第一篇：西方文化對中國的影響

淺談中西文化差別：我國的群體性文化，非常重視家庭親友關(guān)系，把它視為組成社會的細(xì)胞；而在西方國家，崇尚獨(dú)立自主自強(qiáng)自立。中國人重視傳統(tǒng)的君臣，父子，論資排輩，等級森嚴(yán)，而在英美國家，長輩與晚輩間地位平等，不計較老少界限，多以朋友相處。中國人的傳統(tǒng)觀念歷來崇尚“四世同堂”“合家團(tuán)圓”，自古就有“父母在，不遠(yuǎn)游”的良言古訓(xùn)；而在英美國家，18歲的子女仍住在家里依靠父母生活是不可思議的事情，他們必須依靠自己的雙手去獨(dú)立生活。同樣，年齡大的父母即使失去了生活自理能力，一般也不會拖累子女，他們往往要住進(jìn)老人院，由社會關(guān)照

其實西洋文化對中國文化的的影響在漢代就開始了，當(dāng)時的羅馬帝國就與中國的東漢王朝開始了交往，這種交往的途徑就是通過舉世聞名的絲綢之路。到了唐代以后，中西方文化的交流就更加的頻繁，最重要的一個標(biāo)志就是基督教的傳入，當(dāng)時基督教在中國稱作“景教”，教徒一度發(fā)展到數(shù)十萬人，這是西方文化對中國文化的第一次大規(guī)模的滲透。但到了唐朝晚期，軍閥混戰(zhàn)，基督教在中國的發(fā)展逐漸走向了沒落。第二次滲透，是元朝。當(dāng)時因為蒙古帝國的影響力，大批的西方傳教士涌入中國，其中最著名的就是馬可波羅，他的《東方聞見錄》在西方引起了巨大的反響，中國成為西方垂涎的伊甸園從此開始。第三次滲透是在明末清初，時值西方資產(chǎn)階級革命時期。西方傳教士進(jìn)入中國傳教，并開始向中國推廣西方的一些先進(jìn)技術(shù)及先進(jìn)理念，著名的有利瑪竇，湯若望等，可惜當(dāng)時中國的統(tǒng)治者并沒有注意到這些人所傳達(dá)的東西，中國繼續(xù)沉眠在天朝上國的迷夢中。等到了第四次滲透，已經(jīng)是鴉片戰(zhàn)爭以后了，中國開始遭到西方列強(qiáng)的入侵，中國成為半殖民地半封建社會。第四次的滲透初期仍是外國人通過傳教向中國人灌輸西方的宗教哲學(xué)經(jīng)濟(jì)政治思想，但到了后期，一批批愛國青年成為了傳播西方民主科學(xué)思想的主力軍。第五次大規(guī)模滲透就是在改革開放后了，大量的西方文化涌入中國，深深改變了中國人的生活方式：中國人開始喝可樂了，中國人開始關(guān)注好萊塢了，中國人喜歡上NBA了，中國人愛上過洋節(jié)了，中國人的水平要用英語來衡量了，可見，第五次滲透的影響力大大超過了前四次的滲透。

西方文化的魅力究竟在何處呢?為什么能夠如此迅速的就征服了中國這個擁有五千年文明的國度.有兩方面的原因，一是我們自身的原因，二才是外部文化的原因。為什么說我們自身的原因是第一位呢。我們還是要從歷史方面來看。鴉片戰(zhàn)爭以后，中國人開始分化為三個派別，一個是保守派，一個是激進(jìn)派，一個是中間派。保守派主張一成不變，繼續(xù)走老路子；激進(jìn)派主張全盤西化，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化是中國落后的根源；中間派則認(rèn)為單純引進(jìn)西方先進(jìn)技術(shù)就能強(qiáng)國御侮。一開始中間派掌權(quán)，開始推行所謂的“洋務(wù)運(yùn)動”，但隨著甲午戰(zhàn)爭的失敗，證明中間派不足以改變中國現(xiàn)狀。于是激進(jìn)派開始上臺，發(fā)動了所謂的辛亥革命及新文化運(yùn)動，中國的傳統(tǒng)文化被逐漸唾棄。新中國成立后，又開始了長達(dá)幾十年的階級斗爭階段，特別是文革時期，對傳統(tǒng)文化的破壞尤為嚴(yán)重。由于長期對傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)節(jié)日的輕視，使中國人普遍存在文化上的精神空缺及文化滿足上的空虛。恰好改革開放以后，西方文化那種多樣性及多彩性，彌補(bǔ)了中國人長期壓抑的文化需求，所以普遍被中國人特別是年輕人所接受，并迅速擴(kuò)展開來。從西方文化自身的原因來說，西方文化是一種非常講究的文化，特別是文藝復(fù)興以后，給中世紀(jì)昏暗的文化注入了多姿多彩，優(yōu)雅的元素，于是誕生了莎士比亞，達(dá)芬奇等一大批天才文藝作者。并且西方文化宗教氣氛濃厚，所以又給西方文化披上了一層神圣神秘的外衣。這些原因都給嚴(yán)重缺乏文化寄托的中國人強(qiáng)大的新鮮感。

現(xiàn)代西方文化對中國的影響是體現(xiàn)在多個方面的。西方國家在飲食，音樂，電影甚至是語言等多個方面都對中國產(chǎn)生了不同程度的影響。西方電影和音樂對中國的影響也是不容低估的，現(xiàn)在許多中國人喜歡看美國大片，現(xiàn)在許多中國青少年崇尚非主流，喜歡跳街舞，其實這些都是受到美國文化的影響。西方的音樂對中國的影響就更大了?，F(xiàn)在許多的中國人喜歡聽起源于美國的搖滾樂以及爵士樂，而對于中國的戲曲則沒有一點(diǎn)興趣，而有些人則干脆連中文歌都不聽了。這還是很可以理解的，這主要的原因是中國的古典音樂有些不符合現(xiàn)代人的趣味，其節(jié)奏太慢，實在讓現(xiàn)代人難以接受，而中國的流行樂又大多是抄襲外國的音樂，所以說實在難以讓人產(chǎn)生極大興趣。

西方節(jié)日和傳統(tǒng)節(jié)日的比較，面對西方情人節(jié)的沖擊，土生土長的傳統(tǒng)七夕節(jié)遭遇著尷尬卻總是不聲不響。七夕節(jié)雖然歷史悠久并有著深厚的文化內(nèi)涵，但它在年輕人群中的影響力，卻似乎并不大。人們已經(jīng)把七夕節(jié)還給了古老的歷史。每當(dāng)西方情人節(jié)來臨之時，年輕情侶都會不失時機(jī)地互贈愛意，且花樣翻新，近乎瘋狂。而每年的七夕節(jié)卻顯得異常冷清，鮮見年輕人有什么熱情舉動，有的人甚至根本不知道有這么個節(jié)日。也許是故意，也許是不經(jīng)意，總之人們在追捧“洋節(jié)”的同時，冷落了本土傳統(tǒng)的節(jié)日。純美的七夕就是這樣漸漸地被遺忘。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，各種媒體、商家為捕捉商機(jī)，大肆宣傳，紛紛推出各式各樣的活動來吸引顧客、制造影響。這樣做法其實本無可厚非，但卻在無形中助長了西方節(jié)日的氣焰，為“洋節(jié)”推波助瀾，使它們越來越被大家所接受，似乎更要成為我們生活中的一部分西方的一些節(jié)日大多以自娛自樂為形式，注重?zé)崆楸挤诺那楦凶非?，過節(jié)方式洋溢著狂歡和自由，比較迎合年輕人的心態(tài)。而中國節(jié)日雖然也注意創(chuàng)造歡樂祥和的氣氛，講究載歌載舞的表現(xiàn)形式，但在這些現(xiàn)象的背后，總更趨向于實用理性，盡量用理智的行為去指導(dǎo)情感的活動。中國的傳統(tǒng)節(jié)日總是內(nèi)斂而含蓄的，圈子局限在家人之間的其樂融融。不少節(jié)日還講究禮節(jié)，有的地方甚至還有很繁瑣的一套禮儀，稍不注意，很可能會讓長者找出晚輩的“無禮”之處，這對于年輕人來說，無疑成了他們的一種負(fù)擔(dān)。（）

如何看待西方文化對中國的影響。主要表現(xiàn)在宗教方面，星座占卜方面，以及文字方面。他的到來給中國文化帶來的不是災(zāi)難性的，而是在中華文化強(qiáng)大的再生能力面前壯大了我們民族文化，如拼音的運(yùn)用、電腦知識的運(yùn)用，以及《周易》文化在網(wǎng)絡(luò)上的迅速傳播。就像元朝、滿清的文化，反而維護(hù)了我們民族文化一樣，強(qiáng)大的易理哲理會令更多的西方人嘆為觀止。同時，也通過和西方文明的碰觸，讓更多的西方人了解了中華文化的“和善”在精深的文化中的繼續(xù)發(fā)展，和她產(chǎn)生的古老淵源。也在和西方文明的撞擊中，讓更多的中國人投入到研究、學(xué)習(xí)、使用古文化的行列中。雖然有些懶惰的人不愿費(fèi)腦子去研究中國的古文化，隨意寫出了一些亂七八糟的東西，但對中華文化來說這無傷大雅，因為眾多的中華文化的捍衛(wèi)者在一代代崛起并影響著一代代人。相信在未來的日子里，外國的漢語熱也將逐步升溫，中華文化正在上升至一個新的格局，絕不會轟然倒塌。

終上所述，中華文化在和西方文化的交往中不會失落，而且正是上升的大好機(jī)會。崇拜主要是因為西方國家比我們現(xiàn)在發(fā)達(dá)，所以在文化互相碰撞的時候，西方文化對于我們來說就成了一種優(yōu)勢文化。文化的優(yōu)勢是不可小視的。羅馬人征服了希臘，但是自己的文化卻傳承了希臘的東西。抱著學(xué)習(xí)態(tài)度的人自然是很多的。從洋務(wù)運(yùn)動一直到現(xiàn)在都是這樣的。事實上，我們對于這種優(yōu)勢文化的學(xué)習(xí)對我們自己本民族的進(jìn)步是有好處的。但是不要忘記自己的傳統(tǒng)，不要崇洋媚外。

不同文化之間的差異是由于各自民族的文化歷史背景、審美心理的不同而產(chǎn)生的，是在社會的發(fā)展、歷史的沉淀中約定俗成的，是一種永久性的文化現(xiàn)象。我們應(yīng)了解不同地域、不同民族的文化背景知識以及社會風(fēng)俗習(xí)慣。在信息技術(shù)飛速發(fā)展的今天，人們居住的世界變得越來越小，不同文化背景的人交流越來越多。了解不同文化差異，提高文化適應(yīng)性，對于現(xiàn)代人來說具有十分重要的意義。學(xué)習(xí)了解中西方文化的差異，有利于我們實現(xiàn)從感性到理性質(zhì)的飛躍，排除東方思維負(fù)遷移的影響，進(jìn)而使我們的跨文化交際更有效，更順暢

由于經(jīng)濟(jì)全球化帶來了文化全球化，使文化超越了國界，在全球范圍內(nèi)流動，國際間文化交流更加頻繁。西方文化的確是對中國青少年有許多不良，這對于我們中國文化確實是一種侵蝕，但是全盤否定西方的一切也是不正確的，畢竟西方有許多需要我們學(xué)習(xí)的地方。作為一名中國人，對于外來文化保持取其精華，去其糟粕的態(tài)度，有選擇地接受西方文化，并保留和發(fā)揚(yáng)我們優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化，這對于中國未來的發(fā)展是十分重要的。面對滾滾而來的洋流，我們應(yīng)該包容接受，但是我們也不能忘記我們自己富有特色的傳統(tǒng)文化，在保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化和對待西洋文化上，日本人就做的非常好，因此我們應(yīng)該像日本學(xué)習(xí)如何保護(hù)本國的傳統(tǒng)文化。近些年來，韓國利用中國對傳統(tǒng)文化的忽視，將中國的傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)申報為韓國的文化遺產(chǎn)，這對中國人民來說是一個極大的恥辱，所以我們在接受洋文化時不能舍本逐末，讓我們五千年燦爛的文化在我們手里旁落他家。（）

中國西化最徹底的部分是教育制度，小孩子沒有多少民主思想所以對于教育的改革沒有多大意見。改變教育體制不象改組清政府那樣嚴(yán)重的涉及一些人的切實利益，所以非常謹(jǐn)慎，甚至弄的潭嗣同這樣的人，拋頭顱灑熱血，也沒改成。說是重視教育功在千秋，但幾千年傳統(tǒng)教育方式說扔就扔，扔的非常干脆，也可以說是改革的不太謹(jǐn)慎。傳統(tǒng)教育是不是就真的那么不值錢，原因是教育是功在千秋，反過來說就不是當(dāng)務(wù)之急，改了就改了，應(yīng)個景的事而已。那么傳統(tǒng)教育和西化的教育到底有什么不一樣呢？傳統(tǒng)教育是從《五經(jīng)四書》開始學(xué)起的?！段褰?jīng)四書》實際上是早期人類的思想，也就是說傳統(tǒng)教育的教育把教育對象作為人類來教育。用西方的思想來說，《五經(jīng)四書》一類的書，被胡適等編寫成哲學(xué)史，成了大學(xué)以后甚至專業(yè)學(xué)者才去學(xué)的哲學(xué)。也就是說中國傳統(tǒng)啟蒙教育是從哲學(xué)教育開始的。而西式教育是反過來的，是從“小藝”開始的。西式教育實際的教育方向是將人向工具性的方向教育，而不是把將人教育成人。“五四”時期是一個思想非?；钴S的時期，而這批人恰恰都是具有傳統(tǒng)教育的根基。而當(dāng)這批人過去之后，就基本成了青黃不結(jié)的局面。完全的西式教育究竟教育出了什么？啟蒙教育從哲學(xué)教育開始是不是真的是個錯誤？從哲學(xué)開始對一個人來講教育模式和方向?qū)⑹情_放的，發(fā)散的，而西式教育實際是閉合的。這對于呼吁什么民主改革，以及教育改革的人來講，實際效果和他們的愿望是相反的。

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第二篇：西方文化對中國的影響

《圍城》中方鴻漸被家鄉(xiāng)中學(xué)校長邀請去學(xué)校演講，校長想必是個大有學(xué)問的，預(yù)先給他出了個演講題目《西洋文化在中國歷史上之影響及其檢討》，演講時卻因穿錯了衣服沒有帶演講稿，方鴻漸上了講臺沒有摸到演講稿，驚慌的忘記了演講稿里都寫了什么，情急之下暴露了思想真相，原來一腦子鴉片和梅毒。小說里這樣寫一個原因可能是小說整體就這風(fēng)格，還有一個可能的原因就是這個題目本身并不容易說清楚，而是回避了正面解釋這個問題?，F(xiàn)在將這題目拿回來再來看，那么錢鐘書原本對這問題究竟是怎么認(rèn)識的呢？這個問題的復(fù)雜性錢鐘書自然是知道的，他后半生百萬字的著述《管錐篇》，以及整部《圍城》其實都是在回答這個問題。

要回答這個問題按照常規(guī)的思路，一是要先回答什么西方文化是什么？再知道中國文化是什么？這兩個問題沒有弄清楚或者理解不對路，那么所得到的答案也肯定不對路。首先就來看看中國文化是什么？不就是所謂的國學(xué)嗎？王小波在《我看國學(xué)》中說：“攏共就是人際關(guān)系里那么一點(diǎn)事，再加上后來的陰陽五行。這么多讀書人研究了兩千年，實在太過分。”。王小波基本是完全否定了國學(xué)的價值。王小波的想法典型，也很普遍。王小波是比較極端的，就是魯迅這樣極端的人說話也不敢把話說死，在《拿來主義》也只是談?wù)擑f片可以治病的理論。《拿來主義》的道理自然是沒有錯的，不過其實是沒有什么用的滑頭主義。

胡適的思想口頭上比較西化，他主張全面西化，但是他的學(xué)問卻相反是標(biāo)準(zhǔn)的國學(xué)，問題變得看起來有點(diǎn)奇怪，為什么胡適主張全盤西化，而做的學(xué)問卻是國學(xué)呢？他自己可能也無法說清楚這是怎么一回事。這也五四時期文人們一個普遍的現(xiàn)象，滿世界折騰一圈子，最終還是都抱起了古籍，就是魯迅也研究起中國小說史。王小波可以將話說死，說了痛快，看了舒服，因為他自己是不做文學(xué)問的。要做學(xué)問就避不開要談?wù)撨@些東西，因為需要一個敘述的載體，當(dāng)然可以更簡捷的認(rèn)識問題，一句話色既是空，其他什么都不說全世界都概括進(jìn)去了。錢鐘書則比較高明他不明說，他不膚淺的做憤青。從《圍城》中的戲說，卻隱約可以看出他的傾向，他的內(nèi)心或者說本能中有些抵制西方文化的情緒，但并不是明確的反對西方文化，一些問題實在是不可以定論。

象王小波這樣認(rèn)識是比較痛快，但是一些事是沒有辦法痛快的。對于中國學(xué)人或者一般的學(xué)生，學(xué)本國歷史，就要比美國學(xué)生累太多，歷史比較長啊。一個美國歷史專家大概也要比中國歷史專家輕松很多。當(dāng)然這是一個玩笑了，不過也是一種現(xiàn)實。但美國歷史也許變的非常細(xì)致，估計一個特別點(diǎn)的刑事案件就可以寫進(jìn)歷史。在美國電影《國家寶藏》中，編劇能想出來的美國最重要的文物只是《獨(dú)立宣言》原件。有一個詞叫做博古通今，但是這話說著容易，做起來就困難了，什么樣才能叫博古。誰要是能寫個《四庫全書通考》那他一定可以算是一個博古的人，這還是玩笑了，《四庫全書》現(xiàn)存的有７９０００卷，不要說寫個通考，就是看一偏，估計沒有成為一個博古的人，肯定就成了一個廢人。沒看過誰敢做評斷呢？誰敢象王小波那樣說呢？

王小波沒有直接說他喜歡西方文化，他說他喜歡法拉利，怎么弄點(diǎn)銅絲繞吧饒吧，就能弄出電磁，太神奇了，換句話說他喜歡科學(xué)，這也是西方文化能對中國產(chǎn)生影響的最重要原因?？茖W(xué)和民主本來關(guān)系不大沒有直接的關(guān)系，極少有那種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)體系將這兩概念放一起研究的。“五四”時期用了兩個非常蹩腳的比喻：“德”先生和“塞”先生將這兩個概念聯(lián)系在一起，濃縮成西方文化的精華，被極力的倡導(dǎo)。民主對中國的影響首先不說，先說對文人的影響，卻教會了中國文人假裝沒有民主自由，為什么可以假裝沒有自由呢？主要是因為對這個詞意思沒理解，所以只能假裝沒有。這個詞的對于社會學(xué)的意義也不去說，其實所謂民主的意思簡單的說就是面子，所謂的人權(quán)也就是面子。有面子就是有民主了，就有人權(quán)了，要死要活的要的東西卻不知道到底在要什么？面子和民主本質(zhì)是一個東西，但是有人既想要民主，卻反對要面子，這顯然是沒有道理的。對科學(xué)的態(tài)度，圣人也是有態(tài)度的，孔子說“君子不肖小藝?！边@個小藝的藝就是指科學(xué)。

中國西化最徹底的部分是教育制度，小孩子沒有多少民主思想所以對于教育的改革沒有多大意見。改變教育體制不象改組清政府那樣嚴(yán)重的涉及一些人的切實利益，所以非常謹(jǐn)慎，甚至弄的潭嗣同這樣的人，拋頭顱灑熱血，也沒改成。說是重視教育功在千秋，但幾千年傳統(tǒng)教育方式說扔就扔，扔的非常干脆，也可以說是改革的不太謹(jǐn)慎。傳統(tǒng)教育是不是就真的那么不值錢，原因是教育是功在千秋，反過來說就不是當(dāng)務(wù)之急，改了就改了，應(yīng)個景的事而已。那么傳統(tǒng)教育和西化的教育到底有什么不一樣呢？傳統(tǒng)教育是從《五經(jīng)四書》開始學(xué)起的?！段褰?jīng)四書》實際上是早期人類的思想，也就是說傳統(tǒng)教育的教育把教育對象作為人類來教育。用西方的思想來說，《五經(jīng)四書》一類的書，被胡適等編寫成哲學(xué)史，成了大學(xué)以后甚至專業(yè)學(xué)者才去學(xué)的哲學(xué)。也就是說中國傳統(tǒng)啟蒙教育是從哲學(xué)教育開始的。而西式教育是反過來的，是從“小藝”開始的。西式教育實際的教育方向是將人向工具性的方向教育，而不是把將人教育成人?！拔逅摹睍r期是一個思想非?；钴S的時期，而這批人恰恰都是具有傳統(tǒng)教育的根基。而當(dāng)這批人過去之后，就基本成了青黃不結(jié)的局面。完全的西式教育究竟教育出了什么？啟蒙教育從哲學(xué)教育開始是不是真的是個錯誤？從哲學(xué)開始對一個人來講教育模式和方向?qū)⑹情_放的，發(fā)散的，而西式教育實際是閉合的。這對于呼吁什么民主改革，以及教育改革的人來講，實際效果和他們的愿望是相反的。傳統(tǒng)教育和西化教育的差別還可以做一個直觀的比較，在紅樓夢中十三四的小孩的情商和智商，是現(xiàn)在二十歲的大學(xué)生很難達(dá)到的。請你自問你在二十歲的時候，是不是有林黛玉十三歲時候的才情，你三十歲的時候人際交往能力是否達(dá)到薛寶釵十五歲時候的水準(zhǔn)。你也許說那她們數(shù)理化是不行的，其實你要是和林黛玉現(xiàn)在是同學(xué)成績能比她好嗎？這種假設(shè)不可以實證，但是可以肯定的是情商和智商不高的人學(xué)什么都不能學(xué)通透?！都t樓夢》中也許有虛構(gòu)的成分，這個比較也許太特別不具有普遍性，至少可以看出讀《五經(jīng)四書》的結(jié)果不是想象的那樣把人讀成書呆子。但這種現(xiàn)象也還是十分令人費(fèi)解，唯一的解釋就是現(xiàn)在的西式教育將人教傻了。

第三篇：西方文化對中國的影響

大家好，我是電氣2班陳少陽，今天我想和大家分享一下我對西方文化對我國的影響這個問題的看法，當(dāng)然也包括西方文化和我國傳統(tǒng)文化的對比。西方文化指的是最初形成于南歐、北歐；然后盛行于西歐、北歐、北美、澳洲的文化，包括西方世界中共同的標(biāo)準(zhǔn)、價值觀、風(fēng)俗等。西方文化的內(nèi)容是由神學(xué)到哲學(xué)然后到科學(xué)。在神學(xué)方面，西方文化是不排斥物質(zhì)的，它沒有很深刻的思想，就只是以敬仰美好的神來凈化心靈。然后在西方哲學(xué)文化中，要解決的最主要的問題是，物質(zhì)是第一性的，還是精神是第一性的？是物質(zhì)決定精神，還是精神決定物質(zhì)？最終西方文化從神學(xué)的混沌思維中解脫出來，建立了偏重于物質(zhì)的理性思維，也就是物質(zhì)文化的思維，這種物質(zhì)思維最終發(fā)展出了科學(xué)思維，然后他們提出了分子論，隨之而來的是工業(yè)革命，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，向全人類展示了物質(zhì)境界的偉大、繁華，它的優(yōu)點(diǎn)是顯而易見的。

但是，事物總是有兩面性的，有其優(yōu)點(diǎn)必有其缺點(diǎn)，我們用辯證的眼光來看問題，用我們老祖宗的話說就是：禍兮福之所倚，福兮禍之所伏（災(zāi)禍?zhǔn)歉蟮囊锌?，福報是?zāi)禍埋藏的地方）。有人說這什么禍端呀災(zāi)禍呀福報呀，聽著怎么這么玄乎呢，是不是都是封建迷信呀。這其實就是我們中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)之一，聽著很玄乎，但是道理真的就在其中。為什么這么說呢？我們看看現(xiàn)在的中國，受西方文化影響有多大，的確，改革開放以來物質(zhì)條件可以說是飛速發(fā)展，工業(yè)經(jīng)濟(jì)步步高升，但是西方文化典型特點(diǎn)就是，強(qiáng)調(diào)個體自由度，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)，也就是物質(zhì)第一性，更高、更快、更強(qiáng)，他們不遺余力的通過提高技術(shù)手段來認(rèn)知人類周圍的這個物質(zhì)世界，這就造成了精神境界的枯萎，它跟不上物質(zhì)條件的發(fā)展了，失去平衡了，你說它能不跌跟頭嗎？偷盜、搶劫、酗酒、打架、吸毒、犯罪，一系列災(zāi)禍全來了，而且這些災(zāi)禍同樣具有西方特色：更高、更快、更強(qiáng)！因為他強(qiáng)調(diào)物質(zhì)呀，強(qiáng)調(diào)效率，強(qiáng)調(diào)結(jié)果，為了達(dá)到這個物質(zhì)結(jié)果，急功近利呀，瘋狂的利用資源，自己的資源不夠，滿足不了個體的自由發(fā)展，滿足不了個體膨脹的欲望，滿足不了人類牽拉出來的欲望，資源是有限的，欲望是無限的，怎么辦呢？搶??！奪呀！從其他國家或者從其他人那里坑蒙拐騙，燒殺搶掠呀，從

小打小鬧到后來的世界大戰(zhàn)，人類災(zāi)難不斷升級，后來終于認(rèn)識到世界戰(zhàn)爭的可怕了，才有了現(xiàn)在暫時的相對和平時期。但是呢？這種劣根性并沒有改變，雖處在相對和平之中，卻懷揣著隨時戰(zhàn)爭的心態(tài)，這就是這些年來西方文化給中國乃至世界帶來的弊端。

看看現(xiàn)在的國人，尤其是我們年輕一代，盲目的追隨西方文化的熱潮，盲目而過分的強(qiáng)調(diào)個體自由度，縱情牽拉自己的欲望，很多國人學(xué)會的更多的是私欲、放縱、瘋狂、無常、偏執(zhí)，喊著所謂的人權(quán)、隱私、自由、平等，殊不知這些東西只有在特定范圍內(nèi)才是符合自然規(guī)律的，任何事物都有個度，越過這個度，超出這個范圍，這些東西就不再適用了，就不再符合自然規(guī)律了。比如，你強(qiáng)調(diào)人權(quán)，可以，但如果在任何環(huán)境下都拿所謂的人權(quán)作為護(hù)盾，父母老師你都敢無視，我行我素，我要人權(quán)，老子天下第一，這就不符合自然規(guī)律了，很多年輕人都犯了類似的錯誤。你強(qiáng)調(diào)隱私，可以，但是過分強(qiáng)調(diào)隱私的話它就變成人與人之間的隔閡，父母與孩子之間、長輩與晚輩之間、夫妻之間、朋友之間就不會有開誠布公、推心置腹的信任與理解、這就是隔閡與代溝形成的主要原因之一。你強(qiáng)調(diào)自由、個性，當(dāng)然可以，但你的自由不應(yīng)該成為限制別人自由的枷鎖，你的個性不應(yīng)該成為擾亂他人生活、擾亂社會秩序的武器，當(dāng)前社會酗酒、打架、吸毒等種種亂象甚至犯罪與過分強(qiáng)調(diào)西方文化中所謂的個體自由度與個性有直接關(guān)系。你強(qiáng)調(diào)平等，當(dāng)然也可以，中國現(xiàn)在有很多家長都在借鑒西方的教育方式：與孩子做朋友，女兒和媽媽成了姐妹，兒子和爸爸成了哥們兒，你覺得合適嗎？親子關(guān)系看起來似乎更親密了，然而好景不長，悲劇發(fā)生在了很多這樣的家庭中，孩子對父母說：咱們現(xiàn)在是平等的了，你們現(xiàn)在能看電視憑什么不讓我看，你們在屋里親熱憑什么不讓我談戀愛，如果你們再這樣我就不和你們交朋友了。。孩子小不懂事，可是家長也跟著盲目胡來，那還了得，這是很現(xiàn)實的問題而且已經(jīng)發(fā)生在了很多家庭中，導(dǎo)致親子關(guān)系不但沒有好轉(zhuǎn)反而到了一發(fā)不可收拾的地步，當(dāng)父子做了朋友就很難再變回父子了。這個道理，中國傳統(tǒng)文化中早已有明確的闡述：人與人之間有五倫關(guān)系，父子有親，夫婦有別，長幼有序，君臣有義，朋友有信，如果其中任何一倫關(guān)系顛倒、混亂或出錯都會引發(fā)災(zāi)難性的后果，現(xiàn)在很多家庭老子管兒子叫爸爸，兒子管爺爺叫孫子，長輩圍著晚輩轉(zhuǎn)，遲早有一天這個家庭會有災(zāi)難。

有一個問題需要思考，那就是：西方文化為什么就能如此迅速的就征服了中國這個具有五千年文明的國度？第一是我們自身的內(nèi)部原因，中國分為3個派別，保守派(主張一成不變，走老路子)，激進(jìn)派(主張全盤西化)，中間派(認(rèn)為單純的引進(jìn)西方的先進(jìn)技術(shù)則能救國)。一開始是中間派掌權(quán)，推行洋務(wù)運(yùn)動，但隨著甲午戰(zhàn)爭的失敗，中間派的做法不可取，于是激進(jìn)派發(fā)動了辛亥革命和新文化運(yùn)動，中國的傳統(tǒng)文化被丟棄。新中國成立后，階級斗爭以及文化大革命，再加上長期以來對傳統(tǒng)文化的不重視不推崇，使很大一部分國人開始對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生誤解，認(rèn)為傳統(tǒng)文化全部都是封建迷信時代的產(chǎn)物，這樣一來，國人在文化的精神上處于一種空缺的狀態(tài)，所以在改革開放后，西方多姿多彩的文化形式彌補(bǔ)了中國人長期壓抑的文化需求，正是這樣西方文化才被年輕人接受并且迅速的推廣開來。第二是從西方文化自身方面來說，其思想是源于歐洲文藝復(fù)興時期，其源頭是古希臘羅馬文化，受基督教的影響，重視個性與意志的自由，人權(quán)，注重實踐和探索，并且西方文化宗教氣氛濃厚，在一定程度上給西方文化披上了神秘的色彩，再加上它具有開放性的外向型文化特點(diǎn)。因此才導(dǎo)致了今天社會文化的面貌和盲目追隨西方文化熱潮的現(xiàn)象，當(dāng)然，這也伴隨著中國5000年傳統(tǒng)文化的流失。

西方文化崇尚更高、更快、更強(qiáng)，他們發(fā)明了百米賽跑以及一系列驚險刺激的運(yùn)動，他們喜歡挑戰(zhàn)自我，挑戰(zhàn)生理極限，挑戰(zhàn)自然限制，挑戰(zhàn)不可能，大家可能很多人都覺得敢于挑戰(zhàn)一切，無所畏懼天不怕地不怕，很勵志，很刺激，是吧，但我們從來沒聽說過我們老祖宗搞過百米賽跑比誰跑得快，為什么呢？因為這些驚險刺激的挑戰(zhàn)更高、更快、更強(qiáng)是對自然規(guī)律的藐視，自然規(guī)律你都敢挑戰(zhàn)，你這不是逆天嗎？目前人類的百米記錄是9秒58，有生理學(xué)家預(yù)測就人類現(xiàn)階段的進(jìn)化程度和生理機(jī)能來看，如果百米達(dá)到9秒3的時候會導(dǎo)致內(nèi)臟破裂而猝死，你不是跑得快嗎？那恭喜你，你離死亡又近了一步！因為總是一味的追求更高、更快、更強(qiáng)，總是挑戰(zhàn)極限，所以你總是不滿于現(xiàn)狀，欲望就像魔鬼，你喂它一尺，它就增大一丈，人們永遠(yuǎn)也喂不飽它，欲望滿足不了怎么辦？人們就開始急躁浮躁，鉆營取巧，興奮劑、瘦肉精、三聚氰胺、膨大劑、違規(guī)色素添加劑、過量激素催熟催紅催產(chǎn)等濫竽充數(shù)、揠苗助長式的更高、更快、更強(qiáng)，貪污受賄、暗箱操作、壟斷、循環(huán)借貸，把本不屬于自己的東西通過玩弄手段占為己有，從此走上了違背自然規(guī)律的道路，這就是形成了現(xiàn)在社會丑陋的一面：私欲膨脹，物欲橫流，害了自己的同時也害了別人。

現(xiàn)在這個社會很多人都只會做事而不會做人了。人的一生無非兩個做為，第一，做人，第二，做事，古圣先賢告訴我們先做人再做事，如果一個人連人都不會做了，那他還能做出人事兒就奇怪了。中國傳統(tǒng)文化教人做事的同時更注重教人做人，我認(rèn)為學(xué)習(xí)并傳承中國傳統(tǒng)文化的精髓對當(dāng)今這個社會作用重大、意義深遠(yuǎn)。

古人云：倫常乖舛，立見消亡，德不配位，必有災(zāi)殃。區(qū)區(qū)幾字，盡含人生哲理，意思是說：違背了倫常，很快就會遭遇災(zāi)禍（包括疾病、意外、折福折壽），一個人的德行與所處的地位（包括名譽(yù)、職位等待遇）不相匹配的話，必然會招致災(zāi)禍。一個人發(fā)出作用必然會收到反作用，你如何待人，人家就如何待你，你懷著赤誠的心對待別人，別人也會用真誠待你，有些人覺得自己周圍的朋友都充滿了負(fù)能量，那很可能是因為你和他們一樣，傳統(tǒng)文化中講：物以類聚，人以群分，古人稱之為感召，你渾身充滿正能量，自然會吸引來志同道合的人，因為你們立場相投，一拍即合，那么你周圍自然都是充滿正能量的朋友，如果你有很多不好的習(xí)慣，鉆營取巧，經(jīng)常出入一些不正當(dāng)場所，那么你交的朋友肯定很多都是這樣，精于算計，沾染惡習(xí)，充滿負(fù)能量，弟子規(guī)中就有講：斗鬧場，絕勿近，邪僻事，絕勿問。俗話說人在做天在看，善有善報惡有惡報，不是不報時候未到，表面看像封建迷信或者道德恐嚇，其實說的是自然規(guī)律，天就是指自然規(guī)律，順之者昌，逆之者亡。

最后我想說的是對于西方文化，我們要取其所長，補(bǔ)我所短，西方文化有其可取之處，但我們要加以甄別，結(jié)合中國傳統(tǒng)文化特色，選擇性的吸納、融合西方文化的精髓，深入了解其內(nèi)在價值，最終得到具有中國特色的社會主義文化，而不是盲目追捧西方文化潮流，不加辨別，生搬硬套，導(dǎo)致鞋子不合腳，像剪下來的無根之花一樣很快消亡，甚至像邯鄲學(xué)步一樣，不僅沒學(xué)到西方文化中精髓的一面，反倒還把自己凝聚了5000年智慧的傳統(tǒng)文化弄丟了。物質(zhì)和精神缺一不可，西方文化帶動了我們的物質(zhì)發(fā)展，卻引發(fā)了我們精神上的混亂扭曲和空洞，我相信傳承了5000年的中國傳統(tǒng)文化可以塑造我們的內(nèi)在涵養(yǎng)，彌補(bǔ)精神世界的空洞，讓國人重拾中華民族的靈魂，面對形形色色的外來文化和紛繁復(fù)雜的國際形勢，我們能夠泰然處之，以不變應(yīng)萬變！

以上是我自己的立場，作為我的自主學(xué)習(xí)分享，僅供大家參考，如有不恰當(dāng)?shù)牡胤剑€請指正，謝謝大家！

第四篇：西方文化對中國的影響

《圍城》中方鴻漸被家鄉(xiāng)中學(xué)校長邀請去學(xué)校演講，校長想必是個大有學(xué)問的，預(yù)先給他出了個演講題目《西洋文化在中國歷史上之影響及其檢討》，演講時卻因穿錯了衣服沒有帶演講稿，方鴻漸上了講臺沒有摸到演講稿，驚慌的忘記了演講稿里都寫了什么，情急之下暴露了思想真相，原來一腦子鴉片和梅毒。小說里這樣寫一個原因可能是小說整體就這風(fēng)格，還有一個可能的原因就是這個題目本身并不容易說清楚，而是回避了正面解釋這個問題?，F(xiàn)在將這題目拿回來再來看，那么錢鐘書原本對這問題究竟是怎么認(rèn)識的呢？這個問題的復(fù)雜性錢鐘書自然是知道的，他后半生百萬字的著述《管錐篇》，以及整部《圍城》其實都是在回答這個問題。

要回答這個問題按照常規(guī)的思路，一是要先回答什么西方文化是什么？再知道中國文化是什么？這兩個問題沒有弄清楚或者理解不對路，那么所得到的答案也肯定不對路。首先就來看看中國文化是什么？不就是所謂的國學(xué)嗎？王小波在《我看國學(xué)》中說：“攏共就是人際關(guān)系里那么一點(diǎn)事，再加上后來的陰陽五行。這么多讀書人研究了兩千年，實在太過分?！薄Ｍ跣〔ɑ臼峭耆穸藝鴮W(xué)的價值。王小波的想法典型，也很普遍。王小波是比較極端的，就是魯迅這樣極端的人說話也不敢把話說死，在《拿來主義》也只是談?wù)擑f片可以治病的理論。《拿來主義》的道理自然是沒有錯的，不過其實是沒有什么用的滑頭主義。

胡適的思想口頭上比較西化，他主張全面西化，但是他的學(xué)問卻相反是標(biāo)準(zhǔn)的國學(xué)，問題變得看起來有點(diǎn)奇怪，為什么胡適主張全盤西化，而做的學(xué)問卻是國學(xué)呢？他自己可能也無法說清楚這是怎么一回事。這也五四時期文人們一個普遍的現(xiàn)象，滿世界折騰一圈子，最終還是都抱起了古籍，就是魯迅也研究起中國小說史。王小波可以將話說死，說了痛快，看了舒服，因為他自己是不做文學(xué)問的。要做學(xué)問就避不開要談?wù)撨@些東西，因為需要一個敘述的載體，當(dāng)然可以更簡捷的認(rèn)識問題，一句話色既是空，其他什么都不說全世界都概括進(jìn)去了。錢鐘書則比較高明他不明說，他不膚淺的做憤青。從《圍城》中的戲說，卻隱約可以看出他的傾向，他的內(nèi)心或者說本能中有些抵制西方文化的情緒，但并不是明確的反對西方文化，一些問題實在是不可以定論。

象王小波這樣認(rèn)識是比較痛快，但是一些事是沒有辦法痛快的。對于中國學(xué)人或者一般的學(xué)生，學(xué)本國歷史，就要比美國學(xué)生累太多，歷史比較長啊。一個美國歷史專家大概也要比中國歷史專家輕松很多。當(dāng)然這是一個玩笑了，不過也是一種現(xiàn)實。但美國歷史也許變的非常細(xì)致，估計一個特別點(diǎn)的刑事案件就可以寫進(jìn)歷史。在美國電影《國家寶藏》中，編劇能想出來的美國最重要的文物只是《獨(dú)立宣言》原件。有一個詞叫做博古通今，但是這話說著容易，做起來就困難了，什么樣才能叫博古。誰要是能寫個《四庫全書通考》那他一定可以算是一個博古的人，這還是玩笑了，《四庫全書》現(xiàn)存的有７９０００卷，不要說寫個通考，就是看一偏，估計沒有成為一個博古的人，肯定就成了一個廢人。沒看過誰敢做評斷呢？誰敢象王小波那樣說呢？

王小波沒有直接說他喜歡西方文化，他說他喜歡法拉利，怎么弄點(diǎn)銅絲繞吧饒吧，就能弄出電磁，太神奇了，換句話說他喜歡科學(xué)，這也是西方文化能對中國產(chǎn)生影響的最重要原因?？茖W(xué)和民主本來關(guān)系不大沒有直接的關(guān)系，極少有那種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)體系將這兩概念放一起研究的?！拔逅摹睍r期用了兩個非常蹩腳的比喻：“德”先生和“塞”先生將這兩個概念聯(lián)系在一起，濃縮成西方文化的精華，被極力的倡導(dǎo)。民主對中國的影響首先不說，先說對文人的影響，卻教會了中國文人假裝沒有民主自由，為什么可以假裝沒有自由呢？主要是因為對這個詞意思沒理解，所以只能假裝沒有。這個詞的對于社會學(xué)的意義也不去說，其實所謂民主的意思簡單的說就是面子，所謂的人權(quán)也就是面子。有面子就是有民主了，就有人權(quán)了，要死要活的要的東西卻不知道到底在要什么？面子和民主本質(zhì)是一個東西，但是有人既想要民主，卻反對要面子，這顯然是沒有道理的。對科學(xué)的態(tài)度，圣人也是有態(tài)度的，孔子說“君子不肖小藝?！边@個小藝的藝就是指科學(xué)。

中國西化最徹底的部分是教育制度，小孩子沒有多少民主思想所以對于教育的改革沒有多大意見。改變教育體制不象改組清政府那樣嚴(yán)重的涉及一些人的切實利益，所以非常謹(jǐn)慎，甚至弄的潭嗣同這樣的人，拋頭顱灑熱血，也沒改成。說是重視教育功在千秋，但幾千年傳統(tǒng)教育方式說扔就扔，扔的非常干脆，也可以說是改革的不太謹(jǐn)慎。傳統(tǒng)教育是不是就真的那么不值錢，原因是教育是功在千秋，反過來說就不是當(dāng)務(wù)之急，改了就改了，應(yīng)個景的事而已。那么傳統(tǒng)教育和西化的教育到底有什么不一樣呢？傳統(tǒng)教育是從《五經(jīng)四書》開始學(xué)起的?！段褰?jīng)四書》實際上是早期人類的思想，也就是說傳統(tǒng)教育的教育把教育對象作為人類來教育。用西方的思想來說，《五經(jīng)四書》一類的書，被胡適等編寫成哲學(xué)史，成了大學(xué)以后甚至專業(yè)學(xué)者才去學(xué)的哲學(xué)。也就是說中國傳統(tǒng)啟蒙教育是從哲學(xué)教育開始的。而西式教育是反過來的，是從“小藝”開始的。西式教育實際的教育方向是將人向工具性的方向教育，而不是把將人教育成人。“五四”時期是一個思想非?；钴S的時期，而這批人恰恰都是具有傳統(tǒng)教育的根基。而當(dāng)這批人過去之后，就基本成了青黃不結(jié)的局面。完全的西式教育究竟教育出了什么？啟蒙教育從哲學(xué)教育開始是不是真的是個錯誤？從哲學(xué)開始對一個人來講教育模式和方向?qū)⑹情_放的，發(fā)散的，而西式教育實際是閉合的。這對于呼吁什么民主改革，以及教育改革的人來講，實際效果和他們的愿望是相反的。傳統(tǒng)教育和西化教育的差別還可以做一個直觀的比較，在紅樓夢中十三四的小孩的情商和智商，是現(xiàn)在二十歲的大學(xué)生很難達(dá)到的。請你自問你在二十歲的時候，是不是有林黛玉十三歲時候的才情，你三十歲的時候人際交往能力是否達(dá)到薛寶釵十五歲時候的水準(zhǔn)。你也許說那她們數(shù)理化是不行的，其實你要是和林黛玉現(xiàn)在是同學(xué)成績能比她好嗎？這種假設(shè)不可以實證，但是可以肯定的是情商和智商不高的人學(xué)什么都不能學(xué)通透?！都t樓夢》中也許有虛構(gòu)的成分，這個比較也許太特別不具有普遍性，至少可以看出讀《五經(jīng)四書》的結(jié)果不是想象的那樣把人讀成書呆子。但這種現(xiàn)象也還是十分令人費(fèi)解，唯一的解釋就是現(xiàn)在的西式教育將人教傻了。

探討西方文化對中國的影響打筆墨官司很難說出個統(tǒng)一的結(jié)論，所以說點(diǎn)實在的中西文化的交鋒。一般歷史教科書里將太平天國運(yùn)動定性為農(nóng)民起義，這也沒有太大錯誤，不過這次農(nóng)民起義和以前的農(nóng)民起義是有不同之處的。主要是指導(dǎo)思想上實際是受到了基督教的影響，這種影響是變了型的，看起來不是純粹的基督教，但實際上正統(tǒng)的基督教是不可以用的，是不具有可操作性的。這次起義的失敗的原因至今也還是眾說風(fēng)云，和歷史中的起義結(jié)局也不太一樣。每逢天下大亂的結(jié)果基本都是改朝換代。而太平天國卻奇跡般的被鎮(zhèn)壓了。曾國藩等人組織軍隊和太平天國對抗的理論依據(jù)并不是忠君愛國，而是太平天國以外來文化，侵蝕華夏文明，是為了維護(hù)華夏文明，具體的說就是維護(hù)儒家的道德理論體系，太平天國則實屬亂了綱常。太平天國的指導(dǎo)思想于儒家思想相比，首先就敗掉了。太平天國的思想不成熟不完善，只能得的一些盲目的跟從者。而曾國藩所匯聚實際是當(dāng)時知識精英階層。湘軍將領(lǐng)們不乏深受殺身取義的儒家思想教育的人，而天平天國的理想基本就是為了過上好日子，洪秀權(quán)就是為了過個皇帝癮，而當(dāng)集團(tuán)內(nèi)部發(fā)生利益沖突時，沒有一套類似儒家思想成熟的行為準(zhǔn)則來協(xié)調(diào)。其組織結(jié)構(gòu)的渙散，實際是其倫理結(jié)構(gòu)不穩(wěn)定的結(jié)局。湘軍壯大以后，有人就慫恿曾國藩稱帝。湘軍很特別不是真正的清政府的政府軍，其最初的建制實際是民團(tuán)。這種情況在以往的歷史中就成了軍閥割據(jù)。曾國藩的處境類似曹操，至少可以割據(jù)一方。那么曾國藩為什么不稱帝？平定太平天國以后，反而是自己大規(guī)模的裁軍，曾國藩恪守儒家的行為準(zhǔn)則，他完善了個人的行為操守。相反如果他稱帝，他則成了國賊。曾國藩是儒家思想平天下的典范，這種思想的完善直到清代才有人真正的完成。而在以前基本是被“成者為王，敗者為賊”的偽儒家思想所左右。

第五篇：淺談中國茶文化對西方文化的影響

淺談近代早期中國茶文化對西方的影響

摘要：我國是世界上最早利用茶、栽培茶和發(fā)展茶產(chǎn)業(yè)的國家，并以茶為載體形成了獨(dú)具民族特色的“茶文化”。近代早期，中西文化交流頻繁，中國的茶文化也由此傳入西方，對西方各國產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這里從以下三個方面淺談近代早期中西文化交流中中國茶文化對西方的影響：中國茶文化的內(nèi)涵；中國茶文化在西方的傳播與發(fā)展；中國茶文化對西方的影響。關(guān)鍵詞：中國茶文化；西方文化；中西文化交流

“茶文化”是我國獨(dú)具特色的文明傳承，“精茗蘊(yùn)香，借水而發(fā)”，茶文化也是古老神秘的東方文化的重要組成部分。幾千年來，中國茶文化伴隨著中華文化不斷對外傳播，對世界人民的飲食結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化禮儀及其宗教、交通、軍事、政治、外交、民族、語言、文學(xué)等方面產(chǎn)生了深刻影響，對世界文明發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。近代早期，明清時期中西文化交流頻繁，“茶文化”隨著中西貿(mào)易的往來以及傳教士的傳教活動傳入西方，對西方文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，并在西方形成了適用于西方本土的“茶文化”。

一、中國茶文化的內(nèi)涵

從前2700多年開始中國人便開始飲茶，茶在中國，不僅僅是一杯飲料，更是一種悠久深厚的文化。中國是茶的故鄉(xiāng)，是茶葉的發(fā)源地。中國人對茶的熟悉，上至帝王將相，諸子百家，文人墨客，下至挑夫販夫，平民百姓，無不以茶為好。常言道：“開門七件事，柴米油鹽醬醋茶。” 在這樣的環(huán)境中，具有民族特色的中華茶文化逐漸形成和發(fā)展起來。中國人飲茶講究茶道,在茶事活動中融入哲理、倫理、道德,通過品茗來修身養(yǎng)性、陶冶情操、品味人生,以達(dá)到精神上的享受和人格上的洗禮。幾千年來，以茶為載體，產(chǎn)生了大量的茶語、茶經(jīng)、茶譜等文化作品，而我們也不遺余力地通過各種渠道向國內(nèi)外傳播者博大精深的茶文化，使它融入到各個時期，推動物質(zhì)文明與精神文明的發(fā)展。

在《中國茶葉大辭典》中把“茶文化”定義為：人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的有關(guān)茶的物質(zhì)財富和精神財富的總和。它以物質(zhì)為載體，反映出明確的精神內(nèi)容，是物質(zhì)文明與精神文明高度統(tǒng)一的產(chǎn)物，屬于“中介文化”。在中國古代，茶葉可以作為皇家貢品，權(quán)貴人家把它作為身份地位的象征，佛教把茶作為專用滋補(bǔ)品，而對于普通人家而言，也有“茶，人家不可一日無”之說。

茶文化具有安寧、高雅、深沉的特性，這也影響著中國人的民族性格。在人們的日常生活中處處都可以嗅出茶的氣息，茶文化不僅是以中國為代表的東方文明的濃縮，更是一種代代相傳的精神力量。

二、中國茶文化在西方的發(fā)展和傳播

（一）中國茶文化發(fā)展傳播的歷史背景

明清時期，中國和西方文化的交往達(dá)到了前所未有的深度和廣度，出現(xiàn)了中西文化交流的一次高潮。在這次的交流過程中，歐洲天主教的傳教士擔(dān)當(dāng)了文化使者的角色。一方面，他們處于傳教的目的將西方的科學(xué)技術(shù)和文化翻譯并引入中國，使中國的王公貴族們獲得了對西方的初步了解和認(rèn)識；另一方面，他們也通過書信往來把中國的文化理念介紹到西方，這也致使當(dāng)時歐洲出現(xiàn)了一種“中國熱”的現(xiàn)象。以利瑪竇為首的歐洲傳教士大都博學(xué)多才，他們學(xué)習(xí)中文，身穿“儒服”，利瑪竇所寫的文章和書籍已經(jīng)開始講中西思想文化相融合，試圖將自己所傳教義建立在中國的封建思想文化的核心之上，而在他之后的很多傳教士也紛紛效仿。明清時期的中西文化交流在和平的方式下進(jìn)行，東西文化的碰撞和融合，在各自社會的發(fā)展中都發(fā)揮了很大的推動中作用。

傳教士將中國傳統(tǒng)文化傳入歐洲的同時，隨著海路的暢通和中西方海上貿(mào)易的不斷擴(kuò)大，歐洲人將中國的絲綢、瓷器、茶葉等大量帶入歐洲，而歐洲人也被這種東方情調(diào)深深吸引。也因而在17、18世紀(jì)的歐洲，上流社會開始熱衷于中國趣味。

（二）中國茶文化傳入西方

明清時期，朝廷在沿海的一些港口設(shè)立市舶司管理海上貿(mào)易，包括茶葉貿(mào)易，準(zhǔn)許外商購買茶葉運(yùn)回自己的國家。特別是在明朝時期，政府采取積極的對外政策，曾七次派遣鄭和下西洋，他右邊東南亞、阿拉伯半島，直達(dá)非洲東岸，加強(qiáng)了與這些地區(qū)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和貿(mào)易，使茶葉輸出大量增加。在這期間，西歐各國的商人先后東來，從這些地區(qū)轉(zhuǎn)運(yùn)中國茶葉，并在本國上層社會推廣飲茶。到19世紀(jì)，我國的茶葉幾乎遍及全球，1886年茶葉出口量達(dá)到268萬擔(dān)。而西方各國語言中的“茶”一詞，大多源于當(dāng)時海上貿(mào)易港口福建及廣東方言中“茶”的讀音?？梢哉f，中國給了世界茶的名字、茶的知識、茶的栽培加工技術(shù)，世界各國的茶文化直接或間接地都與我國的茶文化有著千絲萬縷的關(guān)系。

三、中國茶文化對西方的影響

茶葉傳入西方，是從17世紀(jì)中國明朝末年開始的，當(dāng)時海上強(qiáng)國荷蘭的東印度公司壟斷了一東南亞為中心的整個亞洲貿(mào)易。1610年，荷蘭人將第一批茶葉從澳門運(yùn)到了歐洲。整個明清時期，荷蘭始終在世界茶葉貿(mào)易中擔(dān)當(dāng)著極為重要的角色，在很長的一段時間里，荷蘭是歐洲最主要的茶葉轉(zhuǎn)運(yùn)國。歐洲最古老的茶葉市場就是荷蘭的阿姆斯特丹，這里的茶葉拍賣在當(dāng)時是聞名歐洲的。中國文化對西方的影響是深遠(yuǎn)持久的且表現(xiàn)在各個方面，這里以荷蘭和英國為例。

（一）中國茶文化對荷蘭的影響

中國茶文化首先影響的就是荷蘭的社會生活。茶葉剛傳入荷蘭時，由于供不應(yīng)求，價格昂貴，只有皇室和貴族的人才有能力享用，是上流社會用于社交活動的奢侈飲料。當(dāng)時，荷蘭人認(rèn)為喝茶是一種身份的象征，由于人們對于炫耀身份、顯示個人品味的追求，飲茶之風(fēng)在荷蘭的上層社會中發(fā)展到了幾近狂熱的程度。很多貴婦也對飲茶情有獨(dú)鐘，她們組織創(chuàng)建了很多飲茶俱樂部，整日沉浸在飲茶的社交禮儀中，對家里的各種事物置之不理。18世紀(jì)初，一部名為《茶迷貴夫人》的喜劇就真實而生動地演繹出了當(dāng)時的飲茶風(fēng)尚，同時說明中國的茶文化早在17、18世紀(jì)就對歐洲的社會生活和文化產(chǎn)生了深刻的影響。

到了17世紀(jì)下半期，隨著茶葉輸入量的增加，茶葉的價格開始下降，茶葉開始在荷蘭的食品店里銷售，飲茶開始在整個社會普及，中國茶文化比較全面地影響荷蘭大眾的生活。荷蘭人開始形成喝早茶、午茶和下午茶的習(xí)慣，各種茶室、茶座也應(yīng)運(yùn)而生。同時，深受中國茶文化的影響，荷蘭人還非常講究以茶待客的禮儀，從迎客、就座、敬茶、品茶到寒暄送別，都遵循嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩Y節(jié)，這也充分體現(xiàn)了東西方精神文明的融合。

（二）中國茶文化對英國的影響

在荷蘭之后，受中國茶文化影響最深、范圍最廣的國家是英國。在17世紀(jì)30年代，中國的茶葉和茶文化從荷蘭傳入了英國。1662年，葡萄牙公主凱瑟琳嫁入英國皇室，公主的譜架中有很多當(dāng)時非常珍貴的紅茶和砂糖，她每天都要飲用加了糖的紅茶，就這樣她將飲茶和茶會習(xí)俗帶進(jìn)了英國王室，而整個17世紀(jì)下半葉飲茶都成為了英國宮廷新的生活方式。之后，英國因不滿荷蘭壟斷所有茶葉貿(mào)易而發(fā)動了對荷戰(zhàn)爭，并取得了戰(zhàn)爭的勝利。也從這開始，英國奪取了荷蘭在亞洲的茶葉貿(mào)易權(quán)，并以中國福建廈門為根據(jù)地開始了茶葉貿(mào)易。17世紀(jì)末，中國的茶葉開始直接通過海運(yùn)運(yùn)到英國。到18世紀(jì)，英國城市中茶館林立，飲茶成為了人們?nèi)粘Ｉ詈蜕缃坏闹匾M成部分，他們通過參加茶會擴(kuò)大交際，獲取信息，學(xué)習(xí)為人處世之道。

英國人是歐洲人中最早用自己的文化和思維方式來表達(dá)茶文化的。中國古代文人墨客講究“以茶助文思”，這一文化理念在英國文壇也有所反應(yīng)。據(jù)說18世紀(jì)英國著名作家塞繆爾?約翰遜獲得寫作靈感的方式就是每天喝一杯茶。到現(xiàn)在，茶一直都是英國人的主要飲料之一，同時茶文化在英國的歷史和文化中扮演了重要角色，可見中國茶文化對英國的影響是深遠(yuǎn)的。

從中國明清時期開始，中國茶文化遠(yuǎn)播歐洲，中國茶文化在近代早期中西文化交流中占有重要地位。茶的傳入不僅極大地促進(jìn)了歐洲的經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易，還改變了歐洲人的飲食結(jié)構(gòu)和用餐習(xí)慣。最重要的是中國古老的茶文化豐富了歐洲各國的文化內(nèi)涵。隨著飲茶在歐洲的盛行，中國茶文化逐漸融入歐洲的本民族文化之中，歐洲人也形成了適用本土的飲茶習(xí)俗和自己獨(dú)特的茶文化。同時，飲茶還對拓寬歐洲人的社會生活和豐富他們的娛樂活動起到了不可或缺的作用。

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