第一篇：中國當代現狀 論文

中國當代現狀

改革開放至今，中國飛速發(fā)展，但在發(fā)展之余，說到中國當代現狀，任然有許多問題值得我們去關注。

? 中國當代現狀之食品問題

開始關注中國食品安全問題是從三聚氰胺事件開始的，當時非常震驚，十分生氣，但覺得自己還小，和自己的生活沒有太大的關系，只是遠遠的圍觀。然而蘇丹紅、地溝油被曝光時，同樣覺得是小概率事件，認為這些有毒食品應該離自己的生活很遙遠。直到一天，我讀到一則新聞：《多地曝用牛肉膏制造假牛肉 多吃致癌》。那一刻，我才發(fā)現中國食品問題已經成為每一個老百姓不可忽視的問題。而對頻發(fā)的食品安全事件，網上流傳著這樣的的話：“早上，買兩根地溝油油條,切個蘇丹紅咸蛋，沖杯三聚氰氨奶，吃完開錦湖輪胎的車去上班。中午，瘦肉精豬肉炒農藥韭菜，再來一份人造雞蛋鹵注膠牛肉，加一碗石蠟翻新陳米飯，泡壺香精茶葉。下班，買條避孕藥魚，尿素豆芽，膨大西紅柿，石膏豆腐，回到豆腐渣工程房，開瓶甲醇勾兌酒，吃個增白劑加硫磺饅頭。”“中國在食品中完成了科普：從大米中我們認識了石蠟；從火腿腸中我們認識了敵敵畏；從咸鴨蛋、辣椒醬中我們認識了蘇丹紅；從火鍋里我們認識了福爾馬林；從木耳中我們認識了硫酸銅；最近我們又從奶粉中知道了三聚氰胺的化學作用?！睆那巴鈬朔Q中國人為東亞病夫，可是現在再也沒有人這么說了，因為中國人民生活在各種問題食品之中，早已練就了百毒不侵的身體了。

俗話說：“民以食為天”，是什么原因讓不良商販可以昧著良心去賺這種錢。我認為主要有以下幾個原因：

1、從中國發(fā)展的歷史來說，長期以來，我國食品生產的總體水平不高，我國國民的食品安全意識薄弱，一次事件過后，往往不會去思考它深層次的原因。

同時，中國處于社會轉型時期，社會制度與法制建設正在完善中，技術、法律和管理跟不上，環(huán)境污染導致食品安全風險性居高不下，人們的功利主義思想比較嚴重等原因，造成了食品安全問題屢現。

2、從中國經濟體制改革來說, 一是現在中國市場經濟體制不完善，這是國內國外企業(yè)存在大量不誠信的現象的主因。政府之前沒發(fā)現是因為監(jiān)管力量不均衡造成的，而監(jiān)管不到位，就不會給企業(yè)提供誠信的土壤。二是目前中國經濟體制面臨轉型，過去粗放不完善的經營模式，遲早會遭遇滑鐵盧，企業(yè)早一點覺醒和發(fā)現問題，可為品牌再造達成好的基礎。

3、從中國產業(yè)和企業(yè)發(fā)展現狀來說，食品產業(yè)規(guī)?；?、組織化、規(guī)范化程度不高，行業(yè)自律約束機制不健全，企業(yè)質量安全管理能力較低，是食品安全處于風險高發(fā)期和矛盾凸顯期的重要原因。從當前情況看，高度重視食品安全的意愿、舉措還沒能傳遞到基層農場、工廠、市場和監(jiān)管層。在各地，食品的生產、加工、銷售受制于薄弱的產業(yè)基礎依然散亂，小作坊、小攤販、小餐飲難以計數。一些地方為了帶動稅收、拉動就業(yè)，縱容食品生產企業(yè)違規(guī)經營，實

行地方保護主義，助長了企業(yè)逃避監(jiān)管的僥幸心理，使一些小隱患積累成大問題。

4、食品監(jiān)管過程中可能存在的貪污、受賄等問題也助長了不法商家的氣焰。不健全的法制和相關規(guī)定也為不法商家提供了機會。由于法律體系不健全和執(zhí)法不嚴等原因，大量的食品生產和加工企業(yè)處在法律監(jiān)督的“盲區(qū)”。同時，檢測標準的缺失。

5、道德滑坡、誠信缺失助推了中國當前的食品安全問題。食品生產是個良心活。投毒式的生產加工已經是業(yè)內的潛規(guī)則，生產無處不在，你很難設想每個食品生產加工點都存在一個監(jiān)管者，不可能食品的整個流通鏈都安插了監(jiān)管者。每一個生產步驟都是經過人一項項完成的，他們應該受到良心和道德的審視，才會使這條罪惡的鏈條中斷。誠信的嚴重缺失和道德的嚴重滑坡才是食品問題的本源。重建基本信用，特別是生產商的道德準則，不斷完善法律法規(guī)，讓道德敗壞者受到法律的嚴懲和社會的唾棄，食品安全才有望得到切實保障。那該如何解決中國食品安全問題呢，中國食品安全問題的出路又在哪？我認為應從一些幾個方面入手：

1.轉變管理理念與模式。

從傳統的“危機管理模式”轉向“風險管理模式”，不是發(fā)生危機后才處理，而是在問題之前預測到風險，提前做好法律與管理的制度建設，實現“管理前移”，將問題解決在萌芽之中。

2．規(guī)范食品產業(yè)鏈，降低各種稅費。

重慶市市長黃奇帆8月29日在該市政府常務上會稱，“從經濟學理論來看，凡是大面積出現的問題，一般不是道德性問題；凡是反復出現的問題，一定是在機制體制出了問題；凡是這種問題怎么治也不見效的時候，很可能與生產力有關系?！?所以說，從“改變管理體制、轉變生產方式、降低成本費用”三個方面著手，研究保障食品安全的治本之策。

3．完善食品安全監(jiān)管體系，監(jiān)管工作要重點突破，以點帶面。

4．強化食品技術體系建設。

5．建立健全責任制和責任追究制。

6．強化食品安全的宣傳與教育工作。

食品工業(yè)是我國支柱性產業(yè)，食品質量安全水平的高低直接影響到我國食品的國際競爭力。一個既符合我國國情又與國際接軌的食品安全法律體系，可為企業(yè)提供一套完整有效、科學合理的安全生產和監(jiān)控管理技術標準，并強化食品從業(yè)者的自主意識，引導和規(guī)范企業(yè)行為。因此建立一個合理，有效的食品安全法律體系將是我國食品安全法制化工作急需加強的重點。

? 中國當代問題之教育制度

錢學森曾說過“現在中國沒有完全發(fā)展起來，一個重要原因是沒有一所大學能夠按照培養(yǎng)科學技術發(fā)明創(chuàng)造人才的模式去辦學，沒有自己獨特的創(chuàng)新的東西，老是冒不出杰出人才?！?可見，中國崛起太慢的根本原因主要在教育。教育培養(yǎng)不出杰出人才，國家崛起就會受到方方面面的制約。中國教育界廣泛存

在的問題比如說：應試教育、考試作弊、學術腐敗、論文抄襲等，而由應試教育牽扯出來的一堆問題，考試作弊，高考移民，考試排名，高考狀元，只注重成績分數而忽視能力的培養(yǎng)，至今為止高考狀元輝煌過后就是默默無聞。然而，問題始終不見真正得到解決。歸根結底就在于教育系統的改革始終如“老牛爬坡”，導致學校行政化趨勢加劇，教師功利化趨勢加劇。

而大師的培養(yǎng)不僅僅在大學教育，更重要的是小學中學基礎教育，應試教育把人的創(chuàng)新能力磨滅殆盡，在很多地方，優(yōu)質教育資源的稀缺導致名聲好的學校入學門檻越來越高，小升初已經不是一個新鮮的話題了。很多學校都將奧數納入錄取的標準。這導致那些操心的家長不得不把自己的孩子送入奧數輔導班。

所以說教育制度的改革勢在必行。中國教育制度底下的教育已經偏離教育的本質。這都由壟斷而起的，事實證明，在教育這個特殊的產業(yè)上，這樣的壟斷更為可怕，后果更嚴重。

1、貌似公平下的嚴重不公。高考被譽為中國最公平的制度。然而其所謂的公平只是表面的現象。首先，教育資源的地區(qū)分布差異使得統一的分數線成為實質上的不公正。另外，錄取分數線的地區(qū)性差異。作為影響命運的高考，教育行政部門維護自己的利益（北京、上海等地區(qū)占用著過多的教育資源）。

2、嚴重畸形的教育。這一點恐怕是最為致命的后果。教育行政部門創(chuàng)造了一套方便自己管理和獲益的教育標準和模式。這使得中國在高考的指揮棒下統一行動，成就了一大批標準化、模式化、沒有創(chuàng)造

力、沒有正確人生觀、價值觀的學生。這對中國社會的影響是全面而深遠的，這也是中國現今教育制度最大的弊端。

所以針對于此，個人覺得中國教育制度改革可以改革教育行政部門職能。教育是一項復雜而長遠的工程，絕對不可以用統一的標準來衡量。教育行政部門根本不應該去制定所謂的大綱，舉行一年只有一次的統一考試，掌握招生的權利。教育行政部門應做的事是創(chuàng)造良好的教育環(huán)境，關注落后地區(qū)教育的發(fā)展等等工作。

2011級旅游管理（酒店管理方向）

董文涵

第二篇：浮躁的一代中國當代大學生現狀

該文為轉載，個別觀點我認為還是比較過激以及不太客觀，但是也從很多方面應證了中國現狀下大學生的困惑與迷茫，失落與彷徨。

于此一個功利和追求快速見效的社會，當不能快速創(chuàng)造財富，被人鄙夷并瞧不起，仿佛就是一個金錢為王時代的翻版，人的理想、道德感和價值觀正一點點偏離正軌。

浮躁不能改變什么，淡定反而有助于人求得心靈的平和，希望文中的一些事實不要再那么殘酷的頻繁重現，大學生堪當國家之棟梁，由教育起始，家庭以及社會環(huán)境的整個體系協調，需要整頓和學習不斷前進的很多，本文無意也無力去改變什么，希望看到的各位有一個思考就好。

八零年后出生的大學生們終于要登上歷史舞臺了。而且歷史確實給了他們一個機會——盡管是中國人的一場災難，但卻是最能讓他們展現自己風采的舞臺。

在中國，大學學子歷來被看作是國家的棟梁、社會改革的先鋒、民族振興的希望。他們似乎會鐵肩擔道義，妙手著文章：宋代的太學生陳東、明代的東林學士、清末 公車上書 都曾在中華民族的興衰史上書寫過動人的篇章。五 四 以來，大學生們更是關注天下興亡，以身作則，成為社會進步的先驅和驕傲，即便是在共產黨執(zhí)政下也敢為天下先，成為中國死水一潭的社會中不可多得的理想主義者：1957、1966、1976、1986、1989;在中國歷史的關鍵時刻都曾閃現過他們的身影，留下不可磨滅的功勛。

在中國社會群體中，大學生歷來堪為表率：他們思想純凈，理想高遠，學習勤奮，工作熱誠，他們有自己的人生準則、生活準則，他們有一股咄咄逼人的鋒芒，具有強烈的競爭意識和為社會、為理想的獻身精神。他們生活作風正派，富有正義感、同情心。他們是民族的精英和希望?？墒?，自89年之后，大學生的整體素質卻江河直下，墮落腐化，一代不如一代，令人扼腕，令人痛心。

89年后，百姓的順從，以及中國知識界的膽怯，使中國社會群體進入犬儒主義時代：逃避思想，調侃正義，及時行樂，追求物質享受，追求短期效益（出最少的力獲最大的利）。隨著文革紅衛(wèi)兵父母群的崛起，隨著大、中、小學一代尚有良知的傳統教師的退休，青少年們完全與真理、理想、公平、正義、誠摯、友愛、同情、健康絕緣。中、小學為改變教師可憐的經濟狀況，將應試教育極端化，大學則響應政府 號召，墮落為職業(yè)技術培訓班，這一切正與 愚民政策 合拍。然而，這條傳送帶從小學、中學、大學源源不斷地向社會輸送的，乃是劣質產品.當今中國大學生缺乏基本的三大能力：辨別真假、是非的判斷能力，辨別善惡、好壞的道德能力，以及辨別美丑的審美能力。

大學生不敢懷疑現實、尤其是權威，他們有如劉心武《班主任》中的謝慧敏，無條件相信國家報紙、電視、教科書，用所謂的 唯物辯證法 來對待現實中的經濟混亂、政治腐敗，以及一切污濁的社會現象。他們不能辨別新聞的真假。相信自己根本不了解的馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表，也就是說，他們根本沒有去閱讀、研究上述理論，就堅定不移地相信它們的絕對正確性。他們雖然瞧不起教師和某些名人，但卻不敢懷疑政府。依然用官方的思想和思維方式思考.博士生導師劉玉凱教授說，魯迅精神就是民族精神，他的作品博大精深，包含著民族氣派、民族風格、民族感情、民族氣節(jié)、民族氣韻。可是，當代的大學生中總有一些人在任意調侃嘲笑魯迅，他們尊崇王朔，卻貶低魯迅。尤其是一些當代的痞子作家，他們用膚淺的文字批判一切，而一些報刊卻熱衷于制造所謂熱點以嘩眾取寵，這更使一些沒有批判分析能力的大學生迷失方向，無所適從。而互聯網的傳播又非常迅速，那些低俗調侃，批判一切的文字很得青少年網民的歡心，這樣更有害。也有一些大學生玩起拾人牙慧的 后現代 深沉，對一切現行的思想、理論、行為皆采取虛無主義態(tài)度： 什么都沒有意思。

政治的冷漠與投機

如今，大學生們至少已是清一色的共青團員，但他們有當年保爾、卓婭、青年近衛(wèi)軍的政治理想和獻身精神嗎？一方面，大學生們表示自己厭惡現行政治，但同時，他們又不可避免、不顧廉恥地投靠現行政治。他們厭惡每周由系黨總支書記和年級輔導員講授的 形勢政治學習，厭惡馬、列、毛、鄧、三個代表、批判法論功一類政治課程和政治內容，他們既不理解又不相信共產主義，但同時，為了各種實際利益，他們又踴躍參加黨課學習，主動申請加入共產黨（不少高校的黨員學生已占學生總數的20%——30%）。北京大學中文系女生弓琳將萬元收入繳納給 親愛的黨，則又是當代大學生政治投機的典范。

面對中國不可阻擋的腐敗潮流，大學生們并不痛心疾首，而一旦他們有機會，則決不放棄腐敗的機會（如今，不少可以腐敗并正在腐敗的位置上都已是碩士、博士）。

最近全國各地區(qū)縣一級舉行人民代表換屆選舉，第一次拿到選舉證的大學生們根本不懂什么叫選舉，他們的民意被粗暴地強奸，卻毫不自知，如果有人提起1981年、1986年學生在選舉中轟轟烈烈的創(chuàng)舉和熱情時，他們感覺到不可思議，并猛烈批判。

更不可思議的是大學生那些無限膨脹的、變態(tài)的民族主義、愛國主義 情緒。尤其是反美、仇日、大漢族、大統一的狂熱情緒。一方面，他們無條件支持和擁護當局的親美、親日外交政策；另一方面，他們又狂熱地閱讀《中國可以說 不 》這類極端主義宣傳品。對于中國駐南斯拉夫使館被炸事件、中美飛機相撞事件，他們義憤填膺，上街游行、焚燒美國國旗；對于 九 一一 事件，他們則與全世界罪惡的恐怖分子一起彈冠相慶，而對于印尼華僑慘遭屠戮則又無動于衷。但若有機會得到赴美簽證，他們則會興高采烈、毫不猶豫。他們熱血沸騰地支持動用武力 臺灣，但若要他們穿上軍裝沖鋒陷陣卻又絕對不可能。

學術精神的失落

應當承認，當今中國大學生在中小學學習時的勤苦用功是世界上罕見的，但是，那是應試教育對他們生理、心理的殘酷折磨和摧殘，是強制性的、痛苦的。高中畢業(yè)時，他們對這種服刑式的生活已經到了忍無可忍的地步，因而，進入大學之后，他們便愉快地卸下了身上的重負，走向了另一個極端。

他們像打下江山的國家大功臣一般，認為自己理所當然地應當享受生活了。他們睡懶覺、逃課（在他們看來多數課的確是無意義的）、上網、打工、談戀愛 但就是不肯認真讀書。臨到考試，他們便毫無羞恥地作弊，其作弊手段完全可以上吉尼斯世界紀錄。一些大學在考前舉行不作弊的簽名活動，大學生們一本正經，鄭重地簽名，但一上考場，他們仍要肆無忌彈地作弊，因為不作弊就無法過關。當今大學最重要的就是英語等級考試和各類考證考試，現在流行請 槍手;，這在托福和GRE考試以及計算機等級考試已經很平常了。甚至有些大學生四年畢業(yè)了還不會計算機基本操作和基礎英語！在學校男生就是玩游戲、打牌打球、談戀愛 一起床就開始玩《傳奇》、半夜了宿舍樓還在激烈地打CS;應該不在少數吧？女生就寢就談男生，在學校談戀愛，在外面傍大款；曾經有媒體報告在高校林集的西安南郊的;****寫真 生意火暴，客人全部是西安的大學女生?，F在的大學生早已經把 性;看得和平淡了，大一大二或許還比較純潔，大三大四就開始相互攀比、追求，在一些大學生看來，大學沒有戀愛對象比什么都還失敗，在學習不好、工作不好和沒有同居三者中他們認為沒有同居最失??！故不惜一切代價的尋找男/女朋友，在校外租房同居甚至有的就在大學宿舍里睡覺，有姿色有條件在外面風光！現在高校一擴再擴,學生素質難免參差不齊,一些學生受社會影響,一味追求享受,對學校提出新的規(guī)章建議,其實學校也管不了,現在學校允許已婚青年高考,他們便要求允許在校學生結婚,現在很多學校都放開了,準許在校女學生和研究生等等學子結婚;學校宿舍管理不合意,他們就要求允許校外租房,不可否認學生??寓和宿舍近幾年由于擴招和社會化管理確實存在費用高、管理不善和條件不夠的問題，但是要求出去的住絕大多數是為了出去談戀愛同居和上網等！甚至在一些學院里，大學兩三年了還是處女會被認為是很丑的事（沒人要），有的男生進校園埋怨學校到底有沒有純潔的女生？以致對愛情失去了信心而產生報復社會的心態(tài)。

北京醫(yī)科大學公共衛(wèi)生學院李愛蘭等對北京市5所高校1310名在校本科大學生進行了性觀念的調查，其中男生占63%，平均年齡20歲。在對大學生婚前性行為的態(tài)度調查中，半數以上的被調查學生（54%）認為在大學生中婚前性行為應該絕對被禁止。同時，半數以上的學生同意在雙方相愛、雙方的朋友關系穩(wěn)定、雙方正準備結婚的情況下婚前性行為是可以接受的。對大學生性行為的調查中,27.7%的男性與34.4%的女性坦言目前他們有穩(wěn)定的戀人。有過婚前性行為的，男生15%，女生13%。首次發(fā)生性關系的平均年齡：男生為18.7歲左右，女生為19歲左右。女生更傾向于與比她們年齡大的男性發(fā)生性關系。另外，青少年的自我保護意識較差，當首次發(fā)生性關系時，只有42.2%的人采取了避孕措施。

前一段時期，河北某高校一位女生在參加體育課跑步時昏倒在跑道上，事后老師得知，就在前一天，她剛剛做完了一次人工流產手術。隨著社會開放度的增加，在大學校園內早已不是學生羞于啟齒的話題，但面對庸俗潮流中紛繁的感官沖擊，一些大學生在性心理趨向上表現出不成熟。

河北省大學生心理咨詢專業(yè)委員會副秘書長魏文風老師曾進行過大學生性心理研究和調查，他把當今大學生的性心理狀況歸結為五個特點：一是性行為低齡化，第一次性行為年齡大大提前，以前大三大四才發(fā)生的事情，現在在大一時就很平常；二是學生對婚前性行為普遍持寬容理解態(tài)度，而不像過去視之為洪水猛獸；三是一部分學生在性問題上表現出過度的隨意性，多性伴侶、網戀、一夜情等行為被部分學生所接受；四是很多學生缺乏對性病、艾滋病的防范知識；五是一些學生在性行為過程中不懂得采取安全措施。

當今的本科生，除了教材（或一些流行的暢銷書之外）之外，根本沒認真讀過一部經典著作。至于學術論文，他們便四處剽竊、任意拼湊。他們根本沒有、也不可能有學術意識，一切為了混一個燙金畢業(yè)證，為了找一個出力不多、但報酬豐厚的工作，滿足自己的高級物質生活享受。

如今，碩士、博士們的學術水準根本無法與80年代初期的本科生相比。如果對他們談起學術自由、思想獨立，他們更是匪夷所思。

道德素質低下

當今中國大學生中鮮有雅皮士，而更多的是嬉皮、潑皮。他們行為放蕩，毫無基本的道德感。不尊重老師，不尊重同學，不尊重自身。

教師上課，他們自顧聊天、吃巧克力、聽隨身聽、化妝、呼呼大睡、半摟半抱著談情說愛、打手機，旁若無人，但是，若是大名人、黨委書記講話，他們便規(guī)規(guī)矩矩，言聽計從。教師放在講臺上講義或私人物品，課間休息時，他們便隨便去翻動。一些學生還充當國安部的信息員，監(jiān)視教師上課講了什么、做了什么。他們要考研究生時，就圍著教師團團轉，借書、提問，一旦事過境遷，不但不歸還所借的書籍、資料，面對面也不會招呼。碩士、博士對導師打翻天印的更不在少數。

在社會上，很多大學生根本沒有大學生的道德水準，見義勇為已經很罕見了（偶爾的也是想英雄救美），很多配備高檔通訊設施、除外長期打的、聚會交友、大講排場、逛街經常成群接隊、遇見不和就糾集群毆還有在外面賭博、嫖娼——

曾有大學女生搶占了公交車上的老弱病殘孕專座，一位老太太詢問時，她竟然回答：“我還沒到站，到站再說！;有些男生在社會上耍流氓，有些女生在外面似太妹已經不是什么新聞了?，F在大學出來的女生已經極少有處女了，所以最近有一些大學女生畢業(yè)了不去找工作，而去找老公，嫁個好老公，少奮斗20年，好像是 有個好爸爸，什么也不怕 的翻板。最近有研究生畢業(yè)的女生征婚，說自己絕對是處女，要求對方必須是上億資產的富翁，9999萬元都不行。一些本科/專科畢業(yè)的也給自己標注了價碼，要求對方從百萬到億萬不等！

大學生之間很少有真誠的朋友，更談不上志同道合。大家互相防范，絕無交心。背地里造謠中傷，偷看別人的日記，甚至盜竊詞典、書籍、錄音機、衣物、人民幣的丑事層出不窮。如果是自己的競爭對手，他們便不擇手段，利用各種卑鄙伎倆，爭奪戀人，搶奪升學、留學機會，甚至置對方于死地。最近幾年，大學里因為女朋友、考試和個人一些恩怨問題殺害同學的事件已經不少了。

大學生談戀愛非?，F實，他們看重的是對方的家境、對自己的作用，對愛情逢場作戲，未婚同居，有了小孩卻又不負責任，臨到畢業(yè)，便揮手拜拜，毫無遺憾之意。

一些大學生出外打工，不遵守時間和信用，敷衍塞責，抓拿騙吃，盜竊經濟情報，甚至出賣肉體和靈魂。《青年參考》刊登了記者陳杰人關于武漢高校女大學生賣淫現象的新聞調查，女大學生賣淫、色情陪侍現象嚴重到了什么程度呢？用觸目驚心這四個字來形容絕不為過！據一位“業(yè)內”的女大學生介紹：現在武漢地區(qū)的女大學生中，至少有8～10%從事這個行當，如果加上那些只陪聊陪玩不上床的，估計接近四分之一，這個比例在外語、中文、藝術和師范類的學生中更高。最可怕的是高校內已經形成了女大學生賣淫的流水線：專人搜集需求信息、專人介紹賣淫、專人提供民房，不少賣淫的女大學生認為“這樣做挺好，收入高，人也自由，趁著青春年少，多掙點錢”。正如武漢某大學的一位教授說：再不整治，高校將成為全中國最大的妓院。

我們的大學到底是怎么了？賣淫，多么羞恥的事情，這個在人們印象中只和愚昧、無知相關聯的行為，怎么會跟作為女性中知識精英的女大學生掛上鉤，而且泛濫起來。這不得不讓人鄙視這些女大學生，鄙視教出這些學生的大學教育，甚至于鄙視知識。培養(yǎng)出了這樣的女大學生，大學教育又有什么用？知識又有什么用？在這一系列問題的拷問中，我們看到了大學教育中危險的知識“工具化”傾向?；氐椒簽E的女大學生賣淫現象，這是知識“工具化”最大的苦果。首先，跟社會一般的賣淫女相比，“女大學生”的名號能賣個更高的價錢，比如說在生意中女大學生們都會出示身份證和學生證，而且提供自己的宿舍電話供嫖客證實；其次，對于女大學生自身來講，既然上大學學知識也是為了找到個好工作賺更多的錢，賣淫可以賺更多的錢啊，正如在接受采訪中一位從事賣淫的女大學生說：“我如果找到一份固定職業(yè)，收入滿打滿算就是3000-5000之間，不僅不自由，還很辛苦?，F在做這個，5000和2萬，又自由又逍遙自在，你說我會選擇哪樣呢？”！

生理和心理的缺憾

如今，許多高校已經取消了早操，因為大學生們都貪睡。清晨鍛煉身體也只是少數學生的事。下午，球場上永遠是那幾張熟悉的面孔。運動會的成績也就一年不如一年?，F在，大學里經?；顒又闹挥袃煞N人：迷戀足球的男生，以及練健美****的女生。上課時，學生們都爭相去與教師爭奪電梯，某高校一位女生剛爬上八樓，就犯了心臟病，死在樓梯邊，另一男生則死在運動會800米跑道上。

大學生的心理素質也不怎么樣，他們缺乏信仰，缺乏毅力，缺乏進取精神和承受力。稍有成績，他們便趾高氣揚，得意忘形；遭遇挫折，他們便斗志全無，灰心喪氣。即便是失戀這類生活小事，他們也無法承受，或兇殘報復，或痛不欲生。當今，大學生因學習、生活而頹唐、墮落、自殺的事件，時有發(fā)生。一名政治系的男生，因在澡堂遺失了自己的眼睛，就跳江自殺；一位女生因考試作弊被抓住，便跳樓自盡。

最近一段時期，一系列大學生自殺事件引起了教育界的震動，大學生的心理教育問題一時成為眾所矚目的焦點。河北省某高校一女生從１２層的高樓飄然而墜，她在遺書中寫道，家里本就貧困不堪，剛剛又遭遇極大變故，自己實在不能擔負起振興家庭的責任，唯有一死才會得到解脫。另一位已經順利與用人單位簽下合約的畢業(yè)生，因為 單相思，在吃安眠藥自殺未遂的情況下，再次在家里偷偷喝下農藥,絕然走上不歸路

就業(yè)、考研、愛情——畢業(yè)生心頭三支傷心箭！

缺乏藝術情趣

大學生的審美能力極端低下，他們的裝束打扮沒有品位，一味追求時尚，追求性感和刺激。他們瞄準歌星、影星、球星，和大街上的帥哥靚妹幾無區(qū)別。

他們對文學、美術、音樂的鑒賞力更不敢恭維。他們不喜歡經典名著，一次調查顯示，大學生心目中的經典就是《簡愛》和《飄》，除此之外，便是金庸、衛(wèi)慧這類流行作家的作品。對于屈原、李白、蘇軾、關漢卿、羅貫中、曹雪芹、荷馬、但丁、歌德、托爾斯泰，除了熟悉姓名，根本就不讀他們的作品。

他們的美術修養(yǎng)基本上停留在卡通上，對中國和西方的繪畫、雕塑、建筑作品毫無感覺。大學生的壁報、刊物，其美術水平也極其低下。

他們沒有古典音樂素養(yǎng)，對流行歌曲卻崇拜得五體投地。這一點，只要看看流行歌手們在北大、清華演出的盛況就知道了。校園里學生廣播站幾乎不播放古典音樂，而纏纏綿綿的港臺歌曲則不斷強化大學生們的低級感官。在大學生的聚會上，很難進行一次全體合唱，因為找不到一首人人都會唱的歌曲。大學里的文藝會演，學生水平之差也令人汗顏。

近年來，大學頻頻擴大招生，只顧騙取學費，無暇顧及教學；而學生們本來就是沖著一紙文憑來的，并無過多怨言。由于金錢介入升學，大學中的衙內、富豪增多，加之教師的整體素質和能力也日漸退化，厭學之風更甚，如此惡性發(fā)展下去，中國大學生量的激增與質的銳減極不相稱，最終會導致什么惡果，明眼人是不難了解的。

社會轉型時期，功利主義、享樂主義、自由主義、虛無主義、拜金主義等思潮開始侵襲大學生的思想。面對社會上一些誠信缺失、自私自利的現象，他們茫然無奈。凡此種種，直接導致極個別大學生以追求個人享樂作為人生目的。自五四以來大學生曾一直保持著的那種不平則鳴、甘作社會棟梁、不屈不撓的精神，已難得一見。更由于一些學生缺乏辨別善惡、好壞、美丑的道德能力，一旦遇到挫折，便會失去自信，出現孤獨、壓抑、精神麻木等現象。盡管這是大學校園中的極個別現象，但也折射出學校教育的缺失和社會環(huán)境的嚴重問題。目前大學教授、導師和一些社會人士普遍認為，大學生缺少基本的人文思想素質，具體表現為文化底蘊不夠豐厚，勇于挑戰(zhàn)的意識不強，缺乏積極樂觀的心態(tài)等，從而無法面對時代的嚴峻考驗。

第三篇：中國當代設計的發(fā)展現狀及其建議

中國工業(yè)設計現狀及發(fā)展策略初探

姓名：宋志強學號：1008031005 班級：工業(yè)設計工科班指導老

師：沈燕

摘 要：本文主要從中國工業(yè)設計的工業(yè)產品自主品牌意識，工業(yè)設計在我國政府、企業(yè)里的重視程度及中國工業(yè)設計教育現狀進行分析，從“中國制造”的尷尬現狀進行反思，提出了關于中國工業(yè)設計發(fā)展的一些對策，以創(chuàng)新為根本，通過實施人才戰(zhàn)略、政府部門加大扶持力度，開創(chuàng)具有中國特色的工業(yè)設計體系。力爭將中國制造編程中國創(chuàng)造。關鍵詞：工業(yè)設計 產品創(chuàng)新 發(fā)展策略 工業(yè)設計體系自主品牌 引 言：工業(yè)設計，這個名詞正在被越來越多的國人所認識和接受。但我國的工業(yè)設計還不成熟，在相當長一段時期處于一個模仿期階段。這在當今社會特別是國際上一直都處于劣勢，又特別是創(chuàng)設計的新產品更是少之又少，產品創(chuàng)新設計作為工業(yè)設計的核心，它是一切企業(yè)活動的核心和出發(fā)點，是企業(yè)賴以生存和發(fā)展的基礎。在科學技術迅猛發(fā)展的今天，國際化的市場競爭愈趨激烈。我國政府高度重視產品創(chuàng)新設計，2007年2 月12日，中國工業(yè)設計協會朱燾理事長向溫家寶總理呈送了“關于我國應大力發(fā)展工業(yè)設計的建議”。2 月13日溫家寶在“建議”上批示：“要高度重視工業(yè)設計”，并將“建議”轉請國務院副總理曾培炎同志，國務院委員兼秘書長華建敏同志閱示，請國家發(fā)改委同有關部門研究?？梢妱?chuàng)新在各個領域已凸現，且是必然趨勢。這對我國工業(yè)設計來說是個契機，我們應該抓住這個機遇。我國工業(yè)產品設計的發(fā)展經歷了一個曲折的過程。以前都是憑借設計者的經驗，以模仿為主，故局限性較大。從20世紀80年代到現在我國工業(yè)設計經歷了幾個主要階段：第一階段，拿來階段。主要是引進國外逐步淘汰的產品，是一種外來加工，不存在設計；第二階段，模仿階段。主要上是對國外產品進行模仿；第三階段，創(chuàng)新階段。今天，我們的設計正處于創(chuàng)新時期。如何開創(chuàng)具有中國特色的工業(yè)設計體系是一個值得大力研究的問題。

一、中國工業(yè)設計的現狀工業(yè)產品的自主品牌意識不足

企業(yè)通過工業(yè)設計可以使所生產的產品在市場上具有很強的競爭力，也能使自己所生產的產品能形成自主品牌意識。目前我國工業(yè)設計事業(yè)發(fā)展勢頭較好，一些大型企業(yè)已經重視工業(yè)設計并取得一定的成就。但是，在產品設計領域中仍存在很大問

題，主要是對設計研究不夠，大部分企業(yè)也沒引起足夠的重視。同時，企業(yè)和消費者對工業(yè)設計的認識只是停留在外觀美化方面。這種錯誤認識導致了工業(yè)設計在產品開發(fā)設計中可有可無的地位，已有的成果得不到有效的推廣和應用。資金投入少，設計人員培訓工作跟不上發(fā)展的需要，一直沒形成開發(fā)新產品或更新老產品的設計和應變能力，對引進的先進技術和產品，更沒有從設計的角度進行消化。國內的許多企業(yè)沒認識到產品創(chuàng)新設計的重要性，又特別是內地的企業(yè)更是對工業(yè)設計知之甚少，同時，對產品的品牌意識也沒有足夠的認識，因此也蒙受了巨大的損失。中國已經成為工業(yè)生產的大國，但還不是工業(yè)生產的強國。中國已經生產出世界上最多的電視機、電冰箱空調、微波爐、自行車和熱水器，但在國際市場上還鮮見貼有中國自有品牌的貨品。盡管會有可能會有“Made in China ”的標識?！?Made in China ”的產品類別主要表現在技術含量不高、無品牌的勞動密集型產品。例如，《羊城晚報》新聞周刊一篇名為《“中國制造”的尷尬》里談到“沃爾瑪的一個著名冰箱品牌 Magicchef（神奇的廚師）”，實際上就是由中國廣東科龍電器公司設計和生產的，而能夠說明的，也僅僅是一個寬泛的“Made inChina”，而不是國內馳名的科龍電器商標。全世界最大的羊絨衫生產基地在中國。鄂爾多斯公司和鹿王集團生產的羊絨衫，從質量到款式上都可把許多世界名牌羊絨衫比下去。鹿王集團每年羊絨衫出口額均在四五千萬美元，但幾乎每件出口的羊絨衫都貼著英國道森公司的牌子，而非國人熟知的“鹿王牌。青島雙星集團的鞋行銷美國、日本等100 多個國家，1999年1 ～9 月出口創(chuàng)匯2771萬美元，但大多數都貼著別人的標簽。在銷量最大的美國，僅在1995年就達到1700萬雙，相當于每15個美國人就有1 人在穿雙星鞋。即便如此，在美國人眼里，雙星只是美國最大的鞋業(yè)經銷商PSS 公司的一間“核心工廠”而已。這樣的事例還有很多！設計的粗陋使中國制造的產品成了低質低價的代名詞，過于模仿與引進，圖省事，走捷徑，使中國企業(yè)喪失了培育產品創(chuàng)新設計能力的靜氣和耐心，也就沒形成自己的品牌意識。

從案例看增強知識產權保護意識的重要性

珠海某公司混凝土攪拌機控制軟件被侵權案。珠海某公司生產混凝土攪拌機控制系統,其控制軟件是關鍵,價值甚高。然而,軟件維護人員發(fā)現請求維護的廠家并不是公司客戶,但其使用的軟件與公司軟件極其相似。經有關專家鑒定,使用方軟件與公司軟件存在實質相似機器碼逐字節(jié)比對完全相同達?)Η,只修改極少,只是在公司原程序基礎上做了極少的非本質修改。經查實是公司某員工銷售,借職務之便,取得了控制軟件的源程序,利用自己熟悉客戶的優(yōu)勢,并勾結公司部分技術人員修改程序后銷售獲利。其獲利數字巨大,也由相應的公安部門立案處理。8珠海某仿真公司商業(yè)秘密被侵權案。珠海某仿真公司是我國計算機仿真界的龍頭企業(yè),集多年實踐經驗,投人大量人力物力發(fā)出一整套用于仿真的支撐軟件評估價值達以!〕多萬元,同時積累了一批實際的應用成果。公司為了自身利益,對這些技術及商業(yè)信息采取了嚴格的保密措施,并與職工簽定一

了保密協議。但后來出現變故,副總經理帶走一批業(yè)務骨干,另立公司,從事相似業(yè)務,與其形成競爭,并在極短時間內與原公司競標,并獲成功。原公司經查證,在新公司員工的計算機及個人磁盤資料中發(fā)現大量原公司的技術資料,包括原公司的絕大部分關鍵軟件源程序以及完成成,經營策略等技術機密與商業(yè)秘密。不僅如此,經專家鑒定,在新公司開發(fā)的軟件中發(fā)現與原公司自行開發(fā)的軟件實質相似的重要的程序模塊,即說明新公司成員違反保密協議,非法獲取了原公司的技術機密及商業(yè)秘密,并在其業(yè)務中使用,給原公司造成損失,因此原公司將新公司的某些成員推到被告席此案正在審理中。由此可見增強知識自主產權保護意思是非常有必要的。工業(yè)設計受重視程度不夠

中國有相當部分企業(yè)家對工業(yè)設計的價值認識是不夠的，他們寧愿花幾萬、幾十萬甚至更多的錢去買一項技術，也不愿意花幾萬甚至幾千元在設計上。在造型上是不斷的引進、模仿、抄襲國外的設計。目前國內的設計公司在經營上也還存在很大的困難。據調查，一些企業(yè)的領導者認為，一件主導產品的造型設計委托價（被選中者）最多不應超過2 萬元，有的甚至幾千元。而國外設計公司的產品設計報價一般要比國內設計公司報價高幾倍甚至十幾倍。據統計，國內產品設計公司近三年來年平均營業(yè)額很少超過250 萬人民幣，而國外的一些中小型設計公司平均營業(yè)額都達到了200 萬美金。設計師應該是接受委托，而國內很大部分設計師是去尋找委托。有的自由設計師面臨無設計可做，從而走向改行的道路。然而我國設計需求市場還是有相當大的空缺，只是許多設計人員在當前市場不景氣的情況下，在為生計犯愁的情況下，在舉步維艱的情況下選擇了做其他行業(yè)。

3我國工業(yè)設計教育現狀不完善

我國的工業(yè)設計教育也不夠完善。工業(yè)設計在我國已有二十多年的歷史了，在高校也從當初的幾所猛增到上千所學校開設這個專業(yè)，但我們應該看到大部分是在2000年之后才開設的。有的學校是沒有相關的老師，就讓其他各個不同專業(yè)的老師來擔任工業(yè)設計的專業(yè)課程，也有的是美術教育的教師和教育管理人員，有的甚至對工業(yè)設計本身也不太了解，這樣也就影響著對工業(yè)設計教育質量的提高。總之，隨著招生的擴大而帶來的是師資力量不足，辦學條件較差，辦學效率較低，教學質量不高，科學研究較弱，與發(fā)達國家相比還有較大差距。雖然最近幾年工業(yè)設計的畢業(yè)生人數從以前的幾百人驟增到上萬人，但是市場設計人才需求量遠沒達到飽和，并且這部分設計類畢業(yè)生還有相當部分轉行。據統計，我國這幾年的工業(yè)設計專業(yè)畢業(yè)生每年有一二萬人，但是真正從事設計工業(yè)的也就25% 左右。

二、解決策略

目前，我國工業(yè)設計有廣闊的市場需求，特別是我國加入WTO之后，這對我們產品創(chuàng)新提出了更高的要求，同時也是個楔機。我們要抓住機遇，大力發(fā)展工業(yè)設計，提設計創(chuàng)新水平，以此帶動我國產業(yè)結構的優(yōu)化升級。當溫總理的“要高度重視工業(yè)設計”重要批示傳達后，國務院及中國科協領導同志對工業(yè)設計也非常重視，協會領導一再強調，要求協會全體會員不但要認真學習領會，而且要付諸行動，為開辟工業(yè)設計的新局面努力工作。今天的產品創(chuàng)新所面臨的問題更加復雜化、系統化，設計是不能靠設計師的靈感閃現一蹴而就，這樣是很難客觀地把握解決設計問題的實質。因此，設計師要掌握科學的認識一切人為事物的方法，使設計過程能夠科學地、有序地解決產品創(chuàng)新問題。主要的解決措施是：

（1）實施工業(yè)設計人才戰(zhàn)略，構建一支高素質、國際化、多層次的設計人才體系。人才是我國的強國之邦，設計人才則是提高我國工業(yè)設計之本。一是通過專業(yè)院校為科研院所和企業(yè)培養(yǎng)高素質的工業(yè)設計研究和應用型人才。作為專業(yè)院校，為培養(yǎng)我國創(chuàng)新型工業(yè)設計人才有著不可推卸的責任。可見我們高等院校還肩負的任務是艱巨的，不僅要培養(yǎng)設計人才，而且要培養(yǎng)更多的創(chuàng)新型優(yōu)秀設計人才。二是加強企業(yè)在崗培訓，這是有效解決企業(yè)設計人才稀缺的途徑。三是通過國際人才交流與合作培養(yǎng)高素質的國際化設計創(chuàng)新人才。通過邀請國外設計大師到國內講學、項目交流，選派優(yōu)秀設計人才到國外留學、短期培訓等方式學習設計領先國家的理念和經驗。四是建立完整的設計師資格認定體系，不斷提高設計師待遇，穩(wěn)定工業(yè)設計人才隊伍。

（2）政府部門要加大產業(yè)政策扶持力度。

企業(yè)、協會也要擔負起相關責任，畢竟工業(yè)設計的展開，人才靠院校，實施推進要靠企業(yè)。企業(yè)要把工業(yè)設計提高到增強企業(yè)國際競爭力的高度來認識。應有專門機構制定工業(yè)設計發(fā)展的中長期規(guī)劃。企業(yè)要不斷強化工業(yè)設計創(chuàng)新意識和自覺性，更多地運用工業(yè)設計提高產品自主創(chuàng)新的能力。此外，要加強普及工作，提高公眾的工業(yè)設計意識。政府、企業(yè)要高度重視工業(yè)設計的作用，為設計行業(yè)提供更多的機會，設置更多的獎項，留駐更多的設計人才。

（3）努力培育有國際競爭力的工業(yè)設計企業(yè)。

隨著專業(yè)化分工的細化，世界許多著名跨國公司都將產品設計委托專業(yè)的設計公司承擔，這種專業(yè)化趨勢為設計公司發(fā)展提供了廣闊的機遇和市場空間，也使工業(yè)設計成為增長性很強的服務業(yè)。此外，培育有競爭力的工業(yè)設計企業(yè)，還應充分依托工業(yè)設計園區(qū)優(yōu)勢，發(fā)揮產業(yè)集群效應和園區(qū)示范效應，促進工業(yè)設計企業(yè)發(fā)展。

（4）提高企業(yè)自主設計的積極性。

企業(yè)首先要轉變觀念，要把設計放在重要的地位加以重視。中小企業(yè)普遍缺乏雄厚的新技術開發(fā)資金，尤其適于運用工業(yè)設計所進行的集成創(chuàng)新和引進消化吸收再創(chuàng)新，要促使它們加強與專業(yè)設計公司的合作，提高產品設計能力。

（5）“引進來”與“走出去”相結合。

應積極引進跨國設計公司，帶動國內設計公司成長。此外，還要積極“走出

去”，一方面要鼓勵國際化程度較高的企業(yè)到海外建立設計中心。另一方面要鼓勵有能力的設計公司到海外設立機構，提高全球化運營水平。還可利用專業(yè)分工協作的優(yōu)勢促進制造企業(yè)和設計公司聯手“走出去”，提高開拓國際市場的成功率。力爭將中國制造轉化成中國創(chuàng)造。

三、結束語

由此可見，唯有創(chuàng)新，才能令中國企業(yè)走上自強之路，唯有重視設計教育，“中國制造”提升產品的顯性價值?？傊?，我國產品創(chuàng)新應叢多方面來考慮，設計出有中華民族特點的現代工業(yè)產品。中國工業(yè)產品創(chuàng)新必須站在現代工業(yè)的基礎上在傳統文化的尋根中，運用現代科技手段進行分析、去糟粕、取精華、努力探索，才能真正形成充滿中國特色的產品創(chuàng)新設計，開創(chuàng)具有中國特色的工業(yè)設計體系。

第四篇：中國當代長篇小說的問題論文

小說如何表現思想，這是一個被很多作家、評論家反復談論過的問題，但在當今的長篇小說創(chuàng)作和評論中并沒有很好地得到解決。表現之一，是一些作家在寫作中一味地追求所謂的思想深刻，大都喜歡用“百年”的宏大視角來勾勒作品，似乎不粘上一點“百年”的宏大視角，小說的敘述就沒有力度。

還有，一些評論家喜歡用知識分子的道德良知來衡量長篇小說的藝術質量，似乎越是在小說敘述中表現出強烈的知識分子的道德傾向，便越顯示出作家的思想深度，小說的寫作也越有價值。然而，我對于上述這些表現有不同的看法。

小說在中國文學中，是有自己的傳統，與“文”的載道傳統，與“詩”的言志傳統相比，小說出于“稗官”的“殘叢小語”傳統（參見余嘉錫《小說家出于稗官說》）。魯迅先生在《中國小說史略》中，對中國小說傳統的梳理，清楚地揭示了“小說”具有“街談巷說”、“細碎其言”的特點。這樣的小說傳統，除具有供統治者以觀民風的資政功能外，從小說自身的需求看，主要是娛樂。魯迅先生在《宋民間之所謂小說及其后來》一文中，指出小說源于雜戲、市人之口述和慶祝及齋會時用之。這種娛樂為主的小說傳統，與詩教為主的文史傳統，在道統上是有區(qū)別的。正是因為這樣的功能差異，小說一直是文學正統之外的末流，徘徊于文學的邊緣地帶。但這種邊緣地帶的小說創(chuàng)作成就了小說文體自己的文學氣象，它的敘事娛樂功能勝于教化功能，而且，不像詩歌抒情言志那么鄭重其事，也不像文以載道要擔負那么多的社會功能，小說文體的卑微，甚至顯得有點不登大雅之堂的瑣碎特色，讓這一文體始終保留著較多的世俗生活的面相和民間的樂趣。但這種小說文體的傳統特色，到近代發(fā)生了變異，變異的原因，主要是一些具有政治抱負的現代知識分子加入到小說作者的行列之中，在倡導中國文化的現代化過程中，他們意識到小說愉悅功能可以作為一種思想工具，來擔負啟蒙的任務。從梁啟超的《論小說與群治之關系》，到魯迅“改造國民性”的理想追求，小說在現代啟蒙者的思想視野中，超越詩歌、散文，一躍而成為現代文學中最受社會關注的文體。這種文學功能的大轉換，使得中國原有的小說傳統也發(fā)生了轉變。小說以娛樂為主的傳統價值認同，讓位于借小說來表達民意的社會批判功能。

從 20 世紀開始，凡是重要的社會政治信號的文學釋放，幾乎都與小說創(chuàng)作鏈接在一起。從梁啟超的《新中國未來記》，到魯迅的《狂人日記》，從茅盾的《蝕》三部曲，到 1930 年代的《子夜》的寫作，凡此種種，早在中國文學走進當代之前，意識形態(tài)的思想實驗，早已自發(fā)地進入到作家的寫作視野之中，甚至像魯迅在《藥》中，也不惜在革命者夏瑜的墳頭添上一個亮色的花環(huán)，以寄托作者的哀思。但這樣的現代小說傳統在成就20 世紀中國文學成就的同時，也不能不對中國傳統的小說藝術有所限制。最突出的現象，是現代政治在文學結構關系中的強勢介入，打破了原來以娛樂為主的小說欣賞習慣。中國古代小說有說教的功能，但也只是停留在寓教于樂的層面，沒有社會意識形態(tài)結構上的強制性要求。到 20 世紀，小說成為文學中的主導文體時，載道和詩教的重負統統轉移到小說身上，梁啟超在《論小說與群治之關系》中，對小說的功能就作了種種規(guī)定，以此來拔高小說在社會上的地位。從五四開始，李大釗引入意識形態(tài)概念，包括小說在內的文學藝術，不再是游離于國家意志之外的個人吟詠和唱嘆，而成了組建民族國家文化共同體的有力環(huán)節(jié)。

1920 年代，太陽社在文學批評領域嘗試文化批評，強化國家意識在作家創(chuàng)作中的影響力，一直到 1930 年代“左聯”以組織的方式成功建構起文學意識形態(tài)。在這樣的歷史過程中，包括知識分子道德理想的文學訴求，合理合法地走進了現代文學。在傳統小說創(chuàng)作中，寫作者的身份是才子和文人，寫作完全是他們個人的事，反思傳統，批判社會，不是說沒有，但很個別，而且點評家們對此常常會以淺、顯、露、直等概念加以否定。到了現代，因為道德立場和批判意識在意識形態(tài)視野中的特殊地位，小說創(chuàng)作中作者跳到前臺，扮演道德傳道者的身份角色，已經讓讀者不再感到陌生。這種立場在先、姿態(tài)在先的現代文學景觀，在五四白話文、1920 年代的革命文學以及 1930 年代的左翼文學中，是一抹光彩奪目的時代色彩，形成了中國新文學傳統的符碼系統。

進入到 1949 年之后的當代中國文學階段，從文學藝術層面來考察小說創(chuàng)作和評論的實際狀況，可以看到，在思想立場和批判現實的價值認同上，新文學與當代文學并沒有根本分歧，差別只在于具體內容上當代文學賦予了小說創(chuàng)作、文學評論以更加明確的階級立場和階級斗爭的內涵。新時期以來，這種現代文學傳統也沒有弱化，尤其是在市場經濟條件下，日常世俗生活場景在小說藝術中逐漸增多的同時，招致左右兩種思想營壘的共同不滿。這些批評都認為當下的中國文學越來越缺乏思想了。其實這種批評包含的潛臺詞是小說應該是一種關注社會、批判現實的大說，而不應該專注于雞毛蒜皮的日?，嵤?。小說是不是一定要承載社會批判功能，這本來是作家、評論家的個人趣味問題，但在一些論者看來，小說根本就不存在“小”說的傳統，似乎小說一旦進入“小”說的傳統，便意味著小說的末路。但從當代中國小說創(chuàng)作情況看，立足于“小”說傳統的文學創(chuàng)作，并不是沒有探討之可能，像汪曾祺的小說《受戒》等等，時至今日很多人還喜歡，只是很多評論者的闡釋至今還停留在人性的解釋層面，很少有人從中國小說傳統方面加以闡釋。我以為這部小說最大的意義，就是擺脫了新文學批判傳統的約束，回歸到傳統小說的娛樂、趣味世界。汪曾祺晚年有過兩篇文章，專門談中國小說傳統，一篇是《傳統文化對中國當代文學創(chuàng)作的影響》，還有一篇是《回到現實主義，回到民族傳統》（收入汪曾祺《晚翠文談新編》）。這兩篇文章加之汪曾祺自己的小說實踐，都清楚地表明新時期以來，中國傳統小說的影響在重新復燃，并且構成了一種文學探索。汪曾祺自己的創(chuàng)作談，很多都是借助于中國古代文論的概念術語，來解釋小說的特性。如他認為小說要自然本真，要當行，而不是真實，這就是一種俗文學的傳統說法，而不是現代知識分子的啟蒙傳統。

所以，他的小說寫得像話本、傳奇，接近市井閑談的飄逸風格，說的都是好玩的事情，意趣和談資是小說立意中最重要的部分。假如忽略了汪曾祺的這種努力，一味地在人性問題上強調汪曾祺小說的價值，那與汪曾祺創(chuàng)作的本意是有一定距離的。

再說對人性問題的文學探索，同時代人中，比汪曾祺寫得更加深入、更加執(zhí)著的大有人在，像諶容的《人到中年》、戴厚英的《人啊，人！》等，對人性的呼喚，幾乎是到了呼之欲出的境地，汪曾祺的小說與之相比，人性的強度顯然要弱多了，所以，我認為人性的表現不是汪曾祺小說的強項。但汪曾祺的小說另有一功，優(yōu)勢在別處。當很多當代中國作家都在眼睛向外，往社會、歷史等宏大方向探討小說藝術時，汪曾祺卻是從俗文學的“小”說傳統里小心翼翼地尋找中國小說發(fā)展的路徑，嘗試著將當代中國小說創(chuàng)作與這個“小”說傳統對接起來。這種探索，讓一些注重知識分子價值立場的寫作者有一種虛無感，在他們心目中，中國當代小說的探索方向應該是朝著西方現代化的路子走，好像中國傳統文化都是沒落的東西，需要現代西方文化來改造。但汪曾祺的小說不但沒有朝著西化的路子走，反而退向中國傳統世界，這種復古后退的審美取向產生的審美效果似乎并沒有想象中的腐朽不堪，反倒是活色生香、熠熠生輝。這讓一些在西化道路上急步奔走的知識分子寫作有些尷尬。的確，中國傳統小說的小道并不比現代化的陽關道遜色，尤其從小說藝術上來考慮，汪曾祺的小說不僅沒有失去小說的思想靈魂，而且在小說藝術上遠比那些將立場、價值、反思、批判掛在嘴邊的寫作更具思想魅力。

汪曾祺在小說中不大談論批判現實問題、道德良知問題、思想啟蒙問題，他筆下呈現的是花花草草、吃吃喝喝、平民百姓，整個小說的探索似乎是朝著反現代的美學方向發(fā)展。

他沒有選擇他熟悉的知識分子做小說的人物，而是選擇小尼姑、小和尚，就像《受戒》中出現的人物，都是一些時代身份感比較弱的人物，但這樣的人物經過汪曾祺的藝術處理，有一種玉樹臨風、獨樹一幟的風姿和意趣。

讀汪曾祺的小說與近年讀畢飛宇的小說，有一種近似的閱讀感受，這就是小說寫得本色，很溫暖人心。他們的小說與那些強化“百年意識”,強化知識分子道德立場的小說有一個很大的區(qū)別，汪曾祺、畢飛宇追求的是審美的快感，是講故事的樂趣，而不是將社會問題、思想問題、價值立場擺在小說世界的首位。在今天很多作家的創(chuàng)作中，寫小說的主要任務不是講故事，而是探討思想問題、社會問題、歷史問題、宗教問題，說到底，他們是以審視而不是審美的眼光打量著當代世界。

汪曾祺、畢飛宇的小說世界給讀者以溫暖，這種溫暖并不是他們在作品中提供了廉價的社會解決方案或虛高的道德正義立場，而是他們從最基本的生活體驗中捕捉到一些有意思的話題和生活細節(jié)，有滋有味地講給你聽，就仿佛是朋友間推心置腹地交流，全沒有群情激憤的宣講和指點江山的烏托邦激情。譬如畢飛宇的短篇小說《地球上的王家莊》，寫的是“文革”時期的鄉(xiāng)村生活，照一般的小說模式，一寫“文革”就是搞階級斗爭，但在畢飛宇筆下，一個鄉(xiāng)村少年卻懷著一腔放眼世界的豪情，帶著一群鴨子，準備闖蕩世界去了。這是“文革”時期鄉(xiāng)村少年的視野和想象，小說寫得輕松有趣，但像那么回事，是“文革”時代的記憶，但為什么很少有作家像他那樣描寫呢？同樣是關注當今城市底層生活，在一些底層文學中，意在筆先的慷慨激昂，常常讓讀者忘了小說是一種藝術。而在畢飛宇的《推拿》中，你得承認，盡管他作品中的人物也屬于底層，但小說與底層文學是沒有什么關系的。他不是借創(chuàng)作來呼應底層問題，加入正義問題的集體行列，而是老老實實講他覺得很有意思的幾個盲人的故事。推拿師王師傅和他的戀人小孔以及徒弟小馬，在南京一家推拿店里討生活，這樣的小人物我們常常會遇到，但現實生活中絕大多數人是不會對此發(fā)生太大的興趣，畢飛宇的《推拿》將這樣一群人的生活置于小說藝術的視野之中。人們閱讀了他的小說，對這群人的生活有了新的認識，而這種認識的起因是畢飛宇故事講得有意思，很生動。

不起眼的推拿，在畢飛宇筆下，那么精彩有趣，真是不讀《推拿》，不知道推拿中有那么多的學問、故事。讀《推拿》，讀者一定會記得其中的人物、情節(jié)和故事。其實，這是小說藝術最最基本的要求，但對照當代的一些長篇小說，有幾位讀者還能記得住其中的細節(jié)和人物呢？的確，我也常常無法理解，一些評論者在既記不得小說篇名，又記不得小說人物名字的情況下，只要小說中有作家的思想立場、批判姿態(tài)的強勢出場，他們都會高調認可?？赡?，一些作家和評論家是看重所謂思想在場，但在我看來，這不過是一場小說的思想秀，作家只是在小說中擺了一個思想的 PO SE,至于具體內容，沒有人記得。我明顯感到畢飛宇的《推拿》與這類小說是不一樣的，藝術趣味和表達方式根本就是天南地北。讀《推拿》，你覺得一點都不喧鬧，作家在慢慢地敘述，讀者在耐心地等待，一切都有章法，不會隨心所欲。你不會因為閱讀《推拿》而激情燃燒，或情緒失控，但一曲終了，放下小說，你會由衷地贊嘆這是一部有意味的小說。這是常態(tài)的文學閱讀最好的回報。它不需要借助題材和道德姿態(tài)來虛張聲勢，一個優(yōu)秀的作家有充分的自信，靠語言文字的力量來吸引讀者。這種由作品文字所觸發(fā)的更為豐富的閱讀感受和思想聯想，我以為是屬于小說思想范疇的最有力的東西，也就是通常人們所認為的思想深度。

小說中的思想深度表現為作家對生活的藝術敏感，它是有趣味的發(fā)現和有滋味的敘述，單單是感覺到問題存在，對小說家而言，還是遠遠不夠的，生活中敏感的人很多，有思想的人也不少，甚至是作家當中，有思想家氣質的人也不乏存在，但藝術的敏感是屬于美學范疇的東西，它是思想，但不是抽象的思想，是在小說形式控制之下的思想情感有序表現，它不是宣泄，不是情感失控，而是審美凈化和升華，用汪曾祺的話說，就是“淺處顯才”（見汪曾祺《晚翠文談新編》），這是小說區(qū)別于其他思想類型的存在方式。由此我也聯想到對畢飛宇《推拿》的一些肯定性的評論中，有一些解釋也是似是而非的，評論者強調畢飛宇是在用小說的方式探討人類尊嚴問題，體現了人性的溫暖。這種論述的基點其實是社會學或是其他社會科學的，與小說藝術之間隔膜得很。假如畢飛宇的《推拿》不是以小說的藝術方式來處理一群盲人的生活，而是像新聞紀實那樣記錄一些盲人自強自立的事跡，豈不是更加勵志，更加彰顯盲人的尊嚴和人性的抗爭力度嗎？但如果真是那樣的話，就不會有畢飛宇的小說了，說到底，作家在《推拿》中所表現的是一種生活中的感觸，是由感觸而引發(fā)的講故事的沖動，尊嚴問題、人性問題當然包括其中，但這些都是在最廣泛的意義上一種最普泛的說法，對小說藝術而言，有更直接的目標和追求，畢飛宇恪守著最基本的小說家法，從人物、細節(jié)、故事著手，讓讀者獲得閱讀的快感。

如此說來，小說要像小說，不要讓小說變成了演說、宣傳，或是社會問題研討和思想問題專論。但遺憾的是，眼下很多小說追求的就是社會問題、思想問題研討會的格調和氣氛，弄得小說不像小說，思想研究又不像思想研究。在當今的小說創(chuàng)作和評論中，有關小說思想性問題是可以區(qū)分出兩種類型。一種是傳統小說的價值認同，以為小說的思想性不在于取材的大小和批判姿態(tài)的呈現上，而在于藝術表現力上，所謂藝術表現力，最集中地體現在作家對人物、細節(jié)和故事結構的把握上。有表現力的，小說就有思想性，而沒有表現力的，很難說作品有思想性。另一種是現代知識分子的價值認同，認為小說的思想性重在批判，重在對社會重大事件的關注。有關注，有擔當，就是有思想。我傾向于小說思想性的把握應該與傳統的小說方式靠近起來，不要大而空，要小而結實。這不是放空炮，不著邊際想當然地劃出一條標準，而是從當下創(chuàng)作和評論的實際情況看，知識分子啟蒙話語在創(chuàng)作和評論中的問題最多，實績最少。這不是說當代小說創(chuàng)作不要批判功能了，不要關注社會重大問題了，而是小說藝術作為一種藝術形式，它有自己的規(guī)定性。無視小說藝術的規(guī)則，隨心所欲地以思想的名義，道德的名義，以批判現實的名義來改變小說藝術的規(guī)則，眼下就不乏這樣的做法，但導致的結果就是小說沒有藝術性可言。小說的社會批判功能，其實都是因小說深厚的表現力而獲得的社會效應。

如果小說沒有藝術表現力，再強烈的批判精神，對于作品而言，都是沒有意義的。如果說在小說創(chuàng)作問題上這樣的理解還比較抽象的話，那么，聯系到音樂、繪畫這些技術性比較強一點的藝術類型，或許會比較好理解一些。音樂如果不講究程式，繪畫如果不講究構圖，再好的音樂、繪畫思想都是無法表達出來的，同樣的道理，小說藝術中的思想性問題，首先是藝術之中的思想，而不是思想和社會問題對小說的置入。對照當下中國長篇小說創(chuàng)作和評論，批判意識其實并不見少，但有活力、立意高遠的批判力，在當代小說和評論中極其少見，那是因為很多人都忘記了小說是一種藝術，滿足閱讀快感是最基本的。

當作家們在作品中毫無節(jié)制地宣泄自己的情感，而自以為是思想能力的擴張；過度膨脹的小說篇幅，被一些人盲目地評價為創(chuàng)造力的爆炸時。如果能夠有一點小說史的常識，對這些怪誕的當代小說創(chuàng)造現象就會有一種警惕。小說藝術不是隨心所欲寫到哪里算哪里，而是有它自己的規(guī)則和章法，數千年來延續(xù)下來的寫作慣例，有變異之處，但也有彼此相通的經驗教訓。

如果對照創(chuàng)作和評論的現狀，需要提出一些質疑的話，我想說眼下還不是小說創(chuàng)作和文學評論有沒有思想的問題，而是在文學的思想性的理解上，今天的作家、評論家達到了怎樣的水準。

第五篇：中國當代社會心理學發(fā)展的新方向論文

社會心理學自誕生開始，就從孕育它的兩個母體——心理學和社會學——里繼承了兩種基本的研究取向，形成了所謂的“心理學的社會心理學”和“社會學的社會心理學”。下面是小編為你帶來的中國當代社會心理學發(fā)展的新方向論文，歡迎閱讀。

摘 要 對比國內外社會心理學研究現狀，本文從多個方面對當代社會心理學研究中存在的問題進行了反思，并提出了中國當代社會心理學發(fā)展的新方向：（1）回歸現實問題，構建穩(wěn)固的理論基礎和理論框架；（2）研究方法的變革和大數據的使用；（3）社會心理學理論的整合及文化視角。

關鍵詞 當代社會心理學 新方向 大數據 文化視角

Abstract Through contrasting the latest developing status of current social psychology between the East and the West，this paper rethinks the problems which exist in current social psychology studies and proposes the new orientations for development of Chinese current social psychology：（1）Return to realistic questions and build a solid theoretical foundation and framework；（2）Reform the research methods and use big data to analyze；（3）Integrate the theories of social psychology and analyze from cultural perspective.Key words current social psychology； new orientations； big data； cultural perspective國內外社會心理學研究現狀對比

1.1 國外社會心理學研究現狀

近幾年，國外社會心理學領域正迅速擴展。2010年至今，發(fā)表在國外學術理論期刊上的有關社會心理學的文章有9000多篇。研究主題按頻次排列包括刻板印象、社會互動、歸因、態(tài)度、社會群體、情感、動機、個性、群體認同、偏見、歸屬、自尊、社會地位、道德等。需要注意的是，國際社會心理學的研究越來越注重文化和性別因素的影響，對社會認知、社會知覺、自我認識、態(tài)度改變、從眾行為、團體過程、人際吸引、社會支持、親社會行為、攻擊行為以及偏見等方面的性別和文化差異進行了大量的研究。例如不同文化中的整體性和分析性思維、使用社會神經科學的方法研究歸因中的文化差異、自利歸因的文化差異等。

此外，近5年國外社會心理學研究的應用性更強、內容更細，主要涉及5個模塊，健康管理、組織管理、環(huán)境研究、法律和市場營銷等方面。健康管理模塊主要包括心理社會因素對健康的影響，如負性生活事件、知覺壓力、刻板印象威脅、社會支持等，其涉及的病癥包括癌癥和心血管疾病等。組織管理模塊主要涉及激勵與員工心理、領導勝任力、組織文化。性別與領導力方面，提出了一些新的理論，如“玻璃懸崖”（glass cliffs）理論。關于環(huán)境研究，阿倫森（2014）在其《社會心理學》（第八版）中將這一模塊稱為“人類的可持續(xù)未來”，涉及內容包括噪音、污染、擁擠對個體心理的影響，以及環(huán)境保護等。法律模塊主要涉及目擊者證詞、陪審團的集體決策過程。例如邦德（Bond）和德保羅（DePaulo）在2008年做的關于判別謊言的個體差異研究，以及格拉爾茨（Geraerts）等人2007年做的關于恢復性記憶的研究。此外，市場營銷在近幾年成為了社會心理學研究的熱點，Ivanic等人（2014）通過實驗的方法探究了廣播員的口音所形成的刻板印象對聽眾評估電臺廣告的可信度、聽眾對廣播員的態(tài)度和聽眾購買廣告產品或服務的可能性的影響作用，Malhotra等人（2007）則通過在英國四個呼叫中心大規(guī)模的問卷調查內在或外在獎勵與員工情感性、規(guī)范性和持久性承諾之間的聯系，Osman等人（2015）同樣通過問卷調查的方式研究態(tài)度、情感評價和習慣養(yǎng)成對模式選擇行為的影響。

研究方法方面，除了傳統的觀察法、相關法、實驗法和元分析等研究方法，國外社會心理學領域興起了一些新的研究方法，如跨文化研究、進化心理學和社會神經科學，例如哈蒙?瓊斯（Harmon-Jones）關于失調和減少失調時腦活動差異的實驗。

縱覽近5年的社會心理學研究，可以發(fā)現，實驗研究成為了國外社會心理學的主要研究方法，在國外社會心理學領域中愈發(fā)受到重視與推崇。但大量采用實驗的方法進行社會心理學研究存在諸多的缺陷。早在20世紀末，Aroldo Rodrigues和Robert V.Levine（1999）就發(fā)表了“反思實驗社會心理學發(fā)展的100年”的文章，并對實驗社會心理學進行了批判和反思。

1.2 國內社會心理學研究現狀

以中國知網為例，2010年至今，國內有關社會心理學的研究有260多篇，2014年出現明顯激增，從2013年的48篇到2014年的89篇，以樂國安、張世富和俞國良、葉浩生等學者為主要代表。國內并沒有專門的社會心理學刊物，就近5年中國健康心理學雜志在社會心理學方面的文章看，國內社會心理學研究的內容主要包括社會支持、情緒情感、性別角色、主觀幸福感、從眾行為、學習或職業(yè)倦怠、網絡成癮和壓力等，7成以上研究的對象均為大學生。國內社會心理研究多使用相關法和實驗法，其中，相關法使用更為頻繁。

盡管已經歷30多年的發(fā)展，但對比國外社會心理學的成熟與迅速擴展，國內社會心理學的研究雖有部分理論和測量工具方面的創(chuàng)新，但無論是從量上還是質上都遠遠不足，研究對象局限，研究方法落后，研究內容多照搬國外研究，研究結果信效度存在質疑（例如研究結果無法重復）。此外，我國社會心理學的發(fā)展還面臨著諸多其它的問題，例如評價標準模糊、欠缺有效研究工具，以及教學科研體系不完善等?？梢哉f，整體而言，我國社會心理學的發(fā)展仍處于“摸索階段”。當代社會心理學研究中的問題

2.1 研究對象

無論是國內還是國外，研究人員在對象的選擇上都傾向于采取方便取樣的方式，其中，大學生最受青睞。為了取樣的便利性，研究人員通常會通過相熟的老師或同學將某一班級的學生作為研究被試，類似這樣的情況屢見不鮮，在心理學本科大學生中最為普遍。這種做法不僅會降低研究的外部效度，還會面臨倫理問題，如被試參與實驗可能是迫于壓力而非自愿、保密性和匿名性受到威脅、被試面對某些特殊問題時隱瞞實情或服從研究者目的等（高華，2009）。從長遠的角度看，這種做法會對社會心理學研究的廣度和應用價值造成不良影響，也不利于中國社會心理學學科體系的整體發(fā)展。

2.2 研究方法

國外社會心理學的研究過度強調實證主義，實驗研究泛濫。主流的社會心理學為了量化社會行為的研究，把社會行為孤立在實驗室中，觀察環(huán)境變量和行為之間的關系。然而，社會心理現象實則難以數量化和操作化，例如幽默、攻擊和順從等。這些社會行為的定義隨文化情境的不同而不同，根本無法精確的測量（葉浩生，2004）。其二，社會心理學的研究對象是人，不是自然科學研究的物。人是特定社會歷史時期社會協商和建構的產物，受文化歷史因素的塑造和影響。因此，社會心理學實驗的研究結論只適用于某一特定的文化歷史背景，是相對的。其三，用單一因素來解釋社會心理學現象是很困難的，而且一些因素往往成為其他因素或行為的調節(jié)變量或中介變量（劉長江，2007）。面臨著方法上的窘境，國外社會心理學界自20世紀末就已經開始了反思，并嘗試探索新的研究之路。而國內遠遠沒有跟上這一步伐，大多是根據國外已有的研究成果和數據進行理論上的探索與批判。

2.3 研究內容

對比國外社會心理學的研究，中國當代社會心理學的研究缺乏穩(wěn)固的本土化理論根基和理論框架。許波認為，在中國悠久的歷史長河中，儒、道、佛三家思想相拒而相和，儒家又久居我國國家意識形態(tài)的主流學派之位，擁有著濃厚倫理色彩的儒家心理學也就成為中國本土傳統心理學主要的思想和理論根基（許波，2005）。而彭艷琴則認為，有著上千年發(fā)展歷史的佛教專門研究的就是如何解決人的精神問題（彭彥琴，2011）。還有一些學者認為，道家文化對于緩解人們心理壓力有著不可忽視的作用（周慧和陳萍，2005）。在關于本土社會心理學的研究中，心理學家們試圖找出各家思想中一切與心理學相關之處，而這種做法實則非常盲目，且很可能陷入重復做工的境地。從古至今，中國思想學術流派何其多，每個派別又有各自繁雜的理論觀點。但這些觀點并非完全獨立，以儒、佛、道三教為例，自佛教傳入中國后，三教在新的社會環(huán)境中出于生存、發(fā)展的共同需要而相互融攝、相互滲透、相互補充，在思想層面上開始了深層的、廣泛的、有機的融合，逐漸形成了以儒學為主體，佛、道為輔翼的“三教合一”的思想文化格局（張玉璞，2011）。因此，在進行社會心理學研究之前，若先對中國百家的思想理論進行歸納、整合和提煉，推進中國社會心理學理論框架的構建，研究則會事半功倍，研究的系統性和效率也會大大提高。

2.4 研究工具及評價體系

發(fā)展至今，仍有不在少數的心理學家們將西方心理學的研究量表直接移植到我國社會心理學研究之中，或是只對西方量表進行本土化的修訂或制作。而中國的社會心理學區(qū)別于西方心理學，其人文性質更為濃厚，其中許多觀點都帶有極強的價值規(guī)范性和理想主義色彩。這種急于用問卷和量表來證明研究假設的做法表明，我國社會心理學的研究從原理、策略、工具到評價標準都仍未擺脫西方的定量思維的桎梏。因此，推進西方量表的本土化、開發(fā)具有中國特色的測量工具和建立有效的評價體系是我國社會心理學發(fā)展的當務之急。

2.5 學科建設

在當前的教學科研體系中，我國社會心理學與西方相比，處于明顯的弱勢地位。從教材、課程設置、師資配備、科研基金項目設置到人才培養(yǎng)目標，整個中國心理學體系仍是以西方心理學為主導（汪新建和柴民權，2014）。這樣直接導致學生對我國本土的社會心理學研究缺乏了解和興趣，從而間接阻礙了本土社會心理學的研究和發(fā)展。因此，要推動我國社會心理學的發(fā)展，就必須改變教學科研體系的現狀，推進教材的編制、改變原有的課程和科研基金項目設置，并培養(yǎng)和引進中國社會心理學人才。中國當代社會心理學研究的新方向

3.1 回歸現實問題，構建穩(wěn)固的理論基礎和理論框架

在美國，社會心理學的學科地位比較高，這主要源自于其應用價值為美國社會做出的實際貢獻。美國的社會心理學研究問題意識非常強烈，其研究成果的應用性也非常高，因此受到了美國政府和民眾的高度擁護。而國內的社會心理學研究則一直未擺脫西方思想的限制，也未形成基于我國本土特色的、穩(wěn)固的理論基礎，而多是將國外已有的研究和結果生搬硬套到國內。因此，從中國人的社會心理和文化出發(fā)，對中國百家的思想理論進行歸納、整合和提煉，推進中國社會心理學理論框架的構建是必然而緊迫的。而就近5年的文獻發(fā)表情況看，我國社會心理學的研究也更多地從現實問題入手，為提高研究的應用價值而努力。

3.2 研究方法的變革及大數據的使用

以往的社會心理學通常基于問卷、數據統計、抽樣調查和實驗室研究分析心理數據，而在大數據時代，真實、準確、及時的大數據樣本將為社會心理學研究方法的變革帶來嶄新機遇。借助大數據，社會心理學能夠在很大程度上擺脫對實體實驗室的依賴，最大限度、最為高效地擴充潛在的研究對象，使社會心理學的研究不再只局限于實驗室小樣本或問卷調查采集的隨機樣本，從而面向盡可能全面的數據、趨近于總體的樣本，這就使社會心理學的研究基礎發(fā)生了翻天覆地的變化。與此同時，大數據還能夠為社會心理學的研究提供更為多樣化、異質化的樣本，并使研究者擺脫時間、空間的限制，盡可能避免社會期許效應，最大程度規(guī)避研究對象在測試過程中受到的各種復雜、無關干擾。在我國，已有不少學者投身大數據的洪流，利用新的研究方法開展社會心理學研究。例如，清華大學彭凱平教授建立了“行為與大數據研究實驗室”、中國科學院心理學研究所蔡華儉教授創(chuàng)建了“云端心理實驗室”、朱廷劭教授基于大數據開發(fā)了“國人心理地圖”，這些有價值的嘗試都將帶動中國社會心理學朝向大數據時代邁進。

3.3 社會心理學理論的整合及文化視角

為了構建多維度、多視角的社會心理學理論，近年來，社會心理學愈發(fā)趨向于吸納其他學科的觀點，例如社會認同理論中對群體沖突的研究借鑒了經濟學中的博弈理論，社會類化理論中對群體偏見等研究則運用了政治學和法學理論，以及創(chuàng)新性地將社會心理學理論建立在神經機制的解釋上而形成的社會認知神經科學。不同的理論之間相互碰撞、交織、融合，逐漸形成了社會心理學理論的整合趨勢，并推進了社會心理學的縱深發(fā)展，包括現代社會心理學與傳統社會心理學的整合，以及社會心理學與其他科學理論的整合（黃雪娜，金盛華，& 盛瑞鑫，2010）。

傳統的社會心理學試圖靠攏自然科學，建立具有普世性的理論模型，超越時間、歷史、文化，而適用于一切人類。但多年的實踐證明，社會心理學的理論必須植根于特定的社會文化背景之中，不同的社會文化背景會影響人類深層的心理學結構。未來的社會心理研究會更為關注社會心理行為的文化差異，文化視角將愈發(fā)頻繁地出現在社會心理學的理論構建和具體的研究中。

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