第一篇：西方文化對(duì)中國(guó)的影響

《圍城》中方鴻漸被家鄉(xiāng)中學(xué)校長(zhǎng)邀請(qǐng)去學(xué)校演講，校長(zhǎng)想必是個(gè)大有學(xué)問(wèn)的，預(yù)先給他出了個(gè)演講題目《西洋文化在中國(guó)歷史上之影響及其檢討》，演講時(shí)卻因穿錯(cuò)了衣服沒有帶演講稿，方鴻漸上了講臺(tái)沒有摸到演講稿，驚慌的忘記了演講稿里都寫了什么，情急之下暴露了思想真相，原來(lái)一腦子鴉片和梅毒。小說(shuō)里這樣寫一個(gè)原因可能是小說(shuō)整體就這風(fēng)格，還有一個(gè)可能的原因就是這個(gè)題目本身并不容易說(shuō)清楚，而是回避了正面解釋這個(gè)問(wèn)題?，F(xiàn)在將這題目拿回來(lái)再來(lái)看，那么錢鐘書原本對(duì)這問(wèn)題究竟是怎么認(rèn)識(shí)的呢？這個(gè)問(wèn)題的復(fù)雜性錢鐘書自然是知道的，他后半生百萬(wàn)字的著述《管錐篇》，以及整部《圍城》其實(shí)都是在回答這個(gè)問(wèn)題。

要回答這個(gè)問(wèn)題按照常規(guī)的思路，一是要先回答什么西方文化是什么？再知道中國(guó)文化是什么？這兩個(gè)問(wèn)題沒有弄清楚或者理解不對(duì)路，那么所得到的答案也肯定不對(duì)路。首先就來(lái)看看中國(guó)文化是什么？不就是所謂的國(guó)學(xué)嗎？王小波在《我看國(guó)學(xué)》中說(shuō)：“攏共就是人際關(guān)系里那么一點(diǎn)事，再加上后來(lái)的陰陽(yáng)五行。這么多讀書人研究了兩千年，實(shí)在太過(guò)分?！?。王小波基本是完全否定了國(guó)學(xué)的價(jià)值。王小波的想法典型，也很普遍。王小波是比較極端的，就是魯迅這樣極端的人說(shuō)話也不敢把話說(shuō)死，在《拿來(lái)主義》也只是談?wù)擑f片可以治病的理論?！赌脕?lái)主義》的道理自然是沒有錯(cuò)的，不過(guò)其實(shí)是沒有什么用的滑頭主義。

胡適的思想口頭上比較西化，他主張全面西化，但是他的學(xué)問(wèn)卻相反是標(biāo)準(zhǔn)的國(guó)學(xué)，問(wèn)題變得看起來(lái)有點(diǎn)奇怪，為什么胡適主張全盤西化，而做的學(xué)問(wèn)卻是國(guó)學(xué)呢？他自己可能也無(wú)法說(shuō)清楚這是怎么一回事。這也五四時(shí)期文人們一個(gè)普遍的現(xiàn)象，滿世界折騰一圈子，最終還是都抱起了古籍，就是魯迅也研究起中國(guó)小說(shuō)史。王小波可以將話說(shuō)死，說(shuō)了痛快，看了舒服，因?yàn)樗约菏遣蛔鑫膶W(xué)問(wèn)的。要做學(xué)問(wèn)就避不開要談?wù)撨@些東西，因?yàn)樾枰粋€(gè)敘述的載體，當(dāng)然可以更簡(jiǎn)捷的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，一句話色既是空，其他什么都不說(shuō)全世界都概括進(jìn)去了。錢鐘書則比較高明他不明說(shuō)，他不膚淺的做憤青。從《圍城》中的戲說(shuō)，卻隱約可以看出他的傾向，他的內(nèi)心或者說(shuō)本能中有些抵制西方文化的情緒，但并不是明確的反對(duì)西方文化，一些問(wèn)題實(shí)在是不可以定論。

象王小波這樣認(rèn)識(shí)是比較痛快，但是一些事是沒有辦法痛快的。對(duì)于中國(guó)學(xué)人或者一般的學(xué)生，學(xué)本國(guó)歷史，就要比美國(guó)學(xué)生累太多，歷史比較長(zhǎng)啊。一個(gè)美國(guó)歷史專家大概也要比中國(guó)歷史專家輕松很多。當(dāng)然這是一個(gè)玩笑了，不過(guò)也是一種現(xiàn)實(shí)。但美國(guó)歷史也許變的非常細(xì)致，估計(jì)一個(gè)特別點(diǎn)的刑事案件就可以寫進(jìn)歷史。在美國(guó)電影《國(guó)家寶藏》中，編劇能想出來(lái)的美國(guó)最重要的文物只是《獨(dú)立宣言》原件。有一個(gè)詞叫做博古通今，但是這話說(shuō)著容易，做起來(lái)就困難了，什么樣才能叫博古。誰(shuí)要是能寫個(gè)《四庫(kù)全書通考》那他一定可以算是一個(gè)博古的人，這還是玩笑了，《四庫(kù)全書》現(xiàn)存的有７９０００卷，不要說(shuō)寫個(gè)通考，就是看一偏，估計(jì)沒有成為一個(gè)博古的人，肯定就成了一個(gè)廢人。沒看過(guò)誰(shuí)敢做評(píng)斷呢？誰(shuí)敢象王小波那樣說(shuō)呢？

王小波沒有直接說(shuō)他喜歡西方文化，他說(shuō)他喜歡法拉利，怎么弄點(diǎn)銅絲繞吧饒吧，就能弄出電磁，太神奇了，換句話說(shuō)他喜歡科學(xué)，這也是西方文化能對(duì)中國(guó)產(chǎn)生影響的最重要原因?？茖W(xué)和民主本來(lái)關(guān)系不大沒有直接的關(guān)系，極少有那種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)體系將這兩概念放一起研究的。“五四”時(shí)期用了兩個(gè)非常蹩腳的比喻：“德”先生和“塞”先生將這兩個(gè)概念聯(lián)系在一起，濃縮成西方文化的精華，被極力的倡導(dǎo)。民主對(duì)中國(guó)的影響首先不說(shuō)，先說(shuō)對(duì)文人的影響，卻教會(huì)了中國(guó)文人假裝沒有民主自由，為什么可以假裝沒有自由呢？主要是因?yàn)閷?duì)這個(gè)詞意思沒理解，所以只能假裝沒有。這個(gè)詞的對(duì)于社會(huì)學(xué)的意義也不去說(shuō)，其實(shí)所謂民主的意思簡(jiǎn)單的說(shuō)就是面子，所謂的人權(quán)也就是面子。有面子就是有民主了，就有人權(quán)了，要死要活的要的東西卻不知道到底在要什么？面子和民主本質(zhì)是一個(gè)東西，但是有人既想要民主，卻反對(duì)要面子，這顯然是沒有道理的。對(duì)科學(xué)的態(tài)度，圣人也是有態(tài)度的，孔子說(shuō)“君子不肖小藝?！边@個(gè)小藝的藝就是指科學(xué)。

中國(guó)西化最徹底的部分是教育制度，小孩子沒有多少民主思想所以對(duì)于教育的改革沒有多大意見。改變教育體制不象改組清政府那樣嚴(yán)重的涉及一些人的切實(shí)利益，所以非常謹(jǐn)慎，甚至弄的潭嗣同這樣的人，拋頭顱灑熱血，也沒改成。說(shuō)是重視教育功在千秋，但幾千年傳統(tǒng)教育方式說(shuō)扔就扔，扔的非常干脆，也可以說(shuō)是改革的不太謹(jǐn)慎。傳統(tǒng)教育是不是就真的那么不值錢，原因是教育是功在千秋，反過(guò)來(lái)說(shuō)就不是當(dāng)務(wù)之急，改了就改了，應(yīng)個(gè)景的事而已。那么傳統(tǒng)教育和西化的教育到底有什么不一樣呢？傳統(tǒng)教育是從《五經(jīng)四書》開始學(xué)起的?！段褰?jīng)四書》實(shí)際上是早期人類的思想，也就是說(shuō)傳統(tǒng)教育的教育把教育對(duì)象作為人類來(lái)教育。用西方的思想來(lái)說(shuō)，《五經(jīng)四書》一類的書，被胡適等編寫成哲學(xué)史，成了大學(xué)以后甚至專業(yè)學(xué)者才去學(xué)的哲學(xué)。也就是說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)啟蒙教育是從哲學(xué)教育開始的。而西式教育是反過(guò)來(lái)的，是從“小藝”開始的。西式教育實(shí)際的教育方向是將人向工具性的方向教育，而不是把將人教育成人?！拔逅摹睍r(shí)期是一個(gè)思想非常活躍的時(shí)期，而這批人恰恰都是具有傳統(tǒng)教育的根基。而當(dāng)這批人過(guò)去之后，就基本成了青黃不結(jié)的局面。完全的西式教育究竟教育出了什么？啟蒙教育從哲學(xué)教育開始是不是真的是個(gè)錯(cuò)誤？從哲學(xué)開始對(duì)一個(gè)人來(lái)講教育模式和方向?qū)⑹情_放的，發(fā)散的，而西式教育實(shí)際是閉合的。這對(duì)于呼吁什么民主改革，以及教育改革的人來(lái)講，實(shí)際效果和他們的愿望是相反的。傳統(tǒng)教育和西化教育的差別還可以做一個(gè)直觀的比較，在紅樓夢(mèng)中十三四的小孩的情商和智商，是現(xiàn)在二十歲的大學(xué)生很難達(dá)到的。請(qǐng)你自問(wèn)你在二十歲的時(shí)候，是不是有林黛玉十三歲時(shí)候的才情，你三十歲的時(shí)候人際交往能力是否達(dá)到薛寶釵十五歲時(shí)候的水準(zhǔn)。你也許說(shuō)那她們數(shù)理化是不行的，其實(shí)你要是和林黛玉現(xiàn)在是同學(xué)成績(jī)能比她好嗎？這種假設(shè)不可以實(shí)證，但是可以肯定的是情商和智商不高的人學(xué)什么都不能學(xué)通透?！都t樓夢(mèng)》中也許有虛構(gòu)的成分，這個(gè)比較也許太特別不具有普遍性，至少可以看出讀《五經(jīng)四書》的結(jié)果不是想象的那樣把人讀成書呆子。但這種現(xiàn)象也還是十分令人費(fèi)解，唯一的解釋就是現(xiàn)在的西式教育將人教傻了。

探討西方文化對(duì)中國(guó)的影響打筆墨官司很難說(shuō)出個(gè)統(tǒng)一的結(jié)論，所以說(shuō)點(diǎn)實(shí)在的中西文化的交鋒。一般歷史教科書里將太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)定性為農(nóng)民起義，這也沒有太大錯(cuò)誤，不過(guò)這次農(nóng)民起義和以前的農(nóng)民起義是有不同之處的。主要是指導(dǎo)思想上實(shí)際是受到了基督教的影響，這種影響是變了型的，看起來(lái)不是純粹的基督教，但實(shí)際上正統(tǒng)的基督教是不可以用的，是不具有可操作性的。這次起義的失敗的原因至今也還是眾說(shuō)風(fēng)云，和歷史中的起義結(jié)局也不太一樣。每逢天下大亂的結(jié)果基本都是改朝換代。而太平天國(guó)卻奇跡般的被鎮(zhèn)壓了。曾國(guó)藩等人組織軍隊(duì)和太平天國(guó)對(duì)抗的理論依據(jù)并不是忠君愛國(guó)，而是太平天國(guó)以外來(lái)文化，侵蝕華夏文明，是為了維護(hù)華夏文明，具體的說(shuō)就是維護(hù)儒家的道德理論體系，太平天國(guó)則實(shí)屬亂了綱常。太平天國(guó)的指導(dǎo)思想于儒家思想相比，首先就敗掉了。太平天國(guó)的思想不成熟不完善，只能得的一些盲目的跟從者。而曾國(guó)藩所匯聚實(shí)際是當(dāng)時(shí)知識(shí)精英階層。湘軍將領(lǐng)們不乏深受殺身取義的儒家思想教育的人，而天平天國(guó)的理想基本就是為了過(guò)上好日子，洪秀權(quán)就是為了過(guò)個(gè)皇帝癮，而當(dāng)集團(tuán)內(nèi)部發(fā)生利益沖突時(shí)，沒有一套類似儒家思想成熟的行為準(zhǔn)則來(lái)協(xié)調(diào)。其組織結(jié)構(gòu)的渙散，實(shí)際是其倫理結(jié)構(gòu)不穩(wěn)定的結(jié)局。湘軍壯大以后，有人就慫恿曾國(guó)藩稱帝。湘軍很特別不是真正的清政府的政府軍，其最初的建制實(shí)際是民團(tuán)。這種情況在以往的歷史中就成了軍閥割據(jù)。曾國(guó)藩的處境類似曹操，至少可以割據(jù)一方。那么曾國(guó)藩為什么不稱帝？平定太平天國(guó)以后，反而是自己大規(guī)模的裁軍，曾國(guó)藩恪守儒家的行為準(zhǔn)則，他完善了個(gè)人的行為操守。相反如果他稱帝，他則成了國(guó)賊。曾國(guó)藩是儒家思想平天下的典范，這種思想的完善直到清代才有人真正的完成。而在以前基本是被“成者為王，敗者為賊”的偽儒家思想所左右。

第二篇：西方文化對(duì)中國(guó)的影響

《圍城》中方鴻漸被家鄉(xiāng)中學(xué)校長(zhǎng)邀請(qǐng)去學(xué)校演講，校長(zhǎng)想必是個(gè)大有學(xué)問(wèn)的，預(yù)先給他出了個(gè)演講題目《西洋文化在中國(guó)歷史上之影響及其檢討》，演講時(shí)卻因穿錯(cuò)了衣服沒有帶演講稿，方鴻漸上了講臺(tái)沒有摸到演講稿，驚慌的忘記了演講稿里都寫了什么，情急之下暴露了思想真相，原來(lái)一腦子鴉片和梅毒。小說(shuō)里這樣寫一個(gè)原因可能是小說(shuō)整體就這風(fēng)格，還有一個(gè)可能的原因就是這個(gè)題目本身并不容易說(shuō)清楚，而是回避了正面解釋這個(gè)問(wèn)題?，F(xiàn)在將這題目拿回來(lái)再來(lái)看，那么錢鐘書原本對(duì)這問(wèn)題究竟是怎么認(rèn)識(shí)的呢？這個(gè)問(wèn)題的復(fù)雜性錢鐘書自然是知道的，他后半生百萬(wàn)字的著述《管錐篇》，以及整部《圍城》其實(shí)都是在回答這個(gè)問(wèn)題。

要回答這個(gè)問(wèn)題按照常規(guī)的思路，一是要先回答什么西方文化是什么？再知道中國(guó)文化是什么？這兩個(gè)問(wèn)題沒有弄清楚或者理解不對(duì)路，那么所得到的答案也肯定不對(duì)路。首先就來(lái)看看中國(guó)文化是什么？不就是所謂的國(guó)學(xué)嗎？王小波在《我看國(guó)學(xué)》中說(shuō)：“攏共就是人際關(guān)系里那么一點(diǎn)事，再加上后來(lái)的陰陽(yáng)五行。這么多讀書人研究了兩千年，實(shí)在太過(guò)分?！?。王小波基本是完全否定了國(guó)學(xué)的價(jià)值。王小波的想法典型，也很普遍。王小波是比較極端的，就是魯迅這樣極端的人說(shuō)話也不敢把話說(shuō)死，在《拿來(lái)主義》也只是談?wù)擑f片可以治病的理論。《拿來(lái)主義》的道理自然是沒有錯(cuò)的，不過(guò)其實(shí)是沒有什么用的滑頭主義。

胡適的思想口頭上比較西化，他主張全面西化，但是他的學(xué)問(wèn)卻相反是標(biāo)準(zhǔn)的國(guó)學(xué)，問(wèn)題變得看起來(lái)有點(diǎn)奇怪，為什么胡適主張全盤西化，而做的學(xué)問(wèn)卻是國(guó)學(xué)呢？他自己可能也無(wú)法說(shuō)清楚這是怎么一回事。這也五四時(shí)期文人們一個(gè)普遍的現(xiàn)象，滿世界折騰一圈子，最終還是都抱起了古籍，就是魯迅也研究起中國(guó)小說(shuō)史。王小波可以將話說(shuō)死，說(shuō)了痛快，看了舒服，因?yàn)樗约菏遣蛔鑫膶W(xué)問(wèn)的。要做學(xué)問(wèn)就避不開要談?wù)撨@些東西，因?yàn)樾枰粋€(gè)敘述的載體，當(dāng)然可以更簡(jiǎn)捷的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，一句話色既是空，其他什么都不說(shuō)全世界都概括進(jìn)去了。錢鐘書則比較高明他不明說(shuō)，他不膚淺的做憤青。從《圍城》中的戲說(shuō)，卻隱約可以看出他的傾向，他的內(nèi)心或者說(shuō)本能中有些抵制西方文化的情緒，但并不是明確的反對(duì)西方文化，一些問(wèn)題實(shí)在是不可以定論。

象王小波這樣認(rèn)識(shí)是比較痛快，但是一些事是沒有辦法痛快的。對(duì)于中國(guó)學(xué)人或者一般的學(xué)生，學(xué)本國(guó)歷史，就要比美國(guó)學(xué)生累太多，歷史比較長(zhǎng)啊。一個(gè)美國(guó)歷史專家大概也要比中國(guó)歷史專家輕松很多。當(dāng)然這是一個(gè)玩笑了，不過(guò)也是一種現(xiàn)實(shí)。但美國(guó)歷史也許變的非常細(xì)致，估計(jì)一個(gè)特別點(diǎn)的刑事案件就可以寫進(jìn)歷史。在美國(guó)電影《國(guó)家寶藏》中，編劇能想出來(lái)的美國(guó)最重要的文物只是《獨(dú)立宣言》原件。有一個(gè)詞叫做博古通今，但是這話說(shuō)著容易，做起來(lái)就困難了，什么樣才能叫博古。誰(shuí)要是能寫個(gè)《四庫(kù)全書通考》那他一定可以算是一個(gè)博古的人，這還是玩笑了，《四庫(kù)全書》現(xiàn)存的有７９０００卷，不要說(shuō)寫個(gè)通考，就是看一偏，估計(jì)沒有成為一個(gè)博古的人，肯定就成了一個(gè)廢人。沒看過(guò)誰(shuí)敢做評(píng)斷呢？誰(shuí)敢象王小波那樣說(shuō)呢？

王小波沒有直接說(shuō)他喜歡西方文化，他說(shuō)他喜歡法拉利，怎么弄點(diǎn)銅絲繞吧饒吧，就能弄出電磁，太神奇了，換句話說(shuō)他喜歡科學(xué)，這也是西方文化能對(duì)中國(guó)產(chǎn)生影響的最重要原因?？茖W(xué)和民主本來(lái)關(guān)系不大沒有直接的關(guān)系，極少有那種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)體系將這兩概念放一起研究的。“五四”時(shí)期用了兩個(gè)非常蹩腳的比喻：“德”先生和“塞”先生將這兩個(gè)概念聯(lián)系在一起，濃縮成西方文化的精華，被極力的倡導(dǎo)。民主對(duì)中國(guó)的影響首先不說(shuō)，先說(shuō)對(duì)文人的影響，卻教會(huì)了中國(guó)文人假裝沒有民主自由，為什么可以假裝沒有自由呢？主要是因?yàn)閷?duì)這個(gè)詞意思沒理解，所以只能假裝沒有。這個(gè)詞的對(duì)于社會(huì)學(xué)的意義也不去說(shuō)，其實(shí)所謂民主的意思簡(jiǎn)單的說(shuō)就是面子，所謂的人權(quán)也就是面子。有面子就是有民主了，就有人權(quán)了，要死要活的要的東西卻不知道到底在要什么？面子和民主本質(zhì)是一個(gè)東西，但是有人既想要民主，卻反對(duì)要面子，這顯然是沒有道理的。對(duì)科學(xué)的態(tài)度，圣人也是有態(tài)度的，孔子說(shuō)“君子不肖小藝?！边@個(gè)小藝的藝就是指科學(xué)。

中國(guó)西化最徹底的部分是教育制度，小孩子沒有多少民主思想所以對(duì)于教育的改革沒有多大意見。改變教育體制不象改組清政府那樣嚴(yán)重的涉及一些人的切實(shí)利益，所以非常謹(jǐn)慎，甚至弄的潭嗣同這樣的人，拋頭顱灑熱血，也沒改成。說(shuō)是重視教育功在千秋，但幾千年傳統(tǒng)教育方式說(shuō)扔就扔，扔的非常干脆，也可以說(shuō)是改革的不太謹(jǐn)慎。傳統(tǒng)教育是不是就真的那么不值錢，原因是教育是功在千秋，反過(guò)來(lái)說(shuō)就不是當(dāng)務(wù)之急，改了就改了，應(yīng)個(gè)景的事而已。那么傳統(tǒng)教育和西化的教育到底有什么不一樣呢？傳統(tǒng)教育是從《五經(jīng)四書》開始學(xué)起的?！段褰?jīng)四書》實(shí)際上是早期人類的思想，也就是說(shuō)傳統(tǒng)教育的教育把教育對(duì)象作為人類來(lái)教育。用西方的思想來(lái)說(shuō)，《五經(jīng)四書》一類的書，被胡適等編寫成哲學(xué)史，成了大學(xué)以后甚至專業(yè)學(xué)者才去學(xué)的哲學(xué)。也就是說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)啟蒙教育是從哲學(xué)教育開始的。而西式教育是反過(guò)來(lái)的，是從“小藝”開始的。西式教育實(shí)際的教育方向是將人向工具性的方向教育，而不是把將人教育成人。“五四”時(shí)期是一個(gè)思想非?；钴S的時(shí)期，而這批人恰恰都是具有傳統(tǒng)教育的根基。而當(dāng)這批人過(guò)去之后，就基本成了青黃不結(jié)的局面。完全的西式教育究竟教育出了什么？啟蒙教育從哲學(xué)教育開始是不是真的是個(gè)錯(cuò)誤？從哲學(xué)開始對(duì)一個(gè)人來(lái)講教育模式和方向?qū)⑹情_放的，發(fā)散的，而西式教育實(shí)際是閉合的。這對(duì)于呼吁什么民主改革，以及教育改革的人來(lái)講，實(shí)際效果和他們的愿望是相反的。傳統(tǒng)教育和西化教育的差別還可以做一個(gè)直觀的比較，在紅樓夢(mèng)中十三四的小孩的情商和智商，是現(xiàn)在二十歲的大學(xué)生很難達(dá)到的。請(qǐng)你自問(wèn)你在二十歲的時(shí)候，是不是有林黛玉十三歲時(shí)候的才情，你三十歲的時(shí)候人際交往能力是否達(dá)到薛寶釵十五歲時(shí)候的水準(zhǔn)。你也許說(shuō)那她們數(shù)理化是不行的，其實(shí)你要是和林黛玉現(xiàn)在是同學(xué)成績(jī)能比她好嗎？這種假設(shè)不可以實(shí)證，但是可以肯定的是情商和智商不高的人學(xué)什么都不能學(xué)通透。《紅樓夢(mèng)》中也許有虛構(gòu)的成分，這個(gè)比較也許太特別不具有普遍性，至少可以看出讀《五經(jīng)四書》的結(jié)果不是想象的那樣把人讀成書呆子。但這種現(xiàn)象也還是十分令人費(fèi)解，唯一的解釋就是現(xiàn)在的西式教育將人教傻了。

第三篇：西方文化對(duì)中國(guó)的影響

大家好，我是電氣2班陳少陽(yáng)，今天我想和大家分享一下我對(duì)西方文化對(duì)我國(guó)的影響這個(gè)問(wèn)題的看法，當(dāng)然也包括西方文化和我國(guó)傳統(tǒng)文化的對(duì)比。西方文化指的是最初形成于南歐、北歐；然后盛行于西歐、北歐、北美、澳洲的文化，包括西方世界中共同的標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值觀、風(fēng)俗等。西方文化的內(nèi)容是由神學(xué)到哲學(xué)然后到科學(xué)。在神學(xué)方面，西方文化是不排斥物質(zhì)的，它沒有很深刻的思想，就只是以敬仰美好的神來(lái)凈化心靈。然后在西方哲學(xué)文化中，要解決的最主要的問(wèn)題是，物質(zhì)是第一性的，還是精神是第一性的？是物質(zhì)決定精神，還是精神決定物質(zhì)？最終西方文化從神學(xué)的混沌思維中解脫出來(lái)，建立了偏重于物質(zhì)的理性思維，也就是物質(zhì)文化的思維，這種物質(zhì)思維最終發(fā)展出了科學(xué)思維，然后他們提出了分子論，隨之而來(lái)的是工業(yè)革命，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，向全人類展示了物質(zhì)境界的偉大、繁華，它的優(yōu)點(diǎn)是顯而易見的。

但是，事物總是有兩面性的，有其優(yōu)點(diǎn)必有其缺點(diǎn)，我們用辯證的眼光來(lái)看問(wèn)題，用我們老祖宗的話說(shuō)就是：禍兮福之所倚，福兮禍之所伏（災(zāi)禍?zhǔn)歉?bào)的倚靠，福報(bào)是災(zāi)禍埋藏的地方）。有人說(shuō)這什么禍端呀災(zāi)禍呀福報(bào)呀，聽著怎么這么玄乎呢，是不是都是封建迷信呀。這其實(shí)就是我們中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)之一，聽著很玄乎，但是道理真的就在其中。為什么這么說(shuō)呢？我們看看現(xiàn)在的中國(guó)，受西方文化影響有多大，的確，改革開放以來(lái)物質(zhì)條件可以說(shuō)是飛速發(fā)展，工業(yè)經(jīng)濟(jì)步步高升，但是西方文化典型特點(diǎn)就是，強(qiáng)調(diào)個(gè)體自由度，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)，也就是物質(zhì)第一性，更高、更快、更強(qiáng)，他們不遺余力的通過(guò)提高技術(shù)手段來(lái)認(rèn)知人類周圍的這個(gè)物質(zhì)世界，這就造成了精神境界的枯萎，它跟不上物質(zhì)條件的發(fā)展了，失去平衡了，你說(shuō)它能不跌跟頭嗎？偷盜、搶劫、酗酒、打架、吸毒、犯罪，一系列災(zāi)禍全來(lái)了，而且這些災(zāi)禍同樣具有西方特色：更高、更快、更強(qiáng)！因?yàn)樗麖?qiáng)調(diào)物質(zhì)呀，強(qiáng)調(diào)效率，強(qiáng)調(diào)結(jié)果，為了達(dá)到這個(gè)物質(zhì)結(jié)果，急功近利呀，瘋狂的利用資源，自己的資源不夠，滿足不了個(gè)體的自由發(fā)展，滿足不了個(gè)體膨脹的欲望，滿足不了人類牽拉出來(lái)的欲望，資源是有限的，欲望是無(wú)限的，怎么辦呢？搶?。Z呀！從其他國(guó)家或者從其他人那里坑蒙拐騙，燒殺搶掠呀，從

小打小鬧到后來(lái)的世界大戰(zhàn)，人類災(zāi)難不斷升級(jí)，后來(lái)終于認(rèn)識(shí)到世界戰(zhàn)爭(zhēng)的可怕了，才有了現(xiàn)在暫時(shí)的相對(duì)和平時(shí)期。但是呢？這種劣根性并沒有改變，雖處在相對(duì)和平之中，卻懷揣著隨時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的心態(tài)，這就是這些年來(lái)西方文化給中國(guó)乃至世界帶來(lái)的弊端。

看看現(xiàn)在的國(guó)人，尤其是我們年輕一代，盲目的追隨西方文化的熱潮，盲目而過(guò)分的強(qiáng)調(diào)個(gè)體自由度，縱情牽拉自己的欲望，很多國(guó)人學(xué)會(huì)的更多的是私欲、放縱、瘋狂、無(wú)常、偏執(zhí)，喊著所謂的人權(quán)、隱私、自由、平等，殊不知這些東西只有在特定范圍內(nèi)才是符合自然規(guī)律的，任何事物都有個(gè)度，越過(guò)這個(gè)度，超出這個(gè)范圍，這些東西就不再適用了，就不再符合自然規(guī)律了。比如，你強(qiáng)調(diào)人權(quán)，可以，但如果在任何環(huán)境下都拿所謂的人權(quán)作為護(hù)盾，父母老師你都敢無(wú)視，我行我素，我要人權(quán)，老子天下第一，這就不符合自然規(guī)律了，很多年輕人都犯了類似的錯(cuò)誤。你強(qiáng)調(diào)隱私，可以，但是過(guò)分強(qiáng)調(diào)隱私的話它就變成人與人之間的隔閡，父母與孩子之間、長(zhǎng)輩與晚輩之間、夫妻之間、朋友之間就不會(huì)有開誠(chéng)布公、推心置腹的信任與理解、這就是隔閡與代溝形成的主要原因之一。你強(qiáng)調(diào)自由、個(gè)性，當(dāng)然可以，但你的自由不應(yīng)該成為限制別人自由的枷鎖，你的個(gè)性不應(yīng)該成為擾亂他人生活、擾亂社會(huì)秩序的武器，當(dāng)前社會(huì)酗酒、打架、吸毒等種種亂象甚至犯罪與過(guò)分強(qiáng)調(diào)西方文化中所謂的個(gè)體自由度與個(gè)性有直接關(guān)系。你強(qiáng)調(diào)平等，當(dāng)然也可以，中國(guó)現(xiàn)在有很多家長(zhǎng)都在借鑒西方的教育方式：與孩子做朋友，女兒和媽媽成了姐妹，兒子和爸爸成了哥們兒，你覺得合適嗎？親子關(guān)系看起來(lái)似乎更親密了，然而好景不長(zhǎng)，悲劇發(fā)生在了很多這樣的家庭中，孩子對(duì)父母說(shuō)：咱們現(xiàn)在是平等的了，你們現(xiàn)在能看電視憑什么不讓我看，你們?cè)谖堇镉H熱憑什么不讓我談戀愛，如果你們?cè)龠@樣我就不和你們交朋友了。。孩子小不懂事，可是家長(zhǎng)也跟著盲目胡來(lái)，那還了得，這是很現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題而且已經(jīng)發(fā)生在了很多家庭中，導(dǎo)致親子關(guān)系不但沒有好轉(zhuǎn)反而到了一發(fā)不可收拾的地步，當(dāng)父子做了朋友就很難再變回父子了。這個(gè)道理，中國(guó)傳統(tǒng)文化中早已有明確的闡述：人與人之間有五倫關(guān)系，父子有親，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，君臣有義，朋友有信，如果其中任何一倫關(guān)系顛倒、混亂或出錯(cuò)都會(huì)引發(fā)災(zāi)難性的后果，現(xiàn)在很多家庭老子管兒子叫爸爸，兒子管爺爺叫孫子，長(zhǎng)輩圍著晚輩轉(zhuǎn)，遲早有一天這個(gè)家庭會(huì)有災(zāi)難。

有一個(gè)問(wèn)題需要思考，那就是：西方文化為什么就能如此迅速的就征服了中國(guó)這個(gè)具有五千年文明的國(guó)度？第一是我們自身的內(nèi)部原因，中國(guó)分為3個(gè)派別，保守派(主張一成不變，走老路子)，激進(jìn)派(主張全盤西化)，中間派(認(rèn)為單純的引進(jìn)西方的先進(jìn)技術(shù)則能救國(guó))。一開始是中間派掌權(quán)，推行洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，但隨著甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，中間派的做法不可取，于是激進(jìn)派發(fā)動(dòng)了辛亥革命和新文化運(yùn)動(dòng)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化被丟棄。新中國(guó)成立后，階級(jí)斗爭(zhēng)以及文化大革命，再加上長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)傳統(tǒng)文化的不重視不推崇，使很大一部分國(guó)人開始對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生誤解，認(rèn)為傳統(tǒng)文化全部都是封建迷信時(shí)代的產(chǎn)物，這樣一來(lái)，國(guó)人在文化的精神上處于一種空缺的狀態(tài)，所以在改革開放后，西方多姿多彩的文化形式彌補(bǔ)了中國(guó)人長(zhǎng)期壓抑的文化需求，正是這樣西方文化才被年輕人接受并且迅速的推廣開來(lái)。第二是從西方文化自身方面來(lái)說(shuō)，其思想是源于歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，其源頭是古希臘羅馬文化，受基督教的影響，重視個(gè)性與意志的自由，人權(quán)，注重實(shí)踐和探索，并且西方文化宗教氣氛濃厚，在一定程度上給西方文化披上了神秘的色彩，再加上它具有開放性的外向型文化特點(diǎn)。因此才導(dǎo)致了今天社會(huì)文化的面貌和盲目追隨西方文化熱潮的現(xiàn)象，當(dāng)然，這也伴隨著中國(guó)5000年傳統(tǒng)文化的流失。

西方文化崇尚更高、更快、更強(qiáng)，他們發(fā)明了百米賽跑以及一系列驚險(xiǎn)刺激的運(yùn)動(dòng)，他們喜歡挑戰(zhàn)自我，挑戰(zhàn)生理極限，挑戰(zhàn)自然限制，挑戰(zhàn)不可能，大家可能很多人都覺得敢于挑戰(zhàn)一切，無(wú)所畏懼天不怕地不怕，很勵(lì)志，很刺激，是吧，但我們從來(lái)沒聽說(shuō)過(guò)我們老祖宗搞過(guò)百米賽跑比誰(shuí)跑得快，為什么呢？因?yàn)檫@些驚險(xiǎn)刺激的挑戰(zhàn)更高、更快、更強(qiáng)是對(duì)自然規(guī)律的藐視，自然規(guī)律你都敢挑戰(zhàn)，你這不是逆天嗎？目前人類的百米記錄是9秒58，有生理學(xué)家預(yù)測(cè)就人類現(xiàn)階段的進(jìn)化程度和生理機(jī)能來(lái)看，如果百米達(dá)到9秒3的時(shí)候會(huì)導(dǎo)致內(nèi)臟破裂而猝死，你不是跑得快嗎？那恭喜你，你離死亡又近了一步！因?yàn)榭偸且晃兜淖非蟾?、更快、更?qiáng)，總是挑戰(zhàn)極限，所以你總是不滿于現(xiàn)狀，欲望就像魔鬼，你喂它一尺，它就增大一丈，人們永遠(yuǎn)也喂不飽它，欲望滿足不了怎么辦？人們就開始急躁浮躁，鉆營(yíng)取巧，興奮劑、瘦肉精、三聚氰胺、膨大劑、違規(guī)色素添加劑、過(guò)量激素催熟催紅催產(chǎn)等濫竽充數(shù)、揠苗助長(zhǎng)式的更高、更快、更強(qiáng)，貪污受賄、暗箱操作、壟斷、循環(huán)借貸，把本不屬于自己的東西通過(guò)玩弄手段占為己有，從此走上了違背自然規(guī)律的道路，這就是形成了現(xiàn)在社會(huì)丑陋的一面：私欲膨脹，物欲橫流，害了自己的同時(shí)也害了別人。

現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)很多人都只會(huì)做事而不會(huì)做人了。人的一生無(wú)非兩個(gè)做為，第一，做人，第二，做事，古圣先賢告訴我們先做人再做事，如果一個(gè)人連人都不會(huì)做了，那他還能做出人事兒就奇怪了。中國(guó)傳統(tǒng)文化教人做事的同時(shí)更注重教人做人，我認(rèn)為學(xué)習(xí)并傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓對(duì)當(dāng)今這個(gè)社會(huì)作用重大、意義深遠(yuǎn)。

古人云：倫常乖舛，立見消亡，德不配位，必有災(zāi)殃。區(qū)區(qū)幾字，盡含人生哲理，意思是說(shuō)：違背了倫常，很快就會(huì)遭遇災(zāi)禍（包括疾病、意外、折福折壽），一個(gè)人的德行與所處的地位（包括名譽(yù)、職位等待遇）不相匹配的話，必然會(huì)招致災(zāi)禍。一個(gè)人發(fā)出作用必然會(huì)收到反作用，你如何待人，人家就如何待你，你懷著赤誠(chéng)的心對(duì)待別人，別人也會(huì)用真誠(chéng)待你，有些人覺得自己周圍的朋友都充滿了負(fù)能量，那很可能是因?yàn)槟愫退麄円粯樱瑐鹘y(tǒng)文化中講：物以類聚，人以群分，古人稱之為感召，你渾身充滿正能量，自然會(huì)吸引來(lái)志同道合的人，因?yàn)槟銈兞?chǎng)相投，一拍即合，那么你周圍自然都是充滿正能量的朋友，如果你有很多不好的習(xí)慣，鉆營(yíng)取巧，經(jīng)常出入一些不正當(dāng)場(chǎng)所，那么你交的朋友肯定很多都是這樣，精于算計(jì)，沾染惡習(xí)，充滿負(fù)能量，弟子規(guī)中就有講：斗鬧場(chǎng)，絕勿近，邪僻事，絕勿問(wèn)。俗話說(shuō)人在做天在看，善有善報(bào)惡有惡報(bào)，不是不報(bào)時(shí)候未到，表面看像封建迷信或者道德恐嚇，其實(shí)說(shuō)的是自然規(guī)律，天就是指自然規(guī)律，順之者昌，逆之者亡。

最后我想說(shuō)的是對(duì)于西方文化，我們要取其所長(zhǎng)，補(bǔ)我所短，西方文化有其可取之處，但我們要加以甄別，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化特色，選擇性的吸納、融合西方文化的精髓，深入了解其內(nèi)在價(jià)值，最終得到具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，而不是盲目追捧西方文化潮流，不加辨別，生搬硬套，導(dǎo)致鞋子不合腳，像剪下來(lái)的無(wú)根之花一樣很快消亡，甚至像邯鄲學(xué)步一樣，不僅沒學(xué)到西方文化中精髓的一面，反倒還把自己凝聚了5000年智慧的傳統(tǒng)文化弄丟了。物質(zhì)和精神缺一不可，西方文化帶動(dòng)了我們的物質(zhì)發(fā)展，卻引發(fā)了我們精神上的混亂扭曲和空洞，我相信傳承了5000年的中國(guó)傳統(tǒng)文化可以塑造我們的內(nèi)在涵養(yǎng)，彌補(bǔ)精神世界的空洞，讓國(guó)人重拾中華民族的靈魂，面對(duì)形形色色的外來(lái)文化和紛繁復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)，我們能夠泰然處之，以不變應(yīng)萬(wàn)變！

以上是我自己的立場(chǎng)，作為我的自主學(xué)習(xí)分享，僅供大家參考，如有不恰當(dāng)?shù)牡胤?，還請(qǐng)指正，謝謝大家！

第四篇：西方文化對(duì)中國(guó)的影響

淺談中西文化差別：我國(guó)的群體性文化，非常重視家庭親友關(guān)系，把它視為組成社會(huì)的細(xì)胞；而在西方國(guó)家，崇尚獨(dú)立自主自強(qiáng)自立。中國(guó)人重視傳統(tǒng)的君臣，父子，論資排輩，等級(jí)森嚴(yán)，而在英美國(guó)家，長(zhǎng)輩與晚輩間地位平等，不計(jì)較老少界限，多以朋友相處。中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念歷來(lái)崇尚“四世同堂”“合家團(tuán)圓”，自古就有“父母在，不遠(yuǎn)游”的良言古訓(xùn)；而在英美國(guó)家，18歲的子女仍住在家里依靠父母生活是不可思議的事情，他們必須依靠自己的雙手去獨(dú)立生活。同樣，年齡大的父母即使失去了生活自理能力，一般也不會(huì)拖累子女，他們往往要住進(jìn)老人院，由社會(huì)關(guān)照

其實(shí)西洋文化對(duì)中國(guó)文化的的影響在漢代就開始了，當(dāng)時(shí)的羅馬帝國(guó)就與中國(guó)的東漢王朝開始了交往，這種交往的途徑就是通過(guò)舉世聞名的絲綢之路。到了唐代以后，中西方文化的交流就更加的頻繁，最重要的一個(gè)標(biāo)志就是基督教的傳入，當(dāng)時(shí)基督教在中國(guó)稱作“景教”，教徒一度發(fā)展到數(shù)十萬(wàn)人，這是西方文化對(duì)中國(guó)文化的第一次大規(guī)模的滲透。但到了唐朝晚期，軍閥混戰(zhàn)，基督教在中國(guó)的發(fā)展逐漸走向了沒落。第二次滲透，是元朝。當(dāng)時(shí)因?yàn)槊晒诺蹏?guó)的影響力，大批的西方傳教士涌入中國(guó)，其中最著名的就是馬可波羅，他的《東方聞見錄》在西方引起了巨大的反響，中國(guó)成為西方垂涎的伊甸園從此開始。第三次滲透是在明末清初，時(shí)值西方資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期。西方傳教士進(jìn)入中國(guó)傳教，并開始向中國(guó)推廣西方的一些先進(jìn)技術(shù)及先進(jìn)理念，著名的有利瑪竇，湯若望等，可惜當(dāng)時(shí)中國(guó)的統(tǒng)治者并沒有注意到這些人所傳達(dá)的東西，中國(guó)繼續(xù)沉眠在天朝上國(guó)的迷夢(mèng)中。等到了第四次滲透，已經(jīng)是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后了，中國(guó)開始遭到西方列強(qiáng)的入侵，中國(guó)成為半殖民地半封建社會(huì)。第四次的滲透初期仍是外國(guó)人通過(guò)傳教向中國(guó)人灌輸西方的宗教哲學(xué)經(jīng)濟(jì)政治思想，但到了后期，一批批愛國(guó)青年成為了傳播西方民主科學(xué)思想的主力軍。第五次大規(guī)模滲透就是在改革開放后了，大量的西方文化涌入中國(guó)，深深改變了中國(guó)人的生活方式：中國(guó)人開始喝可樂了，中國(guó)人開始關(guān)注好萊塢了，中國(guó)人喜歡上NBA了，中國(guó)人愛上過(guò)洋節(jié)了，中國(guó)人的水平要用英語(yǔ)來(lái)衡量了，可見，第五次滲透的影響力大大超過(guò)了前四次的滲透。

西方文化的魅力究竟在何處呢?為什么能夠如此迅速的就征服了中國(guó)這個(gè)擁有五千年文明的國(guó)度.有兩方面的原因，一是我們自身的原因，二才是外部文化的原因。為什么說(shuō)我們自身的原因是第一位呢。我們還是要從歷史方面來(lái)看。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)人開始分化為三個(gè)派別，一個(gè)是保守派，一個(gè)是激進(jìn)派，一個(gè)是中間派。保守派主張一成不變，繼續(xù)走老路子；激進(jìn)派主張全盤西化，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)落后的根源；中間派則認(rèn)為單純引進(jìn)西方先進(jìn)技術(shù)就能強(qiáng)國(guó)御侮。一開始中間派掌權(quán)，開始推行所謂的“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”，但隨著甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，證明中間派不足以改變中國(guó)現(xiàn)狀。于是激進(jìn)派開始上臺(tái)，發(fā)動(dòng)了所謂的辛亥革命及新文化運(yùn)動(dòng)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化被逐漸唾棄。新中國(guó)成立后，又開始了長(zhǎng)達(dá)幾十年的階級(jí)斗爭(zhēng)階段，特別是文革時(shí)期，對(duì)傳統(tǒng)文化的破壞尤為嚴(yán)重。由于長(zhǎng)期對(duì)傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)節(jié)日的輕視，使中國(guó)人普遍存在文化上的精神空缺及文化滿足上的空虛。恰好改革開放以后，西方文化那種多樣性及多彩性，彌補(bǔ)了中國(guó)人長(zhǎng)期壓抑的文化需求，所以普遍被中國(guó)人特別是年輕人所接受，并迅速擴(kuò)展開來(lái)。從西方文化自身的原因來(lái)說(shuō)，西方文化是一種非常講究的文化，特別是文藝復(fù)興以后，給中世紀(jì)昏暗的文化注入了多姿多彩，優(yōu)雅的元素，于是誕生了莎士比亞，達(dá)芬奇等一大批天才文藝作者。并且西方文化宗教氣氛濃厚，所以又給西方文化披上了一層神圣神秘的外衣。這些原因都給嚴(yán)重缺乏文化寄托的中國(guó)人強(qiáng)大的新鮮感。

現(xiàn)代西方文化對(duì)中國(guó)的影響是體現(xiàn)在多個(gè)方面的。西方國(guó)家在飲食，音樂，電影甚至是語(yǔ)言等多個(gè)方面都對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了不同程度的影響。西方電影和音樂對(duì)中國(guó)的影響也是不容低估的，現(xiàn)在許多中國(guó)人喜歡看美國(guó)大片，現(xiàn)在許多中國(guó)青少年崇尚非主流，喜歡跳街舞，其實(shí)這些都是受到美國(guó)文化的影響。西方的音樂對(duì)中國(guó)的影響就更大了。現(xiàn)在許多的中國(guó)人喜歡聽起源于美國(guó)的搖滾樂以及爵士樂，而對(duì)于中國(guó)的戲曲則沒有一點(diǎn)興趣，而有些人則干脆連中文歌都不聽了。這還是很可以理解的，這主要的原因是中國(guó)的古典音樂有些不符合現(xiàn)代人的趣味，其節(jié)奏太慢，實(shí)在讓現(xiàn)代人難以接受，而中國(guó)的流行樂又大多是抄襲外國(guó)的音樂，所以說(shuō)實(shí)在難以讓人產(chǎn)生極大興趣。

西方節(jié)日和傳統(tǒng)節(jié)日的比較，面對(duì)西方情人節(jié)的沖擊，土生土長(zhǎng)的傳統(tǒng)七夕節(jié)遭遇著尷尬卻總是不聲不響。七夕節(jié)雖然歷史悠久并有著深厚的文化內(nèi)涵，但它在年輕人群中的影響力，卻似乎并不大。人們已經(jīng)把七夕節(jié)還給了古老的歷史。每當(dāng)西方情人節(jié)來(lái)臨之時(shí)，年輕情侶都會(huì)不失時(shí)機(jī)地互贈(zèng)愛意，且花樣翻新，近乎瘋狂。而每年的七夕節(jié)卻顯得異常冷清，鮮見年輕人有什么熱情舉動(dòng)，有的人甚至根本不知道有這么個(gè)節(jié)日。也許是故意，也許是不經(jīng)意，總之人們?cè)谧放酢把蠊?jié)”的同時(shí)，冷落了本土傳統(tǒng)的節(jié)日。純美的七夕就是這樣漸漸地被遺忘。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，各種媒體、商家為捕捉商機(jī)，大肆宣傳，紛紛推出各式各樣的活動(dòng)來(lái)吸引顧客、制造影響。這樣做法其實(shí)本無(wú)可厚非，但卻在無(wú)形中助長(zhǎng)了西方節(jié)日的氣焰，為“洋節(jié)”推波助瀾，使它們?cè)絹?lái)越被大家所接受，似乎更要成為我們生活中的一部分西方的一些節(jié)日大多以自?shī)首詷窞樾问?，注重?zé)崆楸挤诺那楦凶非螅^(guò)節(jié)方式洋溢著狂歡和自由，比較迎合年輕人的心態(tài)。而中國(guó)節(jié)日雖然也注意創(chuàng)造歡樂祥和的氣氛，講究載歌載舞的表現(xiàn)形式，但在這些現(xiàn)象的背后，總更趨向于實(shí)用理性，盡量用理智的行為去指導(dǎo)情感的活動(dòng)。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日總是內(nèi)斂而含蓄的，圈子局限在家人之間的其樂融融。不少節(jié)日還講究禮節(jié)，有的地方甚至還有很繁瑣的一套禮儀，稍不注意，很可能會(huì)讓長(zhǎng)者找出晚輩的“無(wú)禮”之處，這對(duì)于年輕人來(lái)說(shuō)，無(wú)疑成了他們的一種負(fù)擔(dān)。（）

如何看待西方文化對(duì)中國(guó)的影響。主要表現(xiàn)在宗教方面，星座占卜方面，以及文字方面。他的到來(lái)給中國(guó)文化帶來(lái)的不是災(zāi)難性的，而是在中華文化強(qiáng)大的再生能力面前壯大了我們民族文化，如拼音的運(yùn)用、電腦知識(shí)的運(yùn)用，以及《周易》文化在網(wǎng)絡(luò)上的迅速傳播。就像元朝、滿清的文化，反而維護(hù)了我們民族文化一樣，強(qiáng)大的易理哲理會(huì)令更多的西方人嘆為觀止。同時(shí)，也通過(guò)和西方文明的碰觸，讓更多的西方人了解了中華文化的“和善”在精深的文化中的繼續(xù)發(fā)展，和她產(chǎn)生的古老淵源。也在和西方文明的撞擊中，讓更多的中國(guó)人投入到研究、學(xué)習(xí)、使用古文化的行列中。雖然有些懶惰的人不愿費(fèi)腦子去研究中國(guó)的古文化，隨意寫出了一些亂七八糟的東西，但對(duì)中華文化來(lái)說(shuō)這無(wú)傷大雅，因?yàn)楸姸嗟闹腥A文化的捍衛(wèi)者在一代代崛起并影響著一代代人。相信在未來(lái)的日子里，外國(guó)的漢語(yǔ)熱也將逐步升溫，中華文化正在上升至一個(gè)新的格局，絕不會(huì)轟然倒塌。

終上所述，中華文化在和西方文化的交往中不會(huì)失落，而且正是上升的大好機(jī)會(huì)。崇拜主要是因?yàn)槲鞣絿?guó)家比我們現(xiàn)在發(fā)達(dá)，所以在文化互相碰撞的時(shí)候，西方文化對(duì)于我們來(lái)說(shuō)就成了一種優(yōu)勢(shì)文化。文化的優(yōu)勢(shì)是不可小視的。羅馬人征服了希臘，但是自己的文化卻傳承了希臘的東西。抱著學(xué)習(xí)態(tài)度的人自然是很多的。從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)一直到現(xiàn)在都是這樣的。事實(shí)上，我們對(duì)于這種優(yōu)勢(shì)文化的學(xué)習(xí)對(duì)我們自己本民族的進(jìn)步是有好處的。但是不要忘記自己的傳統(tǒng)，不要崇洋媚外。

不同文化之間的差異是由于各自民族的文化歷史背景、審美心理的不同而產(chǎn)生的，是在社會(huì)的發(fā)展、歷史的沉淀中約定俗成的，是一種永久性的文化現(xiàn)象。我們應(yīng)了解不同地域、不同民族的文化背景知識(shí)以及社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣。在信息技術(shù)飛速發(fā)展的今天，人們居住的世界變得越來(lái)越小，不同文化背景的人交流越來(lái)越多。了解不同文化差異，提高文化適應(yīng)性，對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)具有十分重要的意義。學(xué)習(xí)了解中西方文化的差異，有利于我們實(shí)現(xiàn)從感性到理性質(zhì)的飛躍，排除東方思維負(fù)遷移的影響，進(jìn)而使我們的跨文化交際更有效，更順暢

由于經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)了文化全球化，使文化超越了國(guó)界，在全球范圍內(nèi)流動(dòng)，國(guó)際間文化交流更加頻繁。西方文化的確是對(duì)中國(guó)青少年有許多不良，這對(duì)于我們中國(guó)文化確實(shí)是一種侵蝕，但是全盤否定西方的一切也是不正確的，畢竟西方有許多需要我們學(xué)習(xí)的地方。作為一名中國(guó)人，對(duì)于外來(lái)文化保持取其精華，去其糟粕的態(tài)度，有選擇地接受西方文化，并保留和發(fā)揚(yáng)我們優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化，這對(duì)于中國(guó)未來(lái)的發(fā)展是十分重要的。面對(duì)滾滾而來(lái)的洋流，我們應(yīng)該包容接受，但是我們也不能忘記我們自己富有特色的傳統(tǒng)文化，在保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化和對(duì)待西洋文化上，日本人就做的非常好，因此我們應(yīng)該像日本學(xué)習(xí)如何保護(hù)本國(guó)的傳統(tǒng)文化。近些年來(lái)，韓國(guó)利用中國(guó)對(duì)傳統(tǒng)文化的忽視，將中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)申報(bào)為韓國(guó)的文化遺產(chǎn)，這對(duì)中國(guó)人民來(lái)說(shuō)是一個(gè)極大的恥辱，所以我們?cè)诮邮苎笪幕瘯r(shí)不能舍本逐末，讓我們五千年?duì)N爛的文化在我們手里旁落他家。（）

中國(guó)西化最徹底的部分是教育制度，小孩子沒有多少民主思想所以對(duì)于教育的改革沒有多大意見。改變教育體制不象改組清政府那樣嚴(yán)重的涉及一些人的切實(shí)利益，所以非常謹(jǐn)慎，甚至弄的潭嗣同這樣的人，拋頭顱灑熱血，也沒改成。說(shuō)是重視教育功在千秋，但幾千年傳統(tǒng)教育方式說(shuō)扔就扔，扔的非常干脆，也可以說(shuō)是改革的不太謹(jǐn)慎。傳統(tǒng)教育是不是就真的那么不值錢，原因是教育是功在千秋，反過(guò)來(lái)說(shuō)就不是當(dāng)務(wù)之急，改了就改了，應(yīng)個(gè)景的事而已。那么傳統(tǒng)教育和西化的教育到底有什么不一樣呢？傳統(tǒng)教育是從《五經(jīng)四書》開始學(xué)起的?！段褰?jīng)四書》實(shí)際上是早期人類的思想，也就是說(shuō)傳統(tǒng)教育的教育把教育對(duì)象作為人類來(lái)教育。用西方的思想來(lái)說(shuō)，《五經(jīng)四書》一類的書，被胡適等編寫成哲學(xué)史，成了大學(xué)以后甚至專業(yè)學(xué)者才去學(xué)的哲學(xué)。也就是說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)啟蒙教育是從哲學(xué)教育開始的。而西式教育是反過(guò)來(lái)的，是從“小藝”開始的。西式教育實(shí)際的教育方向是將人向工具性的方向教育，而不是把將人教育成人?！拔逅摹睍r(shí)期是一個(gè)思想非?；钴S的時(shí)期，而這批人恰恰都是具有傳統(tǒng)教育的根基。而當(dāng)這批人過(guò)去之后，就基本成了青黃不結(jié)的局面。完全的西式教育究竟教育出了什么？啟蒙教育從哲學(xué)教育開始是不是真的是個(gè)錯(cuò)誤？從哲學(xué)開始對(duì)一個(gè)人來(lái)講教育模式和方向?qū)⑹情_放的，發(fā)散的，而西式教育實(shí)際是閉合的。這對(duì)于呼吁什么民主改革，以及教育改革的人來(lái)講，實(shí)際效果和他們的愿望是相反的。

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第五篇：淺談中國(guó)茶文化對(duì)西方文化的影響

淺談近代早期中國(guó)茶文化對(duì)西方的影響

摘要：我國(guó)是世界上最早利用茶、栽培茶和發(fā)展茶產(chǎn)業(yè)的國(guó)家，并以茶為載體形成了獨(dú)具民族特色的“茶文化”。近代早期，中西文化交流頻繁，中國(guó)的茶文化也由此傳入西方，對(duì)西方各國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這里從以下三個(gè)方面淺談近代早期中西文化交流中中國(guó)茶文化對(duì)西方的影響：中國(guó)茶文化的內(nèi)涵；中國(guó)茶文化在西方的傳播與發(fā)展；中國(guó)茶文化對(duì)西方的影響。關(guān)鍵詞：中國(guó)茶文化；西方文化；中西文化交流

“茶文化”是我國(guó)獨(dú)具特色的文明傳承，“精茗蘊(yùn)香，借水而發(fā)”，茶文化也是古老神秘的東方文化的重要組成部分。幾千年來(lái)，中國(guó)茶文化伴隨著中華文化不斷對(duì)外傳播，對(duì)世界人民的飲食結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化禮儀及其宗教、交通、軍事、政治、外交、民族、語(yǔ)言、文學(xué)等方面產(chǎn)生了深刻影響，對(duì)世界文明發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。近代早期，明清時(shí)期中西文化交流頻繁，“茶文化”隨著中西貿(mào)易的往來(lái)以及傳教士的傳教活動(dòng)傳入西方，對(duì)西方文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，并在西方形成了適用于西方本土的“茶文化”。

一、中國(guó)茶文化的內(nèi)涵

從前2700多年開始中國(guó)人便開始飲茶，茶在中國(guó)，不僅僅是一杯飲料，更是一種悠久深厚的文化。中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，是茶葉的發(fā)源地。中國(guó)人對(duì)茶的熟悉，上至帝王將相，諸子百家，文人墨客，下至挑夫販夫，平民百姓，無(wú)不以茶為好。常言道：“開門七件事，柴米油鹽醬醋茶?！?在這樣的環(huán)境中，具有民族特色的中華茶文化逐漸形成和發(fā)展起來(lái)。中國(guó)人飲茶講究茶道,在茶事活動(dòng)中融入哲理、倫理、道德,通過(guò)品茗來(lái)修身養(yǎng)性、陶冶情操、品味人生,以達(dá)到精神上的享受和人格上的洗禮。幾千年來(lái)，以茶為載體，產(chǎn)生了大量的茶語(yǔ)、茶經(jīng)、茶譜等文化作品，而我們也不遺余力地通過(guò)各種渠道向國(guó)內(nèi)外傳播者博大精深的茶文化，使它融入到各個(gè)時(shí)期，推動(dòng)物質(zhì)文明與精神文明的發(fā)展。

在《中國(guó)茶葉大辭典》中把“茶文化”定義為：人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的有關(guān)茶的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。它以物質(zhì)為載體，反映出明確的精神內(nèi)容，是物質(zhì)文明與精神文明高度統(tǒng)一的產(chǎn)物，屬于“中介文化”。在中國(guó)古代，茶葉可以作為皇家貢品，權(quán)貴人家把它作為身份地位的象征，佛教把茶作為專用滋補(bǔ)品，而對(duì)于普通人家而言，也有“茶，人家不可一日無(wú)”之說(shuō)。

茶文化具有安寧、高雅、深沉的特性，這也影響著中國(guó)人的民族性格。在人們的日常生活中處處都可以嗅出茶的氣息，茶文化不僅是以中國(guó)為代表的東方文明的濃縮，更是一種代代相傳的精神力量。

二、中國(guó)茶文化在西方的發(fā)展和傳播

（一）中國(guó)茶文化發(fā)展傳播的歷史背景

明清時(shí)期，中國(guó)和西方文化的交往達(dá)到了前所未有的深度和廣度，出現(xiàn)了中西文化交流的一次高潮。在這次的交流過(guò)程中，歐洲天主教的傳教士擔(dān)當(dāng)了文化使者的角色。一方面，他們處于傳教的目的將西方的科學(xué)技術(shù)和文化翻譯并引入中國(guó)，使中國(guó)的王公貴族們獲得了對(duì)西方的初步了解和認(rèn)識(shí)；另一方面，他們也通過(guò)書信往來(lái)把中國(guó)的文化理念介紹到西方，這也致使當(dāng)時(shí)歐洲出現(xiàn)了一種“中國(guó)熱”的現(xiàn)象。以利瑪竇為首的歐洲傳教士大都博學(xué)多才，他們學(xué)習(xí)中文，身穿“儒服”，利瑪竇所寫的文章和書籍已經(jīng)開始講中西思想文化相融合，試圖將自己所傳教義建立在中國(guó)的封建思想文化的核心之上，而在他之后的很多傳教士也紛紛效仿。明清時(shí)期的中西文化交流在和平的方式下進(jìn)行，東西文化的碰撞和融合，在各自社會(huì)的發(fā)展中都發(fā)揮了很大的推動(dòng)中作用。

傳教士將中國(guó)傳統(tǒng)文化傳入歐洲的同時(shí)，隨著海路的暢通和中西方海上貿(mào)易的不斷擴(kuò)大，歐洲人將中國(guó)的絲綢、瓷器、茶葉等大量帶入歐洲，而歐洲人也被這種東方情調(diào)深深吸引。也因而在17、18世紀(jì)的歐洲，上流社會(huì)開始熱衷于中國(guó)趣味。

（二）中國(guó)茶文化傳入西方

明清時(shí)期，朝廷在沿海的一些港口設(shè)立市舶司管理海上貿(mào)易，包括茶葉貿(mào)易，準(zhǔn)許外商購(gòu)買茶葉運(yùn)回自己的國(guó)家。特別是在明朝時(shí)期，政府采取積極的對(duì)外政策，曾七次派遣鄭和下西洋，他右邊東南亞、阿拉伯半島，直達(dá)非洲東岸，加強(qiáng)了與這些地區(qū)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和貿(mào)易，使茶葉輸出大量增加。在這期間，西歐各國(guó)的商人先后東來(lái)，從這些地區(qū)轉(zhuǎn)運(yùn)中國(guó)茶葉，并在本國(guó)上層社會(huì)推廣飲茶。到19世紀(jì)，我國(guó)的茶葉幾乎遍及全球，1886年茶葉出口量達(dá)到268萬(wàn)擔(dān)。而西方各國(guó)語(yǔ)言中的“茶”一詞，大多源于當(dāng)時(shí)海上貿(mào)易港口福建及廣東方言中“茶”的讀音?？梢哉f(shuō)，中國(guó)給了世界茶的名字、茶的知識(shí)、茶的栽培加工技術(shù)，世界各國(guó)的茶文化直接或間接地都與我國(guó)的茶文化有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。

三、中國(guó)茶文化對(duì)西方的影響

茶葉傳入西方，是從17世紀(jì)中國(guó)明朝末年開始的，當(dāng)時(shí)海上強(qiáng)國(guó)荷蘭的東印度公司壟斷了一東南亞為中心的整個(gè)亞洲貿(mào)易。1610年，荷蘭人將第一批茶葉從澳門運(yùn)到了歐洲。整個(gè)明清時(shí)期，荷蘭始終在世界茶葉貿(mào)易中擔(dān)當(dāng)著極為重要的角色，在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，荷蘭是歐洲最主要的茶葉轉(zhuǎn)運(yùn)國(guó)。歐洲最古老的茶葉市場(chǎng)就是荷蘭的阿姆斯特丹，這里的茶葉拍賣在當(dāng)時(shí)是聞名歐洲的。中國(guó)文化對(duì)西方的影響是深遠(yuǎn)持久的且表現(xiàn)在各個(gè)方面，這里以荷蘭和英國(guó)為例。

（一）中國(guó)茶文化對(duì)荷蘭的影響

中國(guó)茶文化首先影響的就是荷蘭的社會(huì)生活。茶葉剛傳入荷蘭時(shí)，由于供不應(yīng)求，價(jià)格昂貴，只有皇室和貴族的人才有能力享用，是上流社會(huì)用于社交活動(dòng)的奢侈飲料。當(dāng)時(shí)，荷蘭人認(rèn)為喝茶是一種身份的象征，由于人們對(duì)于炫耀身份、顯示個(gè)人品味的追求，飲茶之風(fēng)在荷蘭的上層社會(huì)中發(fā)展到了幾近狂熱的程度。很多貴婦也對(duì)飲茶情有獨(dú)鐘，她們組織創(chuàng)建了很多飲茶俱樂部，整日沉浸在飲茶的社交禮儀中，對(duì)家里的各種事物置之不理。18世紀(jì)初，一部名為《茶迷貴夫人》的喜劇就真實(shí)而生動(dòng)地演繹出了當(dāng)時(shí)的飲茶風(fēng)尚，同時(shí)說(shuō)明中國(guó)的茶文化早在17、18世紀(jì)就對(duì)歐洲的社會(huì)生活和文化產(chǎn)生了深刻的影響。

到了17世紀(jì)下半期，隨著茶葉輸入量的增加，茶葉的價(jià)格開始下降，茶葉開始在荷蘭的食品店里銷售，飲茶開始在整個(gè)社會(huì)普及，中國(guó)茶文化比較全面地影響荷蘭大眾的生活。荷蘭人開始形成喝早茶、午茶和下午茶的習(xí)慣，各種茶室、茶座也應(yīng)運(yùn)而生。同時(shí)，深受中國(guó)茶文化的影響，荷蘭人還非常講究以茶待客的禮儀，從迎客、就座、敬茶、品茶到寒暄送別，都遵循嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩Y節(jié)，這也充分體現(xiàn)了東西方精神文明的融合。

（二）中國(guó)茶文化對(duì)英國(guó)的影響

在荷蘭之后，受中國(guó)茶文化影響最深、范圍最廣的國(guó)家是英國(guó)。在17世紀(jì)30年代，中國(guó)的茶葉和茶文化從荷蘭傳入了英國(guó)。1662年，葡萄牙公主凱瑟琳嫁入英國(guó)皇室，公主的譜架中有很多當(dāng)時(shí)非常珍貴的紅茶和砂糖，她每天都要飲用加了糖的紅茶，就這樣她將飲茶和茶會(huì)習(xí)俗帶進(jìn)了英國(guó)王室，而整個(gè)17世紀(jì)下半葉飲茶都成為了英國(guó)宮廷新的生活方式。之后，英國(guó)因不滿荷蘭壟斷所有茶葉貿(mào)易而發(fā)動(dòng)了對(duì)荷戰(zhàn)爭(zhēng)，并取得了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。也從這開始，英國(guó)奪取了荷蘭在亞洲的茶葉貿(mào)易權(quán)，并以中國(guó)福建廈門為根據(jù)地開始了茶葉貿(mào)易。17世紀(jì)末，中國(guó)的茶葉開始直接通過(guò)海運(yùn)運(yùn)到英國(guó)。到18世紀(jì)，英國(guó)城市中茶館林立，飲茶成為了人們?nèi)粘Ｉ詈蜕缃坏闹匾M成部分，他們通過(guò)參加茶會(huì)擴(kuò)大交際，獲取信息，學(xué)習(xí)為人處世之道。

英國(guó)人是歐洲人中最早用自己的文化和思維方式來(lái)表達(dá)茶文化的。中國(guó)古代文人墨客講究“以茶助文思”，這一文化理念在英國(guó)文壇也有所反應(yīng)。據(jù)說(shuō)18世紀(jì)英國(guó)著名作家塞繆爾?約翰遜獲得寫作靈感的方式就是每天喝一杯茶。到現(xiàn)在，茶一直都是英國(guó)人的主要飲料之一，同時(shí)茶文化在英國(guó)的歷史和文化中扮演了重要角色，可見中國(guó)茶文化對(duì)英國(guó)的影響是深遠(yuǎn)的。

從中國(guó)明清時(shí)期開始，中國(guó)茶文化遠(yuǎn)播歐洲，中國(guó)茶文化在近代早期中西文化交流中占有重要地位。茶的傳入不僅極大地促進(jìn)了歐洲的經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易，還改變了歐洲人的飲食結(jié)構(gòu)和用餐習(xí)慣。最重要的是中國(guó)古老的茶文化豐富了歐洲各國(guó)的文化內(nèi)涵。隨著飲茶在歐洲的盛行，中國(guó)茶文化逐漸融入歐洲的本民族文化之中，歐洲人也形成了適用本土的飲茶習(xí)俗和自己獨(dú)特的茶文化。同時(shí)，飲茶還對(duì)拓寬歐洲人的社會(huì)生活和豐富他們的娛樂活動(dòng)起到了不可或缺的作用。

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