第一篇：從國外鄉(xiāng)土史教育看我國鄉(xiāng)土史教育的缺失

從國外鄉(xiāng)土史教育看我國鄉(xiāng)土史教育的缺失

陳玉榮

鄉(xiāng)土教材，是相對于國家的統(tǒng)編教材而言。它關(guān)注的重點(diǎn)，是鄉(xiāng)土的歷史和文化。鄉(xiāng)土教育是培養(yǎng)國民關(guān)懷社會生活，認(rèn)識自然和人文世界的起點(diǎn)，兼具社會性、知識性和倫理性。鄉(xiāng)土史是鄉(xiāng)土教育的重要內(nèi)容之一，它的內(nèi)容很廣，如地名、寺廟、家族歷史的沿革等等，皆有其豐富的歷史意義；作為鄉(xiāng)土史教學(xué)的素材，大多具體、直觀且易于觀察，很容易引起學(xué)生的興趣和好奇，引發(fā)學(xué)生探究的欲望，是解決當(dāng)今歷史教育中學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)興趣和主動(dòng)探究的一劑良方，也符合認(rèn)知心理學(xué)和關(guān)注學(xué)生生活實(shí)際的新課程理念要求。

這就從一定程度說明了一個(gè)學(xué)生，只有了解自己的家鄉(xiāng)，才談得上愛它，只有愛家鄉(xiāng)，才能愛這個(gè)社會、這個(gè)國家。這是一個(gè)人成為一個(gè)思想上較為健全的人的根本。我們現(xiàn)在的世界正處于全球化的時(shí)代，地球村的概念，全球化和開放化的意識已經(jīng)深刻地影響了年輕一代的思想和精神面貌，這是有著積極意義的，但是我們也不能不看到隨之而來的另外一種文化現(xiàn)象——一種逃離自己生長的土地的傾向，從農(nóng)村逃到中小城市，從中小城市逃到大城市，從大城市逃到國外，這是年輕一代的生命選擇和文化選擇。在這一選擇中，對于家鄉(xiāng)的疏離，會導(dǎo)致人的失根。因此，進(jìn)行鄉(xiāng)土教育就十分必要。目前，國外的鄉(xiāng)土史教育已經(jīng)走在了前面，他們的理論和實(shí)踐可以提供給我們一些經(jīng)驗(yàn)和啟示，本文擬從中外比較的角度，簡要論述一下這個(gè)問題。

一、國外鄉(xiāng)土史教育概況。英國倫敦大學(xué)教育研究所詹姆斯認(rèn)為：給小學(xué)生上歷史課，最好從他們身邊熟悉的事物，如一座年代久遠(yuǎn)的房子或一棵古老的樹講起，這樣可以激發(fā)孩子們對歷史的濃厚興趣和好奇心。出于這種理念，在西歐國家以及澳大利亞等國，各類學(xué)校的歷史教師都十分注意讓學(xué)生進(jìn)行鄉(xiāng)土史方面的收集和編寫工作，以親身參與的形式，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)收集和處理歷史資料的能力。為給青少年學(xué)習(xí)歷史提供方便的條件，法國政府規(guī)定每年 9月的第三周周末為“歷史文化遺產(chǎn)日”。在這一天，全國11518處古跡、歷史建筑和國家行政機(jī)構(gòu)免費(fèi)開放。這一舉措深受青少年歡迎，歐洲一些國家也紛紛仿效這一做法。

在亞洲，日本的鄉(xiāng)土史教育也開展得很廣泛。1998年修改后的歷史領(lǐng)域的學(xué)習(xí)內(nèi)容，充實(shí)了有關(guān)鄉(xiāng)土歷史和生活方面的學(xué)習(xí)內(nèi)容，通過展開日本人的生活畫面使學(xué)生去了解政治及社會變遷的各種條件。對于日本國的歷史，從學(xué)生的興趣出發(fā)，開展主題研究；通過對地區(qū)歷史的調(diào)查活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生對地區(qū)的熱愛之情，結(jié)合本地區(qū)歷史現(xiàn)象，理解日本的歷史。學(xué)習(xí)過程中，要求學(xué)生既要聯(lián)系家鄉(xiāng)的歷史，又要利用民俗學(xué)成果，參觀調(diào)查博物館、鄉(xiāng)土資料館，做到能夠具體地開展生活文化學(xué)習(xí)。

我國港臺地區(qū)自 20世紀(jì)90年代以來，也加強(qiáng)了鄉(xiāng)土史教學(xué)的規(guī)范。香港地區(qū)中學(xué)階段開設(shè)的歷史課分為歷史科（世界歷史）與中史科（中國歷史）兩種。在回歸祖國后不久的1998年開始實(shí)施新的初中歷史《課程綱要》，新《課程綱要》中，歷史科以本地史（香港史）為中心，中史科以鄉(xiāng)土史為中心。歷史科《課程綱要》建議，在提高和培養(yǎng)學(xué)生對過去的興趣的同時(shí)，要求教師加強(qiáng)學(xué)生對社區(qū)及本土文化，以及對世界其他主要文化之認(rèn)識。中史科《課程綱要》，則希望教師在中國歷史教學(xué)過程中，讓學(xué)生認(rèn)識本土歷史，借此提高學(xué)生對本科的學(xué)習(xí)興趣以及建立鄉(xiāng)土感情和民族認(rèn)同感，透過地方史事的認(rèn)識，有助于中國歷史的學(xué)習(xí)。

在鄉(xiāng)土史教育中最具特色的是美國。美國進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)的首席代言人杜威認(rèn)為：傳統(tǒng)課程最明顯的弊病就是與兒童的個(gè)人生活與經(jīng)驗(yàn)相分離，若要建立兒童在學(xué)習(xí)知識上的興趣，必須消除他們的實(shí)際生活與課程之間的脫節(jié)。在他創(chuàng)辦的芝加哥實(shí)驗(yàn)學(xué)校中，歷史教育就是從社區(qū)、鄉(xiāng)土歷史開始的。這種符合兒童認(rèn)知心理的做法得到了很多人的認(rèn)可，20世紀(jì)以來，美國幾次修改歷史課程設(shè)置的模式，但都遵循了這種由近及遠(yuǎn)的原則。更為突出的是：20世紀(jì)60年代中期，美國有三十個(gè)州的法律明文規(guī)定，學(xué)校必須開設(shè)本州的歷史課程。自20世紀(jì)末歷史學(xué)科國家課程標(biāo)準(zhǔn)頒布以來，美國各州相繼出臺了各自的課程標(biāo)準(zhǔn)，得克薩斯州和新墨西哥州就規(guī)定，每個(gè)中學(xué)生至少要學(xué)習(xí)1學(xué)期該州的歷史（鄉(xiāng)土史）。對歷史學(xué)科國家課程標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生重大影響力的全國性學(xué)術(shù)團(tuán)體布拉德利委員會所設(shè)計(jì)的《中學(xué)社會學(xué)科課程》規(guī)定，7年級的A、B、D三種D式中，學(xué)習(xí)的內(nèi)容主要是鄉(xiāng)土史。AD式是地區(qū)和附近區(qū)域的歷史和地理，BD式均為社會學(xué)科選修課，地區(qū)史。

在教學(xué)實(shí)踐中，越來越多的美國教師發(fā)現(xiàn)社會歷史具有的巨大興趣潛在力，很多教師提倡學(xué)生走出學(xué)校和課堂去親身 “感受”歷史，他們經(jīng)常把他們的課題安排在社區(qū)博物館，并組織學(xué)生參觀本地區(qū)的古代戰(zhàn)場、古代工場的遺址、古舊建筑、古代橋梁，觀看過去遺留下來的生活用品、衣服等，以增強(qiáng)歷史的真實(shí)感。在美國，大多數(shù)較大的社區(qū)都有針對地方社區(qū)或州歷史開辦的展覽，尤其歡迎學(xué)校團(tuán)體去參觀，在地方博物館還伴有導(dǎo)游指導(dǎo)。此外，幾乎每個(gè)社區(qū)都會有一位或幾位老人把他們的大量業(yè)余時(shí)間花在研究地方歷史上，學(xué)校鼓勵(lì)并提供多種機(jī)會使學(xué)生和他們相接觸，這些研究者不僅負(fù)責(zé)向?qū)W生們講述社區(qū)過去的故事，而且還能夠指導(dǎo)教師去關(guān)注那些容易被忽略的教學(xué)資源。

除了幫助學(xué)生從心理上搭起通向過去的橋梁外，初等學(xué)校的歷史教學(xué)還使用其他類型的學(xué)習(xí)活動(dòng)，以促使鄉(xiāng)土史學(xué)習(xí)達(dá)到生機(jī)盎然、富有意義的目的。下面是一些在美國鄉(xiāng)土教學(xué)實(shí)踐中比較成功的例子：一是搜集并展覽表明社區(qū)歷史的老照片；二是搜集并嘗試先驅(qū)者的生活、學(xué)習(xí)民間舞蹈、調(diào)查地方文化中多民族群體的貢獻(xiàn)；三是為校刊或地方報(bào)紙寫一些有關(guān)地主歷史的文章；四是列一份社區(qū)早期定居者的傳記梗概；五是調(diào)查社區(qū)一些重要的老建筑物的歷史；六是追溯一些地方工業(yè)的歷史；七是彩繪一幅有關(guān)地方社區(qū)或州歷史某些側(cè)面的壁畫；八是舉辦講述地方、州歷史某方面故事的盛會；九是制作一幅當(dāng)?shù)氐牡匦蔚孛矆D，指出歷史上的重要地區(qū)；十是制作國家、州或地方歷史的時(shí)間表；十一是在班里組織一個(gè)小小歷史學(xué)家俱樂部，并與地方和州的歷史社團(tuán)聯(lián)系。

總之，美國社會科課程中歷史的學(xué)習(xí)，并不把成就卓著的人放在學(xué)習(xí)內(nèi)容的中心位置，它關(guān)注的焦點(diǎn)是普通人的生活和情感，因而，從鄉(xiāng)土史教育入手，最大限度的利用社區(qū)和地方資源，將過去的歷史與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活密切聯(lián)系起來，成為其歷史教育的重要特色之一。

二、國內(nèi)鄉(xiāng)土史教育現(xiàn)狀、存在的問題及原因。鄉(xiāng)土歷史是祖國歷史大河的支流，熱愛家鄉(xiāng)是中華民族自信的源泉。目前，鄉(xiāng)土史的教育教學(xué)價(jià)值在國內(nèi)的歷史教育界是公認(rèn)的，家鄉(xiāng)輝煌的過去、燦爛的文化、名人的事跡是我們引以為自豪的，理應(yīng)成為激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國思想情感的生動(dòng)教材。同時(shí)，鄉(xiāng)土歷史與祖國歷史血肉相連，對學(xué)生理解課本知識、形成學(xué)科能力起著眾多輔導(dǎo)材料無可替代的作用。

近年來，很多地區(qū)都編寫了適合中小學(xué)生閱讀的鄉(xiāng)土史教材，也有相當(dāng)多的歷史教師注意到運(yùn)用鄉(xiāng)土資源開展歷史教學(xué)，特別把鄉(xiāng)土史作為校本課程和研究性學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容。據(jù)專家統(tǒng)計(jì)，目前各地涉及歷史學(xué)科的研究性學(xué)習(xí)中，有一半左右與鄉(xiāng)土史有關(guān)。這些課題主要包括各地名人故居的維護(hù)與開發(fā)、歷史人文景觀中所蘊(yùn)藏的民間傳說和民風(fēng)習(xí)俗、民族的產(chǎn)生與發(fā)展、橋梁民居街坊的演變、老城市改造的利弊思考、傳統(tǒng)工藝、產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r、歷史人文景觀的開發(fā)狀況及其存在的問題等等。學(xué)生通過諸如設(shè)計(jì)課題、查找資料、社會調(diào)查等親身實(shí)踐，獲得了對歷史和社會的直接感受，了解了歷史研究的一般流程和方法．嘗試著與他人交往和合作。以鄉(xiāng)土史為內(nèi)容的研究性學(xué)習(xí)過程，還增強(qiáng)了學(xué)生保護(hù)本地文物的意識，利用和開發(fā)本地歷史資源的意識（注：本文系陳玉榮博士撰寫，特此說明）。

更為可喜的是，一些在教改中走在前列的地區(qū)已經(jīng)開始將鄉(xiāng)土歷史引入教材。據(jù)報(bào)道，正在編撰中的新的上海版歷史教材首次加入了上海鄉(xiāng)土史的內(nèi)容，與中國文明史、世界文明史和主題史一起構(gòu)建了全新的學(xué)科體系。其中，上海鄉(xiāng)土史屬于拓展型課程，主要向?qū)W生介紹上海社會經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，目標(biāo)是著力培養(yǎng) 21世紀(jì)走向國際的又十分了解本國本地區(qū)文化歷史的上海新公民。據(jù)悉，此次新增的上海鄉(xiāng)土史采用全新的樣式，以一個(gè)個(gè)生動(dòng)的故事來導(dǎo)入，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的社會調(diào)查能力，加深他們對城市的了解和感情。比如在介紹外僑和洋涇浜英語時(shí)，用了很多像“一塊洋鈿溫淘籮”等生動(dòng)的話語吸引學(xué)生的興趣，在介紹上海移民社會時(shí)，讓學(xué)生回家了解自己家庭的移民歷史，加深家庭觀念。又如在介紹上海是“萬國建筑博覽會”時(shí)，讓學(xué)生了解江南民居、洋房和中西合璧的石庫門，并通過組織“發(fā)現(xiàn)身邊的名宅”活動(dòng)提高學(xué)生的審美情趣和保護(hù)意識。

但客觀地講，由于種種原因，我國在基礎(chǔ)教育階段的鄉(xiāng)土史教學(xué)仍然存在著很多問題，鄉(xiāng)土史教學(xué)取得的成績，主要是少數(shù)歷史教師的個(gè)人所為。一些學(xué)校雖然有鄉(xiāng)土史教材，但很少按規(guī)定的時(shí)間進(jìn)行教學(xué)，絕大多數(shù)甚至沒有進(jìn)行過任何這方面的教學(xué)活動(dòng)，鄉(xiāng)土教育處于缺失的狀態(tài)。澳門教師林發(fā)欽在個(gè)人網(wǎng)站的寄語中說：“在澳門，一個(gè)中學(xué)畢業(yè)生，可以很了解中國歷史，也大致熟悉世界歷史，甚至認(rèn)識一點(diǎn)香港和臺灣的歷史，但對自己生活的家園澳門的歷史卻一無所知。這不能不說是一種悲哀，這種悲哀緣于我們長期缺乏鄉(xiāng)土歷史教育。2003 年底，在北師大舉行的人文奧運(yùn)與民間文化研討會出具的一項(xiàng)調(diào)查顯示，北京市民對自己家鄉(xiāng)的歷史文化知識了解甚為貧乏，在有關(guān)北京歷史與文化知識的調(diào)查中，600多名被調(diào)查者得分平均為 57.6 分。有 35%的市民不知道聞名世界的八達(dá)嶺長城主要修建于哪朝，而關(guān)于北京城的中軸線，雖然從基本方向上絕大多數(shù)市民都知道是南北向，但是有 39%的人認(rèn)為是天安門到地安門。為此，問卷設(shè)計(jì)者首師大歷史系郗志群教授建議，加強(qiáng)學(xué)校對學(xué)生在北京歷史文化方面知識的教育，這也得到了廣大市民的認(rèn)可和支持。73.5%的市民認(rèn)為在北京的大中小學(xué)開展北京鄉(xiāng)土教育、非常必要和必要，雖然北京歷史文化知識與升學(xué)考試關(guān)系不大，但 95%以上的家長仍普遍認(rèn)為有學(xué)習(xí)的必要。

這一點(diǎn)，在筆者的教學(xué)實(shí)踐中也深有體會。我所任教的學(xué)校是本區(qū)唯一的市級示范高中，學(xué)生的知識面和視野較寬，出過三星智力快車競賽的月冠軍。但在講授近代史的幾次侵華戰(zhàn)爭時(shí)，我發(fā)現(xiàn)幾乎所有學(xué)生都不知道白河是海河的別稱，不知道大沽的確切位置，甚至有相當(dāng)一部分人不了解近代列強(qiáng)的幾次叩關(guān)都是從自己家鄉(xiāng)的大沽口完成的。反思筆者自身接受過的歷史教育，出現(xiàn)這種情況實(shí)屬正常。在 12 年基礎(chǔ)教育中，我既未專門學(xué)過任何有關(guān)鄉(xiāng)土史的課程，也未接觸過相關(guān)教材，這種局面至今沒有改觀，學(xué)生們的鄉(xiāng)土知識只能來源于課堂和學(xué)校以外，其零散和稀少也在情理之中。但令人擔(dān)憂的是，鄉(xiāng)土史教育的缺失帶來的已經(jīng)不僅僅是鄉(xiāng)土史知識的匱乏，更重要的是鄉(xiāng)土觀念和鄉(xiāng)土意識的缺失。我布置了搜集有關(guān)五次大沽口戰(zhàn)役材料的作業(yè)，很多學(xué)生當(dāng)場表示異議，稱家里沒有這方面的書籍，無處下手；檢查作業(yè)完成情況時(shí)，大多數(shù)學(xué)生回答沒有查到。至于沒有查到的原因，據(jù)筆者分析，一是不知道通過什么途徑去查，即不會查；二是根本不想花時(shí)間和精力去查。

究其原因，筆者認(rèn)為主要有兩點(diǎn)：一方面是受當(dāng)前應(yīng)試教育的影響。由于不是中考和高考科目（僅有少量文科學(xué)生要參加包括歷史在內(nèi)的高考文綜考試），歷史學(xué)科長期被當(dāng)作“副科”對待，從學(xué)校到家長，再到學(xué)生本人，花在歷史學(xué)習(xí)上的時(shí)間無不是能省則省。國家規(guī)定正式設(shè)置的課程尚且如此，更不要說和考試絲毫不沾邊的鄉(xiāng)土史了。另一方面是國家和地方的教育部門重視不夠。和西方國家相比，我國對鄉(xiāng)土歷史教學(xué)的規(guī)定是很有限的，不僅沒有象美國那樣由法律規(guī)定必修州史，甚至沒有象日本、港臺那樣以歷史課程國家標(biāo)準(zhǔn)的形式促進(jìn)鄉(xiāng)土歷史的學(xué)習(xí)。在新制定的初中和高中《歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》中，仍沒有對鄉(xiāng)土史的學(xué)習(xí)做出明確規(guī)定。而同期出臺的 初中《地理課程標(biāo)準(zhǔn)》則明確規(guī)定，7—9 年級地理課程的內(nèi)容分為四大部分：地球與地圖、世界地理、中國地理、鄉(xiāng)土地理，規(guī)定了鄉(xiāng)土地理是必學(xué)內(nèi)容和學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)，并規(guī)劃了如下活動(dòng)建議和實(shí)施辦法。另外，是來自社會各界的支持不夠。鄉(xiāng)土史是一種社會歷史，對學(xué)生的鄉(xiāng)土史教育需要全社會的參與和幫助，西方國家的鄉(xiāng)土史教育之所以開展得有生有色，很重要的一個(gè)原因是得到來自地區(qū)方方面面的支持，如前面提到的美國社區(qū)中總會有一位或幾位老人專門從事 地方史的研究，并負(fù)責(zé)向?qū)W生們講述社區(qū)過去的故事，指導(dǎo)教師去關(guān)注那些容易被忽略的教學(xué)資源。實(shí)際上，在中國也有很多類似的條件可以挖掘，但社會各界普遍缺乏這種歷史責(zé)任感和教育意識，導(dǎo)致大量歷史資源利用率低下，甚至是閑置浪費(fèi)。

（三）對我們的啟示。比較上述西方國家和中國鄉(xiāng)土歷史教育現(xiàn)狀的差異，我們可以得出以下啟示：

首先，國家和地方教育主管部門應(yīng)充分認(rèn)識鄉(xiāng)土歷史教育的重要價(jià)值，以國家法令形式確立其在歷史教育中應(yīng)有的地位，由各地區(qū)組織人力統(tǒng)一規(guī)范地編寫教材，并保證課程的實(shí)施，甚至可以以必修課的形式在小學(xué)或初中開設(shè)，各地區(qū)組織升學(xué)考試時(shí)對鄉(xiāng)土史的內(nèi)容也要予以考慮，特別是高考命題。

其次，作為歷史知識傳播的具體實(shí)踐者，廣大歷史教師應(yīng)對鄉(xiāng)土史教學(xué)給予足夠的重視，在具體授課時(shí)應(yīng)廣泛聯(lián)系鄉(xiāng)土史的內(nèi)容，舍得在鄉(xiāng)土史知識上下功夫，花時(shí)間，在開展研究性學(xué)習(xí)時(shí)，更要擴(kuò)展思路，借鑒西方形式，用大量的鄉(xiāng)土資源引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，喚起他們的鄉(xiāng)土意識，在更為廣闊的視野中培養(yǎng)學(xué)生愛家鄉(xiāng)、愛祖國的情感。

第三，社會媒體應(yīng)加大報(bào)道和宣傳，以多種形式呼吁全社會的重視和參與，提高國人的歷史責(zé)任感和教育意識，以社會的共同努力，為鄉(xiāng)土教育的實(shí)施創(chuàng)造有利條件。

總之，每一個(gè)地區(qū)，都擁有自己的區(qū)域文化，這其中除包含豐富歷史文化遺產(chǎn)之外，還應(yīng)包含民眾對地區(qū)歷史文化的認(rèn)同。我們向中小學(xué)生展示傳播鄉(xiāng)土歷史文化，不僅是在傳授知識，也是向?qū)淼拿癖姽噍斨鴮亦l(xiāng)歷史文化的認(rèn)同和熱愛的觀念。只有對家鄉(xiāng)真切的熱愛，才能衍生出建設(shè)家鄉(xiāng)的使命感和責(zé)任感，也才能更加熱愛我們的祖國，熱愛中華民族，立志為中華之崛起而奮斗（注：本文作者陳玉榮，祖籍陜西省蒲城，經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士、MBA工商管理碩士、消費(fèi)心理學(xué)博士，2004年被北京市組織部評為優(yōu)秀人才稱號，獲得2萬元的人才獎(jiǎng)勵(lì)基金。曾在國家研究機(jī)構(gòu)從事過研究工作，在報(bào)社從事過編輯記者工作，在某著名企業(yè)集團(tuán)擔(dān)任過總裁助理兼企劃部長工作，在某投資公司擔(dān)任策劃總監(jiān)工作等，主要專著有《秋涼猶熱：西方經(jīng)濟(jì)透視》、《創(chuàng)新贏得市場：珍貝成功之道》、《轉(zhuǎn)型中國的路徑抉擇》、《不斷進(jìn)化的經(jīng)營：全聚德集團(tuán)多品牌戰(zhàn)略營銷》、《中國夢的偉大構(gòu)想》以及正在與董英豪先生合著的中國廉政管理系列叢書6本中的前四本：《現(xiàn)代化的關(guān)鍵跨越：貧富差距與犯罪率實(shí)證研究》、《微時(shí)代的危機(jī)公關(guān)》、《集聚正能量：反腐、懲腐、防腐三步走》等6本中國廉政管理叢書的主筆，并在國內(nèi)外期刊上發(fā)表文章300多篇?，F(xiàn)任商務(wù)部國際經(jīng)濟(jì)與政府合作研究院研究員、國度投資控股集團(tuán)產(chǎn)業(yè)整合網(wǎng)媒體總編）。

第二篇：鄉(xiāng)土資源及其教育功能

鄉(xiāng)土資源及其教育功能

我國有五千年的燦爛文化，鄉(xiāng)土資源既深且厚，有時(shí)候甚至一磚一瓦都承載著豐富的文化底蘊(yùn)。鄉(xiāng)土資源是綜合實(shí)踐活動(dòng)課程資源的重要寶庫之一。鄉(xiāng)土資源是指學(xué)生所在地域的自然生態(tài)和文化生態(tài)，包括鄉(xiāng)土地理、風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文化、名人足跡、生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)等。

一、鄉(xiāng)土文化對人發(fā)展的重要意義 從優(yōu)化教育環(huán)境來看，鄉(xiāng)土文化的教育具有深遠(yuǎn)的教育意義。人是特定文化氛圍中的人，正所謂一方水土養(yǎng)一方人，一個(gè)人的成長，與他所處的環(huán)境，所接受的文化滲透是有相當(dāng)密切的關(guān)系。改革開放幾十年來，人們的各種觀念受到了巨大的沖擊，地方文化教育正是要體現(xiàn)江澤民同志提出的“三個(gè)代表”的重要思想，將那些代表先進(jìn)文化方向的優(yōu)秀地方文化，來感染教育學(xué)生，來全面提升學(xué)生的文化素質(zhì)。

二、鄉(xiāng)土文化的教育優(yōu)勢

鄉(xiāng)土文化的教育優(yōu)勢突出表現(xiàn)在地理環(huán)境的區(qū)域性、教育內(nèi)容的廣泛性和教育主題的多樣性上。鄉(xiāng)土文化的巨大教育能量首先來自于地方文化的區(qū)域的地方性，它與教師有一種天然的親切感，是其它教育資源所不曾具有的；鄉(xiāng)土文化范圍寬泛，廣州地區(qū)的鄉(xiāng)土文化教育也不應(yīng)該僅局限于某些司空見慣的領(lǐng)域。它內(nèi)容豐富、包羅萬象，包括獨(dú)特的地理環(huán)境，風(fēng)土人情、歷史事件以及當(dāng)前所存在的各類有教育意義的事物等；鄉(xiāng)土文化蘊(yùn)含的教育主題具有多元性，學(xué)?？筛鶕?jù)不同的內(nèi)容確定不同的主題開展教育活動(dòng)，這對師生人格的全面提升，陶冶他們的情操，具有不可忽視的作用。

三、開發(fā)鄉(xiāng)土文化資源的可行做法

開發(fā)鄉(xiāng)土資源的學(xué)習(xí)，除了開設(shè)鄉(xiāng)土歷史、鄉(xiāng)土地理課外，還針對鄉(xiāng)土資源的廣泛性讓學(xué)生找出鄉(xiāng)土資源中有爭議、有疑點(diǎn)、有誤差的問題，引導(dǎo)學(xué)生通過事例、史實(shí)進(jìn)行推理論證，提高學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土資源的興趣，促進(jìn)學(xué)生開展研究性學(xué)習(xí)和體驗(yàn)性學(xué)習(xí)活動(dòng)。在校正誤說的同時(shí)，激發(fā)了學(xué)生的研究興趣，讓他們受到了良好愛國主義教育，同時(shí)也培養(yǎng)他們實(shí)事求是的人生態(tài)度和科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神。

陶行知先生曾經(jīng)提出過“社會即學(xué)校、生活即課堂”的觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)里面能夠顯示出一種廣義的課程資源觀點(diǎn)。許多學(xué)校在開發(fā)校本課程的過程中，教師能夠認(rèn)識到教科書并不是唯一的課程資源，充分挖掘地域文化、鄉(xiāng)土文化以及社會中的植物園、博物館、社區(qū)實(shí)踐等等資源，把其中可以為教學(xué)所用的五彩斑斕的課程資源內(nèi)容都納入到校本課程的開發(fā)體系中。

每一所學(xué)校都有自己獨(dú)特的地理位置，而且學(xué)校周圍的地理環(huán)境也各不相同。如果學(xué)校能夠充分利用區(qū)位優(yōu)勢，那么就能開發(fā)出具有地域性的校本課程。比如西關(guān)地區(qū)的傳統(tǒng)商業(yè)文化，越秀地區(qū)的書院文化，原芳村區(qū)的《水秀花香》地方課程都應(yīng)充分依托于學(xué)校周邊的獨(dú)特環(huán)境。其中《水秀花香》涉及了芳村地區(qū)的地理、歷史、經(jīng)濟(jì)、旅游、文化、特產(chǎn)等內(nèi)容。這個(gè)課程的開發(fā)就是運(yùn)用了當(dāng)?shù)氐牡乩碣Y源——鮮花種植營銷以及其悠久歷史下產(chǎn)生的獨(dú)特文化，特點(diǎn)非常鮮明。

我國地域遼闊，每個(gè)地區(qū)都有自己獨(dú)特的地域文化，像廣東地區(qū)境內(nèi)就有廣府文化、福佬文化和客家文化。這種人文地理資源是可以作為本地區(qū)綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的素材的，而這種本土文化能夠?qū)W(xué)生產(chǎn)生積極的影響，使學(xué)生了解、熱愛自己家鄉(xiāng)的文化，從而可以使地方文化一代一代的傳承下去。

四、鄉(xiāng)土教學(xué)資源實(shí)施使用的原則

1、主體性原則：教師是鄉(xiāng)土教學(xué)資源使用的主體，在教材的使用和實(shí)施中要重視教師的主動(dòng)精神，沒有教師積極主動(dòng)的工作，鄉(xiāng)土教學(xué)資源的使用與實(shí)施是十分困難的。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，學(xué)校在編制過程中要重視學(xué)生的參與，根據(jù)學(xué)生的需要不斷優(yōu)化鄉(xiāng)土教學(xué)資源。

2、開放性原則：以生為本，尊重學(xué)生的主體地位，學(xué)生對鄉(xiāng)土教學(xué)資源的選擇具有自主權(quán)。教材本身在實(shí)施中，教師要靈活地創(chuàng)造性地使用教材并不斷反思出現(xiàn)的各種問題，對教材隨時(shí)予以補(bǔ)充、調(diào)整。

3、量力而行原則：學(xué)校在確立鄉(xiāng)土教學(xué)資源使用目標(biāo)時(shí)，充分考慮本校教師隊(duì)伍的整體實(shí)力、科研水平，根據(jù)現(xiàn)有條件最大限度地挖掘、利用校內(nèi)外教材資源，努力使鄉(xiāng)土教學(xué)資源實(shí)用、可行。

4、個(gè)性化原則:從實(shí)際出發(fā)，挖掘、發(fā)揮地域文化優(yōu)勢，并以此打造學(xué)校特色。

五、鄉(xiāng)土資源實(shí)施使用的策略

鄉(xiāng)土教學(xué)資源在使用與實(shí)施中，要從增強(qiáng)教學(xué)的民主性、建立新型的師生關(guān)系出發(fā)，在教學(xué)過程中，要求指導(dǎo)教師處理好三件事：一是營造健康的課堂文化和活動(dòng)文化，讓學(xué)生學(xué)會真誠地欣賞他人的智慧、創(chuàng)造和美，促進(jìn)學(xué)生心理健康發(fā)展，從而讓教學(xué)過程不但成為質(zhì)疑互動(dòng)的過程，而且成為彼此真誠欣賞的過程。二是課堂教學(xué)要從外在形式的動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在思維的動(dòng)，由部分學(xué)生的動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿w學(xué)生的動(dòng)，由被動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)，由單向的動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)殡p向、甚至多向生成性的動(dòng)。三是真正實(shí)現(xiàn)教師與學(xué)生角色的轉(zhuǎn)變，即教師不僅是“教”者、還是“學(xué)”者、“思”者，更是整體活動(dòng)過程中靈活的操作者和局部障礙的排除者。學(xué)生不僅是“聽”者、“學(xué)”者，還應(yīng)該是“問”者、“思”者、“論”者，有時(shí)還甚至可以充當(dāng)“教”者。創(chuàng)建高質(zhì)量的學(xué)習(xí)情境，從教學(xué)評價(jià)的多元化、增值性等多個(gè)方面，創(chuàng)造積極、有效、高質(zhì)量的動(dòng)態(tài)的生成型的鄉(xiāng)土教學(xué)資源教學(xué)。

1、在活動(dòng)學(xué)習(xí)中滲透活用意識

（1）典型的鄉(xiāng)土教學(xué)資源內(nèi)容，要開挖深透

如《家鄉(xiāng)的名勝古跡》、《家鄉(xiāng)的交通》、《家鄉(xiāng)的特產(chǎn)》、《家鄉(xiāng)的氣候》、《家鄉(xiāng)的地形》、《家鄉(xiāng)的民俗》等類型的活動(dòng)主題，都含有典型的鄉(xiāng)土知識教學(xué)內(nèi)容。其中包括：自然資源知識、歷史文化知識、風(fēng)土人情、政治經(jīng)濟(jì)知識等等，都是極好的鄉(xiāng)土教育素材。在實(shí)際教學(xué)中，要力求引導(dǎo)學(xué)生深入生活，親歷實(shí)踐，善于質(zhì)疑，細(xì)心求證，把資源用足用活。切勿想當(dāng)然，對以為熟知的東西不經(jīng)質(zhì)疑和實(shí)踐就匆忙下結(jié)論。例如研究《西關(guān)大屋》，我們不僅要指導(dǎo)學(xué)生了解其結(jié)構(gòu)征，還應(yīng)考問西關(guān)大屋的歷史與現(xiàn)狀如何，是否有三件套門的就是西關(guān)大屋，住在西關(guān)傳統(tǒng)民居中的居民如何看待這種建筑等等，這樣才能讓學(xué)生在真切了解鄉(xiāng)土知識的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的主人翁精神，使學(xué)生的愛鄉(xiāng)情結(jié)成為自覺行為。

（2）與鄉(xiāng)土資源有顯性關(guān)聯(lián)的內(nèi)容，要引伸、擴(kuò)充 某些學(xué)科教學(xué)內(nèi)容中包含著一定比例的鄉(xiāng)土教育內(nèi)容。在綜合實(shí)踐活動(dòng)教學(xué)過程中要把與鄉(xiāng)土資源有關(guān)的內(nèi)容作必要的引伸、擴(kuò)充，使之與培養(yǎng)鄉(xiāng)土意識有機(jī)聯(lián)系起來。

（3）與鄉(xiāng)土資源有隱性關(guān)聯(lián)的內(nèi)容，要挖掘、溝通、聯(lián)想 有些資源材料表面上看似乎與鄉(xiāng)土教育無緊密聯(lián)系，但認(rèn)真鉆研和挖掘能發(fā)現(xiàn)與鄉(xiāng)土知識確有聯(lián)系之處。我們通過聯(lián)想、溝通，就能有機(jī)滲透鄉(xiāng)土教育，更能拉近書本與生活的距離，切切實(shí)實(shí)地感受到它的存在。如《家鄉(xiāng)的歷史》，可能開始的時(shí)候許多學(xué)生感到就是書上記錄的歷史而已，離現(xiàn)實(shí)的生活非常遙遠(yuǎn)，跟家鄉(xiāng)更是沒有任何的聯(lián)系，但如果結(jié)合廣州地區(qū)的歷史遺跡和文化遺跡就能起很好的效果，光是一個(gè)歷代羊城八景的變遷就能傳遞出家鄉(xiāng)自然、經(jīng)濟(jì)、文化等許多不同側(cè)面的信息。

2、在觀察活動(dòng)中體現(xiàn)使用動(dòng)機(jī) 觀察是常識教學(xué)重要的手段，具有很強(qiáng)的直觀性和形象性。與常識教學(xué)內(nèi)容相聯(lián)系和學(xué)生實(shí)際生活相關(guān)的鄉(xiāng)土內(nèi)容，讓學(xué)生在觀察探究中，不知不覺受到鄉(xiāng)土知識的教育熏陶。我們可以通過對許多精選的圖片，精美掛圖的觀察，借助電教多媒體制作成課件，使本來抽象的、枯燥的、不為人察覺的鄉(xiāng)土知識與現(xiàn)象直觀地、具體地、形象地、栩栩如生地呈現(xiàn)于學(xué)生眼前，使學(xué)生留下深刻的印象，受到生動(dòng)的鄉(xiāng)土知識教育。

3、在實(shí)踐活動(dòng)中拓展使用空間 開展實(shí)踐活動(dòng)是更集中、更高層次與全面素質(zhì)教育結(jié)合的教育形式。如果說課堂教學(xué)像沿河道流淌的水流的話，那么各種課外興趣活動(dòng)則是激濺的浪花，能更強(qiáng)烈地迸發(fā)出學(xué)生的自主性、創(chuàng)造性思維，展示個(gè)性特長，鍛煉社會能力。因而鄉(xiāng)土教學(xué)資源實(shí)踐活動(dòng)，是促使學(xué)生實(shí)踐可持續(xù)發(fā)展的重要途徑。要促進(jìn)學(xué)生樹立牢固的鄉(xiāng)土意識，培養(yǎng)良好的探究行為，就必須把課堂搬到現(xiàn)實(shí)的環(huán)境中。采用適合學(xué)生特點(diǎn)，豐富多彩的課外活動(dòng)，對學(xué)生進(jìn)行多層次的環(huán)境教育。

（1）鄉(xiāng)土資源與社區(qū)活動(dòng)相結(jié)合。

積極帶領(lǐng)學(xué)生走出課堂，走出學(xué)校，走向自然，走上社會，走進(jìn)社區(qū)，將學(xué)生的鄉(xiāng)土教育與社會大環(huán)境、自然大環(huán)境有機(jī)結(jié)合，讓學(xué)生在社區(qū)環(huán)境的實(shí)際接觸中增強(qiáng)對本鄉(xiāng)本土資源的點(diǎn)滴積累。如尋訪廣州百年古樹、聽爺爺奶奶將那過去的事情等等。

（2）鄉(xiāng)土資源與系列主題教育相結(jié)合。

我們在鄉(xiāng)土資源思想指導(dǎo)下，將與環(huán)境有關(guān)的節(jié)日、時(shí)節(jié)以及學(xué)生接觸自然環(huán)境、社區(qū)環(huán)境的活動(dòng)，按某一主題、一定序列、一定層次開展組織具有較為固定的、有本校特色的系列性主題活動(dòng)。

（3）鄉(xiāng)土資源與日常生活相結(jié)合。教師要時(shí)時(shí)處處做有心人，結(jié)合學(xué)生平時(shí)的日常生活，發(fā)現(xiàn)和捕捉可供教育的資源素材，那么學(xué)生的一日生活各環(huán)節(jié)都可成為開展鄉(xiāng)土資源教育的時(shí)機(jī)，使鄉(xiāng)土教育滲透于一日生活之中。

（4）鄉(xiāng)土資源與家庭教育相結(jié)合。

家長的積極參與和配合是開展鄉(xiāng)土資源開發(fā)和利用的有力保證。要?jiǎng)訂T家長做鄉(xiāng)土資源開發(fā)的參與者，在學(xué)校定期舉行的家長學(xué)校培訓(xùn)班和家長會上，積極宣傳鄉(xiāng)土資源開發(fā)和利用的重要性，要求家長提供活動(dòng)的支持并在家庭教育當(dāng)中，適時(shí)適量地滲透鄉(xiāng)土教育，理想教育，愛國愛鄉(xiāng)的教育。

第三篇：[中考?xì)v史]福州鄉(xiāng)土史(中考備考資料)

說明：（1）本份為鄉(xiāng)土歷史的相關(guān)材料，建議與教科書有關(guān)內(nèi)容結(jié)合，本份材料僅供參考。

[考試說明]A.識記 知道曇石山文化的基本情況；了解王審知、林則徐、嚴(yán)復(fù)、侯德榜等人的主要事跡；知道福州船政局和福州船政學(xué)堂；知道福州傳統(tǒng)工藝三寶；知道黃乃裳與“新福州”的開發(fā)。

曇石山文化的基本情況：在閩侯曇石山，白沙溪頭村、竹歧榕岸莊邊山、福清東張以及福州市郊新店浮倉山等地，也先后發(fā)掘出史前文化遺址。其中以曇石山文化遺址最為典型。它與黃河、長江流域同一時(shí)期的文化有著明顯的不同，具有鮮明的地方特色，被稱為“曇石山文化”。它帶有濃厚的閩文化色彩，是中國東南沿海一帶重要的、具有代表性的文化遺址。

王審知：唐末戰(zhàn)亂頻繁，社會經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重破壞，百姓四處逃難。中原地區(qū)人民第三次大規(guī)模遷來福建。855年，河南光州固始人王潮、王審知兄弟跟隨王緒軍隊(duì)渡江南下，經(jīng)江西、廣東轉(zhuǎn)入福建。后王潮代替王緒；被推為帥，很快就統(tǒng)一了福建全境。893年，唐政府授王潮為福建觀察使，王審知為副使。王潮病死后，王審知繼任。唐政府授王審知為威武軍節(jié)度使，后加封為瑯琊王。909年，后梁太祖朱溫封王審知為閩王，升福州為大都督府，這樣福建就成為閩王國。

林則徐：（1）名言：“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”。（2）林則徐紀(jì)念館位于福州南后街澳門路。

（3）林則徐，1785年（清乾隆五十年）出生在侯官縣（今福州）左營司。他是我國近代第一位反侵略的愛國主義者、偉大的民族英雄。1811年（清嘉慶十六年）中進(jìn)士，先入翰林院，后在浙江、江蘇、湖北等地任職。任職期間注重發(fā)展生產(chǎn)、興修水利、賑濟(jì)災(zāi)民、清理積案，做了不少對民眾有利的事，有“林青天”之美譽(yù)。

1837年（清道光十七年），林則徐任湖廣總督。面對鴉片輸入給中華民族造成的深重災(zāi)難，他主張嚴(yán)厲禁煙，設(shè)禁煙局，配制斷煙藥丸，禁煙運(yùn)動(dòng)在兩湖地區(qū)取得顯著成績。在他上書推動(dòng)下，道光皇帝下決心禁煙，1839年（清道光十九年），命林則徐為欽差大臣。林則徐到廣州后，開始了他一生中最光輝的抗英禁煙事業(yè)。他采取一系列措施，迫使英、美等國鴉片販子交出鴉片2萬多箱，約230多萬斤，從6月3日到25日，在虎門海灘將繳獲的鴉片全部銷毀?；㈤T銷煙是中國人民禁煙斗爭的偉大勝利。民族英雄林則徐領(lǐng)導(dǎo)的禁煙運(yùn)動(dòng)。給了英國侵略者以沉重的打擊，它向全世界表明了中國人民反抗外國侵略的堅(jiān)強(qiáng)意志。嚴(yán)復(fù)：近代著名的資產(chǎn)階級啟蒙思想家、翻譯家。以第一名的成績考入福州船政學(xué)堂，是船政學(xué)堂第一批赴英留學(xué)生，留英期間，他閱讀了大量當(dāng)時(shí)著名的資產(chǎn)階級思想家的著作。甲午中日戰(zhàn)爭的失敗，給嚴(yán)復(fù)很大的刺激，他開始否定洋務(wù)派“練兵自強(qiáng)”的說教，主張只有從“西學(xué)”著手，進(jìn)行維新改革，才能救中國，他把主要精力放在譯著上，陸續(xù)翻譯介紹了170多萬字的西方名著，是近代中國系統(tǒng)翻譯西方資產(chǎn)階級學(xué)術(shù)思想的第一人，其第一部譯著《天演論》影響最大，通過譯著，嚴(yán)復(fù)將西方社會進(jìn)化論學(xué)說、邏輯歸納法介紹到中國，為中國近代資產(chǎn)階級的變法維新提供理論依據(jù)，起了思想啟蒙的作用，他還首次提出了“信、達(dá)、雅”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)。

侯德榜：侯德榜（1890-1974年），閩侯人，發(fā)明了“聯(lián)合制堿法”（也稱侯氏制堿法），使中國制堿化學(xué)工業(yè)躍居世界前例。他寫的《制堿》一書，被世界學(xué)術(shù)界推為制堿專著的首創(chuàng)。他十分關(guān)心家鄉(xiāng)建設(shè)，1974年在逝世之前仍不忘要在福州創(chuàng)辦一個(gè)現(xiàn)代化堿廠，為家鄉(xiāng)人民生產(chǎn)價(jià)廉物美的純堿。

福州船政局和福州船政學(xué)堂：

西方資本主義的堅(jiān)船利炮轟開了中國的大門，兩次鴉片戰(zhàn)爭的失敗給左宗棠很大的刺激，他把制造輪船作為抵制列強(qiáng)以“自強(qiáng)”的重要手段，積極提倡建立船政局，經(jīng)朝廷同意，他在福州馬尾建立船政局，推薦沈葆楨為總理船政大臣。

船政局設(shè)鑄鐵等10多個(gè)工廠，機(jī)器全部從法國進(jìn)口。從1866年（清同治五年）開始建廠造船到1907年（清光緒三十三年），40年間共制造了大小兵商輪船44艘。船政局規(guī)模之大，設(shè)備之完善，工人人數(shù)之多，是當(dāng)時(shí)國內(nèi)首屈一指的，又是遠(yuǎn)東最大的船舶修造廠，19世紀(jì)日本橫濱、橫須賀船廠，也無法與之相比。它培養(yǎng)了我國近代海軍人才和科技人才，是中國近代海軍的搖籃。船政局建成后，建造了中國第一艘近代蒸汽汽船——“萬年青”號，又在沒有外國人參與下取得試航成功，在我國航海、造船史上寫下了光輝的一頁。

為了培養(yǎng)船政和海軍人才，1866年，左宗棠在福州船政局內(nèi)設(shè)立了船政學(xué)堂，它是我國最早培養(yǎng)造船和航?？萍既藛T的學(xué)校，培養(yǎng)了中國第一代駕駛、造船專家，推動(dòng)了我國近代海軍的創(chuàng)建。它是我國最早采用西方科技教育的一所新式學(xué)校。船政學(xué)堂先后派出了4批優(yōu)秀學(xué)員到國外留學(xué)，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，是近代中國大規(guī)模赴歐留學(xué)的開始。

船政學(xué)堂的畢業(yè)生是一支可貴的具有近代科學(xué)文化知識的隊(duì)伍，他們中有近代啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)、近代造船專家魏瀚，有為國捐軀的英烈許壽山、陳英、鄧世昌、劉步蟾、林永升等海軍將領(lǐng)；還有中國近代海軍史上的重要人物，如中華民國第一任海軍總長黃鐘英、民國時(shí)期擔(dān)任過海軍總長、代理國務(wù)總理、新中國成立后任全國政協(xié)委員的薩鎮(zhèn)冰等。福州傳統(tǒng)工藝三寶：紙傘、脫胎漆器和角梳。

黃乃裳與“新福州”的開發(fā)：福州華僑以自己的勤勞、智慧和勇敢與僑居國人民一起艱辛開拓，發(fā)展當(dāng)?shù)氐纳鐣?jīng)濟(jì)，其中影響最大的是“新福州”的開發(fā)。倡議和組織開發(fā)“新福州”的是閩清籍華僑。

黃乃裳，閩清六都湖峰村人，愛國華僑領(lǐng)袖，民主革命者。他曾參加康有為領(lǐng)導(dǎo)的“公車上書”，創(chuàng)辦福建近代第一份報(bào)紙——《福報(bào)》，主持創(chuàng)建蜚聲海內(nèi)外的沙撈越“新福州”農(nóng)場，追隨孫中山，投身資產(chǎn)階級民主革命，加入中國同盟會。辛亥革命時(shí)，參與領(lǐng)導(dǎo)福州起義，作出了可貴的貢獻(xiàn)。

詩巫原是地曠人稀的荒涼村落，黃乃裳先后招募閩清、閩縣、侯縣、古田及屏南等縣的貧苦農(nóng)民前往詩巫墾殖，經(jīng)墾殖，詩巫成了沙撈越的第二大城市，為了表達(dá)對家鄉(xiāng)的思念之情，黃乃裳將它命名為“新福州”，此名后來得到沙撈越政府的承認(rèn)，沙撈越政府對他的墾荒種植很贊賞，他也因開墾功高而被那里的福州人奉為“港主“，以示敬仰和愛戴。新福州的開發(fā)和發(fā)展，對促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的繁榮起了很大作用。為紀(jì)念黃乃裳的功績，詩巫福州公會于1951年興建紀(jì)念樓，立黃乃裳銅像，詩巫市議會將新建的一條大街命名為“黃乃裳路”。

第四篇：從朝花夕拾看魯迅的鄉(xiāng)土情結(jié)

從《朝花夕拾》看魯迅的鄉(xiāng)土情結(jié)

2010級漢教三班田多偉

201016031109 《朝花夕拾》是魯迅一九二六年所作的回憶性的散文結(jié)集，總共十篇，前五篇寫于北京，后五篇寫于廈門。最初以《舊事重提》為總題目發(fā)表于《莽原》的半月刊上，一九二七年魯迅在廣州加以修訂并添寫《小引.》和《后記》改名為《朝花夕拾》。單從名字看，《舊事重提》一個(gè)“舊”字，突出了事情的性質(zhì)：即過去的事，一個(gè)“重”字，表現(xiàn)了一個(gè)回憶的過程?！冻ㄏκ啊窂淖置嬉馑紒碇v，朝夕相對，就是晚上俯拾早上的花，稍微擴(kuò)展一下，應(yīng)該是后者抱著一個(gè)審視的態(tài)度回味前者的過程，有種淡淡的劫后余生的感懷抑或是覺今是而昨非的頓悟。從題目來講，隱約折射出魯迅一種鄉(xiāng)土情懷。況且魯迅在《小引》時(shí)說：“一個(gè)人做到只剩下回憶的時(shí)候，生涯總要無聊了罷，有時(shí)竟連回憶都沒有?！币约啊拔矣幸粫r(shí)，曾經(jīng)屢次回憶起兒時(shí)所吃的蔬果：菱角，羅漢豆，菱白，香瓜。凡這些，都是極其鮮美可口的；都曾是我思鄉(xiāng)的蠱惑?！比耸枪枢l(xiāng)親，物是故鄉(xiāng)美。人、物、事紐帶著思念和回憶。

對于每一個(gè)人來說，骨子里都有一種鄉(xiāng)土情結(jié)，這或許與中國人的傳統(tǒng)有關(guān)。中國人信奉祖宗，提倡落葉歸根。每當(dāng)身處他鄉(xiāng)孤獨(dú)無依或是遇到重大節(jié)日時(shí)，鄉(xiāng)土、親人便悄然而至在腦海中，并且越來越濃。到晚年時(shí)，總會想到故鄉(xiāng)的大地上走走，埋在故鄉(xiāng)，哪怕是骨灰也要灑在故鄉(xiāng)的大地上以免于漂泊，以便于在另一個(gè)世界里團(tuán)聚。魯迅的《朝花夕拾》中無一不凸顯著濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)?？梢詮娜齻€(gè)角度去審視它。

第一，少年頑童的調(diào)皮心態(tài)。童年時(shí)期是一個(gè)人的記憶的萌動(dòng)期，人往往在回憶的時(shí)候會從它開始。在《狗．貓．鼠》中，魯迅等待著自己的隱鼠出現(xiàn)，然而最終沒有出現(xiàn)，長媽媽說隱鼠昨天被貓吃去了，憤怒與悲哀之后，決定與貓為敵。心中充滿了報(bào)仇的惡念，刻畫出了一個(gè)小孩子那種絕對主義，那種小孩子氣的性情。在《阿長與山海經(jīng)》中，當(dāng)?shù)弥[鼠是阿長是弄死的后，直呼其名，并懷恨在心，然而，她又有可愛的一面，對他很好，所以說當(dāng)時(shí)魯迅內(nèi)心是苦澀的、矛盾的，但是當(dāng)她買回魯迅夢寐以求的《山海經(jīng)》時(shí)，一切小情緒都仿佛不存在了，并認(rèn)為她“有偉大的神力”后來又表現(xiàn)了一種深深地愛，希望仁慈的地母能夠讓她安息。在《從百草堂到三味書屋.》中，作者童心蕩漾，在那兒無憂無慮，雪地捕鳥，桌上刻“早”字，讀書時(shí)和老師玩著捉迷藏，這些都在魯迅的心里留下了深深的烙印。后來魯迅在北京和廈門兩地奔波，回憶故鄉(xiāng)紹興，追憶兒時(shí)之樂，是一種牽掛的相思。假使魯迅在浙江作文，我想是絕對不會有這么深情厚意的。

第二，中年斗士的童化心理。魯迅作為文化界的戰(zhàn)士，不斷爭斗，然而，魯迅畢竟是一個(gè)普通人，力量有限，魯迅也說自己“絕不是一個(gè)振臂一呼，應(yīng)者云集的英雄”。對于一個(gè)人來說，不管年齡大小，總會時(shí)不時(shí)透出一些帶有童心的東西，也可以說是人本身始終都

保持著一顆未泯的童心。魯迅在不惑之年，感嘆人生，可以說是用暫時(shí)的兒童心來獲取心靈的相對的一時(shí)平靜。其次，魯迅在戰(zhàn)斗，但是感受著孤獨(dú)，因?yàn)閷α⒄哌^于龐大，《屈原列傳》里面講到：“疾痛慘怛未嘗不呼父母也”，魯迅是硬性者，也是感性者。當(dāng)在遭遇重重困難時(shí)，雖然不至于倒下，但是未嘗不希望得到一絲援助。孤獨(dú)無依的傾瀉對象往往就是故鄉(xiāng)與家。在《無常》中，雖然在末尾提到“鬼神之事，這也只得姑且置之弗論了”。但是談到鬼時(shí)，說一切鬼眾，也就是無常有點(diǎn)人情，“如果不變鬼則已，如果要變鬼，自然就只有他可以比較的相親近。魯迅在借對故鄉(xiāng)和親人的思念之情來寄托自己的身世之感，在深切的思念下夾雜著一絲淡淡地鬼神渴望，這或許就是潛意識里面的一絲舊傳統(tǒng)在作怪吧！但也許就這樣，也依然是一種鄉(xiāng)間的古風(fēng)在閃爍。

第三，大眾人類的普通情懷。人是有情感的動(dòng)物，同時(shí)，百善孝為先的理念貫穿著每一個(gè)中國人。在《二十四孝圖》中，魯迅提到：“我還依稀記得，我幼小時(shí)候?qū)嵨磭L蓄意忤逆，對于父母，倒是極愿意孝順的。”還有，在《父親的病》中，當(dāng)面對父親痛苦的喘息時(shí)，竟會突然冒出“還是快一點(diǎn)喘完了吧”的想法，這想法是正當(dāng)而又不應(yīng)該的，因?yàn)樽髡呱钌類壑赣H，所以說作者說：“即使現(xiàn)在，我也這樣想”。魯迅為人父，寫這篇文章時(shí)是轉(zhuǎn)換對象，站在雙重的角色的。由此這種思念之情更是濃上加濃，心里也在衡量自己以前的所作所為，想到也算孝順，內(nèi)心多了一點(diǎn)安慰，少了一點(diǎn)愧疚。其次，在日本留學(xué)時(shí)，當(dāng)在藤野先生的考試中剛好及格，卻被懷疑是因?yàn)樾诡}所造成的。歸根到底是因?yàn)椤爸袊侨鯂灾袊水?dāng)然是低能兒，分?jǐn)?shù)在六十分以上，便不是自己的能力了，也無怪與他們疑惑?！边€有，在槍斃中國人的時(shí)候中國人居然在喝彩，這深深刺痛了魯迅，可笑又可氣，真可謂是“哀其不幸，怒其不爭”，這時(shí)魯迅是委屈的，但是魯迅并沒有抱著一個(gè)獨(dú)善其身的態(tài)度去消沉，毅然棄醫(yī)從文，這是家族衰敗，國運(yùn)滄桑的催化結(jié)果。

《朝花夕拾》里面的十篇文章，是一個(gè)回憶的影子，也是一個(gè)引子。作者通過里面具體的人物事勾勒出熱愛自由向往童真童趣的畫面，在外倍感壓抑的場景，寄托著對故鄉(xiāng)親人的思念之情。同時(shí)也是作者在尋找生命之根以及文化之根，同時(shí)面對歷史進(jìn)程也發(fā)出了深沉的嘆息。魯迅是一個(gè)多情的人，也是一個(gè)重情的人。在文章中，表達(dá)著對故鄉(xiāng)或親人的思念之情，也有著對下層人民的愚昧的嘆息、同情，更重要的是這種情不斷升華最終與家國命運(yùn)相結(jié)合，令人由衷敬佩，無限思考！

第五篇：挖掘鄉(xiāng)土教育資源

挖掘鄉(xiāng)土教育資源，構(gòu)建園本活動(dòng)特色

宿遷市宿豫縣順河鎮(zhèn)中心幼兒園楊玉玲

陳鶴琴先生曾說過：大自然、大社會都是活教材，應(yīng)創(chuàng)造條件讓幼兒廣泛地接觸社會和自然?！毒V要》也明確的告訴我們：幼兒園教育的生活性必須回歸兒童世界，密切貼近兒童的生活世界。理論的學(xué)習(xí)使我們豁然開朗，在理論的指導(dǎo)下，幾年來我們深入挖掘貼近幼兒生活的自然、社會資源開展幼兒園游戲活動(dòng)，其中，發(fā)現(xiàn)農(nóng)村的一些自然資源、社會資源真的是取之不盡、用之不竭的“大倉庫”，為幼兒園營造了一個(gè)廣闊的、自由發(fā)展的空間，更為幼兒體驗(yàn)性、探索性學(xué)習(xí)創(chuàng)造了條件。在豐富的本土資源支撐下，我園開展了豐富多彩的探究、游戲活動(dòng)，為構(gòu)建我園的園本活動(dòng)特色取得了顯著的成效。

一、齊心協(xié)力，多途徑挖掘鄉(xiāng)土資源開展探究活動(dòng)

1.走進(jìn)自然，在收集的過程中開展科學(xué)探秘活動(dòng)。

農(nóng)村自然景色優(yōu)美，四季特征鮮明，花草、樹木、農(nóng)作物等鄉(xiāng)土資源形態(tài)各異。我們經(jīng)常帶領(lǐng)幼兒到農(nóng)田、野外去收集可利用的游戲操作材料。如：我們在春天來臨的時(shí)候帶幼兒去收集樹葉、花朵、麥穗、麥管；夏天引導(dǎo)幼兒收集螺絲殼、蘆葦葉；秋天時(shí)引導(dǎo)幼兒將落葉、樹枝、蘆花、稻草帶回來進(jìn)行活動(dòng)。秋天帶領(lǐng)幼兒收集果實(shí)、種子等，如稻穗、玉米皮、棉花、各類豆子、花生、瓜子、開心果等，讓孩子親身感受豐富的農(nóng)村資源，在收集的過程中探究能力得到了較好的發(fā)展。

案例：開展“種子的秘密”活動(dòng)過程中，號召小朋友收集各種種子，開始有一些家長不明白為什么要帶種子，當(dāng)他們了解原因后，都非常支持，紛紛讓孩子們帶來各種種子。有的家長還先讓幼兒熟悉種子，如：赤豆是深紅的，可以補(bǔ)血的；黃豆是圓圓的，有許多營養(yǎng)等。孩子們通過自然角不但了解了自家的種子，還向同伴了解他們的種子。當(dāng)他們了解了各種種子，問題也就多了。活動(dòng)時(shí)，孩子們有話可說。互相介紹自己帶來的種子；過程中孩子們會引發(fā)許多問題：這些種子是從哪里來的？用來干什

么？種到土里什么時(shí)候會發(fā)芽？孩子們的好奇心引領(lǐng)著他們渴望繼續(xù)探索，于是，我們又讓孩子們繼續(xù)去探秘。在尋找、探索的過程中，孩子們知道絲瓜種子藏在瓜瓤里，玉米種子藏在玉米棒上，棉花種子藏在花朵里……之后，孩子把搜集來的種子放到自然角中，并記錄下他們的發(fā)現(xiàn)。

2.開展種植實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中探究，從小養(yǎng)成良好的愛勞動(dòng)品質(zhì)。幼兒園專門開辟了種植園地，種一些簡單易長的蔬菜與農(nóng)作物，讓幼兒了解蔬菜、農(nóng)作物的生長特性，了解其生長環(huán)境及生長過程，并引導(dǎo)幼兒做好觀察記錄。幼兒在種、采、摘、挖等實(shí)踐中探究和認(rèn)知，之后孩子們還和老師一起燒菜、品菜，享受自己的勞動(dòng)果實(shí)，孩子們在過程種體會到勞動(dòng)艱辛、收獲的喜悅，知道成果來之不易，從小學(xué)會了珍惜勞動(dòng)的成果。

二、營造鄉(xiāng)土特色環(huán)境，開展民間特色活動(dòng)

1.利用鄉(xiāng)土文化資源設(shè)置富有特色的角色活動(dòng)環(huán)境,開展民間特色角色游戲活動(dòng)。

根據(jù)我園有三道院的特點(diǎn)，每道院選擇了不同的主題，但都是體現(xiàn)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息：一道院設(shè)置了農(nóng)村特產(chǎn)加工坊，草做的房子……無不展現(xiàn)著富有創(chuàng)意與現(xiàn)代氣息的稻草藝術(shù)和農(nóng)家院的別致風(fēng)景；二道院設(shè)置了宿遷特色小吃一條街的活動(dòng)環(huán)境；三道院是農(nóng)村特產(chǎn)專賣店，活動(dòng)室及走廊的墻面留下了老師和孩子主題活動(dòng)的軌跡，濃縮了現(xiàn)代農(nóng)村的繁榮景象。

案例介紹：陸集粉皮（家長提供的粉皮制作工具，孩子們坐在布置得非常具有農(nóng)家小院特色的陸集粉皮加工坊中用老師提供的半成品材料像模像樣地學(xué)做陸集粉皮，感受陸集粉皮特有的制作程序）；制作好以后拿到粉皮專賣店去賣，小吃一條街購買后制作成食品，孩子品嘗，形成系列的生成游戲，孩子們在真實(shí)的活動(dòng)中了解了社會，學(xué)會了交往，實(shí)踐能力也得到了很好的發(fā)展。

龍嫂米線加工坊（龍嫂米線是我們宿遷的特產(chǎn)之一，這里讓

我們的孩子感受家鄉(xiāng)的文化）；

玉米系列加工坊是利用玉米桿、玉米皮等系列材料，通過孩子靈巧的雙手制作成各種精致的手工飾品，培養(yǎng)孩子的想象力和審美能力；

地方特產(chǎn)、小吃一條街（把我們宿遷一些民間小吃、民間日常用具、地方特產(chǎn)活靈活現(xiàn)地展示在孩子面前，使孩子們在游戲中盡情感受地方文化的博大精深）。

2.引導(dǎo)家長共同參與，利用自然物制作民間戶外活動(dòng)材料，開展民間特色游戲活動(dòng)。

我們經(jīng)常向家長展示孩子們的活動(dòng)成果，孩子們絢麗多姿的作品、教師們深入淺出的講解，讓家長們驚嘆：原來生活中一些不起眼的廢舊物品還這么有用??！同時(shí)我們會有目的的引導(dǎo)家長看教師制作的一些自制玩具，給家長一些啟發(fā)，這樣我們再號召家長收集稻草的自然物，并引導(dǎo)家長參與和孩子共同制作。家長積極性就非常高，制作了許多戶外游戲活動(dòng)材料。如：稻草龍、空竹、鐵環(huán)、陀螺、小推車等。我們利用這些玩具開設(shè)了舞龍游戲、抖空竹、滾鐵環(huán)、打陀螺等游戲，這些活動(dòng)的開展，使孩子們的手腳協(xié)調(diào)能力得到了很好的發(fā)展，同時(shí)在活動(dòng)中學(xué)會了合作、學(xué)會了交流，較好地促進(jìn)了孩子的社會性發(fā)展。

各位園長，我們幼兒園是蘇北地區(qū)的農(nóng)村幼兒園，我們充分利用農(nóng)村特有的資源優(yōu)勢開展特色活動(dòng)，這僅僅是我們自己理解，摸索的一些簡單做法，還很膚淺，我們熱切的希望在座的各位專家能夠去我們宿遷轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，去看看我們幼兒園，給我們診斷、引領(lǐng)，幫助我們更好的發(fā)展。衷心的期待！謝謝！