第一篇：07《英語(yǔ)口譯》Ex-民族與宗教

《英語(yǔ)口譯》 Ex.－民族與宗教 1 〔漢譯英-1〕

在中華人民共和國(guó)成立以前,中國(guó)究竟有多少少數(shù)民族,并不清楚.。//中華人民共和國(guó)成立后,為了全面貫徹實(shí)行民族平等政策，從1953年起,國(guó)家組織了大規(guī)模的民族識(shí)別考察，辨別民族成分和民族名稱。

識(shí)別考察從中國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)情況出發(fā)，按照科學(xué)認(rèn)定與本民族意愿相結(jié)合的原則，只要具有構(gòu)成單一民族條件的，不管其社會(huì)發(fā)展水平如何，不論其居住區(qū)域大小和人口多少，都認(rèn)定為一個(gè)民族。

經(jīng)過(guò)認(rèn)真的調(diào)查研究，到1954年，中國(guó)政府確認(rèn)了38個(gè)民族；到1964年，中國(guó)政府又確認(rèn)了15個(gè)民族。加上1965年確認(rèn)的珞巴族，1979年確認(rèn)的基諾族，全國(guó)55個(gè)少數(shù)民族都被正式確認(rèn)并公布。

新中國(guó)的民族識(shí)別工作使許多不被舊中國(guó)的統(tǒng)治者承認(rèn)的少數(shù)民族獲得了應(yīng)有的承認(rèn)，并與中國(guó)其他民族一樣享有平等的權(quán)利。

〔漢譯英-2〕

中國(guó)是一個(gè)有著多種宗教的國(guó)家，主要有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教等。

中國(guó)少數(shù)民族群眾大多有宗教信仰，有的民族群眾性的信仰某種宗教，如藏族群眾信仰藏傳佛教。

中國(guó)政府根據(jù)《中華人民共和國(guó)憲法》關(guān)于公民有宗教信仰自由的規(guī)定，指定了具體政策，尊重和保護(hù)少數(shù)民族的宗教信仰自由，保障少數(shù)民族公民一切正常的宗教活動(dòng)。

目前，中國(guó)有清真寺3萬(wàn)多座。在新疆有清真寺2300座。在西藏、藏傳佛教各類宗教活動(dòng)場(chǎng)所有1700多處。

〔漢譯英-3〕

自從大約公元前200年秦始皇建立了統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家以來(lái)，中國(guó)的各民族就一直生活在一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家里。民族和諧、國(guó)家統(tǒng)一一直是中國(guó)歷史的主流。1949年中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，廢除了舊的民族壓迫制度，制定了一系列新的民族政策，也就是民族平等、民族團(tuán)結(jié)、民族區(qū)域自治和各民族共同發(fā)展、繁榮的政策。

中國(guó)各民族都保留了各自的民族特色，最突出的民族特色是語(yǔ)言。憲法規(guī)定各民族都有使用并發(fā)展自己的語(yǔ)言文字的自由；在少數(shù)民族地區(qū)工作的漢族干部要學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族語(yǔ)言。憲法還規(guī)定各民族都有保留或改革她們的風(fēng)俗習(xí)慣的自由。

〔英譯漢〕

Islam was introduced to China(in 651)during the reign of Emperor Gaozong of the Tang Dynasty.During the Tang and Song dynasties, Arab and Persian merchants who believed in Islam came to China either over land or by sea.Some of those Muslims eventually married Chinese women of the Han ethnic group and settled down in China.Their descendants became Chinese Muslims.Today Chinese Muslims total about 17 million, most of whom live in northwestern China.〔參考譯文－漢譯英-1〕

Before the founding of the People’s Republic of China, it had never been made clear how many ethnic minorities there were in China.After the founding of the People’s Republic of China, to implement the policy of equality among ethnic groups in an all-round way the state has organized large-scale investigations since 1953 to identify the ethnic groups.Proceeding from conditions both past and present and in accordance with the principle so combination of scientific identification and the wishes of the given ethic group, every group which accords with the conditions for ethic group is identified as a single ethnic group, regardless of its level of social development and the sizes of its inhabited area and population.By 1954, the Chinese government had identified 38 ethnic groups in all, after careful investigation and study.By 1964, the Chinese government had identified another 15 ethic groups.With the addition of the Lhoba ethnic group, identified in 1965, and the Jino ethnic group, identified in 1979, there are 55 ethnic minority groups which have been formally recognized and made known to the public.Now, in New China many ethnic minority groups which had not been recognized by the rulers of old China have been recognized as they should, and they all enjoy equal rights with other ethnic groups in China.〔參考譯文－漢譯英-2〕

China is home to many religions, mainly Buddhism, Taoism, Islam and Christianity.Most people belonging to ethnic minorities in China hold religious beliefs.In certain ethnic groups religions are followed on a mass scale, for instance the Tibetans have Tibetan Buddhism as their traditional religion.In accordance with the Constitution’s provisions on freedom of religious belief of citizens, the Chinese government has formulated specific policies to ensure respect for and safeguard freedom of religious belief for ethnic minorities and guarantee all normal religious activities of ethnic minorities citizens.To date, there are more than 30,000 mosques in China, of which 23,000 are in the Xinjiang Uygur Autonomous Region.In Tibet there are over 1,700 places for Tibetan-Buddhism activities.〔參考譯文－漢譯英-3〕

Ever since some 200 years B.C.when Qin Shi Huang, the First Emperor, founded the centralized, unified state, China’s various ethnic groups have lived together as a single nation.National solidarity and unification of the country have been the mainstream in China’s history.Since the founding of the People’s Republic of China in 1949, the old system of ethnic oppression has been abolished and a series of policies on ethnic groups has been formulated.These policies are: equality of all peoples(ethnic groups), national unity, regional ethnic autonomy, and mutual development and prosperity for all peoples(ethnic groups).The peoples(ethnic groups)in China have all retained their special characteristics.The most outstanding feature is the language.The Constitution provided that all people(ethnic groups)are free to use and develop their own spoken and written languages, and government employees of the Han ethnic group(people)working in minority areas are urged to learn the local minority language.The Constitution also stipulates that all ethnic groups(peoples)enjoy the freedom to preserve or reform their customs and habits.〔參考譯文－英譯漢〕

伊斯蘭教在唐高宗年間（651年）傳入中國(guó)。唐宋時(shí)期，信仰伊斯蘭教的阿拉伯和波斯商人從陸路或海路來(lái)到中國(guó)。這些穆斯林中的一些人最終娶了漢族婦女為妻，并在中國(guó)定居下來(lái)。他們的后代就成了中國(guó)穆斯林。今天，中國(guó)的伊斯蘭教信徒總數(shù)約達(dá)1700萬(wàn)，大部分居住在中國(guó)西北部。

Islam:

MuslimsBuddhists Christian→mosque → temple → church Buddhism: Christianity:

Judaism:Jews→ synagogue

中國(guó)伊斯蘭/佛/道教協(xié)會(huì)the Islamic / Buddhist / Taoist Association of China

中國(guó)基督教協(xié)會(huì)the Christian Council of China

“三自”原則

喇嘛教

天主教

新教

宗教儀式

神學(xué)

有神論

無(wú)神論

泛神論

教義

念經(jīng)

念佛

燒香Lamaism Catholicism Protestantism religious rites / rituals theology theism atheism pantheism doctrine to recite /chant scriptures to pray to Buddha to burn joss-stick(s)/ incense the “Three-Self” principle, i.e.self-administration, self-support and self-propagation

公民有信仰宗教和不信仰宗教、宣傳無(wú)神論的自由。Citizens enjoy the freedom to believe in or not believe in religion and the freedom to propagate atheism.宗教團(tuán)體和宗教事務(wù)不受外國(guó)勢(shì)力的支配。Religious bodies and religious affairs are not subject to any foreign domination.擺脫邪教的精神桎梏to get rid of the spiritual shackles from the cult

各民族不論人口多少，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展程度高低，風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰異同，都是中華民族的一部分，具有同等的地位。Regardless of the population size, the level of economic and social development, the difference of folkways, customs and religious beliefs, each ethnic group is a par of the Chinese nation, having equal status.堅(jiān)持民族平等、民族團(tuán)結(jié)、民族區(qū)域自治，所有民族共同發(fā)展、繁榮 to adhere to equality of all ethnic communities, national unity, regional ethnic autonomy, joint development and shared prosperity for all ethnic groups

第二篇：民族與宗教

民族與宗教問(wèn)題是當(dāng)今世界普遍存在的社會(huì)熱點(diǎn)，對(duì)世界和平與地區(qū)穩(wěn)定有著重大影響。江澤民指出：“民族、宗教無(wú)小事”，“沒(méi)有民族、宗教問(wèn)題的正確解決，就沒(méi)有國(guó)家的團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定和統(tǒng)一?！?/p>

人們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，任何一個(gè)民族要脫離整個(gè)人類的共同利益而獨(dú)立發(fā)展是不可能的，在當(dāng)代和未來(lái)尤其如此，這就是說(shuō)各民族之間的共同利益大于它們之間的分歧和矛盾。當(dāng)今 世界的政治、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)的發(fā)展都是全球性的，發(fā)展得順利，各國(guó)各民族都有利，出現(xiàn)嚴(yán)重危機(jī)，各國(guó)各族都受損害。

同一地區(qū)相近或相鄰的各國(guó)各族之間，也是共同利益大于它們之間的分歧與矛盾，也 就是說(shuō)和則兩利，斗則兩傷。無(wú)論是經(jīng)貿(mào)發(fā)展還是國(guó)家安全，沒(méi)有民族和解與合作是沒(méi)有保證的。真正為本民族利益著想的人，必定是主張睦鄰友好的人。煽動(dòng)民族仇恨的人，表面上 是為了本民族的利益，實(shí)際上是把本民族時(shí)刻置于敵對(duì)民族的威脅之下而不得安生，這是間接的自損自害。如果沒(méi)有民族和解，巴勒斯坦人和以色列人都不會(huì)過(guò)上安寧幸福的日子，冤 家宜解不宜結(jié)，歷史的紛爭(zhēng)只能通過(guò)和談、妥協(xié)、諒解來(lái)解決，而不能訴諸武力。

各民族必須學(xué)會(huì)在一個(gè)多樣化文化的國(guó)內(nèi)外環(huán)境中生活，善于在宗教信仰和思想文化上與各種類型的學(xué)說(shuō)、主義、理念進(jìn)行對(duì)話和交流，以平等的身份、寬容的態(tài)度去理解其他 民族的信仰和文化，以文明的方式進(jìn)行文化的交流。許多民族矛盾就是由于價(jià)值觀不 同引起的，而價(jià)值觀是由信仰決定的，因此必須相互溝通理解，而相互溝通理解又必須通過(guò)對(duì)話，像朋友一樣交流，承認(rèn)彼此各有真理，能夠設(shè)身處地去體會(huì)對(duì)方的思想感情，這樣自 然就會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)方的特點(diǎn)和長(zhǎng)處，也自然能夠尊敬對(duì)方的信仰與文化，并且取人所長(zhǎng)補(bǔ)己之短，相得而益彰。這個(gè)世界應(yīng)該既是多元的又是和諧的，在民族關(guān)系上和宗教關(guān)系上都應(yīng)如此，通過(guò)對(duì)話進(jìn)行溝通是達(dá)到多元和諧的重要途徑。

第三篇：民族與宗教論文

一、宗教的本質(zhì)

（一）神人關(guān)系異化——費(fèi)爾巴哈的宗教本質(zhì)學(xué)說(shuō)

關(guān)于宗教的本質(zhì)，作為無(wú)神論者的德國(guó)著名哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈曾經(jīng)給出自己的論斷——“人的信賴感，是宗教的基礎(chǔ)；而這種依賴感的對(duì)象，亦即人所依靠并且人也自己感覺(jué)到依靠的那個(gè)東西，本來(lái)不是別的東西，就是自然。自然是宗教的最初原始對(duì)象?！?/p>

費(fèi)爾巴哈在《宗教的本質(zhì)》中稱，宗教是一種依賴感，是人的感覺(jué)或意識(shí)——覺(jué)得人若沒(méi)有一個(gè)異于人的東西可依賴，就不會(huì)存在，并且不可能存在，覺(jué)得他的存在不是由于他自己。這一個(gè)意義之下的宗教，對(duì)于人的關(guān)系，很像光對(duì)于眼、空氣對(duì)于肺、食品對(duì)于胃那樣密切。宗教是對(duì)于“我之所以為我”的思量和承認(rèn)。無(wú)論如何，“我”總不是一個(gè)離開(kāi)光、離開(kāi)空氣、離開(kāi)水、離開(kāi)大地、離開(kāi)食料而存在的東西，總是一個(gè)依靠自然的東西。這種依賴性在動(dòng)物和動(dòng)物階段的野蠻人中，是個(gè)不自覺(jué)、不自省的依賴性；將它提升到意識(shí)中，表象它、思量它、承認(rèn)它，就是進(jìn)入宗教。

在我看來(lái)，費(fèi)爾巴哈的學(xué)說(shuō)至少表明了宗教對(duì)人和神的異化。人把他自己的本質(zhì)對(duì)象化，然后，又使自己成為這個(gè)對(duì)象化了的、轉(zhuǎn)化成為主體、人格的本質(zhì)的對(duì)象，這就是宗教的秘密。費(fèi)爾巴哈學(xué)說(shuō)中非常有趣的一個(gè)論點(diǎn)是，當(dāng)人還是單純的自然人時(shí)，他的上帝也是單純的自然神；人住到房子里去，他也就將他的上帝搬進(jìn)教堂里去；假如上帝是鳥(niǎo)的對(duì)象，那么，它就只能把他看作是一個(gè)長(zhǎng)著翅膀的存在者?？傊耸窃鯓铀季S，怎樣主張，他的上帝也就怎樣思維和主張，人有多大的價(jià)值，他的上帝也就有多大的價(jià)值。在費(fèi)爾巴哈那里，宗教中被顛倒了的神人關(guān)系被顛倒回來(lái)了，亦即不是神創(chuàng)造了人，相反，是人創(chuàng)造了神，人把自身的本質(zhì)對(duì)象化、異化為神，然后再對(duì)這個(gè)異化物頂禮膜拜，通過(guò)它來(lái)統(tǒng)治人自身。費(fèi)爾巴哈的這個(gè)看法對(duì)于任何宗教都具有普適性，盡管各種在那種宗教在神與人的關(guān)系上有各種不同的具體說(shuō)法，關(guān)于神是如何萬(wàn)能，人是怎么樣被創(chuàng)造出來(lái)，人應(yīng)該如何崇拜等方面的描述亦各不相同，但是從總體上來(lái)說(shuō)，都無(wú)一例外地遵守著人把自身異化為神，又通過(guò)神來(lái)統(tǒng)治自身這一格式，區(qū)別僅僅在于，有些宗教是自覺(jué)的，有些宗教是不自覺(jué)的。

（二）不同學(xué)說(shuō)下的不同宗教本質(zhì)

在近代宗教學(xué)中,有三種研究方法最有影響,一是宗教人類學(xué)和宗教歷史學(xué),二是宗教心理學(xué)，三是宗教社會(huì)學(xué)。這三種研究方法實(shí)際上就是基于不同的宗教本質(zhì)學(xué)說(shuō)產(chǎn)生的。

宗教人類學(xué)和宗教歷史學(xué)一般強(qiáng)調(diào)以宗教信仰的對(duì)象(神和神性物)為中心來(lái)規(guī)定宗教;宗教心理學(xué)則著眼于宗教信仰者個(gè)人內(nèi)心世界對(duì)神或神性物的內(nèi)在體驗(yàn);宗教社會(huì)學(xué)則往往以社會(huì)為中心來(lái)看待宗教 ,把宗教對(duì)于社會(huì)生活的影響和功能視為宗教的核心和基礎(chǔ)。因此，在把握和規(guī)定宗教的本質(zhì)問(wèn)題上，一共有三種中心思想：第一種是以宗教信仰的對(duì)象(神或神性物)為中心;第二種是以宗教信仰的主體(人)為中心；第三種則是以宗教信仰的環(huán)境(社會(huì))為中心。

這些從不同側(cè)面、不同角度對(duì)宗教本質(zhì)做出的定義，能夠幫我全面地認(rèn)識(shí)宗教的本質(zhì)，我們可以在此基礎(chǔ)上，概括出一般意義的宗教本質(zhì)。

現(xiàn)今對(duì)宗教本質(zhì)的概括和說(shuō)明，仍然以恩格斯對(duì)宗教的理解為主。恩格斯在《反杜林論》中指出：“一切宗教都不過(guò)是支配人們?nèi)粘Ｉ钪獾牧α坎扇×顺碎g的力量的形式。”這一界定，把不同的宗教信仰的普遍性都全面概括了出來(lái)，說(shuō)明它的本質(zhì)在于信仰超自然、超人間的力量，從而使宗教這一意識(shí)形態(tài)有了自己的顯明特征。恩格斯的這一表述，為國(guó)際學(xué)術(shù)界所肯定，并被視為界定宗教的經(jīng)典核心思想。

但是，我們也應(yīng)該看出，恩格斯的這一界定，只對(duì)宗教作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)所具有的本質(zhì)特征予以了揭示，所以我們不能把它簡(jiǎn)單的當(dāng)作宗教的定義。事實(shí)上，宗教除了是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的主觀反映而外，它還是一種社會(huì)文化現(xiàn)象、一種社會(huì)組織，還是一種有著諸多社會(huì)功能和作用的社會(huì)歷史現(xiàn)象。所以我們對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)，應(yīng)該在恩格斯的這一指導(dǎo)思想指引下，從文化的角度、社會(huì)系統(tǒng)的角度以及功能分析的角度對(duì)它進(jìn)行全面的概括和總結(jié)。

二、宗教的社會(huì)作用

（一）分析其社會(huì)作用的重要性

縱觀以上對(duì)宗教本質(zhì)問(wèn)題的分析，不難看出，宗教不管是作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)還是作為一種制度和設(shè)施，還是作為社會(huì)系統(tǒng)的一部分，都體現(xiàn)了宗教有著一定的社會(huì)功能和作用。沒(méi)有功能的東西是不存在的，這是功能主義的公理。社會(huì)功能是指某一社會(huì)子系統(tǒng)或社會(huì)現(xiàn)象在維持社會(huì)秩序、保護(hù)社會(huì)系統(tǒng)正常運(yùn)作方面所具有的影響力。宗教作為社會(huì)大系統(tǒng)的重要組成部分，與社會(huì)生活的方方面面都發(fā)生著密切的關(guān)系，產(chǎn)生著重大的影響。

據(jù)1991年大英百科年鑒提供的數(shù)字，全球信教群眾截止到1990年占世界總?cè)丝诘奈宸种模_(dá)42億人。時(shí)至今日，宗教活動(dòng)與民族問(wèn)題密切聯(lián)系，與國(guó)際范圍內(nèi)各種政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相關(guān)聯(lián)，并長(zhǎng)期存在。這就促使我們不能不對(duì)它的存在及其對(duì)社會(huì)的影響作用引起足夠的重視。

（二）總述：宗教社會(huì)作用的逐日轉(zhuǎn)變

1.消極功能——慰藉和剝削

從馬克思恩格斯對(duì)宗教本質(zhì)的分析來(lái)看，已反映出以往人們需要宗教，正像馬克思指出的“宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無(wú)情世界的感情，正像它是沒(méi)有精神狀態(tài)的精神一樣” 首先是來(lái)自自然世界的壓迫，而后又是來(lái)自社會(huì)異己力量的壓迫，受苦受難的“生靈”借助宗教尋求精神上的寄托，同時(shí)也表達(dá)了他們對(duì)無(wú)情世界的哀嘆和無(wú)能為力，雖說(shuō)是一種消極的“精神療法”、一種“止痛麻醉”，但在一定程度上卻也能夠給那些不能支配自己命運(yùn)的人以精神慰藉，這也正是宗教作為一種社會(huì)意識(shí)、作為一種虛幻的反映的慰藉功能。當(dāng)然宗教作為一種意識(shí)形態(tài)的消極作用還包括剝削階級(jí)以其為他們的統(tǒng)治和剝削辯護(hù)。

2.積極功能——為受壓迫階層的反抗辯護(hù)

除此而外，宗教作為一種意識(shí)形態(tài)在歷史上還是有過(guò)一定的革命作用的，正如恩格斯在《德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)》一文中指出：“路德因?yàn)榉g了圣經(jīng)，于是就給平民運(yùn)動(dòng)一個(gè)強(qiáng)有力的武器。路德在圣經(jīng)譯本中使得公元最初幾世紀(jì)的純樸基督教和當(dāng)時(shí)已經(jīng)封建化了的基督教形成了鮮明的對(duì)照，使得一個(gè)不知層次的、人為的封建教階制度為何物的社會(huì)和正在崩潰的封建社會(huì)形成鮮明的對(duì)照，農(nóng)民利用這個(gè)武器來(lái)從各個(gè)方面反對(duì)諸侯、貴俗、僧侶。”路德從翻譯圣經(jīng)和注釋圣經(jīng)的過(guò)程中找到了反對(duì)教皇專制制度的理論武器，把早期的基督教的革命意識(shí)、潛在的批判要素運(yùn)用到新生的資產(chǎn)階級(jí)和平民運(yùn)動(dòng)中，使新生資產(chǎn)階級(jí)和農(nóng)民對(duì)專制制度反抗運(yùn)動(dòng)有了充足的依據(jù)。正如馬克思恩格斯所說(shuō)的“一般的歷史運(yùn)動(dòng)都帶有宗教的色彩”，這一點(diǎn)，中國(guó)的陳勝吳廣起義、太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)莫不如此。由此可見(jiàn)，宗教作為一種社會(huì)意識(shí)，作為一種思想體系，其在歷史長(zhǎng)河中的作用具有二重性，即就是說(shuō)宗教既可以為剝削階級(jí)統(tǒng)治辯護(hù)，又可以為被壓迫階級(jí)的反抗斗爭(zhēng)辯護(hù)。

3.時(shí)代的變化和狀況的變化

至于說(shuō)宗教作為一種上層建筑，在當(dāng)代社會(huì)似有多大意義，因?yàn)樵诋?dāng)今社會(huì)，除個(gè)別宗教色彩別特濃的宗教國(guó)家，絕大多數(shù)國(guó)家和地區(qū)，宗教已與政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化、教育基本分離，宗教信仰已經(jīng)成為個(gè)人的事情。雖然信教的人越來(lái)越多，但憑借宗教來(lái)禁錮人的思想已不太可能，就連基督教信仰極為盛行的美國(guó)“宗教在美國(guó)社會(huì)生活中的作用相當(dāng)有限，從總統(tǒng)到公民，人們考慮問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)從來(lái)都是現(xiàn)實(shí)政治的需要，而不是宗教信仰”。在過(guò)去的20世紀(jì)一百年里，宗教在美國(guó)社會(huì)政治生活中地位并不重要，正像我國(guó)著名學(xué)者董小川描述的那樣，“不論是大事還是小事，也不論是內(nèi)政還是外交，當(dāng)人們需要宗教的時(shí)候，或者說(shuō)當(dāng)人們?yōu)樽约旱乃枷牒托袨閷ふ乙环N精神依托或解釋的時(shí)候，宗教就成為個(gè)人內(nèi)心世界不可缺少的精神食糧，成為國(guó)家與民族不可忽視的心理支柱和道德標(biāo)準(zhǔn)??”“911事件”之后，美國(guó)信教群連同總統(tǒng)齊聚教堂祈禱正說(shuō)明了這一點(diǎn)。但是“當(dāng)人們面對(duì)現(xiàn)實(shí)并追求現(xiàn)世生活的時(shí)候，或者說(shuō)當(dāng)人們處理世俗事務(wù)的時(shí)候，盡管有宗教界的參與，但人們都自覺(jué)或不自覺(jué)地淡化了宗教的意義和作用，現(xiàn)實(shí)世界就成為人們津津樂(lè)道的天國(guó)?！?/p>

4.我國(guó)的現(xiàn)狀

在我國(guó)，新中國(guó)建立后，伴隨著社會(huì)主義改造的勝利完成，社會(huì)主義制度基本建立，剝削階級(jí)作為階級(jí)已被消滅。宗教賴以存在的階級(jí)根源基本上消滅，宗教與政治、科技、文化、教育基本分離，宗教信仰也已成為個(gè)人的私事，從而使得宗教作為一種上層建筑的那種剝削和壓迫功能喪失。

通過(guò)以上分析可以看出，宗教與政治、經(jīng)濟(jì)、科技文化等社會(huì)生活現(xiàn)象基本分離，從整體意義上講，具體表現(xiàn)為宗教剝削和壓迫功能的喪失。但是在現(xiàn)實(shí)生活中，宗教非但沒(méi)有退出歷史舞臺(tái)，反而與我們社會(huì)生活的關(guān)系越加緊密。例如，在文化方面，通過(guò)西藏僧團(tuán)赴歐訪問(wèn)，增進(jìn)西方社會(huì)對(duì)中國(guó)宗教狀況、藏族同胞生活的了解，減少西方社會(huì)對(duì)中國(guó)西藏人權(quán)發(fā)展認(rèn)識(shí)的誤解；通過(guò)法門(mén)寺佛指舍利赴臺(tái)巡展，以及每年一度的媽祖祭祀活動(dòng)，可以增進(jìn)兩岸民間交流，促進(jìn)兩岸親情，為最終實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一奠定文化基礎(chǔ)。在道德方面，可以通過(guò)宗教改革，充分發(fā)揮宗教的棄惡揚(yáng)善功能，教化信徒多做善事，造福社會(huì)。在經(jīng)濟(jì)方面，可以通過(guò)宗教寺觀大力 發(fā)展旅游業(yè)，推動(dòng)少數(shù)民族聚居區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在科技方面，也須借助宗教改革，將現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)融入宗教教義，以提高我國(guó)僧侶的文化水平，達(dá)到全面提高國(guó)民素質(zhì)的目的，而宗教要發(fā)展，也要吸收現(xiàn)代文明成果，這是互動(dòng)的。在民族問(wèn)題方面，通過(guò)宗教改革，充分發(fā)揮宗教的整合功能，將大家團(tuán)結(jié)在政府周?chē)?，為民族地區(qū)發(fā)展努力生產(chǎn)。

（三）宗教積極社會(huì)作用的具體闡釋

(1)宗教具有社會(huì)整合功能

社會(huì)整合是指將社會(huì)存在和發(fā)展的各要素聯(lián)系到一起，宗教的社會(huì)整合功能主要是通過(guò)宗教信仰來(lái)發(fā)揮。比如長(zhǎng)期分散在世界各地的猶太人，最終流散世界115個(gè)國(guó)家，說(shuō)著85種不同語(yǔ)言，甚至外貌體形都有了較大差異。作為一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，它是非常容易分散瓦解、最終被其他民族同化掉的。歷史上這樣消失的民族不計(jì)其數(shù)。然而，猶太民族不僅沒(méi)有被其他民族同化而消亡，相反的是幾千年來(lái)始終

屹立不倒，創(chuàng)造了人類民族史的一大奇跡。猶太人是靠著什么創(chuàng)造了奇跡呢？最主要的因素就是統(tǒng)一的民族信仰——猶太教。猶太教的共同意識(shí)、共同信念、共同的宗教生活，使得猶太人雖然流散在世界各地，卻始終頑強(qiáng)地維系著民族的存在。當(dāng)代伊斯蘭教也有相似的情形。全世界的13億伊斯蘭教信徒，生活在不同的地域，具有不同的國(guó)籍，屬于不同的民族和種族，有著不同的文化和習(xí)俗，但伊斯蘭教的虔誠(chéng)信仰卻使這13億本來(lái)非常不同的人們結(jié)成了一個(gè)宗教共同體，因此擁有了一個(gè)共同的名字——穆斯林。現(xiàn)在看來(lái)，全世界穆斯林在許多重大問(wèn)題上比較容易形成某種共同的情感、共同的意志，甚至在一定條件下會(huì)達(dá)成某種共同的行動(dòng)，從而形成了當(dāng)今世界舉足輕重的特殊群體。這都是宗教在發(fā)揮著社會(huì)整合的功能。

值得注意的是，宗教的社會(huì)整合功能在不同的條件下會(huì)產(chǎn)生不同的后果。當(dāng)某一宗教與其存在的社會(huì)相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)時(shí)，宗教會(huì)強(qiáng)化整個(gè)社會(huì)的認(rèn)同，會(huì)促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定。這時(shí)宗教的整合就是積極的、正面的。相反，當(dāng)某一宗教與其存在的社會(huì)相脫節(jié)、相背離時(shí)，宗教會(huì)擴(kuò)大社會(huì)的裂痕，會(huì)加速社會(huì)的分離，這時(shí)宗教的整合將是消極的、負(fù)面的。因此，看待宗教的社會(huì)整合功能包括其他功能，都必須有一種辯證分析的態(tài)度。

(2)宗教具有社會(huì)控制功能

社會(huì)控制是指以社會(huì)秩序的穩(wěn)定為目標(biāo),以一定的方式和手段對(duì)社會(huì)主體的行為予以約束。宗教能運(yùn)用信仰、情感、儀式等手段,尤其是運(yùn)用教規(guī)戒律來(lái)約束人們的行為。與其他類型的社會(huì)控制手段相比,宗教在社會(huì)控制方面的特殊性在于它對(duì)人們的約束往往涂上神圣而神秘的色彩,具有神圣的合法性和神秘的權(quán)威性,從而對(duì)信徒構(gòu)成強(qiáng)有力的約束。各種宗教幾乎都有一整套的教規(guī)與戒律,如佛教的五戒、八戒,基督教的十誡等。在這些教規(guī)與戒律中,除了純宗教內(nèi)容以外,又都包含著許多社會(huì)道德的共性要求,還有一些懲惡揚(yáng)善、講利他、講仁慈等具有積極意義的社會(huì)主張。在基督教著名的十誡中,從第五條開(kāi)始的“孝敬父母,不可殺人,不可奸淫,不可偷盜,不可作假見(jiàn)證,不可貪他人財(cái)物”,都以神學(xué)的形式反映了某些社會(huì)道德的共性要求,在社會(huì)倫

理上具有一定的普遍性。中國(guó)佛教“不殺生”的著名戒條,其背后則潛藏著某種積極的“非暴力”的社會(huì)主張。這就使得很多宗教通過(guò)教規(guī)和戒律對(duì)信徒的約束和控制,在客觀上對(duì)于調(diào)整人際關(guān)系和穩(wěn)定社會(huì)秩序具有不可忽視的積極影響。

宗教是超世的,因而宗教對(duì)世俗生活從根本上是否定的。宗教不會(huì)主張用一種社會(huì)制度去取代另一種社會(huì)制度,在宗教徒眼中任何世俗社會(huì)都是有缺陷的,不完美的。宗教想要改變的是人,而不是社會(huì)。宗教不是對(duì)具體社會(huì)不滿,而是超越社會(huì)生活本身。正是宗教的這種超越性,使宗教采取了與世俗社會(huì)相容與合作的態(tài)度。當(dāng)今世界的各大主流宗教基本上都是主張與世俗社會(huì)和諧共處的,對(duì)信徒的引導(dǎo)都是趨向?qū)捜?、趨向溫和?在客觀上確實(shí)起到了某種穩(wěn)定社會(huì)秩序的作用。當(dāng)然,因?yàn)檫@樣那樣的原因,也有少數(shù)信仰狂熱、觀念偏激、行為極端的宗教和教派,與世俗社會(huì)關(guān)系緊張,對(duì)社會(huì)穩(wěn)定造成了一定影響,個(gè)別地區(qū)的宗教爭(zhēng)端以至宗教沖突還有加劇之勢(shì),這些現(xiàn)象和問(wèn)題應(yīng)予以足夠的關(guān)注。

(3)宗教具有心理調(diào)節(jié)功能

社會(huì)是由具體的社會(huì)成員組成的,多數(shù)社會(huì)成員心理的穩(wěn)定與平衡是社會(huì)系統(tǒng)正常運(yùn)行的必要條件之一。在歷史上已經(jīng)有過(guò)的任何一個(gè)社會(huì)中,自然與社會(huì)的雙重壓迫一直都在威脅著人們的安全感,使人們生活在對(duì)那些強(qiáng)大的異己力量的恐懼中。宗教的一個(gè)重要功能就是對(duì)社會(huì)個(gè)體和群體進(jìn)行心理調(diào)節(jié),借助于超人間的力量,為社會(huì)成員提供心理上的慰藉和安全感,盡管這種慰藉和安全感可能是短暫而虛幻的。原始人有原始人的煩惱,古代人有古代人的憂慮,現(xiàn)代人有現(xiàn)代人的精神壓力,宗教作為一種心理調(diào)適機(jī)制,在從原始社會(huì)至現(xiàn)代社會(huì)的若干種社會(huì)形態(tài)中,始終執(zhí)行著它的心理調(diào)節(jié)功能。

關(guān)于宗教,馬克思說(shuō)過(guò)一句著名的話:“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn),又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息,是無(wú)情世界的心境,正像它是無(wú)精神活力的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片?！边^(guò)去我們理解馬克思這段論述的含義時(shí),只注重了其批判性,并用以確定宗教的本質(zhì),而這種理解是存在一定偏頗的。這種偏頗在主觀上與“左”的錯(cuò)誤思潮有關(guān),在客觀上則與文化背景和文本翻譯有關(guān)。在馬克思生活的年代,人類對(duì)鴉片的認(rèn)識(shí)存在一定的局限性,當(dāng)時(shí)的歐洲主要是從鎮(zhèn)咳劑、鎮(zhèn)定劑的角度來(lái)理解鴉片。而經(jīng)歷過(guò)兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的中國(guó),深受鴉片之害,對(duì)鴉片深惡痛絕。在這種中外不同的語(yǔ)境下,馬克思這段論述翻譯成中文時(shí),“宗教是人民的鴉片”就只剩下批判和否定的含義了。事實(shí)上,在這段經(jīng)典論述中,馬克思不僅揭示了宗教虛幻而顛倒的本質(zhì),而且指出了甚至是首先指出了宗教的心理調(diào)節(jié)功能,指出了人們?cè)谧诮讨蝎@得的寄托于空想的自我安慰。

宗教能夠通過(guò)特定的信念和神秘主義的方式,通過(guò)對(duì)世俗價(jià)值的貶抑和對(duì)神圣價(jià)值的推崇,緩解甚至擺脫人們對(duì)世俗功名利祿的執(zhí)著,把人們的心態(tài)從不平衡調(diào)節(jié)到相對(duì)平衡。當(dāng)然,依靠宗教進(jìn)行的心理調(diào)節(jié)不可避免地存在諸多弊端,容易導(dǎo)致信徒安于現(xiàn)狀,逃避現(xiàn)實(shí),退縮保守,這就潛藏著不利于人們心理健康發(fā)展的負(fù)面因素。

(4)宗教具有社會(huì)交往功能

交往在任何時(shí)代都是社會(huì)生活的重要組成部分,是個(gè)人融入社會(huì)并獲得社會(huì)認(rèn)同的必經(jīng)之途。宗教則是社會(huì)交往的途徑之一。宗教信徒參加禮拜,進(jìn)行集體禱告,過(guò)宗教節(jié)日,都是社會(huì)交往的重要途徑。在西方基督教社會(huì),教堂不僅是宗教活動(dòng)場(chǎng)所,而且還是重要的社會(huì)交往場(chǎng)所。一個(gè)教堂往往會(huì)形成周?chē)鐓^(qū)的交往中心和社會(huì)活動(dòng)中心。宗教交往功能的特殊性在于,宗教的凝聚力極強(qiáng),它用信仰的紐帶把教徒緊緊聯(lián)系在一起,使他們彼此認(rèn)同,感覺(jué)彼此屬于同一群體,因而產(chǎn)生出許多親近感。共同的宗教信念、宗教情感和宗教生活促進(jìn)了教徒間的交往,使他們親密相處并有著不易衰竭的交往內(nèi)容。

宗教還能促進(jìn)國(guó)際間人民交往的增加。國(guó)與國(guó)之間本有著許多正式的外交途徑,但那只是官方的。宗教卻可因?yàn)樾叛龅哪哿κ咕幼≡诓煌瑖?guó)家和地區(qū)的人們彼此往來(lái),并把各自的文化帶給對(duì)方。中國(guó)文化能夠延續(xù)幾千年,中間沒(méi)有任何中斷,很重要的原因是中國(guó)文化有著開(kāi)放的品格,始終有外來(lái)文化的活水注入。而中國(guó)歷史上的兩次大規(guī)模的外來(lái)文化傳入,又都是隨著宗教而來(lái)的。第一次是佛教文化傳入中國(guó),第二次是基督教文化傳入中國(guó)。這兩次外來(lái)文化隨宗教傳入中國(guó),都是光照文化史冊(cè)的大事。今天,宗教作為一種民間交往途徑,已成為增加各國(guó)人民的友誼與了解、促進(jìn)中國(guó)改革開(kāi)放的一支社會(huì)力量。在國(guó)際政局中,當(dāng)某些國(guó)家或地區(qū)處于緊張狀態(tài)中,有時(shí)通過(guò)宗教交往與對(duì)話,推進(jìn)彼此疏通,在一定程度上可以緩沖矛盾,淡化敵意。

三、社會(huì)對(duì)宗教的道德評(píng)價(jià)以及社會(huì)對(duì)宗教的支持

上述對(duì)于宗教本質(zhì)和宗教社會(huì)作用的敘述，都是對(duì)宗教社會(huì)影響的客觀

描述,尚未真正涉及到對(duì)宗教社會(huì)作用的價(jià)值評(píng)判。宗教的這些功能發(fā)揮出來(lái)對(duì)社會(huì)的影響是好還是壞？社會(huì)是鼓勵(lì)它發(fā)揮功能還是抑制它發(fā)揮功能？在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中,究竟應(yīng)該怎樣對(duì)待宗教這支人多勢(shì)眾的社會(huì)力量呢？在此，我們只截取構(gòu)建和諧社會(huì)的大背景下的中國(guó)作為范圍，重新審視宗教，考慮社會(huì)對(duì)宗教的支持。關(guān)鍵是思考和回答以下三個(gè)問(wèn)題:(1)宗教是短期現(xiàn)象還是長(zhǎng)期現(xiàn)象?

宗教從遠(yuǎn)古一路走到今天,它的未來(lái)將向何處去？它的壽命還有多長(zhǎng)?這是宗教領(lǐng)域中一個(gè)長(zhǎng)期爭(zhēng)議的話題。過(guò)去受“左”的思想影響,我們?cè)?jīng)樂(lè)觀地認(rèn)為,進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)以后,宗教這種舊社會(huì)遺留的消極落后的現(xiàn)象會(huì)很快退出歷史舞臺(tái),科學(xué)無(wú)神論將迅速占領(lǐng)人們的頭腦。“文革”時(shí)期還出現(xiàn)了砸爛佛像、強(qiáng)迫和尚尼姑還俗的人為終止宗教的極端做法。東南歐國(guó)家阿爾巴尼亞曾經(jīng)關(guān)閉全國(guó)所有宗教

場(chǎng)所,并向全世界鄭重宣告“阿爾巴尼亞成為世界上第一個(gè)成功消滅宗教的國(guó)家”。結(jié)果可想而知,轟轟烈烈的運(yùn)動(dòng)過(guò)后,宗教勢(shì)力又得到恢復(fù)。直到今天,阿爾巴尼亞仍然是一個(gè)有宗教的國(guó)家,而且是歐洲唯一一個(gè)主要信奉伊斯蘭教的國(guó)家。事實(shí)證明,用行政命令和強(qiáng)制手段禁止宗教,甚至希望用人為方法加速宗教的消亡,都是行不通的。

隨著思想解放和認(rèn)識(shí)深化,我們開(kāi)始正視這樣一個(gè)基本事實(shí),那就是宗教的前途將是自行消亡,而這種自行消亡將要經(jīng)歷非常漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。正如馬克思所說(shuō):“這需要一定的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)或一系列物質(zhì)生存條件,而這些條件本身又是長(zhǎng)期的、痛苦的發(fā)展史的自然產(chǎn)物?！?001年中央召開(kāi)了全國(guó)宗教工作會(huì)議,這是中國(guó)共產(chǎn)黨建黨以來(lái)第一個(gè)專門(mén)研究宗教工作的會(huì)議。在這次會(huì)議上,江澤民代表全黨作出了一個(gè)非常重要的論斷:“宗教走向最終消亡可能比階級(jí)、國(guó)家的消亡還要久遠(yuǎn)?！边@就是說(shuō),將來(lái)到了階級(jí)和國(guó)家都消亡的時(shí)候,宗教可能仍然存在著,人們可能仍然有宗教信仰的需求。而在現(xiàn)階段,在社會(huì)主義社會(huì),宗教將長(zhǎng)期存在下去。

(2)宗教是消極力量還是積極力量?

2001年的全國(guó)宗教工作會(huì)議對(duì)這個(gè)問(wèn)題作出了明確回答:“由于宗教的這種群眾性,宗教往往構(gòu)成一種非常強(qiáng)大的社會(huì)力量,處理得好,可以對(duì)社會(huì)發(fā)展和穩(wěn)定產(chǎn)生積極作用;處理得不好,就會(huì)產(chǎn)生消極作用,甚至產(chǎn)生很大破壞作用。關(guān)鍵是是否有效地管理和引導(dǎo)宗教,減少宗教中的消極因素,發(fā)揮宗教中的積極因素?！边@是我們黨第一次在馬克思主義學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上,明確提出了宗教社會(huì)作用的二重性——既有積極因素,又有消極因素;并指明了宗教工作的重要原則———減少消極因素,發(fā)揮積極因素。

問(wèn)題的關(guān)鍵在于,怎樣在具體工作中減少宗教的消極因素,發(fā)揮宗教的積極因素。陜西省扶風(fēng)縣的法門(mén)寺珍藏著一件極其珍貴的佛教圣物———釋迦牟尼佛指真身舍利。2002年2 —3月間,在海峽兩岸宗教界的共同努力下,這枚佛指舍利曾經(jīng)沖破民進(jìn)黨當(dāng)局的重重阻撓,成功地到寶島臺(tái)灣供奉了37天,引起全臺(tái)灣空前的轟動(dòng)。臺(tái)灣人口約2 300萬(wàn)人,直接參加佛指供奉的就有400萬(wàn)人。護(hù)送佛指的車(chē)隊(duì)進(jìn)入臺(tái)北市區(qū)時(shí),十多萬(wàn)信眾在道路兩旁恭迎,有的人甚至跟在車(chē)隊(duì)后面三跪九叩,一度造成交通擁堵。在5萬(wàn)人參加的佛指安奉儀式上,臺(tái)灣星云法師這樣致辭:“兩岸相隔幾十年,佛指現(xiàn)在來(lái)臺(tái),讓兩岸的心融在了一起?！钡诙?臺(tái)灣的各大媒體非常少見(jiàn)地出現(xiàn)了幾乎清一色的肯定性報(bào)道,有的媒體打出了“三通未通,佛祖先通”的大標(biāo)題,有的媒體評(píng)價(jià)“佛指來(lái)臺(tái)是兩岸最親切、最自然、最和氣的交流”。連戰(zhàn)訪問(wèn)大陸期間,中央電視臺(tái)制作了專題片梳理兩岸關(guān)系的重大事件,其中2002年佛指赴臺(tái)供奉活動(dòng),與汪辜會(huì)談、江澤民關(guān)于祖國(guó)統(tǒng)一八項(xiàng)主張發(fā)表、春節(jié)包機(jī)、《反分裂國(guó)家法》出臺(tái)等一起并列為兩岸關(guān)系的重大事件。這就是通過(guò)具體工作減少宗教消極因素、發(fā)揮宗教積極因素的一個(gè)實(shí)例。

可見(jiàn),對(duì)于宗教到底是消極力量還是積極力量的問(wèn)題，我們?cè)诿鞔_了宗教社會(huì)作用的二重性之后,關(guān)鍵是對(duì)宗教進(jìn)行管理和引導(dǎo),通過(guò)卓有成效的工作,減少其消極因素,發(fā)揮其積極因素,從而使宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。在實(shí)際工作中要十分注意兩點(diǎn):一是“宗教中的積極因素可以肯定,但不能夸大”，要把握好工作的分寸;二是“肯定宗教中的積極因素,目的不是為了發(fā)展宗教,而是要努力使已經(jīng)存在的宗教多為民族團(tuán)結(jié)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定、祖國(guó)統(tǒng)一服務(wù)”，盡量使現(xiàn)有的宗教多起好的作用,少起壞的作用。

(3)宗教是沖突因素還是和諧因素?

對(duì)于這個(gè)問(wèn)題,從中國(guó)的情況來(lái)看,盡管也存在著一些矛盾和問(wèn)題,但宗教主要是一個(gè)和諧因素,我們所做的全部工作也是努力使宗教成為并繼續(xù)成為一個(gè)和諧因素。而從整個(gè)世界的情況來(lái)看,問(wèn)題就有些復(fù)雜,甚至有些麻煩。2000年聯(lián)合國(guó)召開(kāi)了一個(gè)“世界宗教與精神領(lǐng)袖千年和平大會(huì)”,簡(jiǎn)稱世界宗教大會(huì)。我國(guó)派代表團(tuán)參加了會(huì)議,并在會(huì)議宣言上鄭重簽字,其中有這樣一個(gè)共識(shí):我們的世界被暴力、災(zāi)難、戰(zhàn)爭(zhēng)和各種毀滅行為所破壞,而這些行為常常被說(shuō)成以宗教的名義。事實(shí)上,當(dāng)今世界許多國(guó)際或地區(qū)熱點(diǎn)問(wèn)題的臺(tái)前幕后都與宗教有著或多或少的關(guān)聯(lián),有的是直接因宗教矛盾引發(fā)沖突和戰(zhàn)爭(zhēng),有的是因宗教因素的加入而變得擴(kuò)大化復(fù)雜化。從曠日持久的巴以沖突到震驚世界的9·11事件,從北愛(ài)爾蘭問(wèn)題到波黑內(nèi)戰(zhàn),從科索沃危機(jī)到車(chē)臣問(wèn)題,從印巴矛盾到阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)..幾乎都能發(fā)現(xiàn)宗教因素的復(fù)雜作用。正如江澤民指出的那樣:“現(xiàn)在世界上發(fā)生的沖突和局部戰(zhàn)爭(zhēng)..絕大多數(shù)都有民族問(wèn)題、宗教問(wèn)題的背景?！弊诮淘诋?dāng)今世界的很多地方更多地充當(dāng)了一個(gè)不和諧的因素,甚至是沖突因素。

與宗教有關(guān)的矛盾和問(wèn)題到底怎樣去解決？像猶太人和巴勒斯坦人這樣的民族今后該何去何從？很多人都在思考這些問(wèn)題,也在努力改善現(xiàn)狀?，F(xiàn)在看來(lái),有一種似乎很“簡(jiǎn)單”的解決辦法,就是修建各式各樣的隔離墻。在耶路撒冷,猶太人修建了隔離墻,把猶太人與巴勒斯坦人分隔開(kāi)來(lái)。在巴格達(dá)市內(nèi)，仍然可以看到高大的水泥墻，作用是把遜尼派與什葉派分隔開(kāi)來(lái)

；在南亞的克什米爾，印度也修建了長(zhǎng)達(dá) 550公里的隔離墻。這些都是有形的墻，而有些則是無(wú)形的墻。美國(guó)紐約有一所以黎巴嫩詩(shī)人的名字命名的公立學(xué)?！凹o(jì)伯倫國(guó)際學(xué)院”,在剛剛成立的幾個(gè)月時(shí)間里，被迫反復(fù)搬遷并更換校長(zhǎng)，原因是每到一地都會(huì)出現(xiàn)抗議的聲音，甚至有人指責(zé)學(xué)校是訓(xùn)練危險(xiǎn)分子的地方。而這所學(xué)校與其他公立學(xué)校的唯一區(qū)別只是采用阿 拉伯語(yǔ)授課。這就是人們頭腦中存在的無(wú)形的墻。而無(wú)論多么堅(jiān)固的墻都不是解決問(wèn)題的真正辦法，化解宗教矛盾最終還要靠思維方式的根本轉(zhuǎn)變。

一切問(wèn)題的解決思路無(wú)非兩種：一種是二元對(duì)立的思維方式，強(qiáng)調(diào)矛盾雙方的對(duì)立與沖突，強(qiáng)調(diào)只有通過(guò)非此即彼、你死我活的斗爭(zhēng)，一方消滅另一方，才是解決問(wèn)題的最優(yōu)先選擇，這種思維的底蘊(yùn)是斗爭(zhēng)哲學(xué)；另一種是多元統(tǒng)一的思維方式，強(qiáng)調(diào)矛盾雙方的此中有彼、彼中有此，強(qiáng)調(diào)通過(guò)溝通協(xié)調(diào)的方式，達(dá)到雙方的共存與雙贏，這種思維的底蘊(yùn)是和諧哲學(xué)。一個(gè)心胸狹窄的靈魂總是習(xí)慣于把不同視為對(duì)立，把差異變成仇敵，而對(duì)于一個(gè)襟懷博大的靈魂來(lái)說(shuō)，不同與差異恰恰意味著多姿多彩、生機(jī)無(wú)限。宗教是沖突因素還是和諧因素，關(guān)鍵在于人，在于人們的思維方式要實(shí)現(xiàn)由二元對(duì)立向多元統(tǒng)一的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)由斗爭(zhēng)哲學(xué)向和諧哲學(xué)的轉(zhuǎn)變。古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯有一句名言“什么是最美的？”“和諧。”我們中國(guó)人說(shuō)：各美其美，美人之美，美美與共，和而不同?！睎|西方文明中都不缺乏這種和諧的智慧。我們主張，種宗教文明應(yīng)該兼容而不歧視，對(duì)話而不對(duì)抗，交流而不排斥，共處而不沖突。在這種寬容的思路的指導(dǎo)下，按中國(guó)可以和諧，世界也可以和諧。

第四篇：公務(wù)員考試宗教與民族

綜合基礎(chǔ)知識(shí)：宗教與民族

宗教與民族

一、我國(guó)宗教信仰

我國(guó)是一個(gè)有多種宗教的國(guó)家，主要有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和基督教，還有一些少數(shù)民族特有的宗教和地區(qū)性的民間信仰，宗教方面情況十分復(fù)雜。佛教、基督教、天主教、伊斯蘭教和道教是我國(guó)的五大宗教，教徒人數(shù)共一億多。

漢族在歷史上曾信仰多種宗教，道教是漢族固有的宗教，佛教、天主教、基督教等，也有一部分漢族人信奉。在其他民族中，信仰喇嘛教的有藏、蒙古、土、裕固等民族；信仰伊斯蘭教的有回、維吾爾、哈薩克、柯?tīng)柨俗?、烏孜別克、塔吉克、東鄉(xiāng)、保安等民族；獨(dú)龍、高山、景頗、鄂倫春等民族還保持著原始的自然崇拜與多神信仰。在信仰伊斯蘭教和喇嘛教的民族中，宗教勢(shì)力有很大影響。

二、宗教團(tuán)體組織

與我國(guó)多種宗教信仰的存在相適應(yīng)，我國(guó)成立了多個(gè)宗教團(tuán)體組織，主要有中國(guó)佛教協(xié)會(huì)、道教協(xié)會(huì)、伊斯蘭教協(xié)會(huì)、天主教愛(ài)國(guó)會(huì)、基督教三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)和基督教協(xié)會(huì)等。

三、宗教信仰自由政策

我國(guó)實(shí)行宗教信仰自由的政策。

（1）各宗教不論大小，在法律上一律平等。各宗教之間平等相待，和睦共處。

（2）國(guó)家保護(hù)一切正常的宗教活動(dòng)，保護(hù)宗教團(tuán)體和宗教活動(dòng)場(chǎng)所的合法權(quán)益。

（3）個(gè)公民既有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由，彼此尊重，互相團(tuán)結(jié)。

（4）各宗教堅(jiān)持自主自辦，在相互尊重、平等友好的基礎(chǔ)上同外國(guó)宗教組織和宗教人士進(jìn)行交往，但我國(guó)的宗教團(tuán)體和宗教事務(wù)不受外國(guó)勢(shì)力的支配，堅(jiān)決抵制國(guó)外勢(shì)力利用宗教對(duì)我國(guó)進(jìn)行滲透。

（5）實(shí)行政、教分離，國(guó)家政權(quán)不能被用來(lái)推行或禁止某一種宗教，宗教也不能干預(yù)國(guó)家的行政、司法、學(xué)校教育等。

四、國(guó)的民族狀況

我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，有56個(gè)民族。漢族是中國(guó)的主體民族，占總?cè)丝诘?2％，分布在全國(guó)各地；其余55個(gè)少數(shù)民族占全國(guó)人口的8％。從居住的情況來(lái)看，全國(guó)形成以漢族為主體的大雜居、小聚居的格局。少數(shù)民族主要分布在云南、內(nèi)蒙古、新疆、寧夏、廣西等省、自治區(qū)。其中云南省居住著25個(gè)少數(shù)民族，是我國(guó)民族成分最多的省份。在社會(huì)主義制度下，我國(guó)各民族已形成平等、團(tuán)結(jié)、互助的新型民族關(guān)系。

五、國(guó)的民族政策

（1）大力培養(yǎng)和使用少數(shù)民族干部。

（2）堅(jiān)持民族平等與民族團(tuán)結(jié)的原則。各民族不分大小強(qiáng)弱，均處于平等地位，并享有平等的權(quán)利。

（3）大力發(fā)展少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)和文化。黨和國(guó)家為了迅速改變少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的落后狀況，在國(guó)家扶持、先進(jìn)民族幫助和少數(shù)民族自力更生相結(jié)合的原則下，對(duì)民族地區(qū)采取了一系列優(yōu)惠政策和措施。

（4）實(shí)行民族區(qū)域自治。在統(tǒng)一的祖國(guó)大家庭內(nèi)，在黨和政府的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，以少數(shù)民族聚居的地區(qū)為基礎(chǔ)，建立相應(yīng)的自治地方，設(shè)立自治機(jī)關(guān)，行使自治權(quán)，自主地管理本民族內(nèi)部的地方性事務(wù)，行使當(dāng)家作主的權(quán)利。這是黨和政府解決國(guó)內(nèi)民族問(wèn)題的基本政策和基本制度。

第五篇：電大民族與宗教答案

第 1 大題：(得 28 分)單項(xiàng)選擇題 1.(應(yīng)得 2 分，實(shí)得 2 分)

福建畬族人民擅長(zhǎng)于二聲部重唱的唱法，人們稱它為“雙音”。這是1958年我國(guó)著名音樂(lè)家()在閩東畬族區(qū)發(fā)現(xiàn)的，并稱這種唱法為我國(guó)民歌中一顆“稀有的明珠”。

A.鄭小瑛

施光南

雷振邦

朱踐耳 B.C.D.正確答案: A.2.(應(yīng)得 2 分，實(shí)得 2 分)

總體上看，北方漢人遷入福建大致有三條路線：一是沿今隴海鐵路一線往東經(jīng)今京滬鐵路，從浙江沿海（溫州等）入福建東北部（如福鼎縣）；二是由河南固始光州往東經(jīng)安徽省到江西省九江等地，再入福建西部；三是沿今京廣鐵路方向南下到廣東東部濱海丘陵入福建西南部龍巖、漳州地區(qū)。這三條路線以()為主。

A.第一條路線

第二條路線

第三條路線

第二條和第三條路線 B.C.D.正確答案: D.3.(應(yīng)得 2 分，實(shí)得 2 分)

明代，通曉中國(guó)傳統(tǒng)文化的意大利耶穌會(huì)士()到福建傳教，因善于將其教義與中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)慣相結(jié)合，因此傳教順利。

A.艾儒略

白多祿 杜嘉德 B.C.D.波羅滿

正確答案: A.4.(應(yīng)得 2 分，實(shí)得 2 分)

1848年，廈門(mén)建立第一座教堂()，解放前被中華基督教會(huì)全國(guó)總會(huì)稱為“中華第一堂”?；浇逃纱耸紡膹B門(mén)、福州向全省各地輻射。

A.新街禮拜堂

鼓浪嶼三一堂

竹樹(shù)堂

東坂后堂 B.C.D.正確答案: A.5.(應(yīng)得 2 分，實(shí)得 2 分)

佛教各派在福建影響最大、最為流行的是()。

A.凈土宗

天臺(tái)宗

律宗

禪宗 B.C.D.正確答案: D.6.(應(yīng)得 2 分，實(shí)得 2 分)

唐代()創(chuàng)立了《禪院規(guī)式》，制定了一整套不同于大小乘戒律的叢林制度，特別是要寺院眾僧懂得報(bào)恩、報(bào)本，尊敬祖師與祖先，把儒家的忠孝觀念引進(jìn)禪門(mén)，進(jìn)一步促進(jìn)了佛教的中國(guó)化。

A.福清人希運(yùn)

福清人大安

閩縣人師備

長(zhǎng)樂(lè)人懷海 B.C.D.正確答案: D.7.(應(yīng)得 2 分，實(shí)得 2 分)

福建境內(nèi)的七大方言區(qū)是指()。

A.閩東方言區(qū)、莆仙方言區(qū)、閩南方言區(qū)、閩北方言區(qū)、閩贛方言區(qū)、閩中方言區(qū)、閩西客家方言區(qū)

B.閩東方言區(qū)、莆仙方言區(qū)、閩南方言區(qū)、閩北方言區(qū)、閩贛方言區(qū)、閩西方言區(qū)、閩西客家方言區(qū)

C.閩東方言區(qū)、莆仙方言區(qū)、閩南方言區(qū)、閩北方言區(qū)、閩贛方言區(qū)、閩東南方言區(qū)、閩西客家方言區(qū)

D.閩東方言區(qū)、莆仙方言區(qū)、閩南方言區(qū)、閩北方言區(qū)、閩贛方言區(qū)、閩臺(tái)方言區(qū)、閩西客家方言區(qū)

正確答案: A.8.(應(yīng)得 2 分，實(shí)得 2 分)

閩東畬服中最具特色的是（）。

A.鳳凰裝

對(duì)領(lǐng)衣

黑上衣

黑綁腿 B.C.D.正確答案: A.9.(應(yīng)得 2 分，實(shí)得 0 分)

()是明代晉江（今福建省泉州市）的回民，其主要著作有《藏書(shū)》、《續(xù)藏書(shū)》、《焚書(shū)》、《續(xù)焚書(shū)》等。

A.俞大猷

王慎中

李贄

黃道周 B.C.D.正確答案: C.泉州滿族散布在晉江粘厝埔、深滬、山柄，南安的梧坑，泉州的西街等地，以（）姓為主。10.(應(yīng)得 2 分，實(shí)得 2 分)A.佟

關(guān)

粘

索 B.C.D.正確答案: C.11.(應(yīng)得 2 分，實(shí)得 2 分)

竹編中堪稱畬族一絕的是（），是畬族婦女最喜愛(ài)的一件裝飾品。

A.屏風(fēng)

掛聯(lián)

席子

斗笠 B.C.D.正確答案: D.12.(應(yīng)得 2 分，實(shí)得 2 分)

古代福建()的回族婚禮中有“撒（金）豆”的習(xí)俗，兩位有情人在結(jié)婚典禮上，“一把一把地掏出金豆子，當(dāng)喜錢(qián)賞給那些窮人，致使他們一個(gè)個(gè)都有了錢(qián)”。

A.泉州

福州

廈門(mén)

邵武 B.C.D.正確答案: A.13.(應(yīng)得 2 分，實(shí)得 2 分)

道教在東漢時(shí)傳入福建，宋代有()。

A.煉養(yǎng)派和符箓派

天心派和神霄派 B.C.上清派和靈寶派 東華派和清微派 D.正確答案: A.14.(應(yīng)得 2 分，實(shí)得 2 分)

()是高山族最為流行、最具代表性的舞蹈形式，人們通常將其稱為高山族舞蹈，它是以大家共同攜手且歌且舞為主要特點(diǎn)的。

A.杵歌

B.甩發(fā)舞

C.拉手舞

D.圓圈舞

正確答案: C.15.(應(yīng)得 2 分，實(shí)得 2 分)

()入閩任職后，在福州定居下來(lái)，便是雁門(mén)薩氏入閩始祖。

A.薩都剌

B.薩天

C.薩仲禮

D.薩瑯

正確答案: C.第 2 大題：(得 27 分)多項(xiàng)選擇題 1.(應(yīng)得 3 分，實(shí)得 3 分)

唐代傳入福建的佛教有多種渠道，如僅三明地區(qū)就有()等，因此既有整體性，又有獨(dú)立性。

A.遠(yuǎn)方僧人到此隱居修行而進(jìn)行傳播 B.從江西各寺廟傳入 C.由廣東經(jīng)汀洲傳入 D.由閩中傳入

正確答案 A.B.C.D.2.(應(yīng)得 3 分，實(shí)得 3 分)

福建穆斯林來(lái)源主要有（）。

A.宋元時(shí)代從海上絲綢之路直接定居 由北方南下經(jīng)商的 外省來(lái)福建任職

B.C.D.當(dāng)受聘為阿訇、投親、居官等種種原因從全國(guó)各地來(lái)的

正確答案 A.B.C.D.3.(應(yīng)得 3 分，實(shí)得 0 分)

龍海市隆教畬族鄉(xiāng)利用本鄉(xiāng)1920年前噴發(fā)的古火山口、素有“閩山第一峰”之稱的南太武山、保留完好的明代鎮(zhèn)海衛(wèi)古城等，投資150萬(wàn)元開(kāi)發(fā)（）景區(qū)。

A.“天下第一灘度假村” “古火山口樂(lè)園”

“鎮(zhèn)海衛(wèi)古城風(fēng)景區(qū)” “南太武山風(fēng)景區(qū)” B.C.D.正確答案 A.B.C.D.4.(應(yīng)得 3 分，實(shí)得 3 分)

福建省委、省政府歷來(lái)十分重視扶持高山族發(fā)展。為了提高工作的有效性，根據(jù)福建省高山族人口不多、居住分散的實(shí)際狀況，提出“按戶建檔，一戶一策，扶持到戶”的做法，切實(shí)幫助高山族同胞解決生產(chǎn)生活中的突出困難和問(wèn)題，具體措施如()。

A.扶持高山族農(nóng)戶因地制宜發(fā)展周期短、見(jiàn)效快的生態(tài)茶 B.對(duì)于因企業(yè)改制而下崗的高山族同胞實(shí)現(xiàn)多渠道就業(yè)

確保社會(huì)保障和城鄉(xiāng)救助的各項(xiàng)政策措施落實(shí)到高山族同胞身上 切實(shí)解決高山族同胞子女的教育問(wèn)題 采取措施解決高山族同胞住房問(wèn)題 C.D.E.正確答案 A.B.C.D.E.閩東畬族總結(jié)出一套富有民族特色的治病方法，如擅長(zhǎng)用（）和針刺療法治痧癥，用草藥秘方治不孕癥，以及正骨療傷和食物療法等，近幾年整篩選出畬族單驗(yàn)方300多帖，積極推進(jìn)了當(dāng)?shù)禺対h人民的醫(yī)療保健。5.(應(yīng)得 3 分，實(shí)得 3 分)A.“捏” “抓” “排” “刮” B.C.D.正確答案 A.B.C.D.6.(應(yīng)得 3 分，實(shí)得 3 分)

長(zhǎng)樂(lè)琴江滿族村人可以說(shuō)()不同的話。

A.旗下話 普通話 福州方言 閩南方言 B.C.D.正確答案 A.B.C.7.(應(yīng)得 3 分，實(shí)得 3 分)

福建回族來(lái)源廣泛，居住相對(duì)集中的社區(qū)有（）。

A.閩南泉州社區(qū) 閩南廈門(mén)社區(qū) B.C.閩北邵武社區(qū) 福州社區(qū) D.正確答案 A.B.C.D.8.(應(yīng)得 3 分，實(shí)得 3 分)

為了壓制地方士族豪強(qiáng)勢(shì)力，隋朝對(duì)福建進(jìn)行整頓，對(duì)原有州、縣進(jìn)行裁并，閩中僅設(shè)()縣。

A.閩縣 建安 南安 龍溪 B.C.D.正確答案 A.B.C.D.9.(應(yīng)得 3 分，實(shí)得 3 分)

圓瑛法師對(duì)福建佛教事業(yè)的發(fā)展的貢獻(xiàn)，主要表現(xiàn)在()。A.住持福建多所名剎，為福建各大叢林的修復(fù)和發(fā)展禪精竭慮 在福建進(jìn)行了大量的弘法講經(jīng)活動(dòng)，受到廣大僧人和居士的歡迎 注意培養(yǎng)僧材，支持創(chuàng)辦佛學(xué)院 創(chuàng)辦慈兒院，熱慈善事業(yè) B.C.D.正確答案 A.B.C.D.10.(應(yīng)得 3 分，實(shí)得 3 分)

五代閩國(guó)王審知熱衷建寺的主要原因有()。

A.為迎高僧而建 為圓夢(mèng)而建 為藏經(jīng)而建 為守冢而建 為奉佛而建 B.C.D.E.F.為表慶祝而建

正確答案

A.B.C.D.E.F.第 3 大題：(得 36 分)判斷題 1.(應(yīng)得 2 分，實(shí)得 2 分)

福建高山族人主要分布在漳州市，截止2009年12月，漳州全市有高山族99戶325人，是大陸高山族人口最多，居住最集中的地區(qū)。()

是 否

正確答案 是.(應(yīng)得 2 分，實(shí)得 2 分)

回族在福建有10多萬(wàn)人，目前有惠安百崎回族鄉(xiāng)。()

是 否

正確答案 是.(應(yīng)得 2 分，實(shí)得 2 分)

各地畬族都以廣東潮州鳳凰山為其民族發(fā)祥地，傳說(shuō)他們的始祖盤(pán)瓠就葬在這里。畬族以藍(lán)、雷、鐘為主要姓氏以及婦女的頭飾扮成鳳凰形式等，就是為了紀(jì)念盤(pán)瓠。傳說(shuō)他們的始祖盤(pán)瓠因?yàn)閹椭咝恋燮较⒘送饣?，得以娶其第三公主為妻，婚后遷居深山，生了三子一女，長(zhǎng)子姓盤(pán)，次子姓藍(lán)，三子姓雷，女兒嫁給了姓鐘的女婿。他們的子孫逐漸繁衍成為畬族。()是 否

正確答案 是.(應(yīng)得 2 分，實(shí)得 2 分)

畬族是福建一個(gè)古老民族，迄令已有千余年歷史。畬族宗族活動(dòng)是以血統(tǒng)關(guān)系和族緣關(guān)系為基礎(chǔ)，正如畬諺所說(shuō)：“山哈，山哈，不是同宗就是叔伯。”“山哈”是畬族人的自稱。畬族村寨鄉(xiāng)以血緣相近的同姓聚族而居，一般同姓不婚，都在本民族內(nèi)部盤(pán)、藍(lán)、雷、鐘四姓中自相婚配。()

是 否

正確答案 是.(應(yīng)得 2 分，實(shí)得 2 分)

在福建滿族中流行著臺(tái)閣這一文藝形式，這是滿族先人從東北帶來(lái)的一種民間文藝形式，為長(zhǎng)樂(lè)琴江滿族所獨(dú)有，演員被固定于隱形的“鐵機(jī)”上，有人抬著，到處進(jìn)行演出，所以又稱為“抬閣”。()

是

否

正確答案 否.(應(yīng)得 2 分，實(shí)得 2 分)

目前，在福建省19個(gè)少數(shù)民族鄉(xiāng)中，有l(wèi)8個(gè)是畬族鄉(xiāng)，分布在四大社區(qū)，其中閩東北社區(qū)，是目前福建主要的畬族居住地，他們完整地保留了畬族文化習(xí)俗，這里的畬族人口有18萬(wàn)人，分別占全省畬族人口的1/

2、全國(guó)的1/4。()是 否

正確答案 是.(應(yīng)得 2 分，實(shí)得 2 分)

明代，福建佛教再次興旺。由于寺院占有大片良田，又擁有免除各種賦役的特權(quán)，所以不少民田被施與僧人。()是 否

正確答案 是.(應(yīng)得 2 分，實(shí)得 2 分)

2000年第五次人口普查統(tǒng)計(jì)，福建省蒙古族人口6114人，占福建總?cè)丝诘?.18%。分布在全省9地（市）54個(gè)縣（市、區(qū)）的廣大城鄉(xiāng)。其分布特點(diǎn)是大分散、小聚居。居住在城鎮(zhèn)的約三分之一，以福州市居多；居住在鄉(xiāng)村的，約三分之二強(qiáng)，以惠安縣居多。()是 否

正確答案 是.(應(yīng)得 2 分，實(shí)得 2 分)福清人隱元（1592—1673），曾住持黃檗七載，后應(yīng)日本長(zhǎng)崎興福寺住持之請(qǐng)，率弟子二十余人東渡傳法，并于日本大和山（今京都宇治）建寺，名黃檗山萬(wàn)福寺，并以此寺為基地傳禪，形成黃檗宗。()是 否

正確答案 是.(應(yīng)得 2 分，實(shí)得 2 分)

弘一法師對(duì)佛教的最大貢獻(xiàn)，是振興湮沒(méi)七百余年的“南山律宗”，因之被后人推崇為重興南山律宗第十一祖。弘一法師振興律宗的實(shí)踐，大部分是在福建實(shí)施的。弘一法師所以決定在福建弘律，閩南“法緣殊甚”是其中一個(gè)重要因素。()是 否

正確答案 是.(應(yīng)得 2 分，實(shí)得 2 分)

天主教早在元代就傳入泉州，是全國(guó)天主教傳播最早省份之一。公元1313年，泉州成立了刺桐教區(qū)，為當(dāng)時(shí)全國(guó)僅有的兩個(gè)教區(qū)之一，負(fù)責(zé)包括杭州、揚(yáng)州等通商口岸在內(nèi)的東南教務(wù)。()

是 否

正確答案 是.(應(yīng)得 2 分，實(shí)得 0 分)

全國(guó)解放以后，人民政府規(guī)定開(kāi)齋節(jié)、古爾邦節(jié)、圣紀(jì)節(jié)為信仰伊斯蘭教各少數(shù)民族共同的民族節(jié)日，并規(guī)定節(jié)日放假1至3天?；刈逡荒赀^(guò)的節(jié)日也主要是這三大節(jié)日。節(jié)期是按伊斯蘭太陰歷計(jì)算出來(lái)的，節(jié)日在一年的哪一天，按日歷計(jì)算，年年都有變化。()是 否

正確答案 是.(應(yīng)得 2 分，實(shí)得 2 分)

福建省有滿族先民的歷史可以追溯到元朝末年，一支女真貴族后裔從北方徙居泉州，經(jīng)過(guò)發(fā)展繁衍，成為今天福建滿族的一個(gè)組成部分。清朝在福州固定設(shè)置八旗駐防，以旗營(yíng)為中心滿族聚居區(qū)域逐漸形成，其后裔構(gòu)成了福建滿族的另一個(gè)組成部分。()是 否

正確答案 是.(應(yīng)得 2 分，實(shí)得 2 分)

道教在福建的產(chǎn)生與名山有關(guān)，閩南的清源山被稱為道教三十六小洞天之中的第十六洞天，閩東太姥山被稱為道教三十六洞天第一洞天。()

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閩南惠東婦女在婚后三天就要回娘家長(zhǎng)住，必須在娘家住到懷孕生孩子時(shí)，才能回到夫家安定住下。住娘家多的兩三年以至于十幾二十年。當(dāng)?shù)厝朔Q長(zhǎng)住娘家的媳婦為“欠債的”，稱住夫家的為“不欠債的”。()是 否

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在一些講客家話的地方，男方來(lái)相親時(shí)，女方如果煮米粉、紅蛋相待，炒“米香”相贈(zèng)，即暗示不中意；如果煮了米粉不加蛋，不炒“米香”，表示答應(yīng)婚事。()是 否

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漢代以后，中原漢族不斷南遷，帶來(lái)了漢族先進(jìn)的文化和斑斕多彩的民俗，并逐漸成為福建文化與習(xí)俗的主體。古書(shū)中用“備五方之俗”來(lái)形容福建文化習(xí)俗的多姿多彩。()

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正確答案 是.(應(yīng)得 2 分，實(shí)得 2 分)高山族人死后家屬要粗食素服居喪哀悼，服喪期時(shí)間長(zhǎng)短不等，視與死者的親疏和尊卑關(guān)系而異。配偶中如一方去世，另一方必須等到服喪期滿之后才可另行嫁娶。()是 否

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在福建回族的發(fā)展過(guò)程中，具有重要影響的手工業(yè)生產(chǎn)主要是制香業(yè)。制香業(yè)是和回族傳統(tǒng)的香料貿(mào)易業(yè)相聯(lián)系的，福建泉州丁家，自元以來(lái)就一直從事制香行業(yè)。()是 否

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為了增加經(jīng)濟(jì)發(fā)展的后勁，民族地區(qū)各級(jí)部門(mén)都傾注了大量資金加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，使民族地區(qū)在水、電、路等方面有了很大改觀。民族鄉(xiāng)所轄行政村大部分實(shí)現(xiàn)通郵、通電、通電話。()

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