第一篇：《新共產(chǎn)主義萌芽論》

《新共產(chǎn)主義萌芽論》

——高中歷史教學(xué)教研畢業(yè)論文

張超

QQ：381794307 我于2015年3月10日正式登上講臺任教高中歷史。今天是2016年3月9日，我想寫一些話。

縱觀當(dāng)今世界（芬蘭福利新政等），共產(chǎn)主義萌芽看似已經(jīng)出現(xiàn)了。就像當(dāng)年中國的“資本主義萌芽最早出現(xiàn)在明代中葉以后江南地區(qū)的紡織業(yè)手工作坊中”一樣，我推測，中國的共產(chǎn)主義萌芽必將出現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)信息行業(yè)中。

身處改革開放將近40年的中國的今天，誰再自私自利！誰再使用“封建獨(dú)裁等級指令式管理”！誰再“吃獨(dú)食”！誰就會發(fā)現(xiàn)錢越來越難賺！愿意聽你話的人越來越少！人際關(guān)系越來越緊張！市場客戶開拓越來越難！最終導(dǎo)致心情身體越來越差！

怎么辦？

馬克思早在《共產(chǎn)黨宣言》中就已預(yù)言:未來必是“自由人的自由聯(lián)合”。我們現(xiàn)在能吃飽肚子了，甚至綽綽有余，閑置資源為什么不拿出去跟別人分享？自己的“傳家寶”為什么不拿出來分享、雜交、互動、升級？

依托互聯(lián)網(wǎng)，個體自由勞動力正在日益崛起！淘寶店主、微信微商、游戲解說播客、網(wǎng)絡(luò)直播人、專車、上門美甲師??這樣的例子不勝枚舉！拿我自己說事，央視春晚的魔術(shù)公布后，不到24小時我編輯的完整的解密教學(xué)視頻已經(jīng)出現(xiàn)在優(yōu)酷網(wǎng)上了。這不就是陌生人之間通過互聯(lián)網(wǎng)的自組織自協(xié)作嗎？我們不是魔術(shù)師，我們不違法，我們只是懷著好奇去解密！一切只因?yàn)椤盎ヂ?lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)時代”無秘密可言（嚴(yán)謹(jǐn)起見，重要機(jī)密除外）！我們只是謎底的搬運(yùn)工。

同理，別再自私自利，別再守著“秘方”當(dāng)個寶！魯迅先生好像寫過“拿來主義”，我說現(xiàn)在就要學(xué)會拿出去，通過互聯(lián)網(wǎng)把“私有的寶貝”拿出去，去跟別人甚至全世界的陌生人協(xié)作、互惠、互利、共贏。

這就是“資本主義”過渡到“共產(chǎn)主義”的必由之路！我沒在信口開河，瞅瞅美國，我認(rèn)為所謂的“眾籌”就是“資本主義生產(chǎn)資料私有制向生產(chǎn)資料公有制演進(jìn)”的一次美國式的自我微調(diào)整。世界范圍內(nèi)“資本主義社會”向“共產(chǎn)主義社會”演進(jìn)會像“封建社會”向“資本主義社會”演進(jìn)那樣引起大的波動甚至浩劫嗎？我看未必。有了前車之鑒，英國的“光榮革命”就是例子，變革可以“不流血”。

新時期“無產(chǎn)階級”手里的法寶是什么？ 就是“分享精神”！就是“義務(wù)精神”！就是“工匠精神”！就是“契約精神”！就是“我先做出成績（自覺勞動且勞動成果產(chǎn)權(quán)明確），工資薪酬看著給（按需分配）！”

“免費(fèi)且優(yōu)質(zhì)”就是最有市場競爭力的廣告——“物美價零”。有人問了，我免費(fèi)義務(wù)工作那我吃什么？

誠然，受我國生產(chǎn)力發(fā)展水平所限，目前“自覺勞動、按需分配”可能還實(shí)現(xiàn)不了，但“代償”（代為償還）一定能實(shí)現(xiàn)。還拿我自己說事，我在優(yōu)酷網(wǎng)義務(wù)教學(xué)魔術(shù)不收學(xué)費(fèi)，但我會有廣告?zhèn)髅叫?yīng)??！我賺稿費(fèi)啊！這不就“代償”回來了嗎？“免費(fèi)”是為了“推廣”和吸引粉絲。列寧同志在實(shí)施“新經(jīng)濟(jì)政策”時早就說過“退一步是為了向前邁兩步。”

最后，針對中國教育我也想進(jìn)言獻(xiàn)策: 我設(shè)想，未來的實(shí)體學(xué)校會逐漸演化為教育信息資源服務(wù)平臺—— 電影院放映廳式的教室；

電影排場式的課程規(guī)劃；

公交刷卡式的學(xué)費(fèi)收繳；

賓館式的配套食宿服務(wù)； 脫口秀主持人式的教師； 挑戰(zhàn)升級式作業(yè)與練習(xí)； 駕?！邦}庫+實(shí)踐”的考試； 從統(tǒng)招統(tǒng)考到師徒傳承。

莫言老師在政協(xié)會議上的提案——建議變12年義務(wù)教育為10年義務(wù)教育，取消小升初、初升高考試，取消大學(xué)分級。借鑒德國經(jīng)驗(yàn)，高中畢業(yè)生可考大學(xué)，可進(jìn)職業(yè)技校。

我只從實(shí)踐中知道:自從在班級里用多媒體設(shè)備播放“張超超歷史微課”，加上隨堂解說后，班級學(xué)生睡覺率降為0。

我到底想說啥？共產(chǎn)主義一定會實(shí)現(xiàn)！我們可能看不到，我們的子孫一定會看到！我們每個自由的勞動個體都去好好賺錢，賺干凈的錢，這就是最有尊嚴(yán)的生存方式。

實(shí)干賺錢的人多一點(diǎn)，吐槽評論的人少一點(diǎn)，我們的中國夢會實(shí)現(xiàn)的。

——寫于大課間 2016年3月9日

第二篇：萌芽書友會章程新

萌芽書友會章程

第一章 總則

第一條 本協(xié)會的名稱：趙廟中學(xué)“萌芽書友會”。

第二條 本協(xié)會的性質(zhì)： 本協(xié)會是由趙廟初中讀者自愿結(jié)成的“學(xué)習(xí)型、交流型、求知型、實(shí)踐型”非贏利性的學(xué)生組織。

第三條 本協(xié)會的宗旨：

（一）本協(xié)會遵守國家憲法、法律、法規(guī)和政策，遵守社會道德風(fēng)尚，遵守學(xué)校的各項(xiàng)規(guī)章制度；

（二）本著“增長知識、增強(qiáng)了解、增進(jìn)友誼”的建會理念，努力實(shí)踐校訓(xùn)；

（三）堅持勤奮好學(xué)、積極進(jìn)取、謙虛求知、實(shí)事求是的學(xué)習(xí)態(tài)度和優(yōu)良學(xué)風(fēng)；嚴(yán)格的組織觀念和優(yōu)良的思想品德；

（四）組織重點(diǎn)讀者隊伍，增進(jìn)讀者之間、學(xué)生與老師之間的溝通和聯(lián)系，充分發(fā)揚(yáng)“求真務(wù)實(shí)、交流提高”的民主作風(fēng)，推進(jìn)“讀有所得、得有所用、用有所樂”活動的深入開展，促進(jìn)校園文化建設(shè)的開展，形成“學(xué)習(xí)型學(xué)校”的良好文化氛圍；

（五）參加讀書活動，升華思想境界，在學(xué)生中起到表率作用，為讀者提供更多的服務(wù)成果；促進(jìn)學(xué)校精神文明和物質(zhì)文明建設(shè)，為和諧校園建設(shè)做出突出貢獻(xiàn)。

第四條 本協(xié)會的場所：趙廟初中階梯教室內(nèi)。

第二章 業(yè)務(wù)范圍

第六條 本協(xié)會的活動范圍：

（一）組織開展富有特色、形式多樣的讀書活動；及文藝交流活動。

（二）充分發(fā)揮資源的優(yōu)勢，組織開展專題講座、演講比賽、知識競賽、娛樂活動等，組織必要的圖書宣傳、推薦、介紹等公益性服務(wù)活動；

（三）學(xué)習(xí)、借鑒和推廣學(xué)校的學(xué)習(xí)心得、讀書成果，彼此交流、共同促進(jìn)、相互提高，培養(yǎng)和煅煉自己的學(xué)識水平和實(shí)踐能力；

（四）本協(xié)會的各項(xiàng)活動，均利用課余時間進(jìn)行，不能影響學(xué)校正常的教學(xué)秩序及學(xué)校規(guī)定的上課、作息時間。

第三章 會員管理

第七條 會員入會程序：

(一)本人提交入會申請表。

(二)經(jīng)“萌芽書友會”領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)考核。

第八條 會員享有下列權(quán)利：

(一)參加協(xié)會的活動。

(二)對本協(xié)會工作的批評建議和監(jiān)督權(quán)。

(三)入會自愿，退會自由。

(四)根據(jù)進(jìn)修學(xué)習(xí)、自我深造、學(xué)習(xí)研究的需要增加借書冊數(shù)。

(五)優(yōu)秀會員獲得本協(xié)會服務(wù)的優(yōu)先權(quán)。

第九條 會員履行下列義務(wù)：

(一)執(zhí)行本協(xié)會的決議。

(二)維護(hù)本協(xié)會權(quán)益。

(三)完成本協(xié)會交辦的工作。

(四)向協(xié)會提出合理化建議、反映情況、提供有關(guān)資料。

(五)準(zhǔn)時參加協(xié)會的活動

第三篇：論中國明代資本主義萌芽

論中國明代資本主義萌芽

——從民間資本集團(tuán)的形成切入

導(dǎo)言：我國在明朝中后期，資本主義萌芽已經(jīng)在手工業(yè)生產(chǎn)部門出現(xiàn)。民間資本集團(tuán)的形成更為其的發(fā)展起到和舉足輕重的作用。但是，為什么資本主義在我國始終沒能真正發(fā)展起來呢？這就要結(jié)合當(dāng)時的實(shí)際情況和中國的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式來談了。下面，我將結(jié)合所學(xué)，從我國民間資本集團(tuán)的形成切入，談?wù)勛约簩γ鞒Y本主義萌芽的一些看法，包括其形成、發(fā)展和影響。

眾所周知，中國在明代中后期就已經(jīng)產(chǎn)生了資本主義萌芽。也就是說，中國在16世紀(jì)左右就已經(jīng)產(chǎn)生了資本主義萌芽，這相對歐洲都不會慢了。但為什么中國最終還是沒有走上資本主義道路呢？這其實(shí)與當(dāng)時統(tǒng)治者制定的國家政策和中國的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)狀況是分不開的，也就是當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治制度兩大主義因素影響了中國資本主義萌芽的發(fā)展。

在明代初期，國家實(shí)行全面通商政策，其結(jié)果必然是民間商人資本逐漸壯大。開放的政策，使得明代經(jīng)濟(jì)異常的繁榮。商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，商品貨幣貿(mào)易活躍，手工工場規(guī)模擴(kuò)大，一些大商人向手工業(yè)生產(chǎn)投資，明朝中后期開始，江南紡織業(yè)出現(xiàn)了“機(jī)戶出資，機(jī)工出力”這類的現(xiàn)代勞資雇傭關(guān)系。農(nóng)村則以丁銀并入田賦，征收白銀代替實(shí)物稅，農(nóng)產(chǎn)品趨于商品化等等。此外，在文化方面，實(shí)用主義，功利主義思想抬頭，市民文化流行，占據(jù)統(tǒng)治地位的官方意識形態(tài)也受到來自民間一定程度的沖擊和置疑。

至明代萬歷年間，隨著國家壟斷鹽業(yè)經(jīng)濟(jì)地位的松弛，民間商人資本不僅從事鹽貨及其他物資的轉(zhuǎn)運(yùn)制度得以穩(wěn)固，國家開始將鹽貨的轉(zhuǎn)運(yùn)權(quán)交個了當(dāng)時一些具有資本和實(shí)力的民間商人集團(tuán)。民間經(jīng)濟(jì)借著這么一股東方，發(fā)展得越來越快。

隨著經(jīng)濟(jì)的越趨發(fā)達(dá)，原有的生產(chǎn)關(guān)系已不能適應(yīng)當(dāng)時的生產(chǎn)力發(fā)展，于是，中國資本主義萌芽逐漸形成。與之相應(yīng)地，民間資本集團(tuán)也自然而然地形成了。

這種資本主義萌芽對當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)發(fā)展尤其是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了推動作用，豐富了人民的市場選擇，活躍了市場，推動了相應(yīng)部門生產(chǎn)力的提高，還在一定程度上推動了城市的發(fā)展，民間資本也開始逐漸壯大，但總的來說這些作用在封建自然經(jīng)濟(jì)下的效果是有限的。

什么中國明代資本主義萌芽的不到實(shí)質(zhì)性的發(fā)展？

簡單來說，就是因?yàn)椋?/p>

一、統(tǒng)治階級重農(nóng)抑商的政策，排擠，打壓商品經(jīng)濟(jì)。

二、統(tǒng)治階級為了抑制商業(yè)，設(shè)立種種關(guān)卡，稅收沉重，阻礙資本主義的發(fā)展。

三、封建社會的小農(nóng)意識，商人將獲取的大量的資本進(jìn)行置地，而不是投入到生產(chǎn)領(lǐng)域，因而阻礙了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

四、商品經(jīng)濟(jì)萌芽弱小不能轉(zhuǎn)化為自然資本主義。具體說來，其實(shí)就是經(jīng)濟(jì)和政治兩大方面環(huán)境都非常惡劣，民間資本集團(tuán)發(fā)展空間受到極度的限制。

從經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)看，中國明代資本萌芽，一、首先要受到地主土地私有制的制約。戰(zhàn)國以后，中國封建社會逐漸形成了以土地買賣和諸子析產(chǎn)為特征的地主土地私有制。此一制度，造成土地所有權(quán)迅速轉(zhuǎn)移，一方面使大土地所有制不穩(wěn)定，除孔子后裔外，很難找到百世不衰，甚至十世不衰的民間集團(tuán)（家族地主）。這與歐洲莊園制大土地所有制的穩(wěn)定存在是不同的。一方面使土地占有相對分散，造成自耕農(nóng)與半自耕農(nóng)占了人口的大多數(shù)，這種一家一戶，以農(nóng)業(yè)與手工業(yè)相結(jié)合的個體小農(nóng)，具有頑強(qiáng)的生存能力和再生能力，致使人口中不易游離出一無所有的自由勞動者。自耕農(nóng)與半自耕農(nóng)終日在溫飽線上下浮動，他們積累不了多少財富，購買力低下，無法形成大的農(nóng)村市場。雖然當(dāng)時產(chǎn)生了一些民間資本集團(tuán)，但是相對了封建制度下的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)來說，它還是太弱小了。

二、其次，應(yīng)該看到，中國封建經(jīng)濟(jì)并不是純粹的經(jīng)濟(jì)，手工業(yè)與商業(yè)一直比較發(fā)達(dá)。不過，在整個封建社會里，關(guān)乎國計民生的重要工商業(yè)卻一直由國家經(jīng)營和控制。雖然當(dāng)時的資本集團(tuán)也逐漸開始掌握了一些重要的產(chǎn)業(yè)，但是，那都是在統(tǒng)治者控制下，依賴于官方進(jìn)行的；而且，當(dāng)時的民間資本集團(tuán)大多都有著官方背景，本就是封建制度的維護(hù)者。

三、最后，城市本應(yīng)該成為發(fā)展資本主義的基地，但是，中國封建社會的城市與西方的城市走的是不同的發(fā)展道路。西方城市是工商業(yè)者發(fā)展經(jīng)濟(jì)的中心，他們先是從封建主那里爭得“自治權(quán)”，繼而以強(qiáng)大的資本主義經(jīng)濟(jì)為后盾，通過革命奪取政權(quán)建立資產(chǎn)階級在政治上的統(tǒng)治。中國封建社會的城市首先是政治中心，然后發(fā)展為經(jīng)濟(jì)中心。封建國家牢牢地控制住城市，工商業(yè)者的行會組織是封建性的行幫，執(zhí)行的是封建國家的與政策。工商業(yè)在城市也不可能自由地發(fā)展。顯然的，民間資本集團(tuán)的發(fā)展空間受到了極大的限制。想想，資本主義萌芽在如此的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，又能有多大的發(fā)展呢？

從政治制度看，一、自秦朝以來中國一直實(shí)行專制主義中央集權(quán)的行政體制。這個制度，一方面通過戶口案比對全國百姓的生產(chǎn)、生活和思想進(jìn)行嚴(yán)密控制，大大束縛了他們自由的思考和創(chuàng)造。一方面以一個龐大的官僚機(jī)構(gòu)，眾多的大小官員，消耗了大量的社會財富。國家難以積累發(fā)展資本主義所需要的資金。

二、當(dāng)時形成了一種很不利于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展得思想，商人是個低賤的工作，士，農(nóng)，工，商就是當(dāng)時職業(yè)的三六九等，商排在最后。在這種意思形態(tài)之下，民間資本集團(tuán)很難生存和發(fā)展。

三、還應(yīng)該看到，由于中國的封建社會發(fā)展比較成熟，長期成為東方的文明中心，是周邊國家和民族向往和的榜樣，致使歷代封建皇朝的統(tǒng)治者形成以我為中心，老子天下第一的優(yōu)越感和自大狂，一直處于自我感覺良好的狀態(tài)，對外來文明往往采取排拒態(tài)度。如此一來，也就失去了發(fā)展資本主義的最好的機(jī)遇。比如明朝初年，正是西方殖民主義者將觸角四處延伸的時候，而此時，中國的國力不僅穩(wěn)居世界第一，而且中國的航海技術(shù)也是世界上最先進(jìn)的。鄭和統(tǒng)帥的遠(yuǎn)洋艦隊，無論就造船技術(shù)、航海技術(shù)，還是艦隊規(guī)模，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過達(dá)·伽馬、哥倫布和麥哲倫統(tǒng)帥的遠(yuǎn)洋船隊。然而，鄭和七次遠(yuǎn)航主要是“宣揚(yáng)國威”，而不是進(jìn)行商貿(mào)和殖民活動。在這樣的政治體系下，民間資本集團(tuán)就算有了一定的發(fā)展，也得不到國家的認(rèn)可，也的不到任何的政治特權(quán)，甚至還會受到當(dāng)時統(tǒng)治集團(tuán)的打壓和剝削。

在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治制度兩大決定性因素都那么惡劣的情況下，中國在當(dāng)時能夠產(chǎn)生資本主義萌芽和民間資本集團(tuán)并且能對當(dāng)時的社會和經(jīng)濟(jì)造成影響，已經(jīng)是很不錯了，更不要說能夠得到什么實(shí)質(zhì)性的發(fā)展了。

有人或許會問，明代的經(jīng)濟(jì)和政治制度相對其他朝代不是開明和很多嗎？是的，明代的在經(jīng)濟(jì)方面的管束相對其他朝代來說是開明了很多，但是，那只是相對而言的。而這種相對而言的“開明”，對我們現(xiàn)在來說，還是難以想象的嚴(yán)格的。那種“開明”還未能讓民間資本集團(tuán)在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)體系中占據(jù)太大的份額，那種“開明”還不足以讓資本主義萌芽得到真正意義上的解放和發(fā)展。

雖然明代形成的資本主義萌芽最后未能取得真正的發(fā)展，但其給當(dāng)時社會帶來的影響卻依然是非常巨大的，給我們當(dāng)代留下的寶貴財富也是不可想象的。我們對明代資本主義萌芽不能一味地去否定，而要理智地看待，正確地分析，從中汲取經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極經(jīng)驗(yàn)，從而為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)力量。

參考文獻(xiàn)：《招商政策與區(qū)域經(jīng)濟(jì)》

第四篇：駁共產(chǎn)主義渺茫論

湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)課程論文

學(xué)院：理學(xué)院

班級：應(yīng)用化學(xué)

（二）班 姓名：周勇

學(xué)號：201040205207 課程論文題目：駁共產(chǎn)主義渺茫論 課程名稱：馬克思主義基本原理概論 評閱成績： 評閱意見：

成績評定教師簽名： 日期：

****年**月**日

駁共產(chǎn)主義渺茫論

學(xué)生：周勇

（理學(xué)院應(yīng)用化學(xué)二班，學(xué)號：201040205207）

摘要：中國共產(chǎn)黨的最高理想和最終目標(biāo)是：實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。近年來，我國出現(xiàn)了一些不和諧思想?！肮伯a(chǎn)主義還沒有經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)”，“共產(chǎn)主義是渺茫的幻想”等。十二大報告中明確指出:“那種認(rèn)為?共產(chǎn)主義是渺茫的幻想?、?共產(chǎn)主義沒有經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)?的觀點(diǎn),是完全錯誤的?！彼诶碚撋系腻e誤,就在于否認(rèn)了共產(chǎn)主義的真理性、現(xiàn)實(shí)性和歷史必然性共產(chǎn)主義作為先進(jìn)的思想體系具有真理性“在共產(chǎn)主義作為理論的時候,那么它就是無產(chǎn)階級立場在這個斗爭中的理論表現(xiàn),是無產(chǎn)階級解放的條件的理論概括?！彼鼇碓从趯?shí)踐,是對客觀世界的正確反映。它的真理性,在它創(chuàng)立的過程和以后在它指導(dǎo)下的共產(chǎn)主義運(yùn)動中,都得到了充分體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：共產(chǎn)主義制度

馬克思主義

真理性

社會主義社會

共產(chǎn)主義

馬克思宣言 有人說，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個非常非常漫長的過程，馬克思對共產(chǎn)主義只是畫了一張圖畫，將來的事情如何發(fā)展，應(yīng)該由未來的實(shí)踐來回答，我們不可能也不必要對遙遠(yuǎn)的未來作具體的設(shè)想和描述，這是幾十代人以后的事。這種悲觀失望的渺茫論，是毫無革命志氣，毫無客觀根據(jù)的。它既違背了社會歷史發(fā)展規(guī)律又不符合現(xiàn)實(shí)奮斗道路和豐碩成果，必須進(jìn)行徹底批判。

一、正確認(rèn)識共產(chǎn)主義。

根據(jù)恩格斯的《共產(chǎn)主義原理》關(guān)于共產(chǎn)主義的解釋是：“關(guān)于無產(chǎn)階級解放條件的學(xué)說。"因此，共產(chǎn)主義的主體是無產(chǎn)階級。共產(chǎn)主義是通過消滅私有產(chǎn)權(quán)，去消除社會隔閡和階級，以把全人類從壓迫和貧困中解放的思想，并建立沒有階級制度、沒有私有產(chǎn)權(quán)、沒有政府，以及集體生產(chǎn)的社會。在共產(chǎn)主義社會，科學(xué)技術(shù)極為發(fā)達(dá)，人們認(rèn)識及改造自然的能力會超過已往任何時代。各個物質(zhì)生產(chǎn)部門廣泛采用現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)，并實(shí)現(xiàn)電氣化、自動化，廣泛利用現(xiàn)代信息。正在世界興起的電子計算機(jī)與信息產(chǎn)業(yè)為中心的新的技術(shù)革命，將為共產(chǎn)主義準(zhǔn)備物質(zhì)技術(shù)條件。由于科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展，人們征服自然的能力提高，自然資源可以得到充分的合理的利用，生態(tài)環(huán)境會處于良好的平衡狀態(tài)。人類將成為真正的自然界主任。共產(chǎn)主義應(yīng)當(dāng)是什么樣的社會呢？應(yīng)當(dāng)是一個生活富裕的社會，應(yīng)當(dāng)是一個人民安居樂業(yè)的社會。而不用擔(dān)心成天這漲價、那漲價，成天擔(dān)心丟掉飯碗和下崗。共產(chǎn)主義社會不是一個花天酒地的社會。不是一個人歧視人的社會，是消滅了剝削階級和一切不和諧分子的社會。這些不和諧分子，就是現(xiàn)在鼓吹個人奮斗，個人的價值比社會價值重要的人。共產(chǎn)主義社會也絕不是一個不要奮斗，不要進(jìn)步，不要思想價值的社會。不是一個幻想的社會。

二、論“兩個必然性”兼評共產(chǎn)主義的勝利是歷史的必然性。

1、在馬克思主義的科學(xué)體系中，最使資產(chǎn)階級及其理論家們感到恐懼和煩惱的，是關(guān)于資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利的理論。因?yàn)殛P(guān)于“兩個必然性”的理論，以鐵的歷史規(guī)律為依據(jù)向全世界宣告：資本主義滅亡和社會主義勝利是不可避免的。盡管資產(chǎn)階級理論家們把馬克思之比為上帝，把“兩個必然性”諷刺為宗教中的“末日審判”，但規(guī)律終究是罵不倒的。當(dāng)然，歷史不是純粹必然性組成的黯淡畫面，而是曲折多變，風(fēng)云變幻。當(dāng)前國際形勢中出現(xiàn)的暫時的局部的逆轉(zhuǎn)，只是使“兩個必然性”的實(shí)現(xiàn)更為曲折和復(fù)雜，而不可能根本改變歷史的走向。我們應(yīng)該深入探討“兩個必然性”的客觀依據(jù)，堅定社會主義信念，反對和批評曲解“兩個必然性”理論基礎(chǔ)的錯誤理論。

2、馬克思主義關(guān)于“兩個必然性”的理論，把社會生產(chǎn)力看成最終起決定作用的因素，并不把生產(chǎn)力的絕對水平看成是否應(yīng)該革命的標(biāo)志。馬克思主義是從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動中考察社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的更替的。一個資本主義國家，即使生產(chǎn)力發(fā)展水平較高，但只要生產(chǎn)關(guān)系還有容納生產(chǎn)力發(fā)展的余地，只要它的上層建筑特別是國家政權(quán)還能正常地發(fā)揮它的調(diào)控機(jī)能，它就不會立即滅亡。相反，一個國家即使生產(chǎn)力水平不太高，但腐朽的生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，僵死腐敗的政權(quán)窒息了社會最后一點(diǎn)活力，不推翻這個政權(quán)，不改變這種生產(chǎn)關(guān)系，整個民族和社會在這種窒息中毀滅。毛澤東在《中國社會各階級的分析》中對舊中國的這種狀況進(jìn)行了科學(xué)的剖析。由上可見，把中國放在整個資本主義世界體系中考察，中國革命完全符合“兩個必然性”的規(guī)律。只是由于中國的具體情況，使這個必然性的實(shí)現(xiàn)帶有中國的特點(diǎn)。

3、美國社會學(xué)家非常賣勁鼓吹關(guān)于工人與資本主義制度一體化、工人階級已同資本家同化，工人階級以分享資本主義制度的成果，米爾斯就是其中的之一。他說“在先進(jìn)的資本主義社會中，工資勞務(wù)者變?yōu)椤疅o產(chǎn)階級先鋒隊’的事例是不多見的，他們并沒有成為任何時代性革命變化的動因。在很大程度上，他們已經(jīng)已經(jīng)同民族資本主義合為一體了，政治上，經(jīng)濟(jì)上和心理上都是如此。在這樣合并后，他們便在資本主義內(nèi)部形成了一個依賴性的而不是獨(dú)立的變因”在米爾斯看來，“兩個必然性”是一種虛構(gòu)，馬克思設(shè)想的資本主義向社會主義過度不可能發(fā)生。他說:“從封建主義到資本主義以及從資本主義到社會主義序列，是馬克思的理論和預(yù)言的巨大歷史框架。但我們現(xiàn)在卻必須對他加以修正：從先進(jìn)的資本主義社會中，并沒有產(chǎn)生出任何一種可以被認(rèn)為是馬克思的社會主義?！蔽覀儾⒉环裾J(rèn)近幾十年來資本主制度的某些變化，例如勞動條件的變化和就業(yè)工人生活狀況的改善，等等。但是馬克思主義關(guān)于“兩個必然性”的理論，是以資本主義社會形態(tài)的基本矛盾為依據(jù)的，而不是單純建立在工人的生活狀況上。

4、有的政治家和理論家利用社會主義在實(shí)踐中的挫折和困難，宣揚(yáng)共產(chǎn)主義的“大失敗”，期待“不戰(zhàn)而勝”,以此來證明馬克思主義關(guān)于“兩個必然性”理論的失效也是徒勞的。馬克思主義關(guān)于“兩個必然性”理論揭示的是歷史發(fā)展的趨勢和規(guī)律，他并不排斥發(fā)展過程中的曲折性和反復(fù)性，也不排斥偶然性，相反以其作為自己實(shí)現(xiàn)的形式和補(bǔ)充。社會主義社會這種人類歷史的根本轉(zhuǎn)折，不可能沒有倒退、沒有漩渦、沒有挫折、沒有反復(fù)。處在比較強(qiáng)大的、發(fā)達(dá)的資本主義世界環(huán)境中，落后國家開始的社會主義革命和建設(shè)所遇到的困難將是可想而知的。社會主義社會當(dāng)然需要擴(kuò)大和完善社會主義明主；需要堅持、宣傳和貫徹社會主義人道主義原則。在理論領(lǐng)域中我們同樣應(yīng)該有反潮流的精神。資本主義社會的相對肯定和社會主義遭受挫折，使得一些人對“兩個必然性”的理論發(fā)生懷疑和動搖，但歷史規(guī)律終究的不依人民的意志轉(zhuǎn)移的。前途是光明的，道路是曲折的。

三、共產(chǎn)主義是世界的救星，也是中國的救星。

共產(chǎn)主義是無產(chǎn)階級的整個思想體系，同時又是一種新的社會制度。這種思想體系和社會制度，是區(qū)別于任何別的思想體系和任何別的社會制度的，是自有人類歷史來，最完全最進(jìn)步最革命最合理的。封建主義的思想體系和社會制度，是進(jìn)了歷史博物館的東西了。資本主義的思想體系和社會制度，已有一部分進(jìn)了博物館（在蘇聯(lián)）；其余部分，也已“日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕”，快進(jìn)博物館了。唯獨(dú)共產(chǎn)主義的思想體系和社會制度，正以排山倒海之勢，雷霆萬鈞之力，磅礴于全世界，而葆其美妙之青春。中國自有科學(xué)的共產(chǎn)主義以來，人民的眼界是提高了。中國革命也改變了面目。中國的明主革命，沒有共產(chǎn)主義去指導(dǎo)是決不能成功的，更不必說革命的后一階段了。現(xiàn)在的世界，依靠共產(chǎn)主義做救星；現(xiàn)在的中國，也正是這樣。為什么我們過去能在非常困難的情況下奮斗出來，戰(zhàn)勝千難萬險使革命勝利呢？就是因?yàn)槲覀冇欣硐耄旭R克思主義信念，有共產(chǎn)主義信念。我們干的是社會主義事業(yè)，最終目的是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

四、共產(chǎn)主義渺茫論必將不攻自破。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯逐條逐句地、淋漓盡致地批駁了這些資產(chǎn)階級的偏見，指出:“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂，毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂”。馬克思恩格斯一再駁斥了這些論調(diào)和行徑，指出:這些人是“以‘人類’目的為幌子，為‘資產(chǎn)階級’利益沖鋒陷陣”的“誠實(shí)正直而胸襟開闊的幻想家”。這些人“不代表真實(shí)的要求，而代表真理的要求，不代表無產(chǎn)者的利益，而代表人的本質(zhì)的利益，即一般人的利益，這種人不屬于任何階級，根本不存在于現(xiàn)實(shí)界，而只存在于云霧彌漫的哲學(xué)幻想的太空”。這些人是“以美文學(xué)的詞句代替了科學(xué)的認(rèn)識，主張靠愛來實(shí)現(xiàn)人類的解放，而不主張用經(jīng)濟(jì)上改革生產(chǎn)的辦法來實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級的解放，一句話，它沉溺在令人厭惡的美文學(xué)和泛愛的空談中”。恩格斯直到自己逝世前兩年，還批判了那種把科學(xué)共產(chǎn)主義解釋為不是單純的工人階級黨派性的學(xué)說，而是最終目的在于把連同資本家在內(nèi)的整個社會從現(xiàn)存關(guān)系的狹小范圍中解放出來的理論。他說:“這在抽象的意義上是正確的，然而在實(shí)踐中在大多數(shù)情況下不僅是無益的，甚至還要更壞?！倍鞲袼股踔涟延谩叭祟惖慕夥拧贝骐A級的解放的說法斥責(zé)為一句會“在革命斗爭的火焰中煙消云散”的“自作多情的空話”?？梢?，馬克思恩格斯始終把科學(xué)共產(chǎn)主義同歷史上一個最偉大最有前途的階級聯(lián)系在一起，將科學(xué)共產(chǎn)主義的命運(yùn)寄托在無產(chǎn)階級這個最無私最革命的階級身上，這正是科學(xué)共產(chǎn)主義絕不渺茫、絕對可以成為現(xiàn)實(shí)的主要根據(jù)之一。共產(chǎn)主義作為一種新的社會制度，的確離我們還很遠(yuǎn)，但絕非虛無飄渺，我們正是為實(shí)現(xiàn)這一美好的社會制度而奮斗。但作為一種思想體系，它就在我們身邊。無產(chǎn)階級思想體系，就是馬克思主義。一個人只要真正學(xué)習(xí)馬克思主義，一心一意實(shí)踐馬克思主義，他就會成為一個共產(chǎn)主義者。至于共產(chǎn)主義的社會制度，它是共產(chǎn)主義運(yùn)動的必然結(jié)果和最終的歸宿。運(yùn)動和制度總是具有某種不可分割的聯(lián)系。運(yùn)動的成果要通過新制度的建立來鞏固、來體現(xiàn)。共產(chǎn)主義運(yùn)動在破壞舊制度的同時，總是要建立某種與運(yùn)動的發(fā)展水平相一致的制度。列寧說：“科學(xué)社會主義是以資本主義使生產(chǎn)社會化這一事實(shí)為依據(jù)的?！肮伯a(chǎn)主義運(yùn)動、學(xué)說與制度的統(tǒng)一，既表現(xiàn)為這種運(yùn)動總是以共產(chǎn)主義制度的完全實(shí)現(xiàn)作為根本的出發(fā)點(diǎn)和最終目的;而且在運(yùn)動的每一發(fā)展中，總是為共產(chǎn)主義的最終實(shí)現(xiàn)開辟著道路和創(chuàng)造、增添、積累著物質(zhì)的與精神的因素。作為這么一種并不是最終定則或規(guī)律，而是伴隨人類文明進(jìn)步而不斷發(fā)展進(jìn)步的理論體系，共產(chǎn)主義的傳承延續(xù)性決定了它必將是活躍在人類發(fā)展各個階段的最先進(jìn)最科學(xué)的理論體系，這也是它注定成為人類社會制度的最終歸宿的又一重要根據(jù)。

五、小結(jié)。

作為即將成為共產(chǎn)主義中流砥柱的我們，更應(yīng)該用先進(jìn)的理論武裝自己，識破任何同渺茫論一樣的不軌言論，對于敵對共產(chǎn)主義的攻擊和誹謗，要勇敢和理智地去戰(zhàn)斗，不斷地成長和進(jìn)步，心懷共產(chǎn)主義必將到來的堅定信念，發(fā)奮圖強(qiáng)，拼搏到底，用畢生經(jīng)歷去驗(yàn)證“為共產(chǎn)主義奮斗終生”的目標(biāo)！我們堅信馬克思主義關(guān)于人類社會必然走向共產(chǎn)主義這一基本原理。共產(chǎn)主義只有在社會主義充分發(fā)展和高度完善的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。共產(chǎn)主義社會，將是物質(zhì)財富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個人自由而全面發(fā)展的社會。

參考文獻(xiàn)

[1]鄧小平：《一靠理想二靠紀(jì)律才能團(tuán)結(jié)起來》（1985年3月7日），《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第110頁

[2]《馬克思恩格斯選集》，第2版，第3卷,83頁，北京，人民出版社，1995 [3]《列寧全集》，2版，第25卷，53頁，北京，人民出版社，1988。[4][美]米爾斯：《馬克思主義者》，128頁。

第五篇：駁共產(chǎn)主義渺茫論

湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)課程論文

學(xué) 院： 科學(xué)技術(shù)師范學(xué)院 班 級：10級應(yīng)用心理學(xué)二班 姓 名： 賀郁舒 學(xué) 號：201040968203 課程論文題目：駁共產(chǎn)主義渺茫論 課程名稱：馬克思主義基本原理概論 評閱成績： 評閱意見：

成績評定教師簽名： 日期： 年 月 日

駁共產(chǎn)主義渺茫論

學(xué) 生：賀郁舒

(科學(xué)技術(shù)師范學(xué)院10級應(yīng)用心理學(xué)二班，學(xué)號201040968203)

摘 要：馬克思曾經(jīng)為我們描繪了共產(chǎn)主義的美好藍(lán)圖——各盡所能,按需分配，每個人都能夠得到自由而全面的發(fā)展，這是一個令人向往的美好社會。但近幾年來，我國涌出很多不和諧的思想，例如，“共產(chǎn)主義是渺茫的幻想” “共產(chǎn)主義還沒有經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)”等。他們極力否認(rèn)科學(xué)共產(chǎn)主義學(xué)說的無產(chǎn)階級的階級性質(zhì)，抽掉科學(xué)共產(chǎn)主義的階級內(nèi)容和階級概念，把科學(xué)共產(chǎn)主義說成為不是無產(chǎn)階級一個階級的學(xué)說，而是所謂“人的解放”的學(xué)說，是“人的幸福和解放”的空想學(xué)說。共產(chǎn)主義是個空想，還是一個可以實(shí)現(xiàn)和實(shí)行的理想社會制度？本論文是從幾個方面反駁共產(chǎn)主義渺茫論，證實(shí)共產(chǎn)主義是歷史發(fā)展的必然趨勢。

關(guān)鍵詞：馬克思 共產(chǎn)主義 渺茫論 歷史發(fā)展必然趨勢

馬克思曾經(jīng)為我們描繪了共產(chǎn)主義的美好藍(lán)圖——各盡所能,按需分配，每個人都能夠得到自由而全面的發(fā)展，這是一個令人向往的美好社會。其實(shí)，關(guān)于人們對美好社會的向往與追求,由來已久。從古代人們所設(shè)想的大同社會,到近代為“平等、自由”而戰(zhàn)的資產(chǎn)階級，再到社會主義的空想時期，最后馬克思把共產(chǎn)主義放到了科學(xué)的基礎(chǔ)之上，這一過程中都體現(xiàn)了人們對美好社會的向往與追求。這也是人們的需要,需要是理想變成現(xiàn)實(shí)的必要條件。

由于現(xiàn)有的社會主義國家都是在經(jīng)濟(jì)文化落后的基礎(chǔ)上建立起來的，其發(fā)展水平在一個時期與西方發(fā)達(dá)國家存在較大差距，有些人產(chǎn)生了“共產(chǎn)主義渺?！钡乃枷耄J(rèn)為共產(chǎn)主義沒有實(shí)際根據(jù)，其實(shí)現(xiàn)是空虛無望的?！懊烀Ｕ摗闭?，由于各自的出發(fā)點(diǎn)不同，其淪點(diǎn)許多，表現(xiàn)形式各異，但提其要者，無非二字：一為“遠(yuǎn)”、二為“空”。所謂“遠(yuǎn)”，就是認(rèn)為共產(chǎn)主義不過是一種離現(xiàn)實(shí)遙遠(yuǎn)的、可望而不可即的美好理想；所謂“空”，就是認(rèn)為共產(chǎn)主義是一種沒有經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的、虛無縹緲的空想。共產(chǎn)主義果真如此嗎？

答案肯定是否。共產(chǎn)主義既不是“渺?！钡?也不是“空想”的,而是現(xiàn)實(shí)的。胡耀邦同志在黨的“十二大”的政治報告中也曾指出:“共產(chǎn)主義的思想和共產(chǎn)主義的實(shí)踐早已存在于我們的現(xiàn)實(shí)生活中。那種認(rèn)為‘共產(chǎn)主義是渺茫的幻想’、‘共產(chǎn)主義沒有經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)’的觀點(diǎn)是完全錯誤的”。

以下我將從馬克思主義哲學(xué)、共產(chǎn)主義可行性來駁實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義之“空”；從共產(chǎn)主義的必由之路、共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的時間問題等駁實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義之“遠(yuǎn)”。

一、從馬克思主義哲學(xué)的角度

馬克思主義哲學(xué)告訴我們：世界是物質(zhì)的，一切的事物都在運(yùn)動，在發(fā)展變化。在運(yùn)動、發(fā)展變化中有一個規(guī)律：任何事物面臨了出生（長出、產(chǎn)生、開始），就一定會走向滅亡（死亡、消失、解決、結(jié)束），只是時間有長短罷了。另一規(guī)律是，事物在面臨出生又走向滅亡過程中，呈現(xiàn)出由低級向高級發(fā)展的趨勢（指一類事物）。恩格斯說：“……生物在每一個瞬間是它自身，但卻又是別的什么?！保ㄟx自《毛澤東選集》第一卷《矛盾論》第305頁）。拿我們成年人來說，在每一瞬間是你自身，同時又不完全是。因?yàn)樵诿恳凰查g，你都在運(yùn)動，在發(fā)展變化，只不過這每一瞬間的變化，極其細(xì)微，不容易察覺罷了。我們知道，大家天天見面，互相看不出變化，幾個月不見，也難看出來，但分別幾年就一定會發(fā)現(xiàn)有變化的。單從外觀上就會發(fā)現(xiàn)變老些了。這種“變老些了”，是怎么來的呢？不是突然一下變來的，而是每一瞬間的細(xì)微變化的長期積累的結(jié)果。沒有每一瞬間的微變，就沒有幾年不見的較大變化。當(dāng)然，人的從降生到成熟和將近死亡時運(yùn)動、發(fā)展變化的速度則較快，較容易發(fā)現(xiàn)的。人是這樣，別的如河流、山川、土地、地球、月球、太陽等，也都在運(yùn)動，在發(fā)展變化。只是它們發(fā)展變化得更慢，我們更不易察覺罷了。

事物在運(yùn)動、發(fā)展變化中，又都將面臨由出生到走向滅亡的過程。一切的事物在面臨出生又都最后走向滅亡的運(yùn)動、發(fā)展變化過程中，在一定的客觀條件下，又呈現(xiàn)出由低級向高級發(fā)展的趨勢。從中，我們都可以看出與人類有關(guān)的一切活動都有由低級向高級發(fā)展的趨勢，那么與人類活動緊密聯(lián)系的社會制度是否也有這種由低級向高級發(fā)展的趨勢呢？回答是肯定的。你看，原始社會滅亡了，產(chǎn)生了奴隸社會；奴隸社會滅亡了，產(chǎn)生了封建社會；封建社會滅亡了，產(chǎn)生了資本主義社會。這后來出現(xiàn)的社會，都比原來的社會提高一步，前進(jìn)一步，（為什么說是提高呢？后文論及）。由此推論下去，資本主義社會也一定要滅亡的，它滅亡后代替它的社會，只能是社會主義社會。社會主義滅亡后，代替它的就應(yīng)該是共產(chǎn)主義社會。

所以，從馬克思主義哲學(xué)來看，世界是物質(zhì)的，事物都有在活動，在發(fā)展變化，都有面臨出生和必然走向滅 亡的規(guī)律，又都有由低級向高級發(fā)展的趨勢，由此，我們有理由推論出：在人類社會的發(fā)展過程中，社會主義的到來，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是事物發(fā)展的必然規(guī)律。

二、共產(chǎn)主義可行性

社會發(fā)展的客觀規(guī)律要通過人們的自覺活動才能實(shí)現(xiàn)。共產(chǎn)主義也是這樣。社會發(fā)展的規(guī)律是在人們的活動中形成的，是人們社會活動的規(guī)律，它的實(shí)現(xiàn)和發(fā)揮作用離不開人們的社會活動，特別是離不開人們自覺創(chuàng)造歷史的活動?？梢哉f，在共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的歷史必然性中就包含著無產(chǎn)階級和先進(jìn)人類對共產(chǎn)主義理想的追求。共產(chǎn)主義只有在社會主義社會充分發(fā)展和高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個非常漫長的歷史過程。雖然說，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個漫長的過程，但是，“共產(chǎn)主義渺?！闭搫t是錯誤的。

共產(chǎn)主義理想是能夠?qū)崿F(xiàn)的理想，它與一切空想和幻想有著本質(zhì)的區(qū)別。共產(chǎn)主義理想是一種社會理想，這個理想雖然遠(yuǎn)大，但它是在對人類社會發(fā)展規(guī)律認(rèn)識的基礎(chǔ)上設(shè)立的社會發(fā)展目標(biāo)。共產(chǎn)主義理想并不神秘。我們雖然對未來共產(chǎn)主義理想的細(xì)節(jié)不能進(jìn)行詳盡的描繪，但完全可以根據(jù)我們對社會結(jié)構(gòu)的認(rèn)識，從生產(chǎn)力狀況、生產(chǎn)關(guān)系狀況、社會生活和精神生活等方面去考察；完全可以根據(jù)歷史規(guī)律和歷史趨勢對其輪廓和基本特征不斷加深認(rèn)識。而且，共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)不靠什么神秘的力量或奇跡，而是靠社會的發(fā)展，靠人的實(shí)踐。

三、社會主義是走向共產(chǎn)主義的必由之路

共產(chǎn)主義社會制度的最終實(shí)現(xiàn)是以社會主義制度的存在和不斷發(fā)展的客觀實(shí)際作為根

據(jù)的。持共產(chǎn)主義“渺?！闭摰娜烁盍蚜斯伯a(chǎn)主義與社會主義之間的聯(lián)系，忽視了一個很重要的事實(shí)，即共產(chǎn)主義運(yùn)動不僅在全世界，在中國早已存在，而且已經(jīng)取得了顯著成果．這就是共產(chǎn)主義社會的初級階段——社會主義社會，已經(jīng)在中國和世界一些國家建立起來并取得重大發(fā)展，從而使共產(chǎn)主義運(yùn)動發(fā)生了質(zhì)的飛躍。馬克思主義認(rèn)為，共產(chǎn)主義作為人類的最高理想，不可能在某一天早晨突然實(shí)現(xiàn)，而是需要經(jīng)過一個長期的建設(shè)和發(fā)展的過程。這個過程就是共產(chǎn)主義從低級階段到高級階段的過渡，從不成熟階段到成熟階段的過渡。我國社會主義制度的建立，不僅使人民從被壓迫和被剝削的舊制度下解放出來，而且，隨著社會主義改革和建設(shè)的不斷深入，人們生活不斷改善，社會主義制度不斷完善，社會道德水準(zhǔn)和文化教育科學(xué)事業(yè)向前推進(jìn)。我們能夠爭取到社會主義制度的實(shí)現(xiàn)和社會主義建設(shè)的發(fā)展，也就一定能夠爭取到共產(chǎn)主義制度的實(shí)現(xiàn)。

四、從社會制度的發(fā)展看共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)

我嘗試將社會制度的發(fā)展用產(chǎn)品更新?lián)Q代的周期來比喻：在進(jìn)行產(chǎn)品研發(fā)階段就相當(dāng)于人治社會，發(fā)揮個人的想象力才能發(fā)明出好的樣品；但要轉(zhuǎn)入正式生產(chǎn)就應(yīng)該用法制，因?yàn)樾枰贫ㄔ牧蠘?biāo)準(zhǔn)，生產(chǎn)工藝，操作規(guī)程和使用說明等規(guī)范，通過具體祥細(xì)的制度來保證產(chǎn)品的推廣生產(chǎn)和使用；當(dāng)產(chǎn)品已經(jīng)普及，材料供應(yīng)穩(wěn)定，工人生產(chǎn)熟練，人民也能正確有效的使用時，自然就算是禮制社會了。

但是，社會仍然要發(fā)展，生產(chǎn)力也需要進(jìn)步，這就要開發(fā)出新的產(chǎn)品來滿足人民對生活不斷提高的要求，再次進(jìn)入人治管理，雖然創(chuàng)新也可以有一些的規(guī)定要求，但給予充分的個人自由，才最有創(chuàng)造能力，限制條件越多則創(chuàng)新越少，科學(xué)進(jìn)步的幅度越??；而新產(chǎn)品研究成功，在推廣應(yīng)用初期，大眾不清楚、不了解、不習(xí)慣，應(yīng)用法制，制定標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)制執(zhí)行也在所難免，即使用大量廣告來推廣也是一種騷擾和精神壓迫，同時浪費(fèi)大量社會資源并不環(huán)保；相比之下，當(dāng)然是禮制的共產(chǎn)主義社會最環(huán)保，大家統(tǒng)一思想，自覺行動，相互關(guān)愛，自然和諧。

創(chuàng)造新的產(chǎn)品就要面對大量困難和挫折，失敗乃成功之母，想要獲得成功也要付出代價，如果說產(chǎn)品創(chuàng)新的成本是金錢和物質(zhì)的話，只要你負(fù)擔(dān)得起也就可以進(jìn)行，但社會制度的直接主體是人，要發(fā)展進(jìn)步的方式可能就是革命和戰(zhàn)爭，付出的成本既有物質(zhì)的損失也有血的代價，的確非常痛苦和殘酷，卻是難以避免的；產(chǎn)品如果研究成功，法制社會的主要責(zé)任應(yīng)該就是推廣，面對一些思想保守、不思進(jìn)取的舊勢力，要用盡各種辦法去推翻它們，最快的方法大慨就是暴力了；但是，雖然可以通過一些強(qiáng)制力讓民眾放棄保守，嘗試新產(chǎn)品、接受新制度，如果中間出了些問題，人民不能形成長期自覺自愿的習(xí)慣，總還是要靠國家強(qiáng)制力來保障的話，最終的結(jié)果也就不一定能進(jìn)入理想的禮制社會。

比如產(chǎn)品的實(shí)質(zhì)創(chuàng)新不夠，還沒進(jìn)入市場就落后了，當(dāng)然不會被人們接受，或者產(chǎn)品的硬件科技很先進(jìn)，但制定配套的軟件不好，而導(dǎo)致產(chǎn)品不能發(fā)揮應(yīng)有的作用也不行，結(jié)果還沒進(jìn)入禮制社會，就又要回到人治環(huán)境下重新花成本再進(jìn)行研究和實(shí)驗(yàn)了。

在過去了的兩千多年，中華民族可以說是比較幸運(yùn)，文明程度比較高，生產(chǎn)力水平很高，人民的生活也算安定幸福，我認(rèn)為其中一個重要原因是：在奴隸社會轉(zhuǎn)向封建社會的初期，就有我們的孔老二同志（稱其為同志，是因?yàn)榇蠹叶加泄伯a(chǎn)主義的禮制理想）制定了一套相當(dāng)完美的封建禮制思想，為其后漫長的封建社會的順利發(fā)展奠定了重要的基礎(chǔ)。

所以說，孔子真是很偉大！而在推翻了滿清王朝這個最后的封建社會的統(tǒng)治后，到現(xiàn)在還不過一百年，期間的改革、改良、革命和戰(zhàn)爭是接連不斷，包括?五四運(yùn)動?和所謂“打倒孔家店”等事件也屬歷史的必然和必要?？鬃铀枷胱鳛榈湫偷姆饨ǘY制的確已經(jīng)過時，不能適應(yīng)現(xiàn)代文明社會的要求，現(xiàn)在還將其當(dāng)做需要實(shí)際執(zhí)行的社會制度當(dāng)然不行，應(yīng)該被打倒，但從歷史和理論研究的角度來看，孔子之偉大，在這個領(lǐng)域無疑是空前絕后的！

在人類文明的歷史進(jìn)程中，發(fā)展生產(chǎn)力就是硬道理，是文明進(jìn)步的根本動力，而社會制度則算是其配套軟件，對人類文明的發(fā)展和人民的幸福生活也有相當(dāng)?shù)挠绊懥?，中華文明的經(jīng)驗(yàn)也為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)提供了歷史的事實(shí)證據(jù)，說明它并不是空想，而現(xiàn)代文明發(fā)展到了資本主義的高級階段，生產(chǎn)力確實(shí)已經(jīng)得到了極大的發(fā)展，具備了進(jìn)入共產(chǎn)主義的一些基本條件，只差一部現(xiàn)代版的《論語》---一套高瞻遠(yuǎn)矚，符合現(xiàn)代生產(chǎn)力水平，切實(shí)可行，能被世界各國普遍接受的共產(chǎn)主義禮制道德標(biāo)準(zhǔn)而已。

當(dāng)然，也不知道會是誰？能在什么時候?qū)懗鲆徊吭趺礃拥默F(xiàn)代版《論語》，這一定是非常復(fù)雜和高難度的；就算寫出了，要世界各國的人民都接受也不容易，推行過程肯定非常麻煩和漫長，也許要幾十年甚至百年以上的時間，而孔子的思想就是這樣經(jīng)歷過來的，可以相信有一天，它確實(shí)是可以完成的。

五、結(jié)束語

我們要正確對待社會主義事業(yè)中的曲折和困難。馬克思主義認(rèn)識論告訴我們，事物的發(fā)展不是直線上升，而是在曲折中前進(jìn)的。社會主義事業(yè)也是如此，它有成功，也有失誤，有前進(jìn)，也有暫時的困難。中國的社會主義建設(shè)取得了舉世矚目的偉大成就，但也存在不少問題。只有堅持中國特色社會主義道路，不斷推進(jìn)改革開放事業(yè)，人們才能看到社會主義的前途和希望。只要把社會主義建設(shè)好，就為將來的共產(chǎn)主義打下了堅實(shí)的基礎(chǔ)。我們要繼續(xù)堅定不移地沿著社會主義道路勇往直前，堅信共產(chǎn)主義必勝的信心。

有以上得出，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)不是渺茫的，而是歷史發(fā)展的必然趨勢。

參考文獻(xiàn)

[1]:馬克思恩格斯選集(第4卷)，人民出版社，1972 [2]:共產(chǎn)主義原理，馬克思恩格斯選集（第1卷），人民出版社，1995 [3]:毛澤東選集，矛盾論(第1卷)

[4]:社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展，馬恩選集（第3卷），人民出版社，1995