第一篇：語(yǔ)用意識(shí)總結(jié)

基于文本特點(diǎn)，加強(qiáng)語(yǔ)言文字運(yùn)用

九臺(tái)師范附小

有一條微信相信大家都看過(guò)： 春節(jié)激情已退，生活回到原位。過(guò)年吃喝很累，餐餐都是美味。還有這樣的微信：年就是這樣隆重而來(lái)悄然而去。一年又一年，豐富了記憶，蒼老了容顏，迎來(lái)了春光，送走了冬寒。一年又一年，期盼中載滿祝福，愿望中滿是平安。一年又一年，不必感慨也不必抱怨，最好的皆是順其自然。我們，我們?cè)谖⑿胖薪?jīng)?？吹綗o(wú)論是百年微信、短信還有那些心靈雞湯語(yǔ)言都非常經(jīng)典。這樣的人都是理解語(yǔ)言運(yùn)用語(yǔ)言的高手。在這個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代，我們身邊有許多新生事物。課程改革以來(lái)，經(jīng)過(guò)幾年的實(shí)踐，現(xiàn)在進(jìn)入了更加理性的反思階段。在反思中，許多的語(yǔ)文教育工作者提出了要加強(qiáng)語(yǔ)言文字的運(yùn)用，這是語(yǔ)文課程研究的重大成果。說(shuō)到語(yǔ)用意識(shí)，我們先要重新認(rèn)識(shí)一下語(yǔ)文課程。

一、語(yǔ)文課程的再認(rèn)識(shí)

2011版新課標(biāo)對(duì)語(yǔ)文課程性質(zhì)做出了明確說(shuō)明：“語(yǔ)文是一門(mén)學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程?！彼袃蓪雍x：一是語(yǔ)文是一門(mén)學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用的課程，這一性質(zhì)將語(yǔ)文課程的目標(biāo)和內(nèi)容直接聚焦于“學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用”。二是這門(mén)課程具有實(shí)踐性和綜合性的特點(diǎn)。另外，課

標(biāo)中還指出語(yǔ)文課程應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生多讀書(shū)，多積累，重視語(yǔ)言文字運(yùn)用的實(shí)踐，在實(shí)踐中領(lǐng)悟文化的內(nèi)涵和語(yǔ)文應(yīng)用的規(guī)律要重視培養(yǎng)學(xué)生廣泛的閱讀興趣，擴(kuò)大閱讀面，少做題，多讀書(shū)，好讀書(shū)，讀好書(shū)，總之，語(yǔ)文是一門(mén)基礎(chǔ)性，綜合性，實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，對(duì)于義務(wù)教育階段的學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)語(yǔ)文是為了應(yīng)用，不是為了研究，是為了掌握學(xué)習(xí)生活有用的工具，為終生發(fā)展奠基，不是著眼于培養(yǎng)未來(lái)的文學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家和作家。

二、語(yǔ)言文字運(yùn)用的提出

在什么背景下課程標(biāo)準(zhǔn)提出“學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用”

首先：2001年頒布的語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)稿指出，語(yǔ)文學(xué)科的基本特點(diǎn)是“工具性與人文性的統(tǒng)一”。但是，在課程實(shí)施過(guò)程中，缺少可操作性，在語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，出現(xiàn)了弱化語(yǔ)文學(xué)科的工具性，語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的語(yǔ)言積累、能夠促進(jìn)語(yǔ)文運(yùn)用實(shí)際需要的語(yǔ)文知識(shí)，以及根據(jù)實(shí)際需要開(kāi)展的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)受到了削弱；在閱讀和表達(dá)實(shí)踐中偏重于感悟，語(yǔ)言文字的體驗(yàn)與運(yùn)用特性往往被忽視。語(yǔ)文教學(xué)一定程度上存在“去知識(shí)”“去技能”“去訓(xùn)練”的現(xiàn)象。大家看到過(guò)造句笑話：（大屏幕）。六年級(jí)期末考試中踵事增華是褒義詞還是貶義詞，很多同學(xué)選了貶義詞。種了別人的田荒了自己的地，語(yǔ)文界對(duì)“語(yǔ)文課要回歸語(yǔ)文課的本位”的呼聲越來(lái)越高漲。所以，在這樣的背景下，語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)提出“學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用”，是語(yǔ)文教學(xué)本質(zhì)的回歸，是語(yǔ)文教學(xué)改革方向上的一次調(diào)控。

其次：《義務(wù)教育語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》僅在前言的“前言”和“課程性質(zhì)”部分，就有六次提到了“語(yǔ)言文字運(yùn)用”。這是因?yàn)?/p>

1、“語(yǔ)言文字運(yùn)用”揭示了語(yǔ)文學(xué)科之特質(zhì)

課程標(biāo)準(zhǔn)明確了語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)，強(qiáng)調(diào)課程的目標(biāo)和內(nèi)容須聚焦于“語(yǔ)言文字運(yùn)用”，突出了語(yǔ)文課程學(xué)習(xí)祖國(guó)語(yǔ)言文字運(yùn)用的核心目標(biāo)。

我們不難發(fā)現(xiàn)，2011年版課標(biāo)對(duì)語(yǔ)文“課程性質(zhì)”的表述做了很大的改動(dòng)，特別強(qiáng)調(diào)了“學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用”。義務(wù)教育階段的語(yǔ)文課程，應(yīng)使學(xué)生初步學(xué)會(huì)運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字進(jìn)行交流溝通，吸收古今中外優(yōu)秀文化，提高思想文化修養(yǎng)，促進(jìn)自身精神成長(zhǎng)。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。”這段話對(duì)語(yǔ)文課程的學(xué)習(xí)對(duì)象和內(nèi)容做出了十分明晰的界定，即“語(yǔ)言文字運(yùn)用”；接著，進(jìn)一步指出，學(xué)會(huì)運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的目的是“進(jìn)行交流溝通，吸收古今中外優(yōu)秀文化，提高思想文化修養(yǎng)，促進(jìn)自身精神成長(zhǎng)”。關(guān)于語(yǔ)文學(xué)科的特質(zhì)，葉圣陶先生早就有過(guò)這樣的論述：“語(yǔ)文教學(xué)特有的任務(wù)便是重視語(yǔ)言文字的理解和運(yùn)用，便是要重視語(yǔ)文的形式和方法?！闭Z(yǔ)文學(xué)科就是為引導(dǎo)學(xué)生更好地掌握和運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言文字，奠定民族文化和民族精神基礎(chǔ)服務(wù)的。所以，要從實(shí)踐的角度科學(xué)界定學(xué)生學(xué)習(xí)祖國(guó)語(yǔ)言文字，其最終目標(biāo)落在“運(yùn)用”上，一些基礎(chǔ)性的語(yǔ)文知識(shí)的滲透，都是為學(xué)生更好地“運(yùn)用”語(yǔ)言文字服務(wù)的。

2“語(yǔ)言文字運(yùn)用”指明了語(yǔ)文能力之核心

2011年版課程標(biāo)準(zhǔn)指出：：語(yǔ)文課程應(yīng)激發(fā)和培育學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)

語(yǔ)文的思想感情，引導(dǎo)學(xué)生豐富語(yǔ)言的積累，培養(yǎng)語(yǔ)感，發(fā)展思維，使他們具有適應(yīng)實(shí)際需要的識(shí)字寫(xiě)字能力、閱讀能力、寫(xiě)作能力、口語(yǔ)交際能力，正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)文。，這句話直截了當(dāng)?shù)刂赋隽苏Z(yǔ)言文字運(yùn)用能力是語(yǔ)文能力的核心。語(yǔ)文課程致力于培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言文字運(yùn)用能力，提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)。2011年版課程標(biāo)準(zhǔn)在“課程基本理念”“課程目標(biāo)和內(nèi)容”等部分都提到了語(yǔ)文能力的培養(yǎng)，也都強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言文字運(yùn)用能力的核心地位。小學(xué)語(yǔ)文就是兒童學(xué)習(xí)祖國(guó)語(yǔ)言文字的學(xué)科。兒童是在逐步掌握和運(yùn)用語(yǔ)言文字的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的。葉圣陶先生早就明確指出：“語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)，就理解方面說(shuō)，是得到一種知識(shí)；就運(yùn)用方面說(shuō)，是養(yǎng)成一種習(xí)慣。這兩方面必須聯(lián)成一貫；就是說(shuō)，理解是必要的，但是理解之后必須能夠運(yùn)用；知識(shí)是必要的，但是這種知識(shí)必須成為習(xí)慣。語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)，出發(fā)點(diǎn)在‘知’，而終極點(diǎn)在‘行’；到能夠‘行’的地步，才算具有這種生活的能力?！本唧w而言，語(yǔ)言文字運(yùn)用能力指的是適應(yīng)實(shí)際生活需要的識(shí)字寫(xiě)字能力、閱讀能力、寫(xiě)作能力、口語(yǔ)交際能力以及基本的文學(xué)欣賞和審美能力。這些能力的形成都離不開(kāi)語(yǔ)言文字運(yùn)用，都必須在語(yǔ)言文字運(yùn)用的實(shí)踐中得到培養(yǎng)和提升。時(shí)下大家都在學(xué)開(kāi)車，拿到駕照就會(huì)開(kāi)車了嗎？一定有實(shí)踐的過(guò)程。學(xué)會(huì)了數(shù)學(xué)公式，要會(huì)用他來(lái)解題。同樣，學(xué)習(xí)語(yǔ)文，只有在語(yǔ)言文字運(yùn)用的實(shí)踐中才能形成語(yǔ)文運(yùn)用能力，才能確保學(xué)生更好地在運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的活動(dòng)中提高實(shí)際生活的質(zhì)量和品質(zhì)。閱讀教學(xué)必須讓學(xué)生有更多的自主時(shí)間和空間去親近文本，與文本對(duì)話，盡量讓學(xué)生

自己去發(fā)現(xiàn)、揣摩、探究，才能感悟語(yǔ)言文字運(yùn)用的真諦，形成語(yǔ)言文字運(yùn)用的能力。

三、“語(yǔ)言文字運(yùn)用”指出了語(yǔ)文素養(yǎng)之根本

2011年版課程標(biāo)準(zhǔn)在“課程基本理念”部分指出：“九年義務(wù)教育階段的語(yǔ)文課程，必須面向全體學(xué)生，使學(xué)生獲得基本的語(yǔ)文素養(yǎng)?！边@句話可以從兩個(gè)層面進(jìn)行解讀。一是語(yǔ)文課程實(shí)施的理想和終極目標(biāo)就是“使學(xué)生獲得基本的語(yǔ)文素養(yǎng)”；二是語(yǔ)文素養(yǎng)的獲得和提升必須以“正確運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字”為基礎(chǔ)和根本。

首先來(lái)看語(yǔ)文能力素養(yǎng)。聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)諸方面的能力，即正確運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字能力的培養(yǎng)，是語(yǔ)文教學(xué)的核心任務(wù)。能力一旦形成，與能力緊密相關(guān)的知識(shí)便處在積極的體驗(yàn)和建構(gòu)中，知識(shí)和能力便整合為一種實(shí)踐智慧。所以，已形成的語(yǔ)文能力便內(nèi)化、沉淀為學(xué)生最基本的語(yǔ)文素養(yǎng)。

文化學(xué)識(shí)素養(yǎng)即溫教授所界定的“在語(yǔ)文方面所表現(xiàn)出來(lái)的文學(xué)、文章等學(xué)識(shí)修養(yǎng)”。培養(yǎng)學(xué)生的文化學(xué)識(shí)素養(yǎng)是語(yǔ)文教育本身的任務(wù)和要求之一。這是因?yàn)椋湟?，語(yǔ)文是學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用的課程，語(yǔ)言文字是“人類文化的重要組成部分”。其二，主要以文本為學(xué)習(xí)載體的語(yǔ)文課程，文本本身具有文化性，而且大多是經(jīng)典的文學(xué)文本，其中所蘊(yùn)含的文學(xué)、文章的基本知識(shí)，具有鮮明的文化審美特質(zhì)和漢語(yǔ)言的獨(dú)特魅力。課程標(biāo)準(zhǔn)在“學(xué)段目標(biāo)和內(nèi)容”部分，旗幟鮮明地表現(xiàn)出對(duì)文體意識(shí)的關(guān)注，也就是重視了文學(xué)教育的啟蒙和奠基。與文化學(xué)識(shí)素養(yǎng)緊密相關(guān)的是情感態(tài)度素養(yǎng)。語(yǔ)文素養(yǎng)中的情感態(tài)度

素養(yǎng)，指的是“熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)文的思想感情”，能積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)祖國(guó)語(yǔ)文。這種感情的培養(yǎng)不可能游離于語(yǔ)文之外，無(wú)法靠說(shuō)教和灌輸來(lái)實(shí)現(xiàn)，只有在語(yǔ)言文字運(yùn)用的學(xué)習(xí)實(shí)踐中，在感受、體味祖國(guó)語(yǔ)言文字的魅力基礎(chǔ)上，才能自然而然地“生長(zhǎng)”出來(lái)。

人格素養(yǎng)是語(yǔ)文素養(yǎng)的最高表現(xiàn)形式，是語(yǔ)文教育的終極追求，因?yàn)榻逃褪且爸鹑烁竦拈L(zhǎng)城”（陶行知）。古訓(xùn)說(shuō)“文以載道”，從一個(gè)方面說(shuō)，學(xué)“文”的目的之一是為了修養(yǎng)道德；從另一個(gè)角度講，人格素養(yǎng)的形成和提升，必須通過(guò)“文”的學(xué)習(xí)才能達(dá)成。也就是說(shuō)，“道”載于“文”中，“道”必須從具體的語(yǔ)言文字中去明了、悟得、修養(yǎng)。

綜上所述，語(yǔ)文教學(xué)的任務(wù)是致力于培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言文字運(yùn)用能力，核心內(nèi)容和實(shí)施路徑是學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用。語(yǔ)文要回歸本質(zhì)----學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用的解讀

1、語(yǔ)言文字的運(yùn)用包括哪些? 語(yǔ)言文字是人類最重要的交際工具和信息載體，是人類文化的重要組成部分。語(yǔ)言文字的運(yùn)用，包括生活、工作和學(xué)習(xí)中的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)活動(dòng)以及文學(xué)活動(dòng)，存在于人類生活的各個(gè)領(lǐng)域。它包括學(xué)習(xí)中的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)活動(dòng),也包括工作、生活中的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)活動(dòng);它包括實(shí)用的、工具的語(yǔ)言文字的運(yùn)用,也包括審美的、文學(xué)的語(yǔ)言文字的運(yùn)用.它的實(shí)質(zhì),就是利用“語(yǔ)言文字”這個(gè)載體,獲取信息,實(shí)現(xiàn)交流。我的理解就是生活中說(shuō)的話就是一種運(yùn)用，酒桌上說(shuō)酒話會(huì)說(shuō)的人一套一

套的，你說(shuō)的文縐縐的，別人說(shuō)你是書(shū)呆子，學(xué)傻了。過(guò)年說(shuō)吉祥話，你說(shuō)不好聽(tīng)的，別人肯定不喜歡；工作中寫(xiě)計(jì)劃、總結(jié)等都是運(yùn)用，文藝領(lǐng)域里，自編自唱歌曲的也是運(yùn)用。總之范圍非常寬。

2、什么是語(yǔ)用意識(shí)：

語(yǔ)文教學(xué)中的語(yǔ)用就是：能在一定的語(yǔ)境中正確、合理妥帖的進(jìn)行表達(dá)，并將以學(xué)過(guò)的字詞句篇等內(nèi)容，根據(jù)語(yǔ)境的需要加以規(guī)范恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用，主要包括詞匯，書(shū)面語(yǔ)，口語(yǔ)，篇章結(jié)構(gòu)，文章體裁方面的內(nèi)容。

總之（幻燈片）

“學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用”的首次提出，揭示了語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)是言語(yǔ)能力建構(gòu)，而非語(yǔ)文知識(shí)傳授。修訂版課標(biāo)突出“學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用”，傳遞了這樣的信息：言語(yǔ)能力不可能是講會(huì)、聽(tīng)會(huì)的；語(yǔ)文教學(xué)再也不能糾纏于內(nèi)容的理解和體會(huì)意義了；要依據(jù)語(yǔ)言表達(dá)規(guī)律和學(xué)生語(yǔ)言學(xué)習(xí)規(guī)律，構(gòu)建一個(gè)基于文字運(yùn)用”的教學(xué)體系，讓學(xué)生在豐富多彩的語(yǔ)言運(yùn)用中，“學(xué)習(xí)語(yǔ)言發(fā)展言語(yǔ)能力，提高語(yǔ)文素養(yǎng)。

3、注意一下幾個(gè)方面的認(rèn)識(shí)：對(duì)于課標(biāo)“語(yǔ)言文字運(yùn)用”的詮釋、解讀，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。我們一線教師特別要

一、“運(yùn)用”不等于“寫(xiě)作”

新課標(biāo)在“前言”中已經(jīng)進(jìn)行了明確的界定：“語(yǔ)言文字的運(yùn)用，包括生活、工作和學(xué)習(xí)中的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)活動(dòng)以及文學(xué)活動(dòng)，存在于人類社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域”?？梢?jiàn)，“語(yǔ)言文字運(yùn)用”的內(nèi)涵與外延是很豐富的。

第一，從“聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)活動(dòng)以及文學(xué)活動(dòng)”這個(gè)界定可以看出，“運(yùn)用”所指的范疇絕非僅是書(shū)面表達(dá)！所以，不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為課標(biāo)這種提法是為了強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生書(shū)面表達(dá)能力的重要性。更不能以此為理由，認(rèn)定寫(xiě)作是語(yǔ)文的終極目標(biāo)。從社會(huì)交際作用看，絕大多數(shù)的成年人，在工作生活中，“聽(tīng)說(shuō)讀”的行為要比“寫(xiě)”的行為來(lái)的多。第二，從“包括生活、工作和學(xué)習(xí)中”與“存在于人類生活的各個(gè)領(lǐng)域”這個(gè)界定中，可以體會(huì)到語(yǔ)文運(yùn)用能力涉及的領(lǐng)域是極其寬廣的。切不可將語(yǔ)文學(xué)習(xí)局限于課堂的學(xué)習(xí)、學(xué)校的學(xué)習(xí)。必須用大語(yǔ)文觀統(tǒng)領(lǐng)語(yǔ)文教學(xué)，將課堂內(nèi)外的學(xué)習(xí)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，在更大的視野范圍落實(shí)語(yǔ)言文字運(yùn)用能力的培養(yǎng)。

二、“運(yùn)用”不僅僅是“表達(dá)”

表達(dá)包括書(shū)面表達(dá)與口頭表達(dá)。人們通常的理解是：聽(tīng)與讀是吸收，說(shuō)與寫(xiě)是表達(dá)。首先，以閱讀教學(xué)為例，理解課文內(nèi)容是不可或缺的環(huán)節(jié)。理解內(nèi)容是基礎(chǔ)，是過(guò)程，也是最起碼的要求。內(nèi)容沒(méi)有理解，就談不上其他的訓(xùn)練！很難想象，學(xué)生連起碼的課文內(nèi)容尚不理解，就能對(duì)課文的形式有很好的感悟、體會(huì)，甚至運(yùn)用。因?yàn)槲恼碌膬?nèi)容與形式是一個(gè)辯證統(tǒng)一體。內(nèi)容離不開(kāi)形式，形式也離不開(kāi)內(nèi)容。閱讀教學(xué)中的理解，既要理解“文章說(shuō)了些什么？”，也要理解“文章是怎么說(shuō)的？”和“文章為什么這么說(shuō)？”長(zhǎng)期以來(lái)，在閱讀教學(xué)實(shí)踐中存在一個(gè)弊端，就是過(guò)于重視課文內(nèi)容的理解，教學(xué)多是停留在“文章說(shuō)了些什么？”在一定程度上，削弱了對(duì)語(yǔ)言文字運(yùn)用能力的培養(yǎng)。其次，就能力而言，理解能力與表達(dá)能力，都是做為一個(gè)正常

人所必須的能力。二者相互聯(lián)系，相互促進(jìn)。一個(gè)理解能力很差的人，其表達(dá)能力絕不可能會(huì)很強(qiáng)的。

三、“運(yùn)用”才是本位

我們提“運(yùn)用本位”，致力于培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言文字運(yùn)用能力，絕不是重走課改之前“以語(yǔ)言文字訓(xùn)練為主線”的老路?！耙哉Z(yǔ)言文字訓(xùn)練為主線”與“致力于培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言文字運(yùn)用能力”，這二者之間有著本質(zhì)的不同：

一、目的不同?！耙哉Z(yǔ)言文字訓(xùn)練為主線”，雖然也強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)語(yǔ)文技能，但表現(xiàn)在課堂上往往主要是以理解與記憶課文內(nèi)容為目的。新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)“致力于培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言文字運(yùn)用能力”，著眼于語(yǔ)文素養(yǎng)的提升。

二、對(duì)待練習(xí)題的態(tài)度不同。前者追求訓(xùn)練的形式與數(shù)量，搞題海戰(zhàn)術(shù)，繁瑣練習(xí)，課堂內(nèi)外充斥著各種各樣的練習(xí)，造成了學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)過(guò)重。后者強(qiáng)調(diào)的是語(yǔ)文實(shí)踐，因?yàn)榫毩?xí)僅是言語(yǔ)實(shí)踐的形式之一。所以新課標(biāo)“提倡少做題，多讀書(shū)，“重視學(xué)生讀書(shū)、寫(xiě)作、口語(yǔ)交際、搜集處理信息等語(yǔ)文實(shí)踐。就作業(yè)來(lái)說(shuō)，比如《貼春聯(lián)》學(xué)完，讓學(xué)生回去《紅巖》這本小說(shuō)。學(xué)《武松打虎》、《猴王出世》學(xué)生搜集武松、孫悟空的經(jīng)典故事、還可以找一找自己感興趣的人物故事。讓學(xué)生在語(yǔ)文實(shí)踐中學(xué)習(xí)語(yǔ)文，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)

三、在落腳點(diǎn)有區(qū)別。前者一般強(qiáng)調(diào)的是書(shū)面練習(xí)，往往用文字訓(xùn)練取代其他項(xiàng)目的實(shí)踐。后者指向于“語(yǔ)言文字“，涵蓋了“聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)活動(dòng)以及文學(xué)活動(dòng)”，尤其強(qiáng)調(diào)，“語(yǔ)文學(xué)習(xí)應(yīng)注重聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的相互聯(lián)

系，注重語(yǔ)文與生活的結(jié)合，注重知識(shí)與能力、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀的整體發(fā)展?！边@就告訴我們不能只重視“文字”，也要注意“語(yǔ)言”，聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)要并重，不要有所偏廢。

四、語(yǔ)文教學(xué)存在的問(wèn)題

1、注重作者思想感情的分析，忽視語(yǔ)言文字的運(yùn)用

如《貼春聯(lián)》一課，我們重點(diǎn)讓學(xué)生體會(huì)革命者的樂(lè)觀主義精神，作者怎么寫(xiě)出來(lái)的被忽視。

2、注重課文內(nèi)容的講深講透 忽視語(yǔ)言運(yùn)用能力的培養(yǎng)

比如《賣火柴的小女孩》我們一定抓住五次幻想體會(huì)小女孩命運(yùn)的悲慘和文中兩個(gè)幸福的含義，但是作者運(yùn)用什么樣的方法來(lái)寫(xiě)，沒(méi)有去挖掘；《凡卡》抓住信的內(nèi)容講，忽略了作者運(yùn)用什么樣的語(yǔ)言來(lái)寫(xiě)的。（投影出示）注重語(yǔ)文知識(shí)的掌握落實(shí)，忽視對(duì)文本語(yǔ)言材料感悟 我們平時(shí)教學(xué)，有了考試的指揮棒，語(yǔ)文知識(shí)是必須落實(shí)的，所以復(fù)習(xí)時(shí)學(xué)的字、成語(yǔ)、古詩(shī)一遍又一邊的寫(xiě)，而課文的內(nèi)容涉獵很少。平時(shí)的作業(yè)也以基礎(chǔ)知識(shí)為主。

閱讀教學(xué)走一個(gè)來(lái)回：語(yǔ)言文字—理解內(nèi)容—體會(huì)情理 —學(xué)習(xí)寫(xiě)法。我們教學(xué)中有時(shí)只走了一半。

1、原因何在？

⑴教材編寫(xiě)的缺失，有的人文性太強(qiáng)，有的工具性太強(qiáng)。⑵專家引領(lǐng)者為了“自道“偏離”正道”

孫雙金，竇桂梅。于永正、支玉恒這些大家各有各的風(fēng)格，我們盲目模仿，甚至無(wú)所適從。

⑶教師自身缺乏主體意識(shí)，教材解讀只擦亮了一只眼睛

3、閱讀類型（幻燈）學(xué)習(xí)語(yǔ)文的價(jià)值取向是發(fā)展言語(yǔ)。長(zhǎng)期以來(lái)，縱觀現(xiàn)在的語(yǔ)文課堂教學(xué)，語(yǔ)文教學(xué)的主要重點(diǎn)都放在了培養(yǎng)學(xué)生閱讀分析能力和對(duì)課文的理解上，忽視語(yǔ)言的積累和運(yùn)用。閱讀教學(xué)自課改后，一直在呼吁要摒棄過(guò)去那種對(duì)課文內(nèi)容講解支離破碎，“只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林”的做法，但后來(lái)看到個(gè)別的課放松了對(duì)學(xué)生語(yǔ)言運(yùn)用的培養(yǎng)，因此，在一些名家的帶領(lǐng)下,品讀開(kāi)始受到廣泛的重視。但是理解了并不代表會(huì)用了。學(xué)生上課說(shuō)的頭頭是道，可是說(shuō)起話來(lái)，寫(xiě)起作文來(lái)就前言不搭后語(yǔ)，或者根本不知說(shuō)什么。最后我們培養(yǎng)出的學(xué)生就是紙上談兵的趙括。究竟什么是語(yǔ)用教學(xué)，他有什么特點(diǎn)，下面我們看一下。

五、語(yǔ)用教學(xué)與其他教學(xué)的區(qū)別

六、語(yǔ)言文字運(yùn)用的策略

2012版語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)出臺(tái)以后，“學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用”成了老師們研究的熱點(diǎn)。注重語(yǔ)言文字運(yùn)用的實(shí)踐包括兩個(gè)方面：一是運(yùn)用語(yǔ)言文字進(jìn)行閱讀和審美活動(dòng)；二是用學(xué)到的語(yǔ)言文字運(yùn)用方法表達(dá)自己的情思。怎樣進(jìn)行語(yǔ)言文字運(yùn)用的閱讀實(shí)踐呢？

小學(xué)生學(xué)習(xí)并掌握語(yǔ)言的大致過(guò)程就是：語(yǔ)言理解——

語(yǔ)言積累——語(yǔ)言的表達(dá)。遵循學(xué)生語(yǔ)言發(fā)展規(guī)律，我認(rèn)為我們可以從以下四方面聚焦“語(yǔ)言文字運(yùn)用”。

（一）、發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言特點(diǎn)，理解語(yǔ)言

理解語(yǔ)言是運(yùn)用語(yǔ)言的基礎(chǔ)。培養(yǎng)學(xué)生感受、理解、欣賞評(píng)價(jià)能力也就培養(yǎng)了學(xué)生的語(yǔ)言能力。語(yǔ)言能力分三個(gè)層次：感知積累、揣摩理解和表達(dá)運(yùn)用。理解是學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中的第一次飛躍，但是會(huì)運(yùn)用是學(xué)習(xí)過(guò)程中的第二次飛躍，理解和運(yùn)用也不是截然分開(kāi)的，會(huì)運(yùn)用這種語(yǔ)言能夠加深學(xué)生的理解，使理解不停留在表層，而是一種深層次的理解。很多老師教學(xué)理解了，但沒(méi)能把語(yǔ)言文字運(yùn)用實(shí)踐中。因此，老師們?cè)诩?xì)讀文本時(shí)，要多發(fā)現(xiàn)文本語(yǔ)言文字運(yùn)用的特點(diǎn)，提高自己欣賞語(yǔ)言的能力。

a、發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言的節(jié)奏與韻律。我們可從句子的長(zhǎng)短、音節(jié)的四聲、吐字的抑揚(yáng)和語(yǔ)速的徐疾中，發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言特有的韻味和節(jié)奏。如《匆匆》的第一自然段，可以把它排列成詩(shī)歌的形式，再朗讀，就容易體會(huì)到語(yǔ)言節(jié)奏與韻律的魅力?！肚锾斓膽涯睢芬徽n，最后二段采用了排比，節(jié)奏感也很強(qiáng)。

b、發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言運(yùn)用的準(zhǔn)確與生動(dòng)。如《秋天的懷念》一課中雙腿癱瘓后，我的脾氣變得暴怒無(wú)常。望著望著天上北歸的雁陣，我會(huì)突然把面前的玻璃砸碎；聽(tīng)著聽(tīng)著收音機(jī)里甜美的歌聲，我會(huì)猛地把手邊的東西摔向四周的墻壁。母親

就悄悄地躲出去，在我看不見(jiàn)的地方偷偷地聽(tīng)著我的動(dòng)靜。動(dòng)詞疊詞用得相當(dāng)準(zhǔn)確。教者引導(dǎo)學(xué)生重點(diǎn)理解。

c、發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言的組織與布局。句子是最小的語(yǔ)言表意單位，要表達(dá)更為復(fù)雜的思想、情感，就得把句子組織成更大單位的段與篇。不同的人組織的段與篇是不一樣的，這就是語(yǔ)言運(yùn)用中的布局了。有的精巧布局體現(xiàn)在敘述的順序里。如《凡卡》采用了插敘，引起懸念，激發(fā)閱讀欲望；《軍需處長(zhǎng)》采用側(cè)面描寫(xiě)，襯托軍需處長(zhǎng)的高尚品質(zhì)。有的精巧布局體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)上。如《頤和園》采用了前后照應(yīng)來(lái)結(jié)構(gòu)；《大瀑布的葬禮》采用對(duì)比的結(jié)構(gòu)來(lái)引起讀者深思。鄧稼先采用小標(biāo)題構(gòu)篇，給人以清晰之感。

（二）領(lǐng)悟表達(dá)方法，挖訓(xùn)練點(diǎn)

閱讀教學(xué)不易理解課文為終極目標(biāo)，而應(yīng)該在理解的基礎(chǔ)上，破解語(yǔ)言表達(dá)的藝術(shù)密碼。依據(jù)課文特色和學(xué)情，領(lǐng)悟其中的表達(dá)方法。在引導(dǎo)學(xué)生時(shí)，應(yīng)運(yùn)用有效的教學(xué)策略讓學(xué)生沉下心來(lái)體會(huì)作者如何遣詞造句，布局謀篇的。從而使學(xué)生真正揣摩作者的寫(xiě)作方法，篩選出最適合本班學(xué)生學(xué)習(xí)和運(yùn)用的方法。聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)都是語(yǔ)言實(shí)踐的形式，說(shuō)：表達(dá)是對(duì)掌握語(yǔ)言材料的一種運(yùn)用。教學(xué)中教師有意設(shè)計(jì)一些說(shuō)的訓(xùn)練。激發(fā)學(xué)生自己已有的語(yǔ)言積累中提取素材。讀使文字有了生命。生動(dòng)的寫(xiě)下來(lái)是教學(xué)的關(guān)鍵。例如、仿寫(xiě)、改寫(xiě)、續(xù)寫(xiě)、擴(kuò)寫(xiě)和閱讀感受等，都可以成為語(yǔ)言運(yùn)用的訓(xùn)練

點(diǎn)，既可以促進(jìn)學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解，又提高學(xué)生對(duì)語(yǔ)言運(yùn)用的能力。

（三）嘗試運(yùn)用語(yǔ)言，學(xué)以致用

文本的核心就是語(yǔ)言，語(yǔ)文學(xué)習(xí)的核心就是語(yǔ)言學(xué)習(xí)，因此在閱讀教學(xué)中，依托文本加強(qiáng)語(yǔ)言文字的運(yùn)用能力訓(xùn)練，完成語(yǔ)文學(xué)習(xí)的根本目的就是對(duì)語(yǔ)言的理解、體味、積累和運(yùn)用。學(xué)生既要熟悉理解文章的內(nèi)容，又要習(xí)得語(yǔ)言，內(nèi)化語(yǔ)言，提高理解和運(yùn)用語(yǔ)言的能力。

1、扎實(shí)詞語(yǔ)教學(xué)，進(jìn)行語(yǔ)言運(yùn)用的訓(xùn)練（幻燈片）分解字意，理解詞語(yǔ);《喜愛(ài)音樂(lè)的白鯨》中，教者抓住太好玩了引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)想象，又訓(xùn)練了排比句。

2、抓好讀寫(xiě)結(jié)合，培養(yǎng)運(yùn)用語(yǔ)言的能力

首先，領(lǐng)會(huì)編者意圖，落實(shí)寫(xiě)的指導(dǎo)。有些課文課后安排了小練筆，意在提示老師在指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行小練筆時(shí)，要運(yùn)用文本中的語(yǔ)言表達(dá)形式，從而把讀與寫(xiě)結(jié)合起來(lái)。這時(shí)，老師們便要依照編者要求，利用文本的表達(dá)形式進(jìn)行寫(xiě)的指導(dǎo)。如教學(xué)《地震中的父與子》課后小練筆：“想象一下，阿曼達(dá)在廢墟下會(huì)想些什么，說(shuō)些什么呢？把你想到的寫(xiě)下來(lái)?！边@樣的讀寫(xiě)結(jié)合，寫(xiě)是從讀中自然生發(fā)出來(lái)的，既是語(yǔ)言文字運(yùn)用的內(nèi)化、模仿、遷移和創(chuàng)造，也是情感、態(tài)度、價(jià)值觀的感悟與認(rèn)識(shí)的抒發(fā)和傾吐。

其次、根據(jù)文本表達(dá)形式，自行選擇落實(shí)寫(xiě)的指導(dǎo)。（1）

延續(xù)文本語(yǔ)境，依循文本進(jìn)行寫(xiě)的指導(dǎo)。如《月光啟蒙》中母親唱童謠，講故事、猜謎語(yǔ)給了我啟蒙，讓學(xué)生采用這一表達(dá)方式，延著課文所表達(dá)的內(nèi)容情境往下寫(xiě)。（2）選準(zhǔn)相似語(yǔ)境，模仿文本進(jìn)行寫(xiě)的指導(dǎo)。仿寫(xiě)訓(xùn)練，使學(xué)生在模仿中習(xí)得語(yǔ)言。

言語(yǔ)形式的仿寫(xiě)可以從幾方面入手（幻燈片）句式或段落仿寫(xiě)：句式仿寫(xiě)可以結(jié)合課文的句子來(lái)寫(xiě)。如《匆匆》一文，《匆匆》第三段列舉平常生活中的事來(lái)寫(xiě)出時(shí)間匆匆流逝，然后運(yùn)用課文句式進(jìn)行造句。訓(xùn)練學(xué)生寫(xiě)一段完整優(yōu)美的話。參照課文，句子連成小詩(shī)，學(xué)生閱讀寫(xiě)作在同一文本情境進(jìn)行，不必切換，教學(xué)進(jìn)程比較流暢。段的如《四時(shí)的情趣》仿某一季節(jié)寫(xiě)情趣，《燕子》；可以讓學(xué)生仿寫(xiě)小動(dòng)物外形，我上課是寫(xiě)了小兔子，所有的學(xué)生都會(huì)寫(xiě)。學(xué)《匆匆》還讓學(xué)生寫(xiě)讀后感等。在閱讀教學(xué)中，巧妙的運(yùn)用文本設(shè)計(jì)了語(yǔ)言運(yùn)用的訓(xùn)練，《喜愛(ài)音樂(lè)的白鯨》續(xù)編故事。既促進(jìn)學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解，又提高學(xué)生對(duì)語(yǔ)言運(yùn)用的能力。

3、創(chuàng)設(shè)情境，進(jìn)行口語(yǔ)交際。嘗試運(yùn)用語(yǔ)言需要一定的情境?？梢栽O(shè)計(jì)“辯論”激發(fā)學(xué)生表達(dá)的熱情，使學(xué)生的個(gè)性、情感、思想在課堂中做到張揚(yáng)。在語(yǔ)文教學(xué)時(shí)，老師可引導(dǎo)學(xué)生從日常生活中找到題材，關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)，提出問(wèn)題，也可將自己一天中的所見(jiàn)，所聞，所感，或看過(guò)的有意

義的畫(huà)片、糖果紙、門(mén)票、小照片等用寫(xiě)作的方法把它表達(dá)出來(lái)。俗話說(shuō)“文以載道”，寫(xiě)作可大大提高學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用能力。

（四）重視積累語(yǔ)言，豐富語(yǔ)言

著名小學(xué)語(yǔ)文教育家張慶先生說(shuō)過(guò)：“學(xué)文如聚沙,學(xué)語(yǔ)文是?無(wú)序?的，就是今天讀一篇，明天讀一篇，今天記住一個(gè)字，明天學(xué)會(huì)一個(gè)詞，日久天長(zhǎng)，積累多了，這個(gè)工具就有了，說(shuō)話、寫(xiě)文章，就越來(lái)越自如了，就能出口成章、下筆成文了?！狈e累語(yǔ)言文字是學(xué)會(huì)運(yùn)用語(yǔ)言的基礎(chǔ)，有了米才能煮出飯來(lái)。進(jìn)行語(yǔ)言文字的積累主要有以下途徑：

其一、是在課堂上積累，學(xué)習(xí)生字和課文就是積累的一種方式，生字的聽(tīng)、讀、寫(xiě)和對(duì)優(yōu)美篇章和詩(shī)句名言的背誦，是小學(xué)生積累的重要途徑。教學(xué)中還要十分重視誦讀，在誦讀的基礎(chǔ)上鞏固記憶和加深理解，已達(dá)到熟能生巧，準(zhǔn)確的運(yùn)用。

其二、是通過(guò)課外閱讀進(jìn)行積累，通過(guò)閱讀達(dá)到潛移默化的功效，廣泛的接觸不同領(lǐng)域的詞匯，只有大量的積累，才可厚積薄發(fā)。多讀書(shū)、多積累，語(yǔ)文教學(xué)既要立足于課堂，也要超越課堂，擴(kuò)大閱讀面增加閱讀量，提高閱讀品位。

其三、是對(duì)生活感受的積累?，F(xiàn)在的學(xué)生家長(zhǎng)都很忙，沒(méi)時(shí)間帶孩子外出，或及時(shí)給予生活感受的指引，學(xué)生的生活除了學(xué)校就是家，孩子對(duì)大自然、社會(huì)接觸得太少，活動(dòng)

也太少，所以他們的生活單調(diào)、感受不多、情感不豐富，但可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)和影視作品來(lái)彌補(bǔ)這方面的不足，以此來(lái)豐富學(xué)生的情感和閱歷，提高對(duì)語(yǔ)言的駕馭能力。

其四、勤思勤記，促進(jìn)積累。

學(xué)生閱讀時(shí)，要將自己讀到的好詞好句摘抄下來(lái)。在作文的批改中有這樣的一條，凡能用上本冊(cè)書(shū)中新學(xué)的詞語(yǔ)或課外積累的詞語(yǔ)，每個(gè)加5分。

學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文字的運(yùn)用，不是一朝一夕就能掌握的，也不是老師灌輸就會(huì)的，而是在不斷的積累和實(shí)踐中慢慢的學(xué)會(huì)。只有精研文本，關(guān)注“語(yǔ)用”，才能讓語(yǔ)文教學(xué)回歸本真，語(yǔ)文教學(xué)只有從語(yǔ)言文字出發(fā)走向人文，使學(xué)生回歸語(yǔ)言，才能培養(yǎng)出“使用語(yǔ)言”“能用這種語(yǔ)言講話”的人。

第二篇：元語(yǔ)用意識(shí)分析

元語(yǔ)用意識(shí)視角下的奧巴馬在曼德拉追悼會(huì)上致辭的分

析

摘要：元語(yǔ)用意識(shí)是順應(yīng)論框架下的理論，人們?cè)谶M(jìn)行語(yǔ)言選擇的過(guò)程中受到元語(yǔ)用意識(shí)的支配。一般情況下，話語(yǔ)中元語(yǔ)用意識(shí)的高低與話語(yǔ)產(chǎn)生的語(yǔ)效成正比。奧巴馬在曼德拉追悼會(huì)上的致辭受到廣泛好評(píng)，本文通過(guò)從元語(yǔ)用意識(shí)角度出發(fā)，對(duì)奧巴馬在曼德拉追悼會(huì)上的致辭的進(jìn)行分析，探究他的講話能夠產(chǎn)生良好語(yǔ)效的原因，最后找出在該類政治講話中應(yīng)該使用的語(yǔ)用策略。

關(guān)鍵詞：元語(yǔ)用意識(shí)，順應(yīng)論，語(yǔ)效，致辭，語(yǔ)用策略

1． 元語(yǔ)用意識(shí)

語(yǔ)言使用是言者和聽(tīng)者不斷進(jìn)行意義選擇和生成的過(guò)程。在此過(guò)程中，交流雙方的心智充當(dāng)媒介。語(yǔ)言的使用者能不同程度地意識(shí)到自己的言語(yǔ)行為。交際中，發(fā)話人反觀自身意識(shí)在所做出的語(yǔ)言選擇中的體現(xiàn), 對(duì)語(yǔ)義的生成有十分重要的作用。維索爾倫將其定義為 元語(yǔ)用意識(shí)（Pragmatic Awareness），認(rèn)為語(yǔ)言的使用過(guò)程要受到不同程度元語(yǔ)用意識(shí)的指導(dǎo)和調(diào)控。人們?cè)诮浑H時(shí)或多或少都有MPA，或多或少都能對(duì)自己使用的語(yǔ)言進(jìn)行（元）言語(yǔ)的修飾、限制、補(bǔ)充、美化等。①所有的語(yǔ)言選擇都有一定程度的MPA。從宏觀上來(lái)看，言者在語(yǔ)言選擇的過(guò)程中會(huì)根據(jù)語(yǔ)用目的的不同，在會(huì)話中擔(dān)任不同的角色：說(shuō)話者，作者，傳遞者，代言者和傳聲筒。同時(shí)，在言語(yǔ)交際的過(guò)程中，交際者還有相互意識(shí)。②言者在意識(shí)到聽(tīng)者的某種意圖時(shí)，會(huì)對(duì)自身的語(yǔ)言做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，包括語(yǔ)用策略，言語(yǔ)行為和禮貌用語(yǔ)等方面的調(diào)節(jié)。從微觀上來(lái)看，元語(yǔ)用意識(shí)則體現(xiàn)在語(yǔ)言特征，詞匯特征、句法特征。而一句話中的指示語(yǔ)，包括人稱指示，方位指示，社會(huì)指示等，都跟指示的MPA有關(guān)。另外，一句話里有那么多的詞或小思想，到底要突出哪個(gè)詞或者哪個(gè)小思想，即把哪個(gè)部分前景化，哪個(gè)部分背景化，這些與說(shuō)話人的意義凸顯MPA有關(guān)。2． “元語(yǔ)用意識(shí)”驅(qū)動(dòng)的策劃與語(yǔ)效

①②侯國(guó)金，語(yǔ)用學(xué)大是非和語(yǔ)用翻譯學(xué)之路：第466頁(yè)。侯國(guó)金，語(yǔ)用學(xué)大是非和語(yǔ)用翻譯學(xué)之路：第467頁(yè) 在任何語(yǔ)境里，交際者為了實(shí)現(xiàn)某個(gè)語(yǔ)用目的，可能需要策劃、選擇、順應(yīng)和洽商。策劃可以是隱形的或顯性的，可以是言前的或者是言語(yǔ)中的。策劃所費(fèi)的心力與語(yǔ)境的語(yǔ)用標(biāo)記值有關(guān)，與元語(yǔ)用意識(shí)的高低有關(guān)。語(yǔ)境的PMV，策劃的類型，心力的大小，MPA的高低，都直接影響語(yǔ)效的實(shí)現(xiàn)和交際的成敗。一般來(lái)說(shuō)，MPA高意味著心力大的顯性策劃以及隱性策劃。MPA越高，交際的語(yǔ)效就越大。顯性策劃的語(yǔ)效比隱性策劃的語(yǔ)效大。③ 3． 順應(yīng)論

順應(yīng)理論認(rèn)為語(yǔ)言使用是一個(gè)不斷選擇的過(guò)程，語(yǔ)言的使用者能夠在語(yǔ)言的使用中做出種種恰當(dāng)?shù)剡x擇，是因?yàn)檎Z(yǔ)言擁有如下幾個(gè)特征：變異性，商討性和順應(yīng)性特征。語(yǔ)言的變異性指的是語(yǔ)言具有一系列可供參考的可能性。在語(yǔ)義表達(dá)的過(guò)程中，語(yǔ)言提供了多種可能的表達(dá)，而不是一成不變的，與此同時(shí)，可供選擇的范圍也是不斷變化的。商討性指所有的選擇都不是機(jī)械地或嚴(yán)格按照形式----功能關(guān)系做出的，而是在高度靈活的原則和策略的基礎(chǔ)上完成的。商討性是指語(yǔ)言選擇不是完全規(guī)約的，是高度靈活和策略性做出的，具有不確定性。因?yàn)檎Z(yǔ)言中存在一些“非規(guī)約”或說(shuō)“不正確”的形式。順應(yīng)性指的是語(yǔ)言能夠讓其使用者從可供選擇地項(xiàng)目中做靈活的變通，從而滿足實(shí)際的需要。④即在一系列可能性中做出適應(yīng)語(yǔ)境的協(xié)商性選擇。因此，從順應(yīng)論的角度來(lái)看，這種適應(yīng)情境的做法實(shí)際上是受元 ③④侯國(guó)金，語(yǔ)用學(xué)大是非和語(yǔ)用翻譯學(xué)之路：第462，469，475頁(yè)。冉永平，張新紅：語(yǔ)用學(xué)縱橫，第271頁(yè) 語(yǔ)用意識(shí)支配的，交際者在選擇語(yǔ)言、做出順應(yīng)時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的自反意識(shí)（自我反省意識(shí)），是一種元語(yǔ)用意識(shí)。因此可以說(shuō)，元語(yǔ)用意識(shí)是順應(yīng)理論框架下的理論，是實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言順應(yīng)性的一個(gè)必經(jīng)階段。

從類型上來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言的順應(yīng)又分為多種不同的層次。從語(yǔ)境關(guān)系的角度來(lái)看：語(yǔ)言的順應(yīng)包括對(duì)社會(huì)語(yǔ)境（社會(huì)政治制度、時(shí)代背景、意識(shí)形態(tài)）、文化語(yǔ)境（民族文化心理、歷史淵源和宗教信仰）以及語(yǔ)言語(yǔ)境（線性系列關(guān)系、篇內(nèi)銜接）的順應(yīng)；從語(yǔ)言結(jié)構(gòu)來(lái)看，包括語(yǔ)音層面，詞匯層面，句子層面和超語(yǔ)句層面的順應(yīng)。無(wú)論是顯性的還是隱性的，都是元語(yǔ)用意識(shí)支配下的為適應(yīng)語(yǔ)用目的而做出順應(yīng)的過(guò)程。因此，我們可以從元語(yǔ)用意識(shí)的角度，即通過(guò)元語(yǔ)用意識(shí)的高低，來(lái)判斷語(yǔ)言選擇對(duì)語(yǔ)用目的的順應(yīng)程度。4.案例分析

2013年12月6日，南非前總統(tǒng)逝世，各國(guó)政要紛紛前往悼念，緬懷這位偉人。其中包括美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬，他在追悼會(huì)上的講話收到了廣泛好評(píng)。本文將采用元語(yǔ)用意識(shí)的理論觀點(diǎn)，從不同層面來(lái)對(duì)奧巴馬的講話所產(chǎn)生的語(yǔ)效，即致辭對(duì)“追悼會(huì)”的場(chǎng)合的順應(yīng)程度進(jìn)行分析。

從語(yǔ)用目的或者語(yǔ)效的角度來(lái)說(shuō)，奧巴馬在追悼會(huì)上的講話的目的可以歸結(jié)為：其一，是為了表達(dá)對(duì)曼德拉總統(tǒng)的尊敬和追思，體現(xiàn)對(duì)南非偉人逝世的重視；其二，尋求兩國(guó)的共同點(diǎn)，謀求與南非建立和維持長(zhǎng)期友好的外交關(guān)系。4.1 微觀元語(yǔ)用意識(shí)分析

其一，從語(yǔ)音層面來(lái)看，奧巴馬還十分注重他講話的韻律之美。在他的講話中不煩許多頗具韻味的詞組或是句子。例如，“His struggle was your struggle.” “His triumph was your triumph.” “Your dignity and your hope”“your freedom, your democracy.”再如，“his doubts and his fears”，“his miscalculations along with his victories”“son and a husband, a father and a friend.”等。這些句子對(duì)韻律都十分講究，體現(xiàn)了語(yǔ)言使用者較高的元語(yǔ)用意識(shí)。聽(tīng)眾也更易于接受，能夠產(chǎn)生較高的語(yǔ)效。

其二，從詞匯層面來(lái)看，講話中出現(xiàn)頻率較高的詞語(yǔ)大概與以下幾個(gè)方面相關(guān)：首先是“贊揚(yáng)”和“惋惜”之詞，其中包括“celebrate”，“honor”，“triumph”，“cherished”，“illuminate”，“accomplishment”，“giant”等詞。其次是有關(guān)“解放”“自由”和“正義”的詞，包括“dignity”, “freedom”, “democracy”, “Justice”。再者，就是有關(guān)“抗?fàn)帯焙驮诳範(fàn)幹性庥龅目嚯y和堅(jiān)持的詞，包括“struggle”，“brutal”，“hard”，“fight”，“oppressed”，“resistance”，“faith”“persistence”等。最后，是有關(guān)曼德拉個(gè)性中存在的某些缺點(diǎn)的詞，包括“fear”“doubt”“miscalculations”。一方面，講話的選詞緊緊圍繞主題：用“贊美”之詞和“惋惜”緬懷曼德拉，追思曼德拉進(jìn)行；用“正義”“解放”“掙扎”“堅(jiān)持”等詞來(lái)追述曼德拉的一生。這些詞體現(xiàn)了講話內(nèi)容與主題較高的相關(guān)性，體現(xiàn)了講話較好的順應(yīng)性。MPV程度較高。另一方面，從正反兩方面來(lái)論述，沒(méi)有過(guò)分吹捧，而是真實(shí)再現(xiàn)曼德拉的個(gè)性，刻畫(huà)一個(gè)有血有肉的形象。這樣就提高了講話在聽(tīng)眾當(dāng)中的認(rèn)同度。MPV程度較高，達(dá)到了較好的語(yǔ)效。

其三，從文章的結(jié)構(gòu)來(lái)看，奧巴馬在整個(gè)致辭的謀篇中也費(fèi)了一番心思。在致辭中最典型的就是四個(gè)典型的“l(fā)ike”引導(dǎo)的排比句：“l(fā)ike Gandhi”，“Like Dr.King”，“l(fā)ike Abraham Lincoln”，“l(fā)ike America’s Founding Fathers”.由這幾個(gè)短語(yǔ)連接起來(lái)得排比句一方面起到強(qiáng)調(diào)的效果，是一種典型的MPA凸顯的現(xiàn)象，能夠加深聽(tīng)眾的感知體驗(yàn)。把曼德拉和其他四位民族英雄相提并論，同時(shí)找出他們之間的共同之處，很好地對(duì)曼德拉的精神進(jìn)行了詮釋，是整篇演講中較為精彩的一個(gè)部分。這也是“元語(yǔ)用意識(shí)”發(fā)揮作用的結(jié)果。如果不經(jīng)過(guò)深思熟慮的“隱性策劃”，是很難做到的。所以，從講話的角度來(lái)看，這個(gè)演講也體現(xiàn)了較高的MPA程度。4.2 宏觀元語(yǔ)用意識(shí)分析

如前所述，我們將元語(yǔ)用意識(shí)分為微觀層面和宏觀層面。以上分析僅是從微觀層面來(lái)探討講話中的元語(yǔ)用意識(shí)：涉及到語(yǔ)音層面、詞匯層面和語(yǔ)言結(jié)構(gòu)層面。接下來(lái)，文章將從宏觀上來(lái)對(duì)奧巴馬的致辭進(jìn)行元語(yǔ)用意識(shí)的分析。

首先是要談到的是奧巴馬在講話中的角色轉(zhuǎn)換。根據(jù)Thomas的觀點(diǎn)，言者在語(yǔ)言選擇的過(guò)程中會(huì)根據(jù)語(yǔ)用目的的不同，在會(huì)話中擔(dān)任不同的角色，他將其分為：說(shuō)話者（speaker），作者（author），傳遞者（reporter），代言者（spokes-person）和傳聲筒（mouthpiece）。奧巴馬在這片演講當(dāng)中，就在頻繁地進(jìn)行角色的轉(zhuǎn)換。首先，他是說(shuō)話者，是實(shí)實(shí)在在的在做這個(gè)致辭的人。其次，在講話的開(kāi)始，他又是一個(gè)代言者?！按哉呤悄骋粋€(gè)人，或某一團(tuán)體中的一員或代表，傳遞的言語(yǔ)意圖代言者本人也是認(rèn)可的”。⑤為世界人民代言，說(shuō)明對(duì)曼德拉的感激之情。如“people of every race and walk of life”，“the world”等詞。隨著講話的進(jìn)行，他的角色又發(fā)生了轉(zhuǎn)變，他講述曼德拉一生的事跡，這個(gè)時(shí)候他又重新成為了說(shuō)話者（并有可能是作者）。在致辭中奧巴馬有時(shí)也在擔(dān)任傳聲筒的角色：“傳聲筒是指按原話傳達(dá)作者話語(yǔ)信息的某個(gè)人”⑥。例如，他多次引用曼德拉的話：“a thousand slights, a thousand indignities, a thousand unremembered moments…”，“I have fought against white domination……it is an ideal for which I am prepared to die”.通過(guò)逝者的語(yǔ)言來(lái)重現(xiàn)他的事跡和精神。這種不斷地轉(zhuǎn)換體現(xiàn)了很高的MPA程度。

其次是對(duì)語(yǔ)境的順應(yīng)，如前所述，對(duì)語(yǔ)境的順應(yīng)可以包括社會(huì)語(yǔ)境（社會(huì)政治制度、時(shí)代背景、意識(shí)形態(tài)）、文化語(yǔ)境（民族文化心理、歷史淵源和宗教信仰）。奧巴馬的致辭很好地體現(xiàn)了對(duì)語(yǔ)境的順應(yīng)。首先從社會(huì)政治制度和意識(shí)形態(tài)上來(lái)說(shuō)，美國(guó)南美同屬資本主義制度，推崇“民主、自由、法治”思想，信封個(gè)人主義的世界觀。奧巴馬的演講多次引用美國(guó)本土的“民主、自由、法治”的斗爭(zhēng)。這對(duì)于曼德拉來(lái)說(shuō)，對(duì)于南非人民來(lái)說(shuō)，是感同身受的，因而能夠引起聽(tīng)眾的共鳴。奧巴馬通篇的致辭更多地又是從個(gè)人情感，從個(gè)人的角度來(lái)表達(dá)對(duì)曼德拉的崇敬之情，也是從個(gè)人角度來(lái)闡述曼德拉的事跡和 ⑤⑥ 崔國(guó)鑫，生成性話語(yǔ)角色在會(huì)話中的轉(zhuǎn)換

同上 為人。這種做法在信封個(gè)人主義的南非，也更易為人接受。而從文化語(yǔ)境角度來(lái)看，奧巴馬又很好地了解了南非文化和其歷史淵源。奧巴馬借用美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)來(lái)闡述南非黑人與白人之間的斗爭(zhēng)，借用非洲早期偉大的領(lǐng)導(dǎo)人來(lái)描述曼德拉的事跡。毫無(wú)疑問(wèn)，這是“入鄉(xiāng)隨俗”的做法，是對(duì)“文化語(yǔ)境”的順應(yīng)。這些思想貫穿整個(gè)致辭，從宏觀層面很好地體現(xiàn)了“元語(yǔ)用意識(shí)”的作用。4.3 修辭“元語(yǔ)用意識(shí)”分析

最后，我們從修辭學(xué)角度來(lái)來(lái)分析這個(gè)致辭。何為修辭“元語(yǔ)用意識(shí)”？修辭就是選擇好聽(tīng)/好看的言語(yǔ)形式達(dá)到一種美學(xué)效果的策略。說(shuō)話人，尤其是文化素養(yǎng)高的人，更是有一種修辭MPA，是指不斷修辭地表達(dá)。⑦奧巴馬的致辭對(duì)修辭也有較高要求。包括對(duì)韻律的要求，如在語(yǔ)音層面提及的““His struggle was your struggle.”

“Your dignity and your hope” “son and a husband, a father and a friend.”等。這些都是“好聽(tīng)/優(yōu)美“的語(yǔ)言。其次是修辭手法的使用，最典型的就是四個(gè)排比句：“l(fā)ike Gandhi”，“Like Dr.King”，“l(fā)ike Abraham Lincoln”，“l(fā)ike America’s Founding Fathers”.這幾個(gè)排比句本身又是隱喻的表達(dá)方法。提高了語(yǔ)言的生動(dòng)性。這樣就起到了很好的修辭效果。因此，該致辭具有較高的修辭水平，也體現(xiàn)了演講者較高的“元語(yǔ)用意識(shí)”程度。5.結(jié)語(yǔ)

⑦侯國(guó)金，語(yǔ)用學(xué)大是非和語(yǔ)用翻譯學(xué)之路：第470頁(yè)。奧巴馬的演講受到廣泛好評(píng)，是一次成功的致辭。當(dāng)然，演講中過(guò)分地從個(gè)人角度描述，而對(duì)于它所代表的美國(guó)，并沒(méi)有太多提及，從外交的角度來(lái)說(shuō)，并沒(méi)有完全達(dá)到他的語(yǔ)用目的。說(shuō)明順應(yīng)程度還有上升空間。從實(shí)際效果來(lái)看，奧巴馬的演講多次被掌聲打斷，這個(gè)致辭也產(chǎn)生了較好的語(yǔ)效。根據(jù)我們之前的分析，一般說(shuō)來(lái)，具有較高M(jìn)PA程度的語(yǔ)言能夠產(chǎn)生較好的語(yǔ)效，順應(yīng)程度較高。因此，可以說(shuō)，奧巴馬致辭的成功離不開(kāi)“元語(yǔ)用意識(shí)”的作用。這也給我們?cè)诿鎸?duì)這類演講的時(shí)候，如何發(fā)揮“元語(yǔ)用意識(shí)”的作用，如何發(fā)揮我們的“主觀能動(dòng)性”上提供了借鑒：首先，從微觀上來(lái)說(shuō)，應(yīng)該注重句子或短語(yǔ)的韻律，注重選詞，同時(shí)要選擇一個(gè)謀篇方式；其次，從宏觀上來(lái)說(shuō)，要注重?cái)⑹鼋嵌鹊倪x擇和對(duì)目的語(yǔ)境的順應(yīng)，包括社會(huì)語(yǔ)境和文化語(yǔ)境；最后還要注重演講的修辭，要選擇好聽(tīng)/優(yōu)美的語(yǔ)言，以期達(dá)到良好的美學(xué)效果。

參考文獻(xiàn)

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第三篇：基于文體意識(shí) 發(fā)展語(yǔ)用能力

基于文體意識(shí)

發(fā)展語(yǔ)用能力

【摘 要】當(dāng)語(yǔ)用成為教學(xué)的關(guān)注焦點(diǎn)時(shí)，就要警惕缺少思維含量的語(yǔ)言運(yùn)用。為了更好地發(fā)展學(xué)生富有思維含量的語(yǔ)用能力，需要用一定的文體意識(shí)找尋文中隱藏著的語(yǔ)言規(guī)律。用文體意識(shí)觀照學(xué)生的語(yǔ)用能力發(fā)展，應(yīng)對(duì)文體語(yǔ)境中的不同表達(dá)及不同年段中的同類文體加以關(guān)注，讓學(xué)生的語(yǔ)用能力朝著更為本真的方向發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)用能力 文體意識(shí)

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》指出：“語(yǔ)文課程是一門(mén)學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程?！迸囵B(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言文字運(yùn)用能力是語(yǔ)文教學(xué)的主要任務(wù)，但是，缺少思維含量的語(yǔ)言運(yùn)用，需要引起我們的重視。

如追求片面的語(yǔ)用，將“語(yǔ)用”僅理解為書(shū)面語(yǔ)言的操練，沒(méi)有“理解”參與的語(yǔ)言“運(yùn)用”，不是完整的思維過(guò)程。又如，脫離語(yǔ)境的語(yǔ)用，忽視特定情景中的特定話語(yǔ)，舍棄語(yǔ)境來(lái)理解和運(yùn)用語(yǔ)言，也是不可取的。再如，學(xué)生在照樣子寫(xiě)句子時(shí)，只把原句中的個(gè)別詞進(jìn)行機(jī)械的無(wú)意義替換，并沒(méi)有激活其生活經(jīng)驗(yàn)，更沒(méi)有將感知認(rèn)識(shí)通過(guò)有效的思維活動(dòng)進(jìn)行運(yùn)用表達(dá)。

那么如何更好地發(fā)展學(xué)生有思維含量的語(yǔ)用能力呢？

一、尋語(yǔ)用規(guī)律亟需文體意識(shí)

利用語(yǔ)言規(guī)律讓學(xué)生掌握語(yǔ)文知識(shí)，培養(yǎng)語(yǔ)用思維，提高語(yǔ)用能力，是語(yǔ)用教學(xué)的真正目標(biāo)。作者特定的思維結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言形式、寫(xiě)作思路及表現(xiàn)手法等，會(huì)以不同的文體呈現(xiàn)，相同的文體有相同的內(nèi)在規(guī)律，請(qǐng)看幾種文體的比較：

可見(jiàn)，不同文體的表現(xiàn)形式、描寫(xiě)方法、結(jié)構(gòu)特征等有著顯著差別，不同的文本隱藏著不同的語(yǔ)言規(guī)律，這規(guī)律就是學(xué)生習(xí)得語(yǔ)言運(yùn)用的基礎(chǔ)，基于文體意識(shí)，利用好這些資源，就能有效地培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)用能力。

有吸收才有表達(dá)，如何有效地指導(dǎo)學(xué)生的思維參與到由理解到運(yùn)用的過(guò)程中，從而擁有言語(yǔ)智慧呢？筆者在實(shí)踐中推導(dǎo)出這樣的模式：

我們首先要引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)閱讀理解直面文本，對(duì)文本提供的意義進(jìn)行分析解釋，然后關(guān)注語(yǔ)義內(nèi)部的規(guī)律或特定語(yǔ)境下的得體表達(dá)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)特殊表達(dá)與特定文體之間的關(guān)系，最后才能實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言運(yùn)用。要把握好這關(guān)鍵的中間環(huán)節(jié)，就需要在教學(xué)中滲透文體意識(shí)，在文本中挖掘出語(yǔ)義內(nèi)部的規(guī)律，分析特定場(chǎng)景下的得體表達(dá)，最終讓學(xué)生產(chǎn)生有效的再表達(dá)，將言語(yǔ)智慧投向語(yǔ)言運(yùn)用實(shí)踐。

二、用文體意識(shí)關(guān)照語(yǔ)用能力

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》對(duì)不同文體的具體功能、目標(biāo)及閱讀方式加以關(guān)注，基于文體意識(shí)，就能更好地發(fā)展語(yǔ)用思維，培養(yǎng)語(yǔ)用能力。

（一）關(guān)注文體語(yǔ)境中的不同表達(dá)

在語(yǔ)用能力的培養(yǎng)過(guò)程中要增加思維含量，就得關(guān)注文本特定情景中的特定話語(yǔ)，重點(diǎn)挖掘文本在不同文體語(yǔ)境下的獨(dú)特“意蘊(yùn)”。

1.描寫(xiě)方法――據(jù)文體語(yǔ)境區(qū)分

一個(gè)詞用得好不好，一種表達(dá)方式妙不妙，單獨(dú)考慮意義不大，要將其置于特定的文體語(yǔ)境中，其巧妙之處方能顯現(xiàn)。以環(huán)境描寫(xiě)為例，人教版六年級(jí)上冊(cè)《窮人》一文中有這樣一句：“屋外寒風(fēng)呼嘯，洶涌澎湃的海浪拍擊著海岸，濺起一陣陣?yán)嘶?。”五年?jí)下冊(cè)《白楊》一文中有這樣一句：“車窗外是茫茫的大戈壁，沒(méi)有山，沒(méi)有水，也沒(méi)有人煙。天和地的界限并不那么清晰，都是渾黃一體?！绷昙?jí)下冊(cè)《各縣特色的民居》一文中有這樣一句：“在閩西南和粵東北的崇山峻嶺中，點(diǎn)綴著數(shù)以千計(jì)的圓形圍屋或土樓?！?/p>

上述三例同屬環(huán)境描寫(xiě)，《窮人》是小說(shuō)，其目的是為了烘托桑娜忐忑的內(nèi)心世界；《白楊》是散文，其目的是為了反襯白楊的可貴品質(zhì)；《各具特色的民居》是說(shuō)明文，這里的環(huán)境描寫(xiě)就是為了交代清楚客家民居所處的地理位置及環(huán)境。學(xué)生如果能結(jié)合文體的具體語(yǔ)境來(lái)領(lǐng)悟其要義，就知道自己運(yùn)用時(shí)也要根據(jù)不同的語(yǔ)境來(lái)實(shí)踐。

2.表現(xiàn)形式――與文體語(yǔ)境相合

不同文體有不同的表現(xiàn)形式，如詩(shī)歌以“意象”組合來(lái)表達(dá)作者的情感；寓言常把簡(jiǎn)單的道理隱藏在簡(jiǎn)短的故事中；散文通過(guò)情境來(lái)借物喻人、借景抒情。

說(shuō)明文也是小學(xué)教材中一類典型的文體，準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)是它突出的表現(xiàn)形式。如人教版三年級(jí)下冊(cè)的《月球之謎》在闡述不解之謎時(shí)，先列舉實(shí)驗(yàn)結(jié)果，然后對(duì)結(jié)果進(jìn)行分析，進(jìn)而論述其神秘之處。我們可以根據(jù)文本獨(dú)有的表現(xiàn)形式進(jìn)行語(yǔ)言遷移，讓學(xué)生在交流收集的資料時(shí)模仿文本，先介紹月球的奇怪現(xiàn)象，然后根據(jù)獨(dú)特現(xiàn)象進(jìn)行提問(wèn)，最后利用資料進(jìn)行論述。這樣的語(yǔ)用教學(xué)既利用了說(shuō)明文特有的表現(xiàn)形式，又與文體語(yǔ)境相融合，讓學(xué)生的語(yǔ)言運(yùn)用做到文“適境”，言“得體”。

3.結(jié)構(gòu)特征――隨文體語(yǔ)境而變

不同文體的結(jié)構(gòu)是文本語(yǔ)境的載體，如《桂林山水》是總分結(jié)構(gòu)，《頤和園》按游覽路線展開(kāi)。我們的語(yǔ)用教學(xué)，要抓住文體的結(jié)構(gòu)特征進(jìn)行。

人教版四年級(jí)下冊(cè)《記金華的雙龍洞》就是一篇脈絡(luò)清楚的游記，教學(xué)時(shí)可以讓學(xué)生通過(guò)找過(guò)渡段，先畫(huà)出作者游覽的線路圖，再學(xué)導(dǎo)游根據(jù)線路圖介紹行程的主要途經(jīng)地及景點(diǎn)安排，讓學(xué)生在認(rèn)知的基礎(chǔ)上進(jìn)行語(yǔ)用實(shí)踐。目的是讓學(xué)生在學(xué)習(xí)了這樣的文體結(jié)構(gòu)后，能改變自己寫(xiě)游覽文章時(shí)最常用的“先到哪里，然后到哪里，再到哪里”的形式，將合適的結(jié)構(gòu)形式在同類習(xí)作中加以運(yùn)用。

（二）關(guān)注不同學(xué)段中的同類文體

各類文體分學(xué)段反復(fù)呈現(xiàn)，教師要明確各學(xué)段不同的教學(xué)目標(biāo)，才能體現(xiàn)這類文體的教學(xué)價(jià)值。以童話為例，不同的學(xué)段，語(yǔ)用能力培養(yǎng)的著力點(diǎn)應(yīng)是不同的。

1.第一學(xué)段：激發(fā)閱讀興趣

第一學(xué)段的童話，情節(jié)有趣，易于認(rèn)知，目的在于讓學(xué)生喜愛(ài)閱讀童話，在興趣中感知童話的美好。我們可以創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生的閱讀欲望。

如教學(xué)人教版一年級(jí)下冊(cè)《小壁虎借尾巴》一文，教師可這樣設(shè)計(jì)。

（教師播放課文靜音動(dòng)畫(huà)）

師：這是一個(gè)有趣的童話故事，想請(qǐng)小朋友們做做配音演員，可要看仔細(xì)了！

學(xué)生根據(jù)插圖試著給畫(huà)面配音，創(chuàng)造性地加上動(dòng)作表演講述。

在這里教師利用給動(dòng)畫(huà)配音引導(dǎo)學(xué)生講述故事，既鍛煉了學(xué)生的口頭表達(dá)能力，豐富了語(yǔ)言文字的積累，也培養(yǎng)了聽(tīng)說(shuō)讀多方面的語(yǔ)用能力。還可采用角色扮演、交際對(duì)話、小組討論等形式，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)美妙的童話世界。

2.第二學(xué)段：體會(huì)語(yǔ)言特點(diǎn)

第二學(xué)段童話的學(xué)習(xí)要求集中明確：“走進(jìn)奇妙的童話世界，品味童話語(yǔ)言，體會(huì)童話的特點(diǎn)，進(jìn)一步感受童話的魅力。”這就要求更多地去關(guān)注童話的語(yǔ)言特點(diǎn)。

如教學(xué)人教版四年級(jí)下冊(cè)《巨人的花園》時(shí)，可這樣設(shè)計(jì)。

師：大家品讀了一個(gè)個(gè)奇妙的畫(huà)面，探尋到了花園變化的原因，接下來(lái)，又將發(fā)生什么呢？請(qǐng)發(fā)揮你的奇思妙想，續(xù)編奇妙的故事吧！

讓學(xué)生在學(xué)習(xí)課文的基礎(chǔ)上續(xù)編童話，以鞏固對(duì)童話奇妙語(yǔ)言特點(diǎn)的體會(huì)和運(yùn)用，引導(dǎo)他們進(jìn)入對(duì)童話的理性把握階段。當(dāng)然，還可以借助圍繞童話開(kāi)展的多種形式的綜合性學(xué)習(xí)，對(duì)童話這種文體獲得更為全面的認(rèn)識(shí)。

3.第三學(xué)段：領(lǐng)悟主題表達(dá)

人教版六年級(jí)下冊(cè)《賣火柴的小女孩》作為第三學(xué)段極少數(shù)同類文體的經(jīng)典代表，我們更要利用好它進(jìn)行教學(xué)，如結(jié)構(gòu)上的多次反復(fù)、對(duì)于人物命運(yùn)的關(guān)注等，教學(xué)時(shí)可這樣設(shè)計(jì)。

師：對(duì)比課文的前、后兩部分，你發(fā)現(xiàn)了什么？

學(xué)生發(fā)現(xiàn)了殘酷的現(xiàn)實(shí)生活與小女孩的美好夢(mèng)想是完全相對(duì)的。

師總結(jié)：弱小與強(qiáng)大，黑暗與光明，痛苦與歡樂(lè)，就在這樣的閱讀對(duì)比中，我們發(fā)現(xiàn)了文章的結(jié)構(gòu)。我想，你的思考一定沒(méi)有停止，還會(huì)產(chǎn)生追問(wèn)。

學(xué)生根據(jù)自己的理解繼續(xù)就主題結(jié)構(gòu)進(jìn)行提問(wèn)。

上述教學(xué)涉及體會(huì)童話的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，關(guān)注主題表達(dá)的深刻性，讓學(xué)生在閱讀中產(chǎn)生思維的矛盾，不斷地提出問(wèn)題，學(xué)會(huì)用自己的頭腦進(jìn)行思考。就是童話類文本學(xué)習(xí)更進(jìn)一步的要求，達(dá)到了抓住本質(zhì)的高度。

我們要基于文體意識(shí)，因文而異地選擇語(yǔ)用資源，發(fā)展語(yǔ)用思維，讓學(xué)生的語(yǔ)用能力朝著更為本真的方向發(fā)展！

參考文獻(xiàn)：

[1]中華人民共和國(guó)教育部制定.義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）[S].北京：北京師范大學(xué)出版社，2012.[2]臧松剛，閻宗學(xué).語(yǔ)用視野下閱讀教學(xué)的審視與重構(gòu)[J].小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，2013（8）.[3]熊生貴.語(yǔ)文教師需補(bǔ)一課：語(yǔ)用學(xué)[J].小學(xué)教學(xué)設(shè)計(jì)，2013（1）.（浙江省海寧市實(shí)驗(yàn)小學(xué) 314400）

第四篇：漢語(yǔ)語(yǔ)用學(xué)

《漢語(yǔ)語(yǔ)用學(xué)》結(jié)業(yè)考查

序號(hào)：21班級(jí)： 中文11101班姓名：翟桃

一、指出下列句子中的修辭手法（不抄題）（20分）：

1、竹葉燒了，還有竹枝；竹枝斷了，還有竹鞭；竹鞭砍了，還有深埋在地下的竹根。

答：排比

2、電線桿子說(shuō)他成了富翁，搞了半天是那個(gè)負(fù)翁。

答：擬人

3、一個(gè)渾身黑色的人，站在老栓面前，眼光正像兩把刀，刺得老栓縮小了一半（三種）。

答：比喻、夸張、借代

4、祖國(guó)啊我的母親！

答：擬人

5、鐵窗和鐐銬，堅(jiān)壁和重門(mén)，鎖得住自由的身，鎖不住革命精神！ 答：拈連

6、他的話說(shuō)得水都點(diǎn)得燃燈。

答：夸張

7、滔滔延河水，巍巍寶塔山。

答：對(duì)偶

8、我跟太行山有個(gè)約會(huì)。

答：擬人

9、假若當(dāng)時(shí)我已經(jīng)能夠記事兒，我必會(huì)把聯(lián)軍的罪行寫(xiě)得更具體、更“偉大”、更“文明”。

答：排比

10、黑夜，寂靜得像死一般的黑夜！但是，黎明的到來(lái)，畢竟是無(wú)法抗拒的。索洛警告美國(guó)人當(dāng)心枕木下的尸首，我也想警告某一些人，當(dāng)心呻吟著的那些錠子上的冤魂。（三種）

答：比喻、夸張、排比

二、發(fā)揮想象，寫(xiě)出下列句子的言外之意（每句至少寫(xiě)兩種）（10分）

1、都三個(gè)月了。

答：1.認(rèn)為時(shí)間很長(zhǎng)

2.蘊(yùn)含著失望的感情

2、媽媽，今天星期天呢。

答：1.只是提醒媽媽這個(gè)今天是星期天這個(gè)時(shí)間

2.提醒媽媽在星期天答應(yīng)要做的事情

3、下雨啦！

答：1.很高興期盼雨的來(lái)臨

2.很驚訝雨的到來(lái)

三、寫(xiě)出下列句子的預(yù)設(shè)義。（10分）

1、老李早就不在我們學(xué)校了。

答：老李以前在我們學(xué)校，但是已經(jīng)辭職很久了

2、我再也不上你的當(dāng)了。

答：以前上過(guò)當(dāng)，現(xiàn)在不上當(dāng)了

3、你住100平米的房子還??？

答：現(xiàn)在住100平米的房子，屋主認(rèn)為房子小，說(shuō)話人認(rèn)為房子大

4、這件事暫且放一放。

答：有一件事并且想要解決，但是說(shuō)話人不想現(xiàn)在解決，讓要求人放一放

5、非手術(shù)一次性治療腰椎間盤(pán)突出癥。

答：有腰椎間盤(pán)突出癥，可以不用手術(shù)就能一次性治療

6、我哥哥因偷盜被判了5年徒刑。

答：我有哥哥，我哥哥還盜竊，并且被判了5年

7、這雨什么時(shí)候能停下來(lái)！

答：現(xiàn)在還一直在下雨，說(shuō)話人希望雨能夠挺下來(lái)，但不知道多久可以停

8、小李再也不是科長(zhǎng)了。

答：小李以前是科長(zhǎng)，但是現(xiàn)在不是了

9、他不但能演電影，還能唱歌呢！

答：他演電影、唱歌都行

10、部隊(duì)停止前進(jìn)！

答：部隊(duì)開(kāi)始一直在前進(jìn)，現(xiàn)在命令部隊(duì)停止前進(jìn)

四、你對(duì)“炙手可熱”（名氣大）、“七月流火”（天氣熱）、“差強(qiáng)人意”（差勁）、“一網(wǎng)打盡”（全部到位）、“呼之欲出”（新事物即將出現(xiàn)）等成語(yǔ)的新潮用法持何看法？（20分）

答：這些成語(yǔ)新潮用法都屬于漢語(yǔ)語(yǔ)用學(xué)上的成語(yǔ)意義的整體偏移。成語(yǔ)意義的整體偏移的情況包括以下幾點(diǎn)：1.收縮成語(yǔ)整體意義的范圍，或把成語(yǔ)的整體意義割裂作為部分理解。2.改變?cè)瓉?lái)成語(yǔ)的語(yǔ)氣。3.改變?cè)烧Z(yǔ)的語(yǔ)義關(guān)系。4.語(yǔ)義泛化。5.既改變成語(yǔ)的意義又改變其他感情色彩。6.賦予成語(yǔ)的另一個(gè)深層含義。7.把成語(yǔ)意義作反向理解。8.僅僅使用成語(yǔ)的字面意義。這些都是成語(yǔ)意義的內(nèi)容偏移，除了內(nèi)容偏移還有形式偏移?！爸耸挚蔁帷痹感稳輽?quán)勢(shì)很大，現(xiàn)在由于成語(yǔ)意義的整體偏移就有名氣大、影響大的含義?！安顝?qiáng)人意”原指形容還過(guò)得去，是褒義詞?，F(xiàn)在則是很差勁，就成貶義詞?！捌咴铝骰稹痹柑鞖鉂u漸轉(zhuǎn)涼，現(xiàn)在則是指天氣很熱。“呼之欲出”原指形象塑造的成功，現(xiàn)在則是指新事物即將產(chǎn)生，這就是賦予了它的一個(gè)更深層次的意義。

對(duì)于這些成語(yǔ)的新潮用法的探究，我們可以歸結(jié)為以下幾個(gè)原因：1.由于人的思想解放，思維也變得逐漸活躍，所以，慢慢就出現(xiàn)了這個(gè)用法。2.與發(fā)散思維和求異思維有關(guān)。3.同時(shí)也跟人們“標(biāo)新立異”，典雅、形象化的語(yǔ)用追求有關(guān)。這些因素都可能產(chǎn)生人們對(duì)成語(yǔ)的新潮化理解。我們作為當(dāng)今的大學(xué)生應(yīng)該對(duì)這種成語(yǔ)偏移的現(xiàn)象做到寬容地對(duì)待，不要吹毛求疵；同時(shí)還應(yīng)該多查閱字典和漢語(yǔ)語(yǔ)用工具書(shū)；遇見(jiàn)這種用法我們更應(yīng)該多分析，以理服人，切勿強(qiáng)詞奪理。不要靜止的眼光來(lái)看待成語(yǔ)偏移這一現(xiàn)象，應(yīng)該用發(fā)展的眼光看待，做到與時(shí)俱進(jìn)

五、試論對(duì)話語(yǔ)交際原則有意識(shí)地違反。（20分）

答：交際原則包括以下幾種：1.合作原則2.禮貌原則3.接話原則三種原則。合作原則包括：關(guān)聯(lián)準(zhǔn)則；信息適量準(zhǔn)則；信息真實(shí)準(zhǔn)則；信息明白準(zhǔn)則。違反合作原則的表現(xiàn)有：交談?wù)咴诓蛔屖茉捜擞X(jué)察的情況下悄悄違反合作原則況下悄悄違反合作原則；B交談?wù)吖_(kāi)宣稱不愿合作，不遵守準(zhǔn)則；C交談?wù)哳櫞耸П说剡`反合作原則；D交談?wù)吖室饷黠@地違反合作原則。交談?wù)咴诓蛔屖茉捜擞X(jué)察的情況下悄悄違反合作原則；違反合作原則會(huì)產(chǎn)生如下幾種結(jié)果：1.會(huì)話不能順利進(jìn)行，甚至中斷。2.誤解甚至受騙。3.言外之意。

禮貌原則包括：損益準(zhǔn)則；褒貶準(zhǔn)則；一致準(zhǔn)則。禮貌原則的運(yùn)用關(guān)鍵在于得體要切合語(yǔ)境，選擇恰如其分的話語(yǔ)形式。第一，要根據(jù)談話的對(duì)象來(lái)選擇最恰當(dāng)?shù)脑捳Z(yǔ)。第二，要根據(jù)談話的場(chǎng)合來(lái)選擇最恰當(dāng)?shù)脑捳Z(yǔ)。第三，要根據(jù)談話的內(nèi)容來(lái)選擇最恰當(dāng)?shù)脑捳Z(yǔ)。不管在日常生活中還是在學(xué)習(xí)中我們都應(yīng)該遵守話語(yǔ)交際原則，減少我們與他人交流的障礙。

六、試論“遭”的反傳統(tǒng)用法（20分）答：“遭”字式在上古時(shí)期開(kāi)始萌芽，進(jìn)入中古時(shí)期繼續(xù)成長(zhǎng)，到近古時(shí)期以后趨于成熟?，F(xiàn)代漢語(yǔ)中，“遭”字常常用作一個(gè)表示“遭受”義的動(dòng)詞,“遭”字式所表感情色彩十分單一，又具有更為濃厚的書(shū)面色彩，使用范圍具有較大的局限性。所以可能就會(huì)有人對(duì)“遭”字式的被動(dòng)式性質(zhì)提出懷疑。判斷一個(gè)句子是不是被動(dòng)式，主要不是看哪個(gè)可以作為被動(dòng)標(biāo)記的詞是不是可以用作動(dòng)詞?！霸狻庇袝r(shí)候可以用作動(dòng)詞，但不能因此就認(rèn)為其語(yǔ)法化程度不高，認(rèn)為其不可以用作語(yǔ)法標(biāo)記，認(rèn)為其所在句式不可能成為被動(dòng)式。另外，從語(yǔ)法結(jié)構(gòu)上看，中古時(shí)期的“遭”字式雖然一般還比較簡(jiǎn)單，但是也已經(jīng)出現(xiàn)了少量帶結(jié)果補(bǔ)語(yǔ)等附加成分的用例，如：“社稷遭王莽廢絕”；“后株城遭石季龍攻陷”等。從語(yǔ)法功能來(lái)看，中古時(shí)期的“遭”字式一般獨(dú)立成句，但是也已經(jīng)出現(xiàn)了一些充任賓語(yǔ)和定語(yǔ)的用例，如：“遭虎搏噬之時(shí)”等。從感情色彩來(lái)看，基本是用于消極場(chǎng)合。近古時(shí)期，“遭”字有很大的發(fā)展，從施式成分看，近古以前一般為名詞，近古以后，名詞性短語(yǔ)方面的用例大量增加。其中有偏正短語(yǔ)，也有同位語(yǔ)和并列短語(yǔ)。如“遭章二郎妻子妒忌”；“遭爾小物欺”。從語(yǔ)法功能上看，近古時(shí)期被動(dòng)式也有重要發(fā)展，充任句子賓語(yǔ)和定語(yǔ)的用例有所增加。從語(yǔ)義構(gòu)成看，主語(yǔ)只是謂語(yǔ)動(dòng)詞的對(duì)象。

“遭”字式從上古時(shí)期開(kāi)始萌芽，一直發(fā)展到現(xiàn)代漢語(yǔ)中，發(fā)生了很大的改變。下面就舉一些例子來(lái)更詳細(xì)地說(shuō)明：1.遇見(jiàn)，碰到之意：遭遇、遭難；2.周、圈之意：周遭；3.作為名詞。際遇，人生中的好運(yùn)或壞運(yùn)：遭隨；4.作為量詞，回、次：虛繞千萬(wàn)遭；

以上就是“遭“字的反傳統(tǒng)用法，我們應(yīng)該多留意這些，這樣我們才能不斷地對(duì)漢語(yǔ)言進(jìn)行合理的運(yùn)用。

第五篇：再說(shuō)語(yǔ)用（范文模版）

再說(shuō)說(shuō)“語(yǔ)用” 王村小學(xué) 常新濤

語(yǔ)言文字運(yùn)用，不僅是課標(biāo)修訂版中關(guān)于語(yǔ)文教學(xué)定義的核心元素之一，更是近幾年來(lái)小語(yǔ)教師耳熟能詳?shù)脑~匯。說(shuō)它“時(shí)髦”，一點(diǎn)都不為過(guò)。但，也正是這樣時(shí)髦的詞匯，才更加值得我們深思——如果想當(dāng)然，也許我們?cè)诮虒W(xué)中就有可能劍走偏鋒，或者從一個(gè)極端走向另外一個(gè)極端。而這樣的結(jié)果，無(wú)疑將給我們本已問(wèn)題層出的小語(yǔ)教學(xué)雪上加霜。

一直以來(lái)，眾多的一線小語(yǔ)課堂，乃至名師的課堂，都將“語(yǔ)用”想象成了數(shù)學(xué)課堂呈現(xiàn)出的“講練結(jié)合”——似乎，在語(yǔ)文課上沒(méi)能見(jiàn)到學(xué)生寫(xiě)上幾句，就不符合課標(biāo)要求了，就不是語(yǔ)文課堂了！很顯然，我們又在“想當(dāng)然”，又開(kāi)始從“講的課堂”向“練得課堂”轉(zhuǎn)移，又開(kāi)始從“過(guò)度關(guān)注人文性”轉(zhuǎn)向“過(guò)度關(guān)注工具性”。

事實(shí)上，“語(yǔ)言文字運(yùn)用”在教學(xué)中的實(shí)施，不僅有“字——詞——句——段——篇”的發(fā)展規(guī)律和外顯形式，同時(shí)也尤其重要的內(nèi)在元素——那就是學(xué)生這一生命主體精神主體、思想靈魂對(duì)語(yǔ)用的逐步情感認(rèn)同與發(fā)展。

語(yǔ)用，在教學(xué)中的呈現(xiàn)須有三個(gè)層次：

1、外顯層次。

這一層次的語(yǔ)用，基本與我們常見(jiàn)的“口語(yǔ)或書(shū)面表達(dá)”相對(duì)應(yīng)。也就是學(xué)生在課堂上學(xué)習(xí)、了解了一些語(yǔ)言或言語(yǔ)形式后，進(jìn)行實(shí)際操作練習(xí)。這一層次的語(yǔ)用，我們更多關(guān)注的是語(yǔ)言內(nèi)容，及言語(yǔ)表達(dá)的方法、形式，進(jìn)行一種叫作“工具運(yùn)用式”的練說(shuō)、練寫(xiě)。

比如，趙昭老師在執(zhí)教《鄉(xiāng)愁》一課時(shí)，就有這樣的教學(xué)設(shè)計(jì)，收到了很好的語(yǔ)用效果： 師：現(xiàn)在就請(qǐng)同學(xué)們用第一節(jié)詩(shī)的結(jié)構(gòu)和形式自己編寫(xiě)出第二節(jié)詩(shī)?？梢元?dú)立編詩(shī)，也可以與周圍同學(xué)討論。

師：誰(shuí)來(lái)朗讀自己編的詩(shī)？ 生：長(zhǎng)大后，鄉(xiāng)愁是一張小小的船票，我在這頭，嬌妻在那頭。

師：意思對(duì)了！很不錯(cuò)！但是，稱自己的妻子為“嬌妻”，難免有些炫耀的嫌疑，能不能換個(gè)詞？

生：長(zhǎng)大后，鄉(xiāng)愁是一張窄窄的船票，我在這頭，新娘在那頭。

師：編得好哇！自己都會(huì)寫(xiě)詩(shī)了，多了不起！誰(shuí)還能再背一遍？ 這，也許是我們喜歡的、想要的語(yǔ)用形式。但是，我們卻發(fā)現(xiàn)：?jiǎn)螁斡羞@樣的語(yǔ)用練習(xí)，似乎缺少了什么——首先，在我們的課本中，適合進(jìn)行這種語(yǔ)用練習(xí)的文本比較少，這就限制了學(xué)生在語(yǔ)用中更好學(xué)習(xí)語(yǔ)文、運(yùn)用語(yǔ)言的發(fā)展；其次，這樣的語(yǔ)用練習(xí)，更多地是關(guān)注言語(yǔ)的形式，是一個(gè)個(gè)符號(hào)的排列、組合順序，而對(duì)語(yǔ)言情感的把握卻很少關(guān)注，缺失了對(duì)語(yǔ)言溫度的感受；還有，我們?cè)诮虒W(xué)中也發(fā)現(xiàn)：即使在閱讀教學(xué)中時(shí)刻關(guān)注這樣的語(yǔ)用練習(xí)，卻很少發(fā)現(xiàn)學(xué)生能將這樣的學(xué)習(xí)運(yùn)用到習(xí)作和口語(yǔ)表達(dá)之中。同時(shí)，學(xué)生在經(jīng)過(guò)多次練習(xí)之后，很難將語(yǔ)用中所學(xué)到的進(jìn)行拓展、升華，變成自己的語(yǔ)文發(fā)展能力。

那么，我們的語(yǔ)用缺少了什么？結(jié)合眾多的名師課例研究發(fā)現(xiàn)，情感因素和語(yǔ)言素材的積累成為了我們不得不思考的問(wèn)題。

2、儲(chǔ)備層次。在很多名師的公開(kāi)課上，我們沒(méi)有見(jiàn)到“外顯”語(yǔ)用練習(xí)，卻發(fā)現(xiàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果也很好。

如王崧舟老師在執(zhí)教《孔子游春》一課時(shí)，有這樣的教學(xué)片段： 師：瞧，在孔子的課堂里有什么？

生：孔子的課堂里有陽(yáng)光、泗水、桃紅柳綠、草色青青、春風(fēng)、琴聲、森林---------（有—還有---）

師：這樣的課堂，實(shí)在是太奇特了！在孔子的課堂里有（課件出示第二自然段變紅詞語(yǔ)）生：讀：陽(yáng)光普照、桃紅柳綠、草色青青、春風(fēng)習(xí)習(xí)師：這樣的課堂沒(méi)有----沒(méi)有-----生：只有-------只有---

師：大自然像一位偉大的母親！廣袤的大地 生：是她寬廣的胸懷 師：茂盛的森林 生：是她飄逸的長(zhǎng)發(fā) 師：溫暖的太陽(yáng) 生：是她明亮的眸子 師：和煦的輕風(fēng) 生：是他甜蜜的絮語(yǔ)

師：多么美麗的課堂啊?。◣熒献髯x）陽(yáng)光 生：普照著大地--------

在這樣的文本梳理和師生對(duì)讀過(guò)程中，學(xué)生積累了進(jìn)行描寫(xiě)的語(yǔ)用材料（教師卻沒(méi)有讓學(xué)生運(yùn)用），學(xué)生也發(fā)現(xiàn)了文本的言語(yǔ)形式（教師也沒(méi)有讓學(xué)生仿寫(xiě)）。學(xué)生只是在一遍又一遍的思考和有感情朗讀中，去理解，去感受，去積累這些“語(yǔ)用碎片”。

這樣的課堂沒(méi)有我們想象中的“語(yǔ)言文字運(yùn)用”，我們卻又無(wú)法否認(rèn)這是一節(jié)語(yǔ)文味十足的課。那么，王老師在干嘛？他在引領(lǐng)孩子們“儲(chǔ)備”——這是語(yǔ)用的柔性層次，和“語(yǔ)用構(gòu)思”相對(duì)應(yīng)。也就是結(jié)合文本的語(yǔ)用特性，讓學(xué)生理解一些基礎(chǔ)的語(yǔ)用知識(shí)，積累語(yǔ)用材料，以達(dá)到“儲(chǔ)備”和“豐富”之效。

3、隱性層次。

不可否認(rèn)的是：任何語(yǔ)言類學(xué)科，我們無(wú)論如何都繞不開(kāi)“情感”這一話題（我這里所說(shuō)的“情感”，并不是簡(jiǎn)單的“人文性”，更不是文本的“中心思想”，更多的則是語(yǔ)言文字所傳遞出來(lái)的“情感”）。學(xué)生語(yǔ)文綜合素養(yǎng)的提升，離不開(kāi)學(xué)生情感的細(xì)膩，離不開(kāi)學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文字“溫度”的感受和把握，并由此完成對(duì)學(xué)生精神生命、思想靈魂的塑造。

這就是我想說(shuō)的語(yǔ)用第三個(gè)層次——隱性層次。它和“語(yǔ)用立意”相對(duì)應(yīng)，也就是看起來(lái)教學(xué)以閱讀和感受為主，閱讀感受也完全不在“寫(xiě)作本位”上，它只對(duì)學(xué)生的言語(yǔ)生命意識(shí)及思想靈魂起作用——讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)言內(nèi)容和言語(yǔ)形式之外，深刻體會(huì)到語(yǔ)用不是簡(jiǎn)單的工具，更是為了“表情達(dá)意”，真正做到“用一個(gè)個(gè)帶有情感溫度的文字來(lái)表達(dá)自己的心聲”。這將給語(yǔ)用以生命力，以更大的潛力。

同樣在王崧舟老師執(zhí)教的《孔子游春》一課中，王老師將孔子請(qǐng)下“神壇”，還原其生命本質(zhì)——老師。課堂教學(xué)圍繞“課堂——課文——課題”來(lái)分別對(duì)應(yīng)故事中的“自然環(huán)境、觀水悟理、琴歌言志”，并以：

（想象畫(huà)面品讀“有志向”）師：看第三句

生：讀：水穿山巖，鑿石壁，從無(wú)懼色，它好像有志向。師：關(guān)于水的這一特點(diǎn)，你又讀懂了什么？ 生：我讀到了水的勇敢。師：哪兩個(gè)字最能體現(xiàn)？ 生：“穿”“鑿”

師：除了勇敢，你還讀出了什么？ 生：水的勇氣、志向------師：由這兩個(gè)字會(huì)想到一個(gè)詞？ 生：水滴石穿

師：這就是有志向有勇氣的水。引讀

師：水從雪山走來(lái)，生：穿山巖，鑿石壁，從無(wú)懼色，它好像有志向。師：水向大海奔去，生：穿山巖，鑿石壁，從無(wú)懼色，它好像有志向。師：水從遠(yuǎn)古走來(lái)，生：穿山巖，鑿石壁，從無(wú)懼色，它好像有志向。師：水向未來(lái)奔去，生：穿山巖，鑿石壁，從無(wú)懼色，它好像有志向。師：穿山、鑿壁的水啊，就是有志向的水。把這個(gè)詞圈出來(lái)。（切己體察品讀“善教化”）此種方式的教學(xué)，來(lái)引領(lǐng)這些帶有情感和溫度的語(yǔ)言文字不斷叩擊學(xué)生的心靈，以逐步提升學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文字的“情感認(rèn)同”。

這樣，外顯層次、儲(chǔ)備層次和隱性層次的語(yǔ)用相結(jié)合，也才構(gòu)成了語(yǔ)用的完整言語(yǔ)生命，語(yǔ)用也才有可能在學(xué)生的學(xué)習(xí)中不斷發(fā)散、升華，讓學(xué)生帶著理性地思考深度和感性地審美詩(shī)意，去完成語(yǔ)言學(xué)習(xí)的使命，促進(jìn)語(yǔ)文素養(yǎng)的全面提升。