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)貢獻(xiàn)。

方法論：發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在為祖國(guó)繁榮、民族振興中，不斷實(shí)現(xiàn)和提高人生價(jià)值。

23、崇高的理想對(duì)人生、對(duì)社會(huì)有著重大的指導(dǎo)、促進(jìn)作用

①崇高的理想是社會(huì)進(jìn)步的助推器。

②崇高的理想是我國(guó)民族團(tuán)結(jié)、共同奮斗的精神力量。

③崇高的理想是人生的精神支柱。

方法論：把個(gè)人志向與社會(huì)主義、共產(chǎn)主義理想統(tǒng)一起來，將自己的一切同祖國(guó)、同人民、同人類的命運(yùn)結(jié)合在一起。

24、人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者（歷史唯物主義）

①人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。

②人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造者。

③人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。

方法論：必須樹立群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持群眾路線。

①相信群眾

②依靠群眾

③為人民群眾的利益而奮斗。

25、改造客觀世界和改造主觀世界的辨證關(guān)系

改造主觀世界是為了更好地改造客觀世界；改造客觀世界的同時(shí)，也改造著自己的主觀世界。

方法論：在改造客觀世界的同時(shí)，要努力改造自己的主觀世界。

①改造自己的思想，樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

②改造自己的認(rèn)識(shí)能力。

③改造主觀世界和客觀世界。