第一篇：中國(guó)的文化內(nèi)涵

下面從網(wǎng)上看到的一篇文章，文章中的觀點(diǎn)也許過(guò)激，但是其舉出的例證又讓我無(wú)法辯駁。這就是丑陋的中國(guó)人嗎？看后我無(wú)語(yǔ)……

現(xiàn)在的西方有句俗語(yǔ)：別跟我耍中國(guó)人那一套！中國(guó)人的聰明是有名的，我們的“國(guó)粹”麻將牌即是一例。打麻將的樂(lè)趣絕非僅僅在贏錢(qián)，而在于打的時(shí)候，需要用盡各種心思騙上家盯下家，有時(shí)候要故意打好張，有時(shí)候又特意要喂一口，欲擒故縱，真真假假，羊頭狗肉，聲東擊西，明修棧道，暗渡陳倉(cāng)，上下其手，兩面三刀……這哪里是打牌，完全是一種心理戰(zhàn)。據(jù)說(shuō)老外一直學(xué)不會(huì)咱們的麻將，原因就在于，人家沒(méi)有我們這么多花花腸子，這一套對(duì)他們來(lái)說(shuō)太復(fù)雜了。他們最典型的賭博，就是輪盤(pán)賭，全憑運(yùn)氣或概率，最笨的就是，拿一把左輪手槍，里面裝顆子彈，大家輪流向太陽(yáng)穴射擊，看誰(shuí)命大。最最笨的還有，就是那種決斗，兩個(gè)人直接用劍殘殺，或站在一定距離開(kāi)外，互相瞄準(zhǔn)射擊。天底下還有這么笨的人嘛?？纯次覀兊男⌒÷閷?，其中蘊(yùn)含著多少機(jī)巧謀算，里面濃縮的可是我?guī)浊甑闹腥A智慧?。≈袊?guó)人就是靠這種智慧才生存下來(lái)的。中華文明為什么不像別的文明消亡、斷裂？就因?yàn)槲覀兠總€(gè)人都會(huì)打麻將。我已在多處談到，中華文明是一種沒(méi)有血性的文明，一種自我保存至上的文明，一種茍且偷生的文明，一種算計(jì)別人的文明，一種不斷進(jìn)行著“人種逆淘汰”的文明。中國(guó)的歷史越久遠(yuǎn)，中華的文明越綿延，中國(guó)人的質(zhì)量就越是退化，也就是越活越“滑頭”的意思。大概在幾年前吧，看到一則消息，說(shuō)美國(guó)在三軍中展開(kāi)了學(xué)習(xí)“孫子兵法”熱潮。當(dāng)時(shí)看到此消息后一方面深感自豪，看來(lái)老美還是得向中國(guó)人借智慧；一方面也覺(jué)得疑惑，難道像什么“借刀殺人”、“落井下石”、“偷梁換柱”、“過(guò)河拆橋”、“瞞天過(guò)海”等等計(jì)謀還需要正兒八經(jīng)去學(xué)習(xí)嗎？對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，這些可都是一種遇事時(shí)的自然反應(yīng)而已。從這里，我們也可以知道，許多老外還是比較老實(shí)的。在中國(guó)人面前，他們的智力不夠用，經(jīng)常被整得鼻青臉腫，狼狽不堪。這些年有一件事情頗讓我痛心，那就是我們的現(xiàn)實(shí)在不斷地糟踏好詞，比如“小姐”，比如“同志”。還有一個(gè)被毀掉的好詞是：“老實(shí)”，今天如果誰(shuí)稱贊另外一個(gè)人“老實(shí)”，那他肯定跟你急，因?yàn)椤袄蠈?shí)”幾乎已經(jīng)成為“無(wú)能”、“笨”的同義詞。這怪不得哪個(gè)人，只能說(shuō)現(xiàn)實(shí)在悄悄地調(diào)整、塑造著我們的價(jià)值觀。同樣，我們今天說(shuō)一個(gè)人“能干”，一般指的是這個(gè)人會(huì)整關(guān)系，會(huì)玩手段，會(huì)下黑手，會(huì)搞女人，會(huì)撈大錢(qián)。我們的社會(huì)機(jī)制有利于此類人的生存和發(fā)展，而我們都很羨慕或景仰此種“能干”的人。聰明過(guò)頭就難免玩些欺騙手段。我有一回認(rèn)識(shí)一個(gè)賣(mài)藥的東北人，問(wèn)他怎么賣(mài)的藥？他的回答只有一個(gè)字：“騙！”東北人騙浙江人，浙江人騙湖南人，湖南人騙四川人，四川人騙廣東人，反正是全國(guó)人民一大騙……制造商騙進(jìn)貨商，經(jīng)銷商騙各商場(chǎng)，各商場(chǎng)騙零售商，零售商騙顧客，顧客們誰(shuí)也騙不了，就在自己行業(yè)騙別人……老板騙包工頭，包工頭騙打工仔，打工仔誰(shuí)也騙不了，拿不到工錢(qián)就只能上演“跳樓秀”，以爭(zhēng)取媒體關(guān)注，爭(zhēng)取公眾視線（這是最弱者的行為，是被迫著發(fā)出的絕望的掙扎，我無(wú)意諷刺），可是到后來(lái)連這樣的“跳樓秀”都無(wú)人在意……誰(shuí)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)，那無(wú)處不在的假煙假酒假藥假文憑假結(jié)婚證假親戚假避孕藥假老鼠藥假……我想不出對(duì)中國(guó)人而言，還有什么是不能假的。我只能說(shuō)自己的想象力太有限了。在澳洲，我們聽(tīng)說(shuō)這么一件事。澳洲的是比較愿意為人民服務(wù)的，包括為中國(guó)人服務(wù)，可是后來(lái)卻提到中國(guó)人就冒火，就不太愿意搭理。原來(lái)，有一些中國(guó)人在那邊生活時(shí)發(fā)現(xiàn)，如果他裝作不太懂英文，去向打聽(tīng)地方，顯出茫然的樣子，那就會(huì)開(kāi)車把他送到目的地去。于是很多中國(guó)人為了省錢(qián)就這么干了。但是人家畢竟也不至于笨到屢屢上當(dāng)還毫無(wú)知覺(jué)的地步，次數(shù)多了，也感到被當(dāng)成“二百五”、“傻大頭”愚弄了。從此后就不樂(lè)意為中國(guó)人服務(wù)了。我還聽(tīng)一個(gè)朋友說(shuō)起歐洲的事情。在歐洲的一些國(guó)家，手機(jī)是可以免費(fèi)領(lǐng)取的。歐洲人一般是確有需要才去領(lǐng)，可中國(guó)人聽(tīng)說(shuō)此事后，就一次次地領(lǐng)，多的領(lǐng)了十幾個(gè)。人家雖然“笨”，但總還是有智力的吧，發(fā)現(xiàn)后就出臺(tái)了規(guī)定，凡中國(guó)人只能領(lǐng)取一只手機(jī)。這還算沒(méi)有斬盡殺絕，給中國(guó)人留了點(diǎn)顏面。有位網(wǎng)友說(shuō)他見(jiàn)識(shí)過(guò)一個(gè)５０歲的美籍華人，他說(shuō)起這么一件事：在留學(xué)期間，他用批發(fā)價(jià)花９臺(tái)的價(jià)錢(qián)買(mǎi)了１０臺(tái)錄音機(jī)，而后逐一把９臺(tái)錄音機(jī)退回商店，這樣

他就免費(fèi)擁有了一臺(tái)錄音機(jī)。他講起這個(gè)故事的時(shí)候還十分自豪。還有一位網(wǎng)友則貢獻(xiàn)了另一則真實(shí)的故事：他在英國(guó)遇到過(guò)一個(gè)同胞，此人先買(mǎi)了一份保險(xiǎn)，保險(xiǎn)范圍中有一臺(tái)子虛烏有的電腦。然后他對(duì)謊稱自己的手提電腦被盜，結(jié)果成功地騙到了保險(xiǎn)金。他逢人便吹噓：“英國(guó)人真蠢，沒(méi)派人來(lái)查，就把錢(qián)賠了。”很多中國(guó)人在做這些事的時(shí)候，一個(gè)個(gè)都自以為很聰明的。他們還得意洋洋地吹噓自己腦瓜子聰明、活絡(luò)。被王彬彬稱為“過(guò)于聰明的中國(guó)作家”王蒙到美國(guó)去了一趟，回來(lái)后就說(shuō)美國(guó)人真笨，笨到什么程度呢？比如，你到商場(chǎng)買(mǎi)了一樣?xùn)|西，價(jià)８元６毛２分，于是你遞過(guò)去１０元６毛２分，美國(guó)人睜大了眼睛不知什么意思。中國(guó)人都知道這是為了找個(gè)２塊整的。可老美不懂啦。他硬是只肯收１０元，找回零錢(qián)給你。這不是算術(shù)好壞的問(wèn)題，也不是有人說(shuō)的算法差異，而是思維方式上的差異。正因?yàn)槲覀冇羞@樣的思維方式，所以非常自然地會(huì)在買(mǎi)了一個(gè)軟件后，同時(shí)在幾臺(tái)電腦上使用，但老美不是這樣的。我聽(tīng)新東方副校長(zhǎng)、耶魯ＭＢＡ錢(qián)永強(qiáng)說(shuō)過(guò)，美國(guó)人買(mǎi)軟件，如果家里有兩臺(tái)電腦，他就花錢(qián)買(mǎi)兩個(gè)軟件，雖然沒(méi)有任何人監(jiān)督他這么做。就像我上文說(shuō)到過(guò)的，他們尊重規(guī)則。而這么干在咱們中國(guó)人看來(lái)確實(shí)傻到家了，所以成了我們的笑柄。那位號(hào)稱“跨中西文化，寫(xiě)宇宙文章”的林語(yǔ)堂，在其《吾土吾民》一書(shū)中，也豪不客氣地說(shuō)西方人有一種ＳＴＵＰＩＤＩＴＹ，就是愚蠢。可是我們真的聰明嗎？我們有沒(méi)有計(jì)算過(guò)，為了這樣的“聰明”，我們?nèi)伺c人之間失去了互信的基礎(chǔ)，我們支付了多大的社會(huì)成本？澳洲從此不肯載中國(guó)人、歐洲電信從此限制中國(guó)人領(lǐng)手機(jī)，這是小事，可是一點(diǎn)小聰明敗壞的是一個(gè)國(guó)家的聲譽(yù)，禍及的是一個(gè)種族的所有人。這且不管它吧，在我們自己國(guó)內(nèi)，一個(gè)缺乏“誠(chéng)信”的社會(huì)至少有兩大弊：一是經(jīng)濟(jì)無(wú)法健康運(yùn)行。社會(huì)學(xué)家鄭也夫先生曾在《代價(jià)論》、《信任論》兩書(shū)中深入談到過(guò)這個(gè)問(wèn)題，他在另一篇介紹日本社會(huì)學(xué)家福山《信任》一書(shū)時(shí)也談到過(guò)，在一個(gè)低信任度的國(guó)家里（中國(guó)是被福山列為其中之一的），經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的質(zhì)量是很可疑的。就像胡潤(rùn)說(shuō)中國(guó)人的財(cái)富品質(zhì)很低一樣。二是人與人之間的關(guān)系被敗壞，所有人

都生活在一種不安全感之中。我已經(jīng)說(shuō)過(guò)，“不安全感”是中國(guó)人不守規(guī)則之因，事實(shí)上，大家不守規(guī)則、互相欺騙的結(jié)果是進(jìn)一步加劇了不安全感。于是進(jìn)入惡性循環(huán)。這種互欺、互不信任的最明顯表現(xiàn)就是彼此防范，其物化形態(tài)是什么？就是城市樓房里家家戶戶都有的防盜門(mén)、防盜窗，就是中國(guó)遍地都是的高高的圍墻。我們都把自己關(guān)在了鐵“籠子”里。那些丑陋的鐵柵欄、那些一重重的鐵門(mén)，是一個(gè)社會(huì)人心腐爛變質(zhì)的見(jiàn)證！每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該為自己如此防范他人而感到羞愧，應(yīng)該為自己如此被防范而感到恥辱！有位德國(guó)人到某高校參觀，令他不解的是到處都有圍墻，不但校園與外界有圍墻阻隔，而且校內(nèi)也有一些自成一體的墻把自己包裹起來(lái)。他好奇地問(wèn)為什么？沒(méi)有得到什么滿意的回答，后來(lái)經(jīng)過(guò)苦思冥想終于恍然大悟：“哦，我明白了，我明白了，你們中國(guó)人自古就有建ＧＲＥＡＴＷＡＬＬ的傳統(tǒng)！”我記不清啦，是黑格爾還是博爾赫斯還是卡夫卡說(shuō)過(guò)，我們引以為自豪的長(zhǎng)城，其實(shí)是中國(guó)人內(nèi)心里巨大恐懼的象征。新西蘭的奧克蘭郊區(qū)風(fēng)景非常優(yōu)美，那一帶住著大批的中產(chǎn)階級(jí)。他們住著一層（最多兩層）的ＨＯＵＳＥ，有些是木結(jié)構(gòu)的，給人感覺(jué)用力一腳就能踢開(kāi)。房子外面一般有一道由灌木和花草建成的籬笆，透過(guò)籬笆上的漂亮的“天堂鳥(niǎo)”可以看見(jiàn)小院子里的果樹(shù)長(zhǎng)滿了金黃的胡柚，有的人家地上也落了不少。這是他們住宅的基本格局，在全澳洲，大致也是如此。沒(méi)有鐵門(mén)，沒(méi)有高墻，沒(méi)有防盜窗。在堪培拉，我們只在兩個(gè)地方看到了混凝土建成的圍墻，知道那是什么地方嗎？一個(gè)地方是駐扎著軍隊(duì)的總理府，還有一個(gè)地方是：中國(guó)大使館。在澳洲期間，我?guī)е槐尽缎≌f(shuō)月報(bào)》，在里面讀到張抗抗的一個(gè)小說(shuō)《芝麻》，里面寫(xiě)到以騙別人出名的河南人，自己所承受著的苦果，他們彼此之間，即使是鄉(xiāng)親、同村人，也不得不厲行著嚴(yán)格的防范措施：家里有頭家畜，男人不得不一夜夜摟著小畜娃睡覺(jué)，因?yàn)橐郧霸?jīng)大意，天天睡灶房挨著羊睡覺(jué)，可七只羊還是被人偷走了！那里“家家的牛都跟人睡，若是頭母牛，男人和牛就像是夫妻差不多?！边€有一個(gè)人，睡覺(jué)時(shí)把牽牛的繩系在手上，可半夜里那牛仍然被人偷走！這就是中國(guó)人與人之間的互信關(guān)系的寫(xiě)照。我相信張抗抗這樣的作家是不會(huì)寫(xiě)荒誕小說(shuō)的，可她敘述的故事聽(tīng)來(lái)卻不能不給人一種荒誕感。前面我說(shuō)到過(guò)西方人比較看重ＬＡＷＩＳＬＡＷ，他們好像也比較把承諾當(dāng)回事，所謂ＰＲＯＭＩＳＥＩＳＰＲＯＭＩＳＥ。在中國(guó)，固然也有“一諾千金”的事情，但如果那樣真得謝天謝地，而且如果某人堅(jiān)守諾言還給陌生人多少錢(qián)，這樣的事可能要上報(bào)紙新聞去了。在澳洲期間，不知何故，我已經(jīng)逐漸習(xí)慣于那種信任的感覺(jué)，對(duì)于所購(gòu)物由商家托運(yùn)一事，沒(méi)有半點(diǎn)懷疑，我相信他們會(huì)準(zhǔn)時(shí)把貨物寄到機(jī)場(chǎng)。在某個(gè)農(nóng)場(chǎng)，我與可愛(ài)的考拉合拍了一張照片，因?yàn)槭怯脭?shù)碼相機(jī)拍的，我向他們提出能否把照片發(fā)到我信箱，他們說(shuō)可以。我就留下了我的ＥＭＡＩＬ地址。盡管他們那兒是農(nóng)場(chǎng)，上網(wǎng)可能也不太方便，但我知道他們會(huì)守住諾言，哪怕我很快就會(huì)回到遙遠(yuǎn)的中國(guó)，哪怕我這輩子大概也不會(huì)再回到布里斯班的那個(gè)農(nóng)場(chǎng)。我回到家，打開(kāi)電子信箱，看到那封郵件已經(jīng)靜靜地等在那兒，郵件名是：ＫＯＡＬＡＰＨＯＴＯ，打開(kāi)郵件，里面說(shuō)，“相信你現(xiàn)在已經(jīng)回到了中國(guó)，我們把照片寄給你，希望澳大利亞的旅行令您愉快，并且在這兒所經(jīng)驗(yàn)的一切都會(huì)給你留下美好的回憶。”那時(shí)候，面對(duì)著屏幕，我在心里說(shuō)，是的，我感覺(jué)，非常美好。

第二篇：中國(guó)文化的內(nèi)涵與特征

中國(guó)文化的內(nèi)涵與特征

中國(guó)文化的內(nèi)涵與特征(1)

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蔚為大觀。數(shù)千年來(lái)，它伴隨著中國(guó)人的發(fā)展與進(jìn)步逐漸成形，同時(shí)也深刻地影響著中國(guó)人的行為。中國(guó)人的立身處世、言行舉止，似乎無(wú)一不體現(xiàn)著中國(guó)文化；我們老祖宗留下的每一件什物，幾乎也都浸潤(rùn)著濃郁的中華文化。但是一旦旁人問(wèn)起來(lái)，要你用三言兩語(yǔ)準(zhǔn)確地概括一下中華文化的內(nèi)涵與特征，恐怕多數(shù)人都會(huì)瞠目結(jié)舌，不知從何說(shuō)起。畢竟，中華文化支脈太龐雜、流變太頻繁，要想真的說(shuō)出個(gè)所以然來(lái)，實(shí)在是不容易辦到。不要說(shuō)外國(guó)人不解，就連中國(guó)人自己，怕是也會(huì)覺(jué)得茫然。前面那幾位中國(guó)人在老外面前所遇到的尷尬，其實(shí)也是不難理解的。

不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。正因?yàn)橹腥A文化太豐富、太精深，所以我們覺(jué)得實(shí)在很難理出一個(gè)頭緒。而相對(duì)淺易的美國(guó)文化，就容易理解多了。但是我們還是可以從中國(guó)人的一些日常行為中，提煉出中國(guó)文化的精髓。比如說(shuō)，中庸、和諧、天人合一、經(jīng)權(quán)之道等等，就是很典型的中國(guó)文化特征?？傮w來(lái)看，中國(guó)文化有如下幾點(diǎn)鮮明特征，值得我們注意：

中庸，是圣人孔子所極力推崇的“至德”，孔子心目中的理想道德叫做中庸。中庸之道，實(shí)在是中華民族累積凝成的民族智慧。中庸的精義，似乎不出《論語(yǔ)》的一句話，那就是“過(guò)猶不及”。就是說(shuō)，萬(wàn)事都不要過(guò)分；如果做得過(guò)頭了，那還不如不做。然而時(shí)下許多人所理解的中庸，卻成了做事無(wú)原則、無(wú)標(biāo)準(zhǔn)、和稀泥、不偏不倚、模棱兩可、首鼠兩端的代名詞，似乎奉行中庸之道的人都是庸庸碌碌、明哲保身的好好先生。這實(shí)在是對(duì)中庸真義的誤解。為人如果做到了“中庸”，那才是真正的大智慧呢。

要身體力行“中庸之道”，最要緊的是要有一個(gè)“度”的把握。任何事情都有一個(gè)限度，如果超越了限度就不好了，哪怕是好事也會(huì)因此而變成壞事。事情做得過(guò)了頭還不如做不到，這就是“過(guò)猶不及”。我們不妨拿大家耳熟能詳?shù)囊恍┬稳菰~來(lái)舉例：“怯懦”是“不及”，“張狂”是“過(guò)”，而“勇敢”則是“中庸”；“吝嗇”是“不及”，“奢侈”是“過(guò)”，而“慷慨”則是“中庸”；“自卑”是“不及”，“自負(fù)”是過(guò)，而“自信”則是“中庸”。試問(wèn)，這樣的中庸，又有什么不好呢？

中庸的現(xiàn)實(shí)意義，用現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，即是“合理化”。朱熹解釋中庸說(shuō)：“凡其所行，無(wú)一事之不得其中，即無(wú)一事之不合理?！惫芾淼闹杏怪溃墙袢沾蠹宜匾暤摹肮芾砗侠砘?，要使個(gè)人的自由在與組織一致目標(biāo)之間得到一個(gè)平衡，重視團(tuán)體不必輕忽個(gè)人，注重現(xiàn)實(shí)同時(shí)并不拋棄理想。

至于一項(xiàng)措施合理不合理，還要看時(shí)空能否配合，所以中庸說(shuō)：“君子而時(shí)中”。這里所謂的“時(shí)中”，用時(shí)髦的話來(lái)講，就是指“與時(shí)俱進(jìn)”，它要求人們行事能適應(yīng)時(shí)代需要，求得能適合此時(shí)此地的合理化措施。

中庸不是平庸，所以絕非因陋就簡(jiǎn)，當(dāng)然更不能隨俗浮沉。真正的中庸，必須力爭(zhēng)上游，日新月異。首先要堅(jiān)持“有所不為”，然后才能“有所為”;站在“有所不為”的立場(chǎng)來(lái)“有所為”，找到“此時(shí)此地最合理的決策”，并且確實(shí)盡力去執(zhí)行。這些看起來(lái)很平常，其實(shí)要實(shí)行的話相當(dāng)困難。

中庸之道還有一層涵義，那就是“有所為有所不為，有所變有所不變”。既不偏激，也不矛盾，時(shí)時(shí)求其命中目標(biāo)，符合“時(shí)中”的精神。不管是變還是不變，為還是不為，都希望能做得恰到好處，能夠不偏不倚、不溫不火。只有這樣，才算符合中庸。

誠(chéng)然,中庸之道堪稱為人處世的最高準(zhǔn)則，但卻是很難為人所把握好的。千百年來(lái)，正因?yàn)槿藗儗?duì)中庸的片面認(rèn)識(shí)和錯(cuò)誤理解，使得國(guó)人的行為出現(xiàn)了較大偏差。漸漸地類似于“人怕出名豬怕壯”、“槍打出頭鳥(niǎo)”一類的諺語(yǔ)流行開(kāi)來(lái)，壓抑了人的個(gè)性，漸漸地造就了一批溫和、謹(jǐn)慎、克制、保守的中國(guó)人。他們遇事不敢承擔(dān)責(zé)任，卻有著“推”、“托”、“拉”的本事，人人都不敢為天下先。如今有一個(gè)有趣的現(xiàn)象，不管是排隊(duì)還是走路，多數(shù)人更喜歡夾在中間，既不愿領(lǐng)頭，當(dāng)然也不愿意殿后。這或許也算得上是“中庸之道”給國(guó)人帶來(lái)的影響吧。

和諧

中國(guó)人很早就具有“天人合一”的觀念，這是一種人與自然有機(jī)統(tǒng)一和諧發(fā)展的思想。中國(guó)人追求的是人與宇宙天地乃至世間萬(wàn)物的和諧與共生。這里的“天”，可以看做是原始的道德觀念和原則的本原，而這些原則和觀念同時(shí)也是人心中所固有的。在這個(gè)層面上看，“天心”與“人心”是一致的；所以說(shuō)，“順天”必“應(yīng)人”，“應(yīng)人”即“順天”，兩者事實(shí)上是統(tǒng)一的。歸根到底，所強(qiáng)調(diào)的還是“以人為本”。這應(yīng)該可以算是中國(guó)最原始的“人本主義”觀念了。

對(duì)比歐美的宗教信仰，我們可以看得更清楚。西方人相信人是神創(chuàng)造的，凡事都應(yīng)該服從神的意旨，成為人為神而生的神本主義。歐美的科學(xué)文明，又證明人不過(guò)是萬(wàn)物中的一種，神是人想象中的產(chǎn)物，根本沒(méi)有神的存在，以致物質(zhì)享受高于一切，成為以物為本的物本主義。

中國(guó)人把宗教當(dāng)做一種生活工具，神并不是神圣不可侵犯的；也把科學(xué)技術(shù)看成生活的另一種工具，科技根本不可能解決所有的問(wèn)題。我們最看重的，不是神，也不是科技，而是人，從而走出了一條以人為本的人本主義之路。

中國(guó)人最了不起的地方，大概就是以“和諧”代替“斗爭(zhēng)”，用“互助”代替“競(jìng)爭(zhēng)”。“拿和諧來(lái)解決問(wèn)題”成為多數(shù)中國(guó)人不變的特色，使得中國(guó)文化中,“和合性一向大于分別性”。

管理的和諧性，最要緊的是管理者和被管理者相互間的安和樂(lè)利。雙方一旦產(chǎn)生嚴(yán)重的抵觸或?qū)α⑶榫w，就意味著會(huì)失去中國(guó)管理的基本精神了。

然而和諧并不反對(duì)競(jìng)爭(zhēng)，天下事非競(jìng)爭(zhēng)不能進(jìn)步。但是中國(guó)人懂得“用讓來(lái)爭(zhēng)”，和合當(dāng)中有競(jìng)爭(zhēng)，爭(zhēng)到不傷和氣而又圓滿解決問(wèn)題，這確實(shí)是很不容易的了。

因而，中國(guó)人特別重視和為貴。有道是，“君子和而不同”，盡管大家可以有著不同的看法，卻不可不在和諧的氣氛中找出孰是孰非。組織成員，不可以為反對(duì)而反對(duì)，但是基于共同的目標(biāo)，提出一些積極性、建設(shè)性的異議，有助于集思廣益,這才是組織進(jìn)步與發(fā)展的動(dòng)力，非常必要。

但是，萬(wàn)一事物之間達(dá)不到協(xié)調(diào)的立場(chǎng)，那該怎么辦呢。我們深知一切都可能有矛盾,但是矛盾可以促成變化，帶來(lái)進(jìn)步。然而矛盾未必就一定意味著對(duì)立、沖突，它往往可以調(diào)和、化解掉。西方人最佩服中國(guó)人的地方，便是這個(gè)“化”字，一切矛盾統(tǒng)統(tǒng)化掉，化得好像沒(méi)有矛盾一樣。

從表面上看，多數(shù)中國(guó)人凡事習(xí)慣于講求“大事化小，小事化了”。似乎是馬馬虎虎把事情處理完畢，有草率的味道。實(shí)際上我們是透過(guò)良好的協(xié)議，先把事情分解成若干癥結(jié)，然后逐一化解，才可能大事變小事，小事變無(wú)事。這就是中國(guó)人的“求和”思想?！扒蠛汀卑ㄖ鴲?ài)好和平、追求和諧、待人和氣等幾方面,性格上也就表現(xiàn)出平和、寬容、順從、團(tuán)結(jié)、依賴等特征。

另一方面，就中國(guó)人的個(gè)性心理特征而言，由于受傳統(tǒng)文化思想的影響,中國(guó)人在性格氣質(zhì)上歷來(lái)都表現(xiàn)出求和的一面,“以和為貴”成了大多數(shù)中國(guó)人進(jìn)行社會(huì)交往所恪守的信條。所以世所公認(rèn)，中華民族是愛(ài)好和平的民族，國(guó)民講究謙恭禮讓，從不好勇斗狠，時(shí)時(shí)刻刻至少在表面上都不忘了一團(tuán)和氣。

追求和諧是中國(guó)人求和心理的又一大體現(xiàn),一方面,中國(guó)人重視人與自然之間的和諧,不把自然界看成是一種敵對(duì)力量,而把它看成是和人類相輔相成的,即相互依靠、相互成就的密切關(guān)系。所謂天人合一,就是天人有統(tǒng)一的關(guān)系。而西方人則推崇征服自然、戰(zhàn)勝自然,往往強(qiáng)調(diào)人與自然的對(duì)立,把自然看成是敵對(duì)力量。

此外,中國(guó)人重視人與人之間的關(guān)系和諧,講究倫理道德,重視人際關(guān)系。孟子說(shuō):“天時(shí)不如地利,地利不如人和?！钡莱隽酥袊?guó)人際關(guān)系的共同心理。只要人心團(tuán)結(jié)，事業(yè)自然會(huì)無(wú)往而不利。《易經(jīng)》有云，“二人同心，其利斷金，同心之言，其臭如蘭”,便是“和為貴”的生動(dòng)詮釋。因此，大多數(shù)中國(guó)人在社會(huì)交往中都以“和為貴”作為人際交往的基本準(zhǔn)則?！昂汀辈粌H是家庭和睦、社會(huì)安定的基礎(chǔ)，同時(shí)也是國(guó)家長(zhǎng)治久安的根本保證。大家對(duì)“將相和”的故事，應(yīng)該都不陌生吧。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)候,趙國(guó)得和氏璧,秦國(guó)愿以十五城易璧,趙王為此進(jìn)退兩難,宦者令繆賢薦其舍人藺相如出使秦國(guó),藺相如憑其機(jī)智,完璧歸趙。后來(lái)在澠池之會(huì)上他又為趙取得外交勝利,其官職位居猛將廉頗之上,廉頗不服,宣稱要面辱藺相如。藺相如為此常躲避廉頗,還向自己手下解釋說(shuō)應(yīng)當(dāng)“先國(guó)家之急,而后私仇也”。廉頗聞之,負(fù)荊上門(mén)請(qǐng)罪,二人遂結(jié)為生死之交。秦國(guó)見(jiàn)藺廉二人團(tuán)結(jié)一心,數(shù)十年不敢侵略趙國(guó)。“將相和”的故事告訴我們,一個(gè)國(guó)家要保持強(qiáng)盛,政府中主要成員必須有良好的人際關(guān)系,彼此互相尊重、互相信賴,才能立于不敗之地。而對(duì)企業(yè)來(lái)說(shuō)，又何嘗不是這樣呢。如果企業(yè)的中層人員有分歧、鬧對(duì)立，往往是最棘手的,危害也最大。

中國(guó)文化的內(nèi)涵與特征(2)

感應(yīng)

中國(guó)人受自身文化傳統(tǒng)的影響，同時(shí)也基于人的本能，行事前總要問(wèn)個(gè)吉兇禍福。畢竟趨利避害、趨吉避兇，乃是人之常情。甚至中國(guó)一度有不少人專以替人預(yù)測(cè)兇吉、指點(diǎn)迷途為業(yè)，也就是所謂的“相面算命”，深為國(guó)人所篤信。而中華原典《周易》，某種程度上便是一本教人預(yù)測(cè)吉兇禍福的書(shū)。如果將這些一概斥之為“封建迷信”，似乎也很難說(shuō)得通。

如何預(yù)測(cè)未來(lái)以趨吉避兇，有賴于感應(yīng)。中國(guó)人早就知道，利害跟吉兇并不是準(zhǔn)確的對(duì)應(yīng)關(guān)系，利可能吉、也可能兇；而害亦如此。與其為了求取邪利、暴利招來(lái)兇禍，不如承受小害以期大吉，這就是“吃虧便是占便宜”的道理。吉兇必有征兆，要用誠(chéng)心來(lái)感應(yīng)，所以《中庸》說(shuō)：“禍福將至，善，必先知之；不善，必先防之；至誠(chéng)如神。”

感應(yīng)的具體表現(xiàn)，叫做“知細(xì)”，就是指要能體察到一些微小的事物，從很小的端倪或征兆推測(cè)事物未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。古人云，“明察秋毫之末”，“一葉落而知天下秋”，便是“知細(xì)”的體現(xiàn)?？鬃诱f(shuō),能辨析事理于細(xì)微的，可算得神圣的人物。君子上不奉承權(quán)貴，下不慢瀆貧賤，不為小人所利用而受其牽累，可算是知細(xì)了?！凹?xì)”指微渺難見(jiàn)的動(dòng)機(jī)，吉兇的先兆。君子于是非善惡之間能合理取舍，能辨析細(xì)微、當(dāng)機(jī)立斷，決不拖延。

“知細(xì)”才能夠“見(jiàn)細(xì)”，于是才會(huì)有“先見(jiàn)之明”，于是對(duì)于一切問(wèn)題，都能夠輕松愉快地應(yīng)付裕如。

對(duì)于管理者來(lái)說(shuō)，如果不能知細(xì)，難免會(huì)使決策居于盲目，這樣勢(shì)必導(dǎo)致輕舉妄動(dòng)，使管理行為失效，甚至招來(lái)災(zāi)禍。管理者能夠知細(xì)，事先看出預(yù)伏的危險(xiǎn)，便能夠及時(shí)防微杜漸，使許多小問(wèn)題化解掉，就不會(huì)形成大問(wèn)題。老子說(shuō)：“為之于未有，治之于未亂?！睂O子說(shuō)：“知己知彼，百戰(zhàn)不殆?！倍际窍Ｍ覀冎?xì)、見(jiàn)細(xì)并及早思患預(yù)防，以趨吉避兇，這就是人們常說(shuō)的“居安思?！薄＿@也就是說(shuō)對(duì)管理者而言，對(duì)任何問(wèn)題，當(dāng)其微小時(shí)，即予以有效處置，便是最理想的管理態(tài)度。

經(jīng)世致用的務(wù)實(shí)精神

中國(guó)人務(wù)實(shí)，這是不爭(zhēng)的事實(shí)，一部分中國(guó)人乃是徹頭徹尾的“實(shí)用主義”。中國(guó)古代技術(shù)領(lǐng)先而科學(xué)落后，就是“實(shí)用主義”的后果之一。中國(guó)從來(lái)都不乏能工巧匠，但有幾個(gè)能在理論上有高深造詣的？中國(guó)人注重能夠直接給生活帶來(lái)好處的技術(shù)領(lǐng)域的探索和革新，卻從來(lái)沒(méi)有建成過(guò)一套完整的科學(xué)知識(shí)體系，不無(wú)遺憾。中國(guó)人誠(chéng)然很聰明勤奮，而且也善于學(xué)習(xí)。但傳統(tǒng)的中國(guó)人學(xué)習(xí)的目的，乃是為了求取功名，將來(lái)好謀得一官半職、光宗耀祖。無(wú)論是“格物致知”也好，“修身養(yǎng)性”也罷，看似注重的是個(gè)人修為，而它們的落腳點(diǎn)，最終都在“治國(guó)平天下”上面。可見(jiàn)中國(guó)人的行為大都有其明確的動(dòng)機(jī)，這純是因國(guó)人的“務(wù)實(shí)”精神所致。

此外，從另一個(gè)側(cè)面也可以看出，中國(guó)人具有現(xiàn)實(shí)主義特性。中國(guó)的土地上沒(méi)有產(chǎn)生具有世界影響的宗教，僅有的一個(gè)土生土長(zhǎng)的宗教——道教，其理論中也夾雜了許多世俗化的東西，它并不像佛教那樣提倡清心寡欲、舍己度人，而是對(duì)人生采取了一種更為超然放達(dá)的態(tài)度。即使是超凡脫俗的佛教，一來(lái)到中國(guó)，也往往被世俗化、功利化了，例如產(chǎn)生于中國(guó)的所謂“凈土宗”，就背離了“艱忍苦修”的佛教傳統(tǒng)，使之具有了“中國(guó)特色”。

即使這樣，許多中國(guó)人對(duì)宗教也都是漠不關(guān)心的。中國(guó)人完全沉溺于世俗的興趣之中，沉浸在感性的生活之中，因此他們的生活完全是唯物質(zhì)主義的，他們熱切追求富裕和享受的快樂(lè)而無(wú)暇他顧。深受儒家文化熏陶的中國(guó)人，是不會(huì)輕易信奉鬼神的。因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》中說(shuō):“子不語(yǔ)：‘怪，力，亂，神’?！奔热豢追蜃佣季垂砩穸h(yuǎn)之，那還有多少人會(huì)對(duì)虛無(wú)飄渺的神靈頂禮膜拜呢？其實(shí)對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，宗教不過(guò)是每個(gè)人都可以根據(jù)自己的嗜好所追逐的時(shí)髦而已。不像當(dāng)代信奉某種宗教的人，一生下來(lái)就必須信仰某種宗教，就要成為教徒，絲毫不能有個(gè)人選擇。

通權(quán)變達(dá)

中國(guó)人做事，從來(lái)不固執(zhí)一理、毫無(wú)變通，但中國(guó)人也向來(lái)看不慣那些圓滑機(jī)巧、見(jiàn)風(fēng)使舵的人。中國(guó)人的行為講求實(shí)用，在某種程度上很好地貫徹了“實(shí)用主義”。這種求真務(wù)實(shí)、經(jīng)世致用的心態(tài)和理念得以使中華民族生生不息、繁衍至今。然而，中國(guó)的文化傳統(tǒng)也向來(lái)不提倡為了達(dá)到目的可以不擇手段。我們的祖先并不諱言“君子愛(ài)財(cái)”，但是在這個(gè)前提下，還必須“取之有道”。由此可見(jiàn)，這里所提倡的，就是一種通達(dá)權(quán)變的務(wù)實(shí)精神。

中國(guó)人誠(chéng)然有傳統(tǒng)、務(wù)實(shí)、固執(zhí)乃至保守的一面，恪守禮教很少變通,但是同樣也很強(qiáng)調(diào)“權(quán)變”的重要性。孟子就十分推崇“權(quán)變”精神，而反對(duì)偏執(zhí)迂腐、頭腦僵化的做法。他舉了如下的例子：中國(guó)雖然講究“男女授受不親”，但是也有“嫂溺叔援，權(quán)也”的說(shuō)法。意思是，在通常情況下，和自己的嫂子進(jìn)行身體接觸是不合禮儀倫常的,但是如果在嫂嫂落水、即將溺斃的緊急情況下，就不能死守“男女授受不親”的教條，而應(yīng)果斷地施以援手。這可以認(rèn)為是中國(guó)最原始的“權(quán)變”觀念。

中國(guó)人把這一套權(quán)變的理念歸納為四個(gè)字，即“執(zhí)經(jīng)達(dá)權(quán)”。這里的“經(jīng)”指的是慣常的原則和制度，而“權(quán)”自然就是權(quán)變。中國(guó)人的務(wù)實(shí)精神，一切都體現(xiàn)在這四字之中。要求我們?cè)趫?jiān)持原則的基礎(chǔ)上靈活機(jī)變，既不能事事都遵循一理,不敢稍加變達(dá)，也不能遇事毫無(wú)章法,甚至進(jìn)行無(wú)原則的妥協(xié)。

樂(lè)天知命

2003年春天，一場(chǎng)突如其來(lái)的SARS風(fēng)暴肆虐祖國(guó)大江南北，給民眾的心理造成了不小的恐慌。不過(guò)從這場(chǎng)危機(jī)中中國(guó)人普遍反映出的心態(tài)來(lái)看，多少也能看出傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)人的影響。很多中國(guó)人在這場(chǎng)**中并沒(méi)有顯得驚惶失措、人人自危，他們的心態(tài)倒是顯得很樂(lè)觀，并不認(rèn)為非典能對(duì)自己有什么威脅。隨便找個(gè)網(wǎng)上論壇看看上面的言論，你會(huì)發(fā)現(xiàn)非典時(shí)期的典型論調(diào)，正是“死生有命，富貴在天”。有些人對(duì)這種心態(tài)大加貶斥，認(rèn)為是一種消極蒙昧的“僥幸心理”。其實(shí)從另一個(gè)角度來(lái)講，這也未嘗不是一種豁達(dá)開(kāi)通的樂(lè)觀主義精神。

多數(shù)中國(guó)人好像都很信命，把很多事情都看做是天意的安排。這樣一來(lái)，似乎很多人的主觀努力，在天命面前，都是徒勞的。人們只要心安理得地服從命運(yùn)的安排就可以了。只要你的行為符合倫理道義，上天就一定會(huì)善待你。這樣的天命觀，多少有些消極無(wú)為，常被人指責(zé)為是典型的“逆來(lái)順受”，卻符合多數(shù)中國(guó)人的心態(tài)。一些中國(guó)人遭到了打擊以后，總喜歡首先把責(zé)任推到“天”的頭上，先“怨天”,再“尤人”。中國(guó)人對(duì)于天命，最典型的思想是“死生有命，富貴在天”。人的富貴、榮辱，乃至生死，一切都是上天注定的，人還要爭(zhēng)什么呢？

所以在一些中國(guó)人看來(lái),樂(lè)天知命、順乎自然之道，是他們?nèi)松鷳B(tài)度的基本出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)也是他們處理人與人、人與社會(huì)、理想與現(xiàn)實(shí)、生存與死亡等一系列現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象和現(xiàn)實(shí)關(guān)系的基本準(zhǔn)則。中國(guó)人很早就認(rèn)識(shí)到，人是自然界和宇宙的一分子，人的生命只是自然運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的一個(gè)有機(jī)環(huán)節(jié)。人的一切活動(dòng)，當(dāng)然最好要遵從天命。

中國(guó)古人的“天命觀”相當(dāng)濃厚，認(rèn)為天命不可違抗。每當(dāng)事情遇到挫折，總是無(wú)可奈何地嘆息:“謀事在人，成事在天?！敝T葛亮六出祁山的時(shí)候，在上方谷用火攻計(jì)困住司馬懿的大軍。眼看就要大功告成，卻不料天降一場(chǎng)大雨，頓時(shí)澆滅了進(jìn)取中原、復(fù)興漢室的希望。這個(gè)時(shí)候，孔明只得老淚縱橫，仰天長(zhǎng)嘆：“謀事在人，成事在天，不可強(qiáng)也?！痹捳f(shuō)當(dāng)年楚霸王自刎烏江的時(shí)候，也是長(zhǎng)嘆一聲：“天亡我，非戰(zhàn)之罪也?！笨梢?jiàn)古人也是很有趣的，如果成功了，自然那是老天保佑；如果不幸失敗了呢，還是要怪罪到老天頭上，反正沒(méi)自己什么事,讓人覺(jué)得“皇天不佑”是事情沒(méi)成功的好借口。即使到現(xiàn)在，有些中國(guó)人遇到什么不順的事，往往也會(huì)大呼:“天哪”。就跟西方人常掛在口頭的“My God”似的?？墒牵褪抢咸煸賹?duì)不住你，你又能怎么樣呢？還能把天捅個(gè)窟窿不成？要是真的觸動(dòng)了老天，那可不是好玩的。傳說(shuō)中倒是有一位神話人物共工，一氣之下怒觸不周山，導(dǎo)致天傾地陷，結(jié)果引來(lái)了曠世浩劫，這就是人與天作對(duì)的結(jié)果。

但如果人們過(guò)于遵從天命,或者認(rèn)為,反正一切都會(huì)有上天安排,自己的一切抗?fàn)幎紵o(wú)濟(jì)于事,從而心安理得地接受命運(yùn)的擺布的話,無(wú)疑是一種十分消極的態(tài)度。而傳統(tǒng)的中國(guó)人中,持這種心態(tài)者大有人在。他們面對(duì)社會(huì)的不平或制度的黑暗,很少主動(dòng)站起來(lái)要求改變(只有當(dāng)忍無(wú)可忍的時(shí)候,才會(huì)爆發(fā)農(nóng)民起義,這是特例,也是極端);只要不直接威脅生命,一切都可以忍受并屈從,并且把希望寄托在來(lái)世。中國(guó)的老百姓當(dāng)慣了“順民”或“良民”,他們能做的,只能是祈禱上天能給他們帶來(lái)一兩個(gè)青天大老爺。就像包拯包青天,海瑞海青天那樣的;或者期盼上天能降生一個(gè)好皇帝,能勤勉政務(wù)、體恤萬(wàn)民;或者又期望能出現(xiàn)豪俠義士主持公道,劫富濟(jì)貧、除暴安良。總之,他們都是把希望寄托在上天身上,而不是自己身上,總希望能發(fā)現(xiàn)什么“救世主”,幫助他們脫離苦海。中國(guó)的老百姓,最頂禮膜拜的,不是法力無(wú)邊的如來(lái)佛祖,不是至高無(wú)上的玉皇大帝,而是“大慈大悲救苦救難”的南海觀世音菩薩,可見(jiàn)他們的精神寄托何在。

第三篇：淺析李安電影《喜宴》的中國(guó)文化內(nèi)涵

淺析李安電影《喜宴》的中國(guó)文化內(nèi)涵 09新聞班 094030322 陸曉雪

李安是臺(tái)灣著名的導(dǎo)演，他的能成功的走入國(guó)際影壇，最大的因素之一就是在他的電影中處處體現(xiàn)中國(guó)的傳統(tǒng)儒家文化內(nèi)涵，傳達(dá)的是中國(guó)“以和為貴”思想觀念，無(wú)論是體現(xiàn)中國(guó)武術(shù)文化的《臥虎藏龍》還是表現(xiàn)同性戀題材的《喜宴》，都在展現(xiàn)東方古老的，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

李安這部中國(guó)傳統(tǒng)文化意味很濃重的電影《喜宴》，融合了西方的文化的同時(shí)，充分展現(xiàn)了中國(guó)文化的核心部分——儒家文化，包含了“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”，最中心的思想就體現(xiàn)“仁”。

《喜宴》講述的是一個(gè)在現(xiàn)代與傳統(tǒng)的交融和碰撞的社會(huì)下，長(zhǎng)輩和青年人對(duì)愛(ài)情、婚姻、家庭的不同看法與追求的故事。其中，最能體現(xiàn)傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵的就是大量豐富的電影語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗的事像，在熱鬧和喜慶中為我們生動(dòng)的展示出一幅中國(guó)當(dāng)代婚慶的風(fēng)俗畫(huà)面。中國(guó)傳統(tǒng)的婚姻里面首先是必須要有，媒人，所謂“無(wú)煤不成婚”。電影里，在高媽媽寄來(lái)的錄音磁帶里面我們可以聽(tīng)出父母為偉同找的一個(gè)婚姻介紹所“來(lái)電俱樂(lè)部”，也就是所謂的婚姻媒人，動(dòng)用很大的力量來(lái)為兒子尋找適合的條件媳婦。在中國(guó)，媒人文化十分濃重，自古也就有了“媒妁之言”和“父母之命”相并重之說(shuō)，在中國(guó)古代，沒(méi)有媒人的婚姻是難以成立的。第二，中國(guó)婚俗文化當(dāng)中，一定要有聘禮。影片中，高媽見(jiàn)到兒媳婦威威送給她一副貴重的見(jiàn)面禮——一個(gè)紅包、首飾和嫁衣，這里的禮物有一定的聘禮的意味。聘禮所傳達(dá)的一層意思是婚姻在一定程度上是買(mǎi)賣(mài)的關(guān)系，這個(gè)在傳統(tǒng)婚姻上體現(xiàn)得更加嚴(yán)重。第三，中國(guó)傳統(tǒng)婚俗中的祈子習(xí)俗?；槎Y當(dāng)天，新郎新娘跪拜父母，高媽喂兒媳婦喝蓮子湯的細(xì)節(jié)，還有讓小孩子蹦床的情節(jié)，包括在婚宴上，讓新娘蒙住雙眼，最后是讓小孩親新娘，新娘誤以為是新郎而引起了二老極為的開(kāi)心的鏡頭都表現(xiàn)出來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)婚俗中期盼新人能夠早得貴子的習(xí)俗。第四，中國(guó)傳統(tǒng)婚俗中的鬧喜宴鬧洞房?！断惭纭樊?dāng)中的重頭戲是婚禮上的喜宴，導(dǎo)演用大量的鏡頭渲染了婚宴上中方的賓客“鬧新人”的場(chǎng)景，以及在新房之中“鬧洞房”的場(chǎng)景。一開(kāi)始是大部分在場(chǎng)的中國(guó)賓客用筷子敲打杯子逼新人當(dāng)眾親吻，之后就是把食物吊起來(lái)讓新郎和新娘一起爭(zhēng)咬試圖觀看兩人接吻，還讓新人一桌一桌的敬酒，全場(chǎng)瘋狂的高呼“高偉同，有種過(guò)來(lái)”，到最后的大鬧洞房，還讓新人當(dāng)眾在被子里面寬衣解帶才肯罷休。大部分的賓客都爛醉如泥，大家都沉浸在婚禮的狂歡之中。這一切的一切，讓美國(guó)的賓客大開(kāi)眼界，驚嘆中國(guó)婚禮的鬧，老外們都一臉不可思議的表情，提出”中國(guó)人不都是沉默、柔順的數(shù)學(xué)天才？”李安則在戲中回答：“你看到的正是五千年性壓抑的結(jié)果?！边@幾點(diǎn)是通過(guò)熱鬧的喜宴婚慶習(xí)俗折射出中國(guó)傳統(tǒng)文化和人倫觀念，恰到好處的反應(yīng)我國(guó)傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗和文化內(nèi)涵。

在這場(chǎng)婚禮上，更多體現(xiàn)的是中國(guó)與西方文化的沖突，發(fā)生在紐約的喜宴，帶著明顯的文化差異的符號(hào)，而整部影片中國(guó)文化內(nèi)涵的表現(xiàn)主要是體現(xiàn)在與西方文化沖突著方面。

在西方，人文主義的思想盛行，并且影響深遠(yuǎn)，人們崇尚自由，表達(dá)個(gè)性，我行我素，更多的是個(gè)人主義的思想觀念處處體現(xiàn)，然而，中國(guó)幾千年的儒家思想潛移默化的告訴著人們要有整體的宏觀思想，處處為他人著想，孝、忠、義擺在首位，個(gè)人的兒女私情擺在次要的位置。關(guān)于性取向的問(wèn)題，賽門(mén)很坦然的告訴自己的父母是同性戀的事情，坦然的講出父親的外遇，而且自己從未見(jiàn)過(guò)自己的兄弟，而偉同是一位受過(guò)中方文化影響的人，他隱瞞著實(shí)情，而且還以假結(jié)婚的方式來(lái)欺騙自己的父母，他為自己不能夠傳遞香火視為自己的不孝，為此他時(shí)常感到壓抑和無(wú)能為力。這樣的反差體現(xiàn)出的是中國(guó)最樸素的價(jià)值觀與西方自由釋放自己情感的方式碰撞，是個(gè)人導(dǎo)向與集體導(dǎo)向方式的碰撞?？催^(guò)很多美劇，劇中子女與父母的關(guān)系始終以一種很自由的方式相處，子女坦然的向父母講出自己的價(jià)值觀念，按照自己的方式生活，他們生活在一種以自身幸福為標(biāo)準(zhǔn)的氛圍里。而偉同所代表的，是我們都熟悉的方式，將自己不能被傳統(tǒng)接受的生活隱瞞，即使身處在矛盾和痛苦中，也必須要按照既定的傳統(tǒng)模式來(lái)孝順父母，即使只是些假象，這樣的感動(dòng)對(duì)于生活在紐約的人來(lái)說(shuō)可能不被理解，而這部電影中偉同的父母所遭遇的也是同樣的困境，偉同的媽媽在得知真相后依然不愿放棄自己的孫子，幻想偉同在看到自己的孩子后能回歸到正常狀態(tài)，偉同的爸爸寧愿被欺騙，也不愿放棄傳宗接代的愿望，而這樣的愿望不僅僅是他們所期望的，也是在中國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值觀賦予他們的。當(dāng)老陳聽(tīng)到偉同沒(méi)有辦結(jié)婚喜宴時(shí)，他第一個(gè)考慮到的是偉同爸爸的面子，在喜宴上驚訝的美國(guó)人們是不會(huì)明白這樣的面子到底是何等的重要。中國(guó)父母盼望在美國(guó)的兒子結(jié)婚生子，這一沖突的核心相信是個(gè)中國(guó)人都能夠理解。而李安的處理，他把情境放在西方的環(huán)境，中國(guó)人和西方人共處同一空間，由兒子不太一般的性取向引發(fā)情節(jié)，但卻是借由年老父母強(qiáng)烈而單純的愿望，做兒子的忠孝情義，男友賽門(mén)的善良，乃至那場(chǎng)關(guān)鍵的歡暢喜慶、中國(guó)色彩濃烈、表現(xiàn)到位的婚宴來(lái)展現(xiàn)意旨，就電影而言，李安成功地呈現(xiàn)了非常完美的一種動(dòng)人的、溫厚的、東方的感覺(jué)。而在細(xì)節(jié)上，一件件從大陸帶來(lái)的貴重首飾，裝滿美金的紅包，人情愿許和祝福，那熱鬧非凡、鋪張浪費(fèi)的中國(guó)式婚宴，那令人驚詫的無(wú)休止的鬧婚，這是一個(gè)方面；另一方面，兒子真正的性取向，男友賽門(mén)假結(jié)婚的主張，“新娘”威威現(xiàn)實(shí)而簡(jiǎn)單的綠卡心愿，這些真實(shí)特殊的具象構(gòu)成的矛盾十分精彩地傳達(dá)出了中國(guó)文化的面貌，帶有一種天然的電影魅力。這是大眾傳媒所無(wú)法炒作的，它帶有一定的創(chuàng)造性，這也是導(dǎo)演的成功之處。

第四篇：太極拳的中國(guó)文化內(nèi)涵演講

The Essence of Chinese Culture--Taiji Quan

Have you watched the TV series The Heaven Sword and the Dragon Saber? Do you know Zhang Sanfeng? He is the founder of taiji quan.As a kind of typical Chinese culture, taiji quan is a traditional sport that is suitable for all ages and sexes.Taiji quan is a school of Chinese popular martial arts marked with slow and gentle movements that are designed for defense, strengthening of physique and prevention of diseases.Its core is the philosophy of Confucianism and Taoism.In this art, it is essential that the mind guides the body through graceful, gentle and firm movements.It originated in Chenjiagou in Wenxian County, Henan Province.There are different schools, including Chen, Yang, Wu, Wu and Sun styles.A long time ago, it was designed as an unique and profound self-defense technique.And it has been highly popular with the old and the weak.Concentrating on standard postures and breathing control, the movements of taiji quan are fluid, graceful and balanced, promoting the complete harmony of blood and mind.It provides the mental relaxation and physical fitness for people and it’s essential in the stress-filled society today.In taiji quan, softness is stronger than hardness, moving in a curve is better than a straight line, yielding is more efficient than confronting.It’s a sport that strengthens the body as well as the mind from within.Meanwhile, it reflects the features of Chinese ethics and philosophy—seeking harmony and maintaining balance.To Chinese people, harmony is a powerful word.There is nothing it cannot absorb and cover.Harmony seeks peace, compromise and concord.Maintaining balance is the ultimate purpose of harmony.As the world of nature and relaxation, taiji quan may become your new lifestyle in the future.

第五篇：中國(guó)文化

淺談對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)

【摘要】五千年的中國(guó)歷史，積淀了大量的豐富的文化，它是一個(gè)民族的象征，一個(gè)民族的靈魂。中國(guó)歷史上出現(xiàn)的四大文明，儒家、道家、法家、墨家??等中國(guó)古代的傳統(tǒng)文化，它們都代表著不同時(shí)期、不同階層和地域的人類的勞動(dòng)成果，然而進(jìn)入了新時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)文化卻暴露出它的弊端：閉關(guān)自守，缺乏邏輯、思辯能力和社會(huì)實(shí)踐能力，為了振興中國(guó)傳統(tǒng)文化我們必須兼容并蓄，吸取西方文化中的精髓，不斷地補(bǔ)充、改革、創(chuàng)新自己，在新時(shí)代中發(fā)揮它應(yīng)有的作用。中國(guó)文化，從夏商有文字記載的時(shí)代算起，至今已經(jīng)有五千多年。在一般人的心目中，文化只是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等而言的。而廣義的文化，則比文明還廣泛，囊括了人類全部物質(zhì)與精神文明。所以文化的內(nèi)容很難絕對(duì)地加以劃分和界定。至于中國(guó)文化又是與印度文化、西方文化等相對(duì)而言的。而且，中國(guó)文化的內(nèi)容，多指占人口最大多數(shù)的漢族文化，而較少涉及少數(shù)民族的文化。并且中國(guó)文化還有時(shí)代性，在同時(shí)代下還有地域性，在同時(shí)代、同地域還有民族性，在同時(shí)代同地域同民族下還有階級(jí)性，在同時(shí)代同地域同民族下還有黨派性，等等。以上所說(shuō)，是指一般概念的文化，自然也包括傳統(tǒng)文化在內(nèi)。那么我們究竟應(yīng)該這樣看待中國(guó)文化，尤其是中國(guó)傳統(tǒng)文化呢？

根據(jù)蔡尚思先生的劃分，中國(guó)傳統(tǒng)文化是有九大支柱的：

第一是儒家。這個(gè)學(xué)派的主要代表人是孔子?？鬃邮侨寮覍W(xué)派創(chuàng)始人，他提出“仁”，具有古典人道主義的性質(zhì)：主張“禮”，維護(hù)周禮這是孔子政治思想中的保守部分。儒家文化后來(lái)發(fā)展成為中國(guó)古代正統(tǒng)文化。孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的代表，他主張施行仁政，并提出“民貴君輕”思想；主張“政在得民”，反對(duì)苛政；主張給農(nóng)民一定的土地，不侵犯農(nóng)民勞動(dòng)時(shí)間，寬刑薄稅。西漢的董仲舒以儒學(xué)為基礎(chǔ)，以陰陽(yáng)五行為框架，兼采諸子百家，建立起新儒學(xué)。其核心是“天人感應(yīng)”，“君權(quán)神授”。隨后還有 魏晉之際出現(xiàn)的玄學(xué)用老莊思想解釋儒家的易經(jīng)，這是為士族辯護(hù)的一種消極思想。唐朝中期的儒學(xué)大師韓愈，從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的天命論和封建綱常來(lái)反對(duì)佛道的觀點(diǎn)等。

第二是法家。法家主張法治，反對(duì)禮治；主張實(shí)驗(yàn)，反對(duì)空談；主張厚今薄古，貴今賤古，反對(duì)厚古薄今，今不如昔。這些方面可以說(shuō)法家長(zhǎng)于儒家。法家主張極端的君主專制，推行嚴(yán)刑峻法，實(shí)施愚民政策，倡導(dǎo)以史為師，不要知識(shí)文化，甚至主張焚書(shū)。這些方面可視做法家的短處。法家里面的代表人物是韓非。韓非的極端君權(quán)愚民的政治思想，是韓非思想體系中最重要的組成部分，其主要內(nèi)容為：

實(shí)行君主專制以天下統(tǒng)一為先決條件——愛(ài)統(tǒng)一重于愛(ài)祖國(guó)；

專制的無(wú)比重要性與絕對(duì)固定性——君權(quán)與臣權(quán)、民權(quán)勢(shì)不兩立，必須嚴(yán)防大權(quán)旁落于他人之手；

以專制而兼法治與禮治、心治——對(duì)于前期法家與孔子儒家都各有取舍； 以法家實(shí)現(xiàn)無(wú)為而治——在君主專制前提下的法治與“無(wú)為而治”的合一。

第三是墨家。，墨子主張親疏、貴賤、貧富、賢愚、強(qiáng)弱等一切平等，提倡“兼相愛(ài)”、“非天命”，具有“摩肩接踵，利天下為之”的實(shí)踐精神，是先秦乃至中國(guó)古代唯一的反對(duì)宗法血統(tǒng)論與宿命論的偉大思想家，其弟子重艱苦實(shí)踐，遵守紀(jì)律。

第四是道家。老莊的自然主義、相對(duì)主義、清高遠(yuǎn)觀、絕對(duì)自由、注重精神修養(yǎng)等是道家思想的最大特色。道家在先秦諸子中最大的特點(diǎn)，是它首先注重本體論與辨證法。在思想意識(shí)上積極的并非全是好的，如積極作惡；消極也非全是不好，如消極不為惡。道家思想消極方面好的多，積極方面好的少。道家要人們倒退到原始社會(huì)去，消滅各種文明，身在放內(nèi)而心游方外，以生前之苦而思死后之樂(lè)，這不能不說(shuō)是它最大的缺點(diǎn)，對(duì)中國(guó)文化也產(chǎn)生了一定的消極作用。

第五是佛教。佛教是一種外來(lái)文化。從兩千年前的漢末傳到我國(guó)，與本土文化融匯為一，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要支柱。佛教倡導(dǎo)鬼神迷信，盛行于民間，給平民百姓以最深刻影響的，主要是因果報(bào)應(yīng)、三世輪回思想。

所謂的第六大支柱就是范縝的神滅論；第七大支柱是李贄的反孔思想；第八大支柱是黃宗羲的反君權(quán)思想；第九大支柱是袁枚的情感哲學(xué)。這里所羅列的幾點(diǎn)均蔡先生本人的觀點(diǎn)。

讓我們先來(lái)看一下歷史中曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的一些大事以此來(lái)了解一下傳統(tǒng)文化是如何沉淀的：（1）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)候的百家爭(zhēng)鳴；（2）秦始皇焚書(shū)坑儒與漢武帝 的獨(dú)尊儒術(shù)；（3）佛教的輸入；（4）理學(xué)的興起（理學(xué)成為南宋、元以至明清的占統(tǒng)治地位的思想體系。到了明清之際，由于社會(huì)生活的變化，于是出現(xiàn)了一些具有精湛思想的學(xué)者如：黃宗羲、顧炎武、王夫之，他們的理論達(dá)到了中國(guó)傳統(tǒng)思想的最高峰）。僅從這些我們就可以中國(guó)的傳統(tǒng)文化已經(jīng)是卷帙浩繁了，但是馬克思說(shuō)過(guò)：“人民最精致、最珍貴和看不見(jiàn)的精髓夠集中在哲學(xué)思想里?！睘榇宋覜Q定從廣博文化中的哲學(xué)思想里來(lái)看中國(guó)的傳統(tǒng)文化。

任何事物都有其興衰的過(guò)程，中國(guó)的傳統(tǒng)文化也不例外，自從西方的文化傳入中國(guó)以來(lái)，大量的外國(guó)翻譯書(shū)籍，大量的外國(guó)生冷詞匯漸漸地代替了中國(guó)的本土文化和詞匯。中國(guó)傳統(tǒng)文化是在漫長(zhǎng)的古代歷史中形成的，是以封建社會(huì)文明為其背景。這就決定了中國(guó)傳統(tǒng)文化不可避免地帶有落后性，在許多方面存在著薄弱之處。在發(fā)展道路上，中國(guó)傳統(tǒng)文化講的是人情和集權(quán)。沒(méi)有人情，便辦不成事。由此看來(lái)，中華傳統(tǒng)文化，是有缺陷的。我們?cè)趯W(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)，應(yīng)該批判地吸收和繼承。

傳統(tǒng)文化中有許多有價(jià)值的東西，反映了事物本質(zhì)和規(guī)律，或反映了中國(guó)人民在改造自然和社會(huì)中的一些高尚品質(zhì)，是應(yīng)繼承的。但要反對(duì)無(wú)限拔高。中國(guó)傳統(tǒng)文化是在特定時(shí)期形成的，必定有其時(shí)代局限性，任何夸大其辭，都是錯(cuò)誤的。這些年來(lái)，有些人看到周易、論語(yǔ)、禪宗等思想成果的價(jià)值，這本是一件好事。甚至有人在看到西方文明碰到一些挫折后，便反過(guò)來(lái)大力宣揚(yáng)：西方文明已經(jīng)破產(chǎn)了，儒家文明重新復(fù)興是大勢(shì)所趨！

中華民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，盡管路途坎坷，卻是最終要完成的，這是歷史發(fā)展必然要求，是誰(shuí)也難以阻擋的。我們有理由相信，隨著國(guó)內(nèi)改革的深入，和國(guó)際上對(duì)外交往的增多，我們的胸懷將更開(kāi)闊，我們對(duì)文化發(fā)展的規(guī)律將認(rèn)識(shí)得更深刻，各種影響中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的障礙，將逐漸被打破，中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化進(jìn)程必將大大加快。

因此，我們要主動(dòng)、積極地閱讀文化典籍，欣賞文學(xué)作品，考察文物古跡，真正了解我們的先人留給我們的遺產(chǎn)，將文化精華化為我們的良知、理性、美感等主體存在的一部分。還應(yīng)該在思維方式、行為方式、價(jià)值判斷、文化心理中自覺(jué)以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，做適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要、積極弘揚(yáng)民族文化、寬厚仁愛(ài)、有創(chuàng)新意識(shí)的中國(guó)人。