第一篇：毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義讀后感

《論十大關(guān)系》讀后感

我研讀了毛澤東的《論十大關(guān)系》，讀完之后深有感觸。同時(shí)對(duì)于毛主席這部著作中涉及我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治與文化等各方面的論述對(duì)黨和國(guó)家以后各方面的發(fā)展都有很大的作用，可謂影響深遠(yuǎn)，值得后人敬仰。

要了解《論十大關(guān)系》的影響和意義，就先要了解《論十大關(guān)系》產(chǎn)生的時(shí)代背影和中國(guó)當(dāng)時(shí)處于什么狀況之下。20世紀(jì)50年代中期，隨著生產(chǎn)資料所有制的社會(huì)主義改造基本完成，我國(guó)實(shí)現(xiàn)了從新民主主義向社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變，開始進(jìn)入全面建設(shè)社會(huì)主義的新的歷史時(shí)期。在中國(guó)這樣一個(gè)人口眾多、經(jīng)濟(jì)文化十分落后、各地發(fā)展極不平衡的東方大國(guó)中，如何建設(shè)社會(huì)主義，是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人所面臨的一個(gè)全新的課題。面對(duì)如何建設(shè)社會(huì)主義，中國(guó)共產(chǎn)黨和人民政府在20世紀(jì)50年代初期選擇了蘇聯(lián)模式，這也是難以避免的，但是，蘇聯(lián)模式本身存在著一些弊端，并且這一模式也未必適合中國(guó)。所以，1955年2月，毛澤東用一個(gè)半月的時(shí)間，找了34個(gè)中央部委同志談話，對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)情況進(jìn)行了大量的調(diào)查和研究。經(jīng)過中央政治局多次討論，在集體總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，4月25日，毛澤東在有各省、市、自治區(qū)黨委書記參加的政治局?jǐn)U大會(huì)議上作了《論十大關(guān)系》的報(bào)告。接著，又在5月2日的最高國(guó)務(wù)會(huì)議上作了進(jìn)一步的闡述。從重工業(yè)和輕工業(yè)，農(nóng)業(yè)的關(guān)系，沿海工業(yè)和內(nèi)地工業(yè)的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國(guó)防建設(shè)的關(guān)系，國(guó)家，生產(chǎn)單位，個(gè)人的關(guān)系；中央和地方的關(guān)系；漢族和少數(shù)民族的關(guān)系，革命和反革命的關(guān)系；黨和非黨的關(guān)系；中國(guó)和外國(guó)的關(guān)系等十個(gè)方面論述當(dāng)時(shí)中國(guó)在經(jīng)濟(jì)，政治，外交等方面在社會(huì)主義改造和建設(shè)中主要的問題。本文應(yīng)該屬于以毛澤東為首的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)中國(guó)社會(huì)主義的積極探索?！墩撌箨P(guān)系》正式提出了以蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)為鑒戒，探索適合中國(guó)情況的社會(huì)主義建設(shè)道路的重大任務(wù)。這就是當(dāng)時(shí)《論十大關(guān)系》產(chǎn)生的時(shí)代背景。

毛澤東提出十大關(guān)系的指導(dǎo)思想，就是要把國(guó)內(nèi)外一切積極因素調(diào)動(dòng)起來，尋找一條適合我國(guó)情況的建設(shè)社會(huì)主義的路線。報(bào)告論述的十個(gè)問題，一方面是從研究和總結(jié)我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的問題中提出來的，一方面是以蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)為鑒戒提出來的。這是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)中帶有全局性的十個(gè)問題，即十大關(guān)系：（1）重工業(yè)和輕工業(yè)、農(nóng)業(yè)的關(guān)系；（2）沿海工業(yè)和內(nèi)地工業(yè)的關(guān)系；（3）經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國(guó)防建設(shè)的關(guān)系；（4）國(guó)家、生產(chǎn)單位和生產(chǎn)者個(gè)人的關(guān)系；

（5）中央和地方的關(guān)系；（6）漢族和少數(shù)民族的關(guān)系；（7）黨和非黨的關(guān)系；（8）革命和反革命的關(guān)系；（9）是非關(guān)系；（10）中國(guó)和外國(guó)的關(guān)系。這就是十大關(guān)系的主要內(nèi)容，而十大關(guān)系主要針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)主義中國(guó)的經(jīng)濟(jì)，政治以及文化和國(guó)家安全等方面，可謂是涉及全面，見解到位。

所以在當(dāng)時(shí)中國(guó)那樣的背景下，《論十大關(guān)系》的提出，正好順應(yīng)了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展，為以后中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)取得巨大成功做了鋪墊?！墩撌箨P(guān)系》中關(guān)于從中國(guó)國(guó)情出發(fā)走自己的路的思想，關(guān)于調(diào)動(dòng)一切積極因素、建設(shè)社會(huì)主義的基本方針，關(guān)于中國(guó)工業(yè)化道路和經(jīng)濟(jì)體制改革的若干設(shè)想，等等，是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人使馬克思列寧主義與中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，具有開創(chuàng)性的意義。它對(duì)于黨的八大路線的確立，起了十分重要的作用。《論十大關(guān)系》的基本精神和主要主張，實(shí)際上都融入到八大制定的路線和通過的有關(guān)報(bào)告、決議中去了。所以，把這個(gè)報(bào)告，連同八大確立的路線和毛澤東稍后發(fā)表的《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》，看作是中國(guó)共產(chǎn)黨人開始探索適合中國(guó)情況的社會(huì)主義建設(shè)道路所取得的主要成果，是符合實(shí)際的。50年的實(shí)踐表明，毛澤東當(dāng)年提出的基本思想和主張，是經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的，是富有生命力的。進(jìn)入新世紀(jì)新階段，以胡錦濤同志為總書記的黨中央，從黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的全局出發(fā)，提出了科學(xué)發(fā)展觀。這一重大戰(zhàn)略思想反映了我們黨對(duì)發(fā)展問題的新認(rèn)識(shí)，是推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)全面發(fā)展的指導(dǎo)方針。這個(gè)戰(zhàn)略思想既包含了我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)，又反映了我國(guó)改革開放和

現(xiàn)代化建設(shè)的新鮮經(jīng)驗(yàn)。

因此，結(jié)合新階段的新任務(wù)重溫《論十大關(guān)系》的基本思想，對(duì)于我們?cè)鰪?qiáng)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的自覺性，推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

通過《論十大關(guān)系》的研讀，我對(duì)黨的社會(huì)主義的建設(shè)有了更清晰地認(rèn)識(shí)和了解，也希望自己能為中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)出力。

《論持久戰(zhàn)》讀后感

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)后，具體說是1938年的五月，自盧溝橋事變以來，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)就進(jìn)入了全面抗戰(zhàn)的第十個(gè)月。在國(guó)民當(dāng)內(nèi)出現(xiàn)了“速勝論”和“亡國(guó)論”，而且在共產(chǎn)黨內(nèi)也有一些人寄希望于國(guó)民黨的抗戰(zhàn)，從而忽略了共產(chǎn)黨的游擊戰(zhàn)爭(zhēng)。總之，不論是亡國(guó)論還是速勝論，在各黨派、各階層，在國(guó)內(nèi)，在國(guó)際，都有倡導(dǎo)者，有附和者。然而，當(dāng)時(shí)的局勢(shì)卻急需一種理論，即既能解釋抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的現(xiàn)狀，又能倡導(dǎo)全民族的抗戰(zhàn)。于是，就在這種情況之下，毛澤東發(fā)表了《論持久戰(zhàn)》。

發(fā)表《論持久戰(zhàn)》的主要目的就是通過運(yùn)用馬克思的辯證唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，透徹地分析當(dāng)時(shí)敵我雙方在各方面的優(yōu)劣，駁斥速勝論和亡國(guó)論，強(qiáng)調(diào)只有持久戰(zhàn)才是最符合當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)局，使全國(guó)人民看到勝利的曙光，增強(qiáng)必勝的信心。在《論持久戰(zhàn)》中，毛澤東指出：“中日戰(zhàn)爭(zhēng)不是任何別的戰(zhàn)爭(zhēng)，乃是半殖民地半封建的中國(guó)和帝國(guó)主義的日本之間在二十世紀(jì)三十年代進(jìn)行的一個(gè)決死的戰(zhàn)爭(zhēng)。”日本是一個(gè)強(qiáng)大的帝國(guó)主義國(guó)家，但它是侵略戰(zhàn)爭(zhēng)是非正義的；中國(guó)的國(guó)力雖然比較弱，但這是反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，所以中國(guó)是正義的，同時(shí)有中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。即使日本戰(zhàn)爭(zhēng)力量比中國(guó)強(qiáng)大，但它畢竟是一個(gè)小國(guó)，軍力、財(cái)力、物力和人力都非常的缺乏，難以經(jīng)歷長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)；相反，中國(guó)則是一個(gè)大國(guó)，地大物博，人多力量大，因此能夠支持長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)。從國(guó)際方面講，日本的侵略行為即法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的亞洲地區(qū)的行為損害且威脅到了其他國(guó)家的利益，因此得不到國(guó)際的援助；而中國(guó)的反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)亦是反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)，能獲得世界上廣泛的支持與同情及援助。這些特點(diǎn)“規(guī)定了和規(guī)定著戰(zhàn)爭(zhēng)的持久性和最后勝利屬于中國(guó)而不屬于日本”。從而有力地批判了當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)存在的速勝論與亡國(guó)論，為人民指明了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的正確道路。毛澤東還指出：這場(chǎng)持久戰(zhàn)將經(jīng)過三個(gè)階段：“第一個(gè)階段，是敵方的戰(zhàn)略進(jìn)攻、我方的戰(zhàn)略防御的時(shí)期。第二個(gè)階段，是敵方的戰(zhàn)略保守、我方的準(zhǔn)備反攻的時(shí)期。第三個(gè)階段，是我方的戰(zhàn)略反攻、敵方的戰(zhàn)略退卻的時(shí)期。”毛澤東著重指出，第二階段是整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)的過渡階段將是中國(guó)很痛苦的時(shí)期，要準(zhǔn)備較長(zhǎng)的時(shí)間，要熬得過這段艱難的路程，然而，它又是敵強(qiáng)我弱形勢(shì)轉(zhuǎn)變的樞紐。毛澤東強(qiáng)調(diào)此階段中我方作戰(zhàn)形式主要的是游擊戰(zhàn)，而以運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)作為輔助，此階段的戰(zhàn)爭(zhēng)是殘酷的，地方將遇到嚴(yán)重的破壞，但是游擊戰(zhàn)爭(zhēng)必定能夠勝利。為了實(shí)現(xiàn)持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略總方針，毛澤東還提出一套具體的戰(zhàn)略方針：在第一階段和第二階段中主動(dòng)地、靈活地、有計(jì)劃地執(zhí)行防御戰(zhàn)中的進(jìn)攻戰(zhàn)，持久戰(zhàn)中的速?zèng)Q戰(zhàn)，內(nèi)線作戰(zhàn)中的外線作戰(zhàn)；第三階段中，應(yīng)該是戰(zhàn)略的反攻戰(zhàn)。同時(shí)，毛澤東還強(qiáng)調(diào)地指出必須充分發(fā)揮廣大人民群眾的力量，他說：“武器是戰(zhàn)爭(zhēng)的重要的因素，但不是決定的因素，決定的因素是人不是物”?！皯?zhàn)爭(zhēng)的偉力之最深厚的根源，存在于民眾之中?！敝灰?jiǎng)訂T了全國(guó)老百姓，就會(huì)造成陷敵于滅頂之災(zāi)的汪洋大海，造成彌補(bǔ)武器等等缺陷的補(bǔ)救條件，造成克服一切戰(zhàn)爭(zhēng)困難的前提。這樣就能實(shí)現(xiàn)全民抗戰(zhàn)，調(diào)動(dòng)全國(guó)的統(tǒng)一積極抗戰(zhàn)，更能保證抗戰(zhàn)的勝利，即毛澤東說的：兵民是勝利之本。

《論持久戰(zhàn)》一書，是毛澤東于1938午5月26日至6月3日在延安抗日戰(zhàn)爭(zhēng)研究會(huì)上的講演稿。其中毛澤東分析并指出了中國(guó)能戰(zhàn)勝并能消滅日本帝國(guó)主義的實(shí)力和條件：第一就是中國(guó)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立，第二就是國(guó)際抗日亦是反法西斯統(tǒng)一戰(zhàn)線的完成，第三就是日本本國(guó)內(nèi)的革命運(yùn)動(dòng)即人民和日本殖民地人民的革命。這三個(gè)條件的結(jié)合對(duì)中國(guó)而言就是非常重要且極其有利的，并且是中國(guó)處于了一個(gè)有利的立場(chǎng)。如果中國(guó)的統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立發(fā)展比較好的話，且國(guó)際上對(duì)于日本帝國(guó)主義的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)認(rèn)識(shí)及時(shí)且迅速的話，還有就是日本本國(guó)國(guó)內(nèi)的革命來的比較快的話，中國(guó)的抗戰(zhàn)就會(huì)比較迅速且容易，而且不會(huì)有太多的損失。反之，中國(guó)就必須延長(zhǎng)抗戰(zhàn)的時(shí)間，但結(jié)果還是一樣，中國(guó)還是會(huì)勝利，就是隨著時(shí)間的加長(zhǎng)，損失就會(huì)隨之加大，就會(huì)造成一個(gè)非常艱苦的抗戰(zhàn)時(shí)期。充分考慮到了這些問題，中國(guó)采取了拉長(zhǎng)戰(zhàn)線，抓住日本人力的缺點(diǎn)以及他們的戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)構(gòu)的笨重，行動(dòng)很慢，效力有

限，從而分散日本的戰(zhàn)力，從而為抗戰(zhàn)的勝利做了很好的基礎(chǔ)。所以，戰(zhàn)爭(zhēng)的前期，我們要避免一切大的決戰(zhàn)，要先用運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)逐漸地破壞敵人軍隊(duì)的精神和戰(zhàn)斗力，除了調(diào)動(dòng)有訓(xùn)練的軍隊(duì)進(jìn)行運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)之外，還要在農(nóng)民中組織很多的游擊隊(duì)。中國(guó)農(nóng)民有很大的潛力，只要組織和指揮得當(dāng)，能使日本軍隊(duì)疲于奔命，而且這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)是在中國(guó)打的，這就是說，日軍要完全被敵對(duì)的中國(guó)人所包圍，日軍要很被動(dòng)地運(yùn)來他們所需的軍用品，而且要自己看守，他們還要用重兵去保護(hù)交通線，時(shí)時(shí)謹(jǐn)防襲擊，另外，還要有一大部力量駐扎滿洲和日本內(nèi)地，這樣更使原本軍力就不足的日本更顯得力不從心。這樣，日本在中國(guó)長(zhǎng)期抗戰(zhàn)的消耗下，它的經(jīng)濟(jì)將會(huì)崩潰，在無數(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)的消磨中它的士氣行也會(huì)變得低落。而中國(guó)方面，抗戰(zhàn)的潛力將會(huì)變得高漲，大批的革命人民會(huì)不斷地到前線去，為自由而戰(zhàn)爭(zhēng)。所有這些因素和其他的因素配合起來，就使我們能夠?qū)θ毡菊碱I(lǐng)地作出最后的致命攻擊，將日本侵略驅(qū)逐軍出中國(guó)。

《論持久戰(zhàn)》是毛澤東結(jié)合中國(guó)具體國(guó)情而發(fā)展的馬列主義的經(jīng)典軍事理論著作，是人民徹底地看清了當(dāng)前中國(guó)的具體情勢(shì)，使人民看清現(xiàn)實(shí)，糾正了存在的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，既鞏固了國(guó)內(nèi)的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，又指導(dǎo)了全民族的抗戰(zhàn)，為中國(guó)的抗戰(zhàn)勝利的道路指明了正確的方向，成為了中國(guó)抗戰(zhàn)時(shí)期的指導(dǎo)綱領(lǐng)，引導(dǎo)中國(guó)的抗戰(zhàn)贏得最后的勝利。

《復(fù)興之路》讀后感

經(jīng)過一百多年歷史沉浮的思考與探索，經(jīng)過幾代人外學(xué)內(nèi)修的追尋與抗?fàn)?，又?jīng)過幾十年改革開放的實(shí)踐與研討，中華民族終于找到自己的復(fù)興之路，那就是中國(guó)特色社會(huì)主義道路。要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，不堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路是行不通的，沒有中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)就沒有前途，這是歷史和人民的抉擇?！稄?fù)興之路》不僅從歷史的角度給我們講明了這個(gè)道理，也從現(xiàn)實(shí)出發(fā)給我們指明了前進(jìn)方向，更從未來的構(gòu)建中給我們描繪了美麗畫卷。

“承前啟后、繼往開來”的十八大之后，我們有了更堅(jiān)定的中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信，有了更堅(jiān)強(qiáng)務(wù)實(shí)的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體，有了更強(qiáng)烈清晰的實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的決心和愿望?？倳浽趨⒂^《復(fù)興之路》展覽時(shí)講到的“中國(guó)夢(mèng)”，講出了曾經(jīng)浴血山河的炎黃子孫幾代人的心聲，也將繼續(xù)激勵(lì)當(dāng)代的九洲熱血和后來者為之奮斗。

細(xì)讀《復(fù)興之路》，我們還可以發(fā)現(xiàn)“人民”的位置?？倳洰?dāng)選之后首次亮相，在十八屆中央政治局常委與中外記者見面會(huì)上的簡(jiǎn)短講話中19次提到“人民”兩字，可見“人民”在新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)心目中的重要地位。

人民與領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系，已經(jīng)超越古代帝王“水能載舟，亦能覆舟”的開明比喻，而是血肉相連的整體。我們的人民已經(jīng)當(dāng)家作主，我們的領(lǐng)導(dǎo)來之于人民，這種相融相通的情結(jié)已經(jīng)成為時(shí)代的強(qiáng)音。法律面前人人平等的概念已經(jīng)深入人心，復(fù)興大業(yè)人人有責(zé)的意識(shí)需要進(jìn)一步深化，只要華夏兒女都來謀發(fā)展、做貢獻(xiàn)，中華民族的偉大復(fù)興必將指日可待。

人民群眾始終是歷史的創(chuàng)造者，也是社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步的推動(dòng)者；人民群眾是我們黨的力量源泉，也是我們?nèi)〉蒙鐣?huì)主義革命勝利和改革開放巨大成就的根本保證。過去的歷史告訴我們，人民群眾才是真正的英雄；當(dāng)前的形勢(shì)提醒我們，干事創(chuàng)業(yè)更加需要人民群眾的信任、支持和參與；將來宏偉藍(lán)圖的實(shí)現(xiàn)，同樣離不開偉大的人民群眾。

“以人民為根本，謀中華之復(fù)興”是我們每一個(gè)共產(chǎn)黨人應(yīng)有的操守和責(zé)任，只有緊緊地依靠人民，更好地團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)人民，以人民的滿意為我們工作成敗的衡量標(biāo)準(zhǔn)，以人民的監(jiān)督為我們事業(yè)進(jìn)步的最好鞭策，以“人民對(duì)美好生活的向往”為我們的奮斗目標(biāo)，才能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

復(fù)興的道路已經(jīng)明確，人民的素質(zhì)決定未來。我們不需要愚昧無知的一盤散沙，也不需要貪污腐化的時(shí)代敗類；我們需要的是懷抱理想、扎實(shí)肯干的民族精英，需要的是團(tuán)結(jié)一心、擁有本領(lǐng)的人民大眾。本領(lǐng)的取得并不是一件容易的事，只有大興學(xué)習(xí)之風(fēng)，真正學(xué)好看家本領(lǐng)，才有可能在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)中發(fā)揮作用；作風(fēng)建設(shè)也絕不是小事，不管是經(jīng)濟(jì)建設(shè)還是政治改革，只有加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)，提高包括領(lǐng)導(dǎo)干部在內(nèi)的人民的思想作風(fēng)、工作作風(fēng)、生活作風(fēng)等修養(yǎng)，做到“干部清正、政府清廉、政治清明”，才能夠走上中華民族偉大復(fù)興的科學(xué)道路。

民族的復(fù)興，不僅需要政治的清明、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，也需要軍事的強(qiáng)大和文化的引領(lǐng)等等，但最關(guān)鍵的因素還是在于人民。只有堅(jiān)持以人民為根本，以人民的美好愿望為我們的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，牢記“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”的道理，動(dòng)員起千千萬萬的人民大眾，才是中華民族偉大復(fù)興之正道。

《改造我們的學(xué)習(xí)》讀后感

今年五一期間，我閱讀了毛澤東的《改造我們的學(xué)習(xí)》一文。原本僅是抱著完成任務(wù)的心理去看的，沒想到看完之后，得到了很大的啟發(fā)，感觸萬千，于是我就將我的所想所感寫下來，一方面完成了老師的任務(wù)，一方面也當(dāng)做是長(zhǎng)時(shí)間沒寫作之后的練筆。

幾十篇的閱讀文獻(xiàn)，為何選擇了《改造我們的學(xué)習(xí)》一文呢？說實(shí)話，作為一名理科專業(yè)的學(xué)生，對(duì)于馬克思的確不太感冒，而且我也不想寫《論持久戰(zhàn)》，《論三個(gè)代表》這樣容易撞題的素材，于是我選擇了《改造》一文，一方面學(xué)習(xí)了馬克思，一方面也學(xué)習(xí)了怎樣改造自己的學(xué)習(xí)，提升自己。

文章的開頭就旗幟鮮明地表明中心論點(diǎn)，即“我主張將我們?nèi)h的學(xué)習(xí)方法和制度改造一下”。毛澤東意識(shí)到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之后，黨員人數(shù)驟增，加之先前左傾右傾的錯(cuò)誤未清算，于是在1941年進(jìn)行了著名的延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，為全黨進(jìn)行一次透徹的馬克思主義教育。這篇文章就是在那時(shí)產(chǎn)生的。毛澤東的這種“發(fā)現(xiàn)問題解決問題”的實(shí)事求是精神，我們，尤其是改革開放后的一代，應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)。如今的社會(huì)，許多人明明知道自己存在問題，卻自欺欺人地從不糾正，任其自由發(fā)展。與其說他們懶惰，倒不如說他們?nèi)鄙佟l(fā)現(xiàn)即解決’的精神。

毛澤東指出當(dāng)前黨的問題在于‘不注重研究現(xiàn)狀、不注重研究歷史、不注重馬列主義的運(yùn)用’，并指出其根本原因是主觀主義的影響，其結(jié)果是害人、害己、害革命。想想現(xiàn)實(shí)中，這種‘想當(dāng)然’的主觀主義思想何曾不存在，我們有時(shí)候，往往是只知其一，不知其二，只知其然而不知其所以然。對(duì)于學(xué)習(xí)，淺嘗輒止，不作深究，缺乏學(xué)習(xí)的靈氣和靈感。這實(shí)質(zhì)上是學(xué)習(xí)上的機(jī)械論。根據(jù)想當(dāng)然，就發(fā)號(hào)施令。一知半解，誤人子弟。作為一名學(xué)習(xí)以實(shí)踐為理論根據(jù)的基礎(chǔ)科學(xué)的學(xué)生，這點(diǎn)是因該首當(dāng)其沖地避免的。

說完了存在的問題，接下來就因該將改造的方法了。俗話說‘說的容易做到難’，這話一點(diǎn)都不假，能輕易改掉的就不叫習(xí)慣了。學(xué)習(xí)要有責(zé)任的理念。做任何事情，如果一旦認(rèn)識(shí)到責(zé)任，那么可以這樣說，事情的一 半就已經(jīng)做好了，另一半也就不那么難了。學(xué)習(xí)也需要有一種責(zé)任，這責(zé)任集中體現(xiàn)在學(xué)習(xí)直接地是為自己學(xué)，這恰恰是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的一個(gè)不可或缺的重要途徑。我覺得，在很大程 度上這就是有責(zé)學(xué)習(xí)的最好體現(xiàn)。

學(xué)習(xí)要有激情的理念。人是有血有肉有感情的，這種感情一旦迸發(fā)出來，那就轉(zhuǎn)化成為 一種激情。把激情用在學(xué)習(xí)上，那就是學(xué)習(xí)激情，或叫做學(xué)習(xí)感情。平時(shí)所說學(xué)習(xí)上的感情 基礎(chǔ)，就指這個(gè)而言。學(xué)習(xí)，從思想認(rèn)識(shí)或是思想觀念看，必須要有無窮的、不可阻擋、孜 孜以求、如饑似渴的激情。這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度，肯定是直接的、生動(dòng)的、富有生命的。這就是 有情學(xué)習(xí)的最好體現(xiàn)。

學(xué)習(xí)要有習(xí)慣的理念。人的一生，生生不息，繁衍更替，呈現(xiàn)出求生存、求發(fā)展、求進(jìn) 步，再生存、再發(fā)展、再進(jìn)步的客觀規(guī)律。生存、發(fā)展、進(jìn)步，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單“六個(gè)字”，其中 所蘊(yùn)含著的是無數(shù)個(gè)看似平淡，極易忽視，又要緊要命的習(xí)慣。俗話說：“習(xí)慣成自然”。是 否可以這樣理解，由習(xí)慣到自然再發(fā)展成為規(guī)律?？梢?，生活要有習(xí)慣，工作要有習(xí)慣，學(xué)習(xí)也要有習(xí)慣。良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成，至關(guān)重要，它可以引領(lǐng)一個(gè)人朝著有利于主、客觀相 結(jié)合的方向去生存、發(fā)展、進(jìn)步。反之，不注重良好學(xué)習(xí)習(xí)慣養(yǎng)成，或是對(duì)學(xué)習(xí)上的壞習(xí)慣、壞毛病不加改之，反而習(xí)以為常，長(zhǎng)此以往，危害極大。我們要的是好習(xí)慣，摒棄的是壞毛 病。這就是有習(xí)而學(xué)的最好體現(xiàn)。

第二篇：毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義心得體會(huì)

心得體會(huì)

首先是對(duì)這堂課程學(xué)習(xí)的心得體會(huì)，通過對(duì)《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》這門課的學(xué)習(xí)，我更好的了解中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的建設(shè)歷程，作為國(guó)家的未來，我們新一代青年更肩負(fù)著建設(shè)祖國(guó)。我們現(xiàn)在還沒有畢業(yè)，也沒有能力談及建設(shè)，但目前的我們更需要樹立正確的社會(huì)價(jià)值觀，努力學(xué)習(xí)知識(shí)，為未來畢業(yè)后進(jìn)入社會(huì)，建設(shè)國(guó)家打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。行百里者半九十，距離實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)越近，我們?cè)讲荒苄傅?、越要加倍努力，我們要勇做走在時(shí)代前列的奮進(jìn)者、開拓者、奉獻(xiàn)者，以執(zhí)著的信念、優(yōu)良的品德、豐富的知識(shí)、過硬的本領(lǐng)，同全國(guó)各族人民一道，擔(dān)負(fù)起歷史重任，我們要在全社會(huì)牢固樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，全體人民一起努力，通過持之以恒的奮斗，把我們的國(guó)家建設(shè)得更加富強(qiáng)、更加民主、更加文明、更加和諧、更加美麗，讓中華民族以更加自信、更加自強(qiáng)的姿態(tài)屹立于世界民族之林。有信念、有夢(mèng)想、有奮斗、有奉獻(xiàn)的人生，才是有意義的人生。當(dāng)代建功立業(yè)的舞臺(tái)空前廣闊、夢(mèng)想成真的前景空前光明，我們應(yīng)該努力在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大實(shí)踐中創(chuàng)造自己的精彩人生，擔(dān)當(dāng)起人民賦予的歷史重任，在激揚(yáng)青春、開拓人生、奉獻(xiàn)社會(huì)的進(jìn)程中書寫無愧于時(shí)代的壯麗篇章！

至于上課的形式這方面，專題講課這種形式我感覺非常好。毛澤東思想概論新改革的分專題教育方式讓我更系統(tǒng)的學(xué)習(xí)了這門課程，課堂上老師更多的起到了引導(dǎo)我們的作用，鼓勵(lì)我們獨(dú)立思考，積極發(fā)言，讓我們掌握了學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)，增加了我們對(duì)這門課的興趣，我們?cè)谡n余時(shí)間也會(huì)根據(jù)自己的興趣選讀一些相關(guān)的書籍，在有限的時(shí)間內(nèi)學(xué)到了更多相關(guān)的知識(shí)，使我們的思想都得到了一定的提高，并對(duì)毛澤東有了更深刻的認(rèn)識(shí)。每個(gè)老師都有自己主要的研究方向和擅長(zhǎng)點(diǎn)，這種分工合作的方式讓各位老師將自己講的那個(gè)專題研究更加透徹，更好的向同學(xué)們傳授，讓同學(xué)們更容易理解。

分組進(jìn)行經(jīng)典品讀的方式。我感覺很新穎，而至于具體的細(xì)節(jié)比如組員缺席組長(zhǎng)也扣分的部分，老師的初衷是好的，想要讓組長(zhǎng)起作用督促組員，但是有的組員就是不愿意來沒法強(qiáng)迫的話組長(zhǎng)也會(huì)很失望，這種機(jī)制感覺有待提高，就精品品讀匯報(bào)來說，這種方式讓大家讀了幾篇經(jīng)典文獻(xiàn)，雖然每個(gè)人理解程度和深度不盡相同，但是大家起碼都對(duì)這幾篇文獻(xiàn)有了最基本的了解，了解各個(gè)時(shí)代大背景下，中國(guó)馬克思主義思想的發(fā)展，各位領(lǐng)導(dǎo)人的貢獻(xiàn)，同時(shí)更深刻的了解這門課?？傮w來說，各位老師的創(chuàng)意以及努力值得肯定，在執(zhí)行方式上可以適當(dāng)改進(jìn)，讓大家更容易接受一些。

第三篇：毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義概論

《毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》學(xué)習(xí)心得

摘要：“實(shí)事求是”是毛澤東思想的精髓，是鄧小平理論的精髓，也是中國(guó)共產(chǎn)黨在革命和建設(shè)實(shí)踐中成功經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是黨的思想路線的核心內(nèi)容。從革命前后思想的建立完善到社會(huì)主義的探索再到改革開放直至走向世界，黨和國(guó)家所做的一切無一不立足于中國(guó)的基本國(guó)情，實(shí)事求是的謀取發(fā)展。自“實(shí)事求是”這一思想路線確立至完善以來，對(duì)于我們國(guó)家、社會(huì)及個(gè)人都產(chǎn)生了重大的并積極地影響。

關(guān)鍵字：實(shí)事求是積極影響

一、實(shí)事求是思想對(duì)于國(guó)家的發(fā)展路線的重要作用及影響

從國(guó)家層面上講，“實(shí)事求是”作為黨的基本的思想路線，是國(guó)家和黨制定章程，治理國(guó)家謀求發(fā)展以及為人名服務(wù)的基本依據(jù)。黨的十八大以后，習(xí)近平繼續(xù)堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，強(qiáng)調(diào)要解放思想，實(shí)事求是，沖破思想掛念的障礙、突破利益固話的藩籬，抓住機(jī)遇，努力在全面深化改革上取得新的突破，帶領(lǐng)全黨全人民朝著中華民族的偉大復(fù)興目標(biāo)奮勇前進(jìn)。在原有的基礎(chǔ)之上，明確了全面建設(shè)小康社會(huì)及新要求：不僅為人民解決溫飽，還要政治經(jīng)濟(jì)、文化各方面滿足城鄉(xiāng)發(fā)展。經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧、人民生活更加富足。

空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦。以上的種種，無一不需要立足于現(xiàn)今中國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情，無一不需要實(shí)事求是的實(shí)干思想。要做到這些，我們需要腳踏實(shí)地的正經(jīng)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)，而不是像某些地方為追求一個(gè)數(shù)據(jù)而盲目的造假甚至毀壞環(huán)境最后得不償失。而真正的話語權(quán)更應(yīng)該落實(shí)到人民的頭上，官員更應(yīng)了

解人民的心聲，為人民多做實(shí)事。而科技的發(fā)展是一個(gè)長(zhǎng)期而艱辛的過程，許許多多的科技人員為中國(guó)科教的發(fā)展努力著，但中國(guó)的科技發(fā)展在某些方面始終不及有些發(fā)達(dá)國(guó)家，這與中國(guó)的體制及文化傳統(tǒng)觀念的影響有些關(guān)系，當(dāng)務(wù)之急應(yīng)該是合理的調(diào)整科研人員的分布，解決技術(shù)與經(jīng)濟(jì)脫節(jié)這兩大棘手的問題，實(shí)干中見真知。而文化的繁榮、社會(huì)的和諧、人民生活的富足，都需要全國(guó)人民團(tuán)結(jié)起來，一步一個(gè)腳印的辦事情。干工作，在各自的崗位上辛勤的耕耘，每人都出一份力，圓所有人的中國(guó)夢(mèng)。

二、實(shí)事求是思想對(duì)于社會(huì)風(fēng)氣建立的深遠(yuǎn)影響

從社會(huì)影響方面來看，實(shí)事求是的主要作用主要體現(xiàn)在社會(huì)風(fēng)氣的建立上，這對(duì)于社會(huì)的發(fā)展具有長(zhǎng)期的潛移默化的作用。許多人覺得現(xiàn)在世風(fēng)日下，社會(huì)整體的道德說平越來越低，可從我個(gè)人的角度來看，自古流傳下來的美好的道德觀念早已根深蒂固，哪有那么容易便丟失，許多痛恨社會(huì)不良現(xiàn)象的人自是站在自己認(rèn)知的基礎(chǔ)之上，來發(fā)表自己的言行，但多少有些盲目，難以完全的實(shí)事求是。我們不難看出，做實(shí)事、做正經(jīng)事的人仍占絕大多數(shù)，每天在自己的工作崗位上兢兢業(yè)業(yè)，為社會(huì)的發(fā)展做出自己的努力。政府向人民說實(shí)情需要實(shí)事求是、新聞工作者報(bào)道新聞需要實(shí)事求是、整治反華宗教勢(shì)力亦須實(shí)事求是，當(dāng)今社會(huì)，魚龍混雜，難免會(huì)有鉆空子之人，但實(shí)事求是仍然是社會(huì)風(fēng)氣之所向，并且我們發(fā)現(xiàn)問題便要及時(shí)整治，這也是實(shí)事求是，不掩飾社會(huì)的缺陷，正確而客觀地看待問題。

我們可以了解到，實(shí)事求是這四個(gè)字在中國(guó)人心目中的分量，實(shí)事求是不僅一直作為中央黨校的校訓(xùn)，我國(guó)各地許多高校均將實(shí)事求是作為自己的校風(fēng)校訓(xùn)，例如由北洋大學(xué)發(fā)展至今的天津大學(xué)，陜北公學(xué)發(fā)展至今的中國(guó)人民大學(xué)等。

作為培育每一代青年的訓(xùn)誡，足以見得，實(shí)事求是這一思想沿承至今對(duì)于我們影響之深刻。

三，實(shí)事求是思想對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生實(shí)干和主動(dòng)思想的重要作用

最后以小見大，回歸至個(gè)人。以我們大學(xué)生為例，作為承上啟下的一代人，身上的重?fù)?dān)與責(zé)任自是不言而喻的，而我們?nèi)绾卧谧陨沓刹排c報(bào)效國(guó)家的過程中充分的發(fā)揮自己的力量，這就需要我們實(shí)事求是了。我們自身的心理素質(zhì)等發(fā)育尚不完備，隨時(shí)會(huì)受到外界的干擾而喪失自我努力的信心甚至追求，這個(gè)時(shí)候，努力的培養(yǎng)自身實(shí)事求是的實(shí)干精神和品德就顯得尤為重要了。這不僅是一種精神支撐，也是做人做事的行為準(zhǔn)則。其實(shí)不難看出，我們?nèi)缃竦拇髮W(xué)生確實(shí)存在許多的毛病，例如對(duì)學(xué)業(yè)的放松和不重視，對(duì)于很多課外無意義的社團(tuán)的盲目追求，亦或者花錢大手大腳，誠(chéng)然，這與我們的應(yīng)試教育的弊端有難以分割的關(guān)系，但與我們大學(xué)生自身的不成熟的心理和浮夸的性格也是絕脫不了干系的。伴隨著一年一度的中高考的結(jié)束，人民網(wǎng)6月27號(hào)教育專題有一篇文章這樣寫道：網(wǎng)上曾經(jīng)流傳一個(gè)段子說，中國(guó)學(xué)生知識(shí)最巔峰的時(shí)期是在高中階段，上知天文，下知地理，歷史、生物等也無所不知。這段話固然有玩笑成分，但它所說的并非沒有道理。這是因?yàn)椋袊?guó)學(xué)生長(zhǎng)期處于應(yīng)試狀態(tài)，學(xué)習(xí)自小被家長(zhǎng)規(guī)劃、管理，中小學(xué)老師相對(duì)也抓得“緊”。到了大學(xué)，老師不會(huì)拿著“鞭子”敲打，學(xué)生們反而不會(huì)學(xué)習(xí)，或者說，缺乏主動(dòng)學(xué)習(xí)的意識(shí)。

我們需要一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，考上大學(xué)，絕不是學(xué)業(yè)的終點(diǎn)。無論是學(xué)生和家長(zhǎng)的心態(tài)，還是如今的升學(xué)體系，都得變一變了。我們不是在培養(yǎng)“學(xué)習(xí)機(jī)器”，而是培養(yǎng)主動(dòng)追求進(jìn)步的人。也希望將來高考結(jié)束后，不再需要對(duì)考生說“放松莫放縱”。我們需要成為一個(gè)有責(zé)任有追求，不虛偽、不輕浮、不好高騖遠(yuǎn)、不

粗枝大葉，腳踏實(shí)地的人。而實(shí)事求是的作風(fēng)和態(tài)度正是我們現(xiàn)在正在堅(jiān)持并需要更好的培養(yǎng)的。

人的一生中，難能可貴的一點(diǎn)便是認(rèn)清自身的毛病，身負(fù)重任的我們自當(dāng)及時(shí)認(rèn)清，掙脫這桎梏，為國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)更多的力量，在認(rèn)真地學(xué)習(xí)了這一門課程以后，深知自己的努力還不夠，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有做到一個(gè)大學(xué)生應(yīng)該做到的，個(gè)人浮夸懶散的情緒也還是會(huì)常常出現(xiàn)的，但我仍堅(jiān)信著，在今后的學(xué)習(xí)和生活中，我都將會(huì)秉承著實(shí)事求是這一份難能可貴的精神繼續(xù)走下去，堅(jiān)持自我，改正自我，將自己所學(xué)用到運(yùn)用到自身，回饋給國(guó)家和社會(huì)。

第四篇：毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論讀后感

毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論讀后感

很多的時(shí)候，感覺這位中國(guó)的創(chuàng)始人的思想是那么的豐富，那么的睿智，真的讓人莫名的崇拜。是他領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民走向勝利，是他領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民站起來了。潛移默化中，他的思想已被我們所接受，他的理念在延續(xù)，影響著中華兒女。

就所學(xué)的知識(shí)，我談點(diǎn)具體的感受。課本就對(duì)毛澤東思想形成的時(shí)代背景中作了詳細(xì)闡述。舊民主主義革命的八十年中，中國(guó)人民為改變中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)和人民的悲慘命運(yùn)，進(jìn)行了不屈不撓的斗爭(zhēng)，無數(shù)仁人志士苦苦探索救國(guó)救民的道路，但一次又一次地失敗了。事實(shí)表明：“中國(guó)期待著新的社會(huì)力量尋找先進(jìn)理論，以開創(chuàng)救國(guó)救民的道路?！痹谶@樣的歷史條件下，應(yīng)運(yùn)而生的中國(guó)共產(chǎn)黨和以毛澤東為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，形成了毛澤東思想。這是中國(guó)近代社會(huì)和革命運(yùn)動(dòng)發(fā)展的客觀要求和歷史產(chǎn)物，是中國(guó)人民在實(shí)踐中經(jīng)過探索和比較后所選擇的革命真理。

以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，根據(jù)馬克思列寧主義的基本原理，對(duì)中國(guó)長(zhǎng)期革命與建設(shè)實(shí)踐中的一系列獨(dú)創(chuàng)經(jīng)驗(yàn)作了理論概括，形成了適合中國(guó)情況的科學(xué)的指導(dǎo)思想。馬克思主義中國(guó)化，就是要使馬克思主義和中國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合，使馬克思主義具有中國(guó)的民族特點(diǎn)和民族形式，成為指導(dǎo)中國(guó)人民革命和建設(shè)的理論。毛澤東思想就是這種具有中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派的馬克思主義。在內(nèi)容上，它是運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，分析和解決中國(guó)革命的實(shí)際問題，揭示中國(guó)革命的發(fā)展規(guī)律，并把中國(guó)人民在長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)中所積累起來的豐富經(jīng)驗(yàn)加以科學(xué)的總結(jié)和概括，使之上升為理論，成為中國(guó)化的馬克思主義。在形式上，它把馬克思主義從歐洲形式變成中國(guó)的民族形式。就是根據(jù)中國(guó)的民族特點(diǎn)，運(yùn)用中國(guó)人民所喜聞樂見的民族形式，深入淺出地闡述馬克思主義基本原理，闡明中國(guó)革命的理論和政策。

毛澤東思想以及實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主為三個(gè)活的靈魂。

實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓。實(shí)事求是就是一切從實(shí)際出發(fā)，就是理論聯(lián)系實(shí)際，要把馬克思列寧主義基本理論同中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合；就是堅(jiān)持馬克思列寧主義的科學(xué)實(shí)踐觀，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。

群眾路線是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本路線。群眾路線就是一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。這是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人把歷史唯物主義關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理運(yùn)用在黨的全部活動(dòng)中，而形成黨的一切工作的根本路線，是對(duì)黨和黨領(lǐng)導(dǎo)的人民革命斗爭(zhēng)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。群眾路線是黨的全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨決定的，是實(shí)現(xiàn)黨的宗旨的必然要求和根本體現(xiàn)。

獨(dú)立自主，自力更生，是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本方針，是中國(guó)革命和建設(shè)所必須堅(jiān)持和遵循的基本原則，是從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，依靠中國(guó)人民自己的智慧和力量進(jìn)行革命和建設(shè)的必然結(jié)論。正如鄧小平所說：“中國(guó)的事情要按照中國(guó)的情況來辦，要依靠中國(guó)人民自己的力量來辦。獨(dú)立自主，自力更生，無論過去、現(xiàn)在和將來，都是我們的立足點(diǎn)?！?/p>

實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主，這三個(gè)基本方面，是貫穿于毛澤東思想各個(gè)組成部分的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，是毛澤東思想的活的靈魂。

歷史是真理的最好注解。大革命失敗后，毛澤東從中國(guó)的客觀實(shí)際出發(fā)，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)革命的性質(zhì)、形勢(shì)和敵我力量的對(duì)比作了科學(xué)分析，毅然拋棄了蘇聯(lián)“中心城市武裝起義”的道路，深入農(nóng)村，建立革命根據(jù)地，探索出了一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的中國(guó)式革命道路，開創(chuàng)了中國(guó)革命的新局面，并最終依靠這條新道路奪取了新民主主義革命的勝利。

新中國(guó)建立后，中國(guó)共產(chǎn)黨人面臨向社會(huì)主義過渡的艱巨任務(wù)——社會(huì)主義改造。以毛澤東為首的中國(guó)共產(chǎn)黨人找到了一條具有中國(guó)特色的社會(huì)主義改造道路，創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)了對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造。尤其是對(duì)資本主義工商業(yè)的和平贖買，用和平方式實(shí)現(xiàn)了馬克思、列寧提出的解決資產(chǎn)階級(jí)問題的偉大設(shè)想，豐富和發(fā)展了馬克思主義社會(huì)主義革命的學(xué)說，是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上的創(chuàng)舉。

中國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)后，如何建設(shè)社會(huì)主義，又是一個(gè)全新的課題。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持把馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，提出了以蘇聯(lián)為鑒戒，走中國(guó)自己的建設(shè)道路，并對(duì)這一道路進(jìn)行了初步探索。盡管這一探索經(jīng)歷了嚴(yán)重曲折，但卻為中共十一屆三中全會(huì)后建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開辟和鄧小平理論的形成，作出了重要的思想理論準(zhǔn)備。

上述歷史經(jīng)驗(yàn)證明：“馬克思主義不是教條，只有正確運(yùn)用于實(shí)踐并在實(shí)踐中不斷發(fā)展才具有強(qiáng)大的生命力。”

在21世紀(jì)新的歷史條件下，繼承和發(fā)展了毛澤東建黨學(xué)說的思想，提出了“三個(gè)代表”黨的建設(shè)理論。三個(gè)代表的重要思想，科學(xué)地概括了在新的歷史條件下中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)和根本任務(wù)，集中反映了黨的先進(jìn)性和階級(jí)性特征，是黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體創(chuàng)造性運(yùn)用唯物主義觀的重大成果，是對(duì)我們黨的歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，是對(duì)馬克思主義建黨學(xué)說的新發(fā)展。三個(gè)代表是對(duì)于歷史規(guī)律性與必然性的把握，而代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求和先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，歸根到底是為了代表人民的根本利益，是為了更好地滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活的需要。我們黨從建立開始就以中國(guó)社會(huì)的先進(jìn)生產(chǎn)力、先進(jìn)文化和人民利益代表的姿態(tài)領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行了新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)。在民主革命時(shí)期，我們黨在政治上實(shí)行各革命階級(jí)聯(lián)合專政和民主集中制，在經(jīng)濟(jì)上節(jié)制資本和平均地權(quán)，掌握了統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭(zhēng)、黨的建設(shè)三大法寶，從而成為全民族的領(lǐng)導(dǎo)核心，掌握了革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，我們黨進(jìn)行大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，以滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要。然而，由于我們黨在社會(huì)主義建設(shè)的理論準(zhǔn)備不足，又缺乏經(jīng)驗(yàn)，使得我們?cè)谶M(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)過程中走了許多彎路，使人民的利益受到了損害。黨的十一屆三中全會(huì)以來，我黨恢復(fù)和重新確立了解放思想、實(shí)事求是的思想路線，科學(xué)分析了社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情和時(shí)代特點(diǎn)，提出并堅(jiān)持了一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)的基本路線，使我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)取得了舉世矚目的成就。歷史的經(jīng)驗(yàn)表明，只要我們黨堅(jiān)持和把握了三個(gè)代表，我們就能在前進(jìn)的道路上取得勝利。能否堅(jiān)持三個(gè)代表，是關(guān)系到黨能否保持先進(jìn)性和領(lǐng)導(dǎo)核心地位的問題，是關(guān)系到社會(huì)主義事業(yè)興衰成敗的大問題。

“三個(gè)代表”是我們黨的“立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源”，也是我們?cè)谛率兰o(jì)全面推進(jìn)黨的建設(shè)的宏偉綱領(lǐng)和不斷奪取建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新勝利的行動(dòng)指南。

在這一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)中，我深深認(rèn)識(shí)到毛澤東為黨的創(chuàng)立和發(fā)展，為中國(guó)各族人民解放事業(yè)的勝利，為中華人民共和國(guó)的締造和我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展，建立了不朽的功勛，為世界被壓迫民族的解放和人類的進(jìn)步事業(yè)作出了重大貢獻(xiàn)。

毛澤東理論和實(shí)踐，是我們黨和國(guó)家的寶貴財(cái)富，其影響表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中，他是改革開放的理論源泉；也表現(xiàn)在空間的拓延上，他是中國(guó)社會(huì)主義歷史進(jìn)程的理論原點(diǎn)，成為人類社會(huì)精神尋求歸宿的一座豐碑。

第五篇：毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論讀后感

毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論讀后感

課本就對(duì)毛澤東思想形成的時(shí)代背景中作了詳細(xì)闡述。舊民主主義革命的八十年中，中國(guó)人民為改變中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)和人民的悲慘命運(yùn)，進(jìn)行了不屈不撓的斗爭(zhēng)，無數(shù)仁人志士苦苦探索救國(guó)救民的道路，但一次又一次地失敗了。事實(shí)表明：“中國(guó)期待著新的社會(huì)力量尋找先進(jìn)理論，以開創(chuàng)救國(guó)救民的道路?！痹谶@樣的歷史條件下，應(yīng)運(yùn)而生的中國(guó)共產(chǎn)黨和以毛澤東為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，形成了毛澤東思想。這是中國(guó)近代社會(huì)和革命運(yùn)動(dòng)發(fā)展的客觀要求和歷史產(chǎn)物，是中國(guó)人民在實(shí)踐中經(jīng)過探索和比較后所選擇的革命真理。

馬克思主義中國(guó)化，就是要使馬克思主義和中國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合，使馬克思主義具有中國(guó)的民族特點(diǎn)和民族形式，成為指導(dǎo)中國(guó)人民革命和建設(shè)的理論。毛澤東思想就是這種具有中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派的馬克思主義。在內(nèi)容上，它是運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，分析和解決中國(guó)革命的實(shí)際問題，揭示中國(guó)革命的發(fā)展規(guī)律，并把中國(guó)人民在長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)中所積累起來的豐富經(jīng)驗(yàn)加以科學(xué)的總結(jié)和概括，使之上升為理論，成為中國(guó)化的馬克思主義。在形式上，它把馬克思主義從歐洲形式變成中國(guó)的民族形式。就是根據(jù)中國(guó)的民族特點(diǎn)，運(yùn)用中國(guó)人民所喜聞樂見的民族形式，深入淺出地闡述馬克思主義基本原理，闡明中國(guó)革命的理論和政策。

毛澤東思想以及實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主為三個(gè)活的靈魂。

實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓。實(shí)事求是就是一切從實(shí)際出發(fā)，就是理論聯(lián)系實(shí)際，要把馬克思列寧主義基本理論同中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合；就是堅(jiān)持馬克思列寧主義的科學(xué)實(shí)踐觀，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。

群眾路線是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本路線。群眾路線就是一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。這是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人把歷史唯物主義關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理運(yùn)用在黨的全部活動(dòng)中，而形成黨的一切工作的根本路線，是對(duì)黨和黨領(lǐng)導(dǎo)的人民革命斗爭(zhēng)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。群眾路線是黨的全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨決定的，是實(shí)現(xiàn)黨的宗旨的必然要求和根本體現(xiàn)。

獨(dú)立自主，自力更生，是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本方針，是中國(guó)革命和建設(shè)所必須堅(jiān)持和遵循的基本原則，是從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，依靠中國(guó)人民自己的智慧和力量進(jìn)行革命和建設(shè)的必然結(jié)論。正如鄧小平所說：“中國(guó)的事情要按照中國(guó)的情況來辦，要依靠中國(guó)人民自己的力量來辦。獨(dú)立自主，自力更生，無論過去、現(xiàn)在和將來，都是我們的立足點(diǎn)?！?/p>

實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主，這三個(gè)基本方面，是貫穿于毛澤東思想各個(gè)組成部分的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，是毛澤東思想的活的靈魂。

歷史是真理的最好注解。大革命失敗后，毛澤東從中國(guó)的客觀實(shí)際出發(fā)，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)革命的性質(zhì)、形勢(shì)和敵我力量的對(duì)比作了科學(xué)分析，毅然拋棄了蘇聯(lián)“中心城市武裝起義”的道路，深入農(nóng)村，建立革命根據(jù)地，探索出了一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的中國(guó)式革命道路，開創(chuàng)了中國(guó)革命的新局面，并最終依靠這條新道路奪取了新民主主義革命的勝利。

新中國(guó)建立后，中國(guó)共產(chǎn)黨人面臨向社會(huì)主義過渡的艱巨任務(wù)——社會(huì)主義改造。以毛澤東為首的中國(guó)共產(chǎn)黨人找到了一條具有中國(guó)特色的社會(huì)主義改造道路，創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)了對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造。尤其是對(duì)資本主義工商業(yè)的和平贖買，用和平方式實(shí)現(xiàn)了馬克思、列寧提出的解決資產(chǎn)階級(jí)問題的偉大設(shè)想，豐富和發(fā)展了馬克思主義社會(huì)主義革命的學(xué)說，是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上的創(chuàng)舉。

中國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)后，如何建設(shè)社會(huì)主義，又是一個(gè)全新的課題。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持把馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，提出了以蘇聯(lián)為鑒戒，走中國(guó)自己的建設(shè)道路，并對(duì)這一道路進(jìn)行了初步探索。盡管這一探索經(jīng)歷了嚴(yán)重曲折，但卻為中共十一屆三中全會(huì)后建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開辟和鄧小平理論的形成，作出了重要的思想理論準(zhǔn)備。

上述歷史經(jīng)驗(yàn)證明：“馬克思主義不是教條，只有正確運(yùn)用于實(shí)踐并在實(shí)踐中不斷發(fā)展才具有強(qiáng)大的生命力?！?/p>

在21世紀(jì)新的歷史條件下，繼承和發(fā)展了毛澤東建黨學(xué)說的思想，提出了“三個(gè)代表”黨的建設(shè)理論。三個(gè)代表的重要思想，科學(xué)地概括了在新的歷史條件下中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)和根本任務(wù)，集中反映了黨的先進(jìn)性和階級(jí)性特征，是黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體創(chuàng)造性運(yùn)用唯物主義觀的重大成果，是對(duì)我們黨的歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，是對(duì)馬克思主義建黨學(xué)說的新發(fā)展。三個(gè)代表是對(duì)于歷史規(guī)律性與必然性的把握，而代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求和先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，歸根到底是為了代表人民的根本利益，是為了更好地滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活的需要。能否堅(jiān)持三個(gè)代表，是關(guān)系到黨能否保持先進(jìn)性和領(lǐng)導(dǎo)核心地位的問題，是關(guān)系到社會(huì)主義事業(yè)興衰成敗的大問題。

“三個(gè)代表”是我們黨的“立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源”，也是我們?cè)谛率兰o(jì)全面推進(jìn)黨的建設(shè)的宏偉綱領(lǐng)和不斷奪取建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新勝利的行動(dòng)指南。

在這一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)中，我深深認(rèn)識(shí)到毛澤東為黨的創(chuàng)立和發(fā)展，為中國(guó)各族人民解放事業(yè)的勝利，為中華人民共和國(guó)的締造和我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展，建立了不朽的功勛，為世界被壓迫民族的解放和人類的進(jìn)步事業(yè)作出了重大貢獻(xiàn)。毛澤東理論和實(shí)踐，是我們黨和國(guó)家的寶貴財(cái)富，其影響表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中，他是改革開放的理論源泉；也表現(xiàn)在空間的拓延上，他是中國(guó)社會(huì)主義歷史進(jìn)程的理論原點(diǎn)，成為人類社會(huì)精神尋求歸宿的一座豐碑。