第一篇：2013《民族與宗教》第二次作業(yè)

《民族與宗教》第二次作業(yè)總共得 97 分 第 1 大題：(得 30 分)單項(xiàng)選擇題.()是閩南的一種舞蹈，傳入臺(tái)灣以來，已有200多年的歷史，曾在臺(tái)灣盛行一時(shí)，成為臺(tái)灣閩南人舞蹈中最富有地方特色的一種。A.B.C.D.跳加官 車鼓弄 跳鼓舞 弄牛犁

正確答案:B.2.“文革”中，福州鼓山涌泉寺的宋版經(jīng)書被毀800多本，明版經(jīng)書被毀1200多本，明刻的佛經(jīng)雕版有許多被焚燒。最為令人扼腕長嘆的是元版（）被毀。A.B.C.D.《延祐大藏》 《趙城藏》 《磧砂藏》 《普寧藏》

正確答案:A.3.1966年紅兵要搗毀（）中佛像，當(dāng)時(shí)在省人民政府宗教處任領(lǐng)導(dǎo)的郭鋼同志聞?dòng)嵑?，立即建議對(duì)佛像進(jìn)行“掛牌批判”，以應(yīng)付來勢(shì)洶洶的造反派，使寺中佛像完好地保存至今。A.B.C.D.福州鼓山涌泉寺 閩侯雪峰崇圣寺 莆田南山廣化寺 寧德支提山華藏寺

正確答案:A.4.臺(tái)灣少數(shù)民族的稱呼在臺(tái)灣地區(qū)幾經(jīng)變化，（）稱“流求土人”。A.B.C.D.三國時(shí) 隋代 明代 清代 正確答案:B.5.基督教在福建創(chuàng)辦了大量的刊物，其中最有影響的西文報(bào)刊為1867年在福州創(chuàng)辦的月刊（），內(nèi)容涉及中國社會(huì)的各個(gè)方面，美國學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)近年花費(fèi)巨資編制該書目錄和制作縮微膠卷，以供讀者研究。A.B.C.D.《閩南圣會(huì)報(bào)》 《漳泉公會(huì)報(bào)》 《奮興報(bào)》 《教務(wù)雜志》

正確答案:D.6.英國長老會(huì)傳教士杜嘉德編的（）為外國傳教士到閩南和臺(tái)灣傳教不可缺少的工具書，他由此獲得母校格拉斯哥大學(xué)頒贈(zèng)的博士學(xué)位，名列當(dāng)代著名漢學(xué)家之中。A.B.C.D.《廈門腔注音字典》 《漢語福建方言字典》 《福建方言詞匯》

《英漢廈門方言羅馬注音手冊(cè)》

正確答案:A.7.我國內(nèi)早期四大著名清真寺為（）。A.B.C.D.泉州的涂門街的清凈寺、廣州的懷圣寺、杭州的鳳凰寺、揚(yáng)州的仙鶴寺 泉州的涂門街的清凈寺、福州的南門兜清真寺、杭州的鳳凰寺、揚(yáng)州的仙鶴寺

泉州的涂門街的清凈寺、邵武的迎風(fēng)街和平巷清真寺、廈門的玉屏巷清真寺、廣州的懷圣寺 泉州的涂門街的清凈寺、邵武的迎風(fēng)街和平巷清真寺、廈門的玉屏巷清真寺、福州的南門兜清真寺

正確答案:A.8.明天啟五年(1625)至明末，為明代天主教在福建傳播的()。A.B.C.D.嘗試期 高潮期 時(shí)起時(shí)伏期 衰微期

正確答案:B.9.天主教在福建傳播中，創(chuàng)辦了許多學(xué)校，最著名的中學(xué)如于清宣統(tǒng)元年(1909年)創(chuàng)辦的（）。A.B.C.D.福州私立揚(yáng)光中學(xué) 泉州私立啟明中學(xué) 漳州私立崇正中學(xué) 長汀私立唯一中學(xué)

正確答案:A.10.()現(xiàn)存露天老君象一尊，高5.1米，寬7.3米，由一塊天然巖石雕琢而成，為國內(nèi)宋代道教石刻代表作。A.B.C.D.霍童山(支提山)太姥山 清源山 紫帽山

正確答案:C.11.中國第一部道藏刻版完成于宋代福州()內(nèi)。A.B.C.D.九仙觀

裴仙宮 道山觀 呂祖宮

正確答案:A.12.福建道教在()達(dá)到鼎盛。A.B.C.D.唐代 五代 宋代 明代

正確答案:C.13.()，1925年出生，安徽歙縣人，1949年來臺(tái)，其在繪畫上的藝術(shù)成就被譽(yù)為“臺(tái)灣最后一個(gè)文人畫家”。他除了創(chuàng)作了大量的繪畫作品外，還主編了《故宮宋畫精華》，著有《關(guān)于唐寅的研究》、《文徵明與蘇州畫壇》等。A.江兆申 B.C.D.沈以正 周士心 陳丹誠

正確答案:A.14.(),1925年出生，遼寧錦州人，臺(tái)灣當(dāng)代舞蹈的創(chuàng)建者、推動(dòng)者和見證人，曾被選為“中華民國舞蹈學(xué)會(huì)”理事長，任臺(tái)灣藝術(shù)大學(xué)及相關(guān)舞蹈院校教授。其作品數(shù)量豐富多樣，在臺(tái)灣還沒有人能出其右，出版《臺(tái)灣舞蹈史》等著作50余種。A.B.C.D.何志浩 高梓 高棪 李天民

正確答案:D.15.臺(tái)灣客家人的敘事歌謠()敘述了客家人移墾臺(tái)灣的經(jīng)歷。A.B.C.D.《臺(tái)灣番薯歌》 《溫茍歌》 《記麻歌》 《吳阿來歌》

正確答案:A.第 2 大題：(得 27 分)多項(xiàng)選擇題.在林叟編的《臺(tái)灣民間傳奇》一書，主要記述在臺(tái)閩南各類型的傳奇人物及其事跡，其記述開發(fā)臺(tái)灣的傳奇人物的篇章有()。A.B.C.D.《林成祖白手成大業(yè)》 《宜蘭之祖吳沙》 《開臺(tái)先鋒顏思齊》 《邱罔舍傳奇》

正確答案A.B.C.2.1857年至1900年，這是基督教在福建的發(fā)展階段，其特點(diǎn)是由廈門、福州向各地幅射。主要可分幾個(gè)區(qū)域（）。A.B.C.D.E.福州鄰縣區(qū)域 閩南區(qū)域 閩東區(qū)域 閩北區(qū)域 閩西區(qū)域

正確答案A.B.C.D.E.3.臺(tái)灣閩南人的飲食，基本上是對(duì)大陸閩南人的傳承，但又有其獨(dú)創(chuàng)性。主食有()。A.B.C.D.稻米 麥面 雜糧 海產(chǎn)

正確答案A.B.C.4.多次遷徙是福建回族的特點(diǎn)之一，其主要表現(xiàn)在（）。A.B.C.D.在本區(qū)內(nèi)遷徙 向鄰省遷徙 向臺(tái)灣遷徙 向國外遷徙

正確答案A.B.C.D.5.福建宗教研究近幾年成果顯著，其標(biāo)志為（）。A.B.C.D.成立了省宗教研究會(huì)的學(xué)術(shù)團(tuán)體 組織參觀考察

組織撰寫各種宗教志書，搶救了不少原始資料 學(xué)者的介入使研究碩果累累

正確答案A.C.D.6.臺(tái)灣早期醫(yī)藥不甚發(fā)達(dá)，疾病癘疫時(shí)刻威脅著人民的生命，因此發(fā)展出（）等民俗。A.燒王船 B.C.D.鹽水蜂炮 中元普度 色拉曼

正確答案A.B.C.7.天主教傳入福建，主要可分為()階段。A.B.C.D.E.F.元代 明中后期

清初至康熙五十九年 雍正元年至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng) 道光二十四年至1919年 1919年至1949年

正確答案A.B.C.D.E.F.8.福建因道教發(fā)展而產(chǎn)生許多道教或與道教有關(guān)歌謠，主要內(nèi)容有()。A.B.C.D.道士做齋醮法事時(shí)的說唱 對(duì)各類神祗的贊頌

迎神活動(dòng)時(shí)唱的歌謠 對(duì)道士的描繪

正確答案A.B.C.D.9.1949年前后外省人入臺(tái)，對(duì)臺(tái)灣產(chǎn)生了極大的影響，主要表現(xiàn)在()。A.B.C.D.為臺(tái)灣輸入了充沛的人力資源 為臺(tái)灣輸入了豐富的管理經(jīng)驗(yàn) 進(jìn)一步推動(dòng)了臺(tái)灣文化的多元化 帶來了豐裕的資金

正確答案A.B.C.10.臺(tái)灣北部客家山歌的音樂曲調(diào)，主要為()。A.《老山歌》 B.C.D.《山歌子》 《平板》 《小調(diào)》

正確答案A.B.C.D.第 3 大題：(得 40 分)判斷題.1994年12月14日，中國大陸第一家佛教慈善機(jī)構(gòu)——廈門市南普陀寺慈善事業(yè)基金會(huì)在南普陀寺成立，這是中國第一個(gè)由佛教界人士發(fā)起并具有法人社團(tuán)的慈善團(tuán)體?；饡?huì)向社會(huì)進(jìn)行了大量捐助。在關(guān)懷優(yōu)秀教師、資助失學(xué)兒童、幫助特困戶、殘疾人、孤兒和孤老人等方面做了大量的慈善工作。（）正確答案:是.閩南人來臺(tái)初期，所用器皿都是隨身帶來的，至現(xiàn)代，制陶業(yè)漸發(fā)達(dá)，鶯歌、苗栗、北投等地都有制陶業(yè)。此時(shí)陶制的器皿花樣也漸多，有酒壺、藥罐、油燈、花臺(tái)、魚缸，甚至有小便用的夜壺。()正確答案:否.臺(tái)灣的漢族分為閩南人（也稱福佬人、河洛人）、客家人、外省人三大民系。（）正確答案:是.清順治年間于福州所立《福州重建堂碑禮》，1882年于龍海所立《翰苑天主堂西教南傳碑文》等，都詳細(xì)記載了天主教在福建傳播的情況，極具文獻(xiàn)價(jià)值。（）正確答案:是.《吳大人死尊阿里山之神》敘述了福建平和人吳鳳在臺(tái)灣被尊為阿里山之神的傳奇故事。()正確答案:是.明代意大利耶穌會(huì)士艾儒略在杭州結(jié)識(shí)了致仕歸里的三朝相國葉向高(福建福清人)，葉向高與艾氏交談后，深為敬服，誠邀艾氏到福建傳教。艾儒略通曉中國傳統(tǒng)文化，推行“入鄉(xiāng)隨俗”的傳教方針，尊重中國的傳統(tǒng)習(xí)慣，因此傳教順利。()正確答案:是.外省籍的舞蹈工作者還在臺(tái)灣創(chuàng)辦了各種舞蹈研究所，以教授臺(tái)灣民眾學(xué)習(xí)舞蹈，由此普及、推動(dòng)了舞蹈在臺(tái)灣的發(fā)展。有代表性的如許家騏舞蹈研究所、李天民舞蹈研究所。()正確答案:是.1722年，雍正繼位，不久即下令禁教。其禁教直接原因也緣于福建。()正確答案:是.1949年10月全國解放至1966年6月文革爆發(fā)前，是福建宗教建國以來經(jīng)歷的第一時(shí)期，其最主要的特點(diǎn)是與當(dāng)時(shí)如火如荼、接連不斷的各類政治運(yùn)動(dòng)關(guān)系極為密切。（）正確答案:是.高雄縣美濃鎮(zhèn)是客家最集中的地方，聚集了數(shù)家專門制作油紙傘的工藝中心，產(chǎn)出的油紙傘稱為美濃油紙傘。既可用以避雨遮陽，又充滿著吉祥的意義。()正確答案:是.明代伊斯蘭教在閩北一帶卻有所發(fā)展，有邵武回民占了城區(qū)半邊天之稱。（）正確答案:是.鄭成功自閩南率軍收復(fù)臺(tái)灣，其部屬約有37000人，多為泉、漳籍貫。明鄭的屯墾，實(shí)際是閩南人對(duì)臺(tái)灣的開發(fā)。()正確答案:是.晉江、南安、惠安之泉州“三邑人”共同開發(fā)的艋舺地區(qū)（今名萬華），在道光五年（1825年）即已成為臺(tái)灣北部政治與軍事中心。()正確答案:是.清代由于泉州港的沒落，海外穆斯林已不再從海上來；再由于福建地處東南一隅，與內(nèi)地穆斯林聯(lián)系也多有不便，所以福建伊斯蘭教也遠(yuǎn)不如宋元時(shí)興盛。（）正確答案:是.每年農(nóng)歷七月二十日為義民節(jié)。此日，遠(yuǎn)近數(shù)以千計(jì)的客家人手持黑旗迎送義民爺回坊寮總廟，更換新的香旗，舉行祭典后迎回家里奉祀。祭典中還舉行豎燈篙、安大士爺、放水燈、普度等活動(dòng)。()正確答案:是.基督教傳教士在福建出版了大量的書籍，如美國公理會(huì)傳教士盧公明從1853年至1858年，僅在福州編寫、出版的各種書籍就多達(dá)25種。（）正確答案:是.福建宋代曾出現(xiàn)了以役使鬼神為主的“煉養(yǎng)派”和以收精煉氣為主的“符箓派”，一些著名道士都分屬這兩大派。()正確答案:否.臺(tái)灣光復(fù)后，曾一度稱臺(tái)灣少數(shù)民族為“高山族”，1947年通令改稱為“山地同胞”，簡稱“山胞”。1954年，臺(tái)灣當(dāng)局確認(rèn)“山胞”各族群的漢字名稱為泰雅、賽夏、布農(nóng)、曹（后改為鄒）、魯凱、排灣、卑南、阿美、雅美（現(xiàn)改為達(dá)悟），也就是通常所說的“高山九族”，后又增加至今日的14個(gè)族群。()正確答案:是.基督教傳教士在福建傳教過程中，做過一些有利的宣教活動(dòng)，如反對(duì)纏足陋習(xí)、反對(duì)抽吸鴉片。（）正確答案:是.臺(tái)灣客家人主要集中于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)地區(qū)，從事工商業(yè)活動(dòng)不如閩南人，但客家在傳統(tǒng)上重視知識(shí)和教育，故其在知識(shí)界的力量相當(dāng)突出。()正確答案:是

第二篇：電大民族與宗教第二次作業(yè)與答案

第 1 大題：(得 18 分)單項(xiàng)選擇題 1.(應(yīng)得 2 分，實(shí)得 0 分)基督教傳教士在福建用方言出版書籍，以福州方言為例，僅《圣經(jīng)》的福州方言譯本，就有56種。其他以福州方言所寫的讀物如()《路加傳福音書》、《圣學(xué)問答》、《神論》、《入耶穌教小引》。

A.B.C.D.盧公明 溫敦 弼利民 摩憐

正確答案: D.2.(應(yīng)得 2 分，實(shí)得 0 分)臺(tái)灣少數(shù)民族的稱呼在臺(tái)灣地區(qū)幾經(jīng)變化，（）稱“流求土人”。

A.B.C.D.三國時(shí) 隋代 明代 清代

正確答案: B.3.(應(yīng)得 2 分，實(shí)得 2 分)“文革”中，福州鼓山涌泉寺的宋版經(jīng)書被毀800多本，明版經(jīng)書被毀1200多本，明刻的佛經(jīng)雕版有許多被焚燒。最為令人扼腕長嘆的是元版（）被毀。

A.B.C.D.《延祐大藏》 《趙城藏》 《磧砂藏》 《普寧藏》

正確答案: A.4.(應(yīng)得 2 分，實(shí)得 0 分)為保證寺院不受破壞，福建省宗教事務(wù)處（）明確規(guī)定：“對(duì)現(xiàn)有的寺廟一般不再借使用和拆毀，如確因國家建設(shè)或國防需要而必須拆除的寺廟，需報(bào)經(jīng)省人民委員會(huì)批準(zhǔn)。但對(duì)寺中的文物法器和僧尼的生活，要作適當(dāng)?shù)陌仓??！?A.B.C.D.《1952年宗教工作報(bào)告》 《1953年宗教工作計(jì)劃》 《（57）宗佛字第258號(hào)文件》

《57年8月一58年8月佛道教工作計(jì)劃》

正確答案: C.5.(應(yīng)得 2 分，實(shí)得 2 分)臺(tái)灣閩南人最有代表性的戲劇是()。

A.B.C.D.南管戲 九甲戲 歌仔戲 梨園戲

正確答案: C.6.(應(yīng)得 2 分，實(shí)得 2 分)臺(tái)灣客家人的敘事歌謠()敘述了客家人移墾臺(tái)灣的經(jīng)歷。

A.B.C.D.《臺(tái)灣番薯歌》 《溫茍歌》 《記麻歌》

《吳阿來歌》

正確答案: A.7.(應(yīng)得 2 分，實(shí)得 2 分)()，北京人，1949年來臺(tái)后曾從事記者、編輯等職，后開始撰寫歌詞，至今共撰寫了3000多首，曾獲20余項(xiàng)大獎(jiǎng)，尤其是2006年4月2日在北京獲頒終身成就獎(jiǎng)，更是實(shí)至名歸。代表作有《小城故事》、《甜蜜蜜》、《冬天里的一把火》等。

A.B.莊奴 戴逸青 C.D.李中合 劉德義

正確答案: A.8.(應(yīng)得 2 分，實(shí)得 0 分)()，1925年出生，遼寧錦州人，臺(tái)灣當(dāng)代舞蹈的創(chuàng)建者、推動(dòng)者和見證人，曾被選為“中華民國舞蹈學(xué)會(huì)”理事長，任臺(tái)灣藝術(shù)大學(xué)及相關(guān)舞蹈院校教授。其作品數(shù)量豐富多樣，在臺(tái)灣還沒有人能出其右，出版《臺(tái)灣舞蹈史》等著作50余種。

A.B.C.D.何志浩 高梓 高棪 李天民

正確答案: D.9.(應(yīng)得 2 分，實(shí)得 2 分)中國第一部道藏刻版完成于宋代福州()內(nèi)。

A.B.C.D.九仙觀 裴仙宮 道山觀 呂祖宮

正確答案: A.10.(應(yīng)得 2 分，實(shí)得 2 分)()現(xiàn)存露天老君象一尊，高5.1米，寬7.3米，由一塊天然巖石雕琢而成，為國內(nèi)宋代道教石刻代表作。

A.B.C.D.霍童山(支提山)太姥山 清源山 紫帽山

正確答案: C.11.(應(yīng)得 2 分，實(shí)得 2 分)全真道南宋五祖之一為閩清宋代人()，他提出以精、氣、神為核心的內(nèi)丹理論，對(duì)元代以后道教的修煉方術(shù)有較大影響，被后世學(xué)者稱為“道教南宋正統(tǒng)，丹鼎派中最杰出之才”。

A.B.C.D.白玉蟾 黃舜申 馮觀國 林文能

正確答案: A.12.(應(yīng)得 2 分，實(shí)得 2 分)現(xiàn)存于（）內(nèi)的元代十字架墓碑中，就有多方為元代泉州天主教方濟(jì)各會(huì)傳教士墓葬的遺物。

A.B.C.D.泉州海交館 泉州圖書館 泉州花巷天主堂 泉州華僑博物館

正確答案: A.13.(應(yīng)得 2 分，實(shí)得 0 分)天主教在福建傳播中，創(chuàng)辦了許多學(xué)校，最著名的中學(xué)如于清宣統(tǒng)元年(1909年)創(chuàng)辦的（）。

A.B.C.D.福州私立揚(yáng)光中學(xué) 泉州私立啟明中學(xué) 漳州私立崇正中學(xué) 長汀私立唯一中學(xué)

正確答案: A.14.(應(yīng)得 2 分，實(shí)得 2 分)我國內(nèi)早期四大著名清真寺為（）。

A.B.泉州的涂門街的清凈寺、廣州的懷圣寺、杭州的鳳凰寺、揚(yáng)州的仙鶴寺 泉州的涂門街的清凈寺、福州的南門兜清真寺、杭州的鳳凰寺、揚(yáng)州的仙鶴寺 C.泉州的涂門街的清凈寺、邵武的迎風(fēng)街和平巷清真寺、廈門的玉屏巷清真寺、廣州的懷圣寺

D.泉州的涂門街的清凈寺、邵武的迎風(fēng)街和平巷清真寺、廈門的玉屏巷清真寺、福州的南門兜清真寺

正確答案: A.15.(應(yīng)得 2 分，實(shí)得 0 分)英國長老會(huì)傳教士杜嘉德編的（）為外國傳教士到閩南和臺(tái)灣傳教不可缺少的工具書，他由此獲得母校格拉斯哥大學(xué)頒贈(zèng)的博士學(xué)位，名列當(dāng)代著名漢學(xué)家之中。

A.B.C.D.《廈門腔注音字典》 《漢語福建方言字典》 《福建方言詞匯》

《英漢廈門方言羅馬注音手冊(cè)》

正確答案: A.第 2 大題：(得 18 分)多項(xiàng)選擇題 1.(應(yīng)得 3 分，實(shí)得 3 分)基督教在福建傳播的特點(diǎn)主要有（）。

A.B.C.D.E.F.各種教會(huì)林立

創(chuàng)辦各類社會(huì)慈善機(jī)構(gòu) 創(chuàng)辦了大量的學(xué)校 辦報(bào)出書

促進(jìn)了閩南白話字的產(chǎn)生 開展宣教活動(dòng)

正確答案

A.B.C.D.E.F.2.(應(yīng)得 3 分，實(shí)得 0 分)在林叟編的《臺(tái)灣民間傳奇》一書，主要記述在臺(tái)閩南各類型的傳奇人物及其事跡，其記述開發(fā)臺(tái)灣的傳奇人物的篇章有()。A.《林成祖白手成大業(yè)》 B.《宜蘭之祖吳沙》 C.《開臺(tái)先鋒顏思齊》 D.《邱罔舍傳奇》

正確答案 A.B.C.3.(應(yīng)得 3 分，實(shí)得 3 分)福建穆斯林的來源主要有（）。

A.宋元時(shí)代從海上絲綢之路直接到泉州居住 B.先從海上到中國其它地方，再或由北方南下 C.明清兩代由全國各地移居福建經(jīng)商的回民 D.元以后由外省來福建任職的將領(lǐng)及所帶的兵士

E.元以后以種種原因從甘肅、寧夏、陜西、山東、河南、河北來福建的回民

正確答案 A.B.C.D.E.4.(應(yīng)得 3 分，實(shí)得 3 分)在福建大量有關(guān)媽祖的民間故事中，主要內(nèi)容有()。A.媽祖的身世 B.媽祖廟的由來 C.媽祖與臺(tái)灣的傳說 D.顯神通救難除害

正確答案 A.B.C.D.5.(應(yīng)得 3 分，實(shí)得 0 分)臺(tái)灣早期醫(yī)藥不甚發(fā)達(dá)，疾病癘疫時(shí)刻威脅著人民的生命，因此發(fā)展出（等民俗。

A.燒王船 B.鹽水蜂炮 C.中元普度）D.色拉曼

正確答案 A.B.C.6.(應(yīng)得 3 分，實(shí)得 0 分)十一屆三中全會(huì)以來，黨和政府的宗教信仰自由政策逐步得到恢復(fù)貫徹。福建在落實(shí)宗教政策方面采取了系列措施主要有（）。

A.B.C.D.大規(guī)模地平反冤假錯(cuò)案，逐步開放宗教場(chǎng)所，全面歸還宗教房產(chǎn)。恢復(fù)建立健全宗教團(tuán)體，恢復(fù)正常宗教活動(dòng)

進(jìn)一步推進(jìn)宗教文化事業(yè)，出版流通宗教書籍，創(chuàng)辦宗教刊物 發(fā)展經(jīng)濟(jì)，興建宗教場(chǎng)所

正確答案 A.B.C.7.(應(yīng)得 3 分，實(shí)得 3 分)臺(tái)北淡水鄞山寺中的三塊石碑的碑文，可得到的啟發(fā)有()。

A.鄞山寺的創(chuàng)建和所供奉的定光古佛，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)臺(tái)灣新移民的民間信仰具有極強(qiáng)的地緣性

B.鄞山寺的管理一開始就采用董事會(huì)這種較為科學(xué)的方法，這可能也是鄞山寺能歷經(jīng)風(fēng)雨保存完整的主要原因之一

C.D.E.鄞山寺不僅是汀州移民的信仰中心，還是臺(tái)灣的汀州會(huì)館

當(dāng)時(shí)汀州人赴臺(tái)者不在少數(shù)，有不少是當(dāng)年出資建廟者的后代

汀州移民對(duì)每年春季祭典非常重視，在外地的汀州移民也要按時(shí)回來參加活動(dòng)

正確答案 A.B.C.D.E.8.(應(yīng)得 3 分，實(shí)得 3 分)1949年后對(duì)臺(tái)灣畫壇產(chǎn)生影響的，還有人稱“閩人三杰”的()三位畫家。

A.B.C.D.余承堯

沈耀初 鄭善禧

林琴南

正確答案 A.B.C.9.(應(yīng)得 3 分，實(shí)得 0 分)為了團(tuán)結(jié)和發(fā)展，臺(tái)灣閩南人諸多家族通常采取的做法有()。

A.B.C.D.E.F.祭拜祖先 多妻多子 擴(kuò)大財(cái)富 提升名望 建造房屋 參與社會(huì)

正確答案

A.B.C.D.E.F.10.(應(yīng)得 3 分，實(shí)得 3 分)天主教早期在泉州的傳播特點(diǎn)為()。

A.B.C.D.五任教區(qū)主教和赴泉州的傳教士的皆為意籍方濟(jì)各會(huì)士 教會(huì)活動(dòng)地點(diǎn)僅在泉州市內(nèi) 教徒僅局限于蒙古人和色目人 開始向鄰省傳教

正確答案 A.B.C.D.第 3 大題：(得 38 分)判斷題 1.(應(yīng)得 2 分，實(shí)得 2 分)石匠的石刻工藝是從大陸閩南傳承過來的。臺(tái)灣閩南人民居的墻壁上往往有鏤空的石刻圖案作為裝飾，多為花卉、風(fēng)景、人物和吉祥物。官宦的墓園則有石人、石馬、石虎、石羊、石象等，例如苗栗后龍的鄭氏墓園。()

是

正確答案 是.(應(yīng)得 2 分，實(shí)得 2 分)否

泉州的清凈寺曾先后接待過世界五大洲130多個(gè)國家和地區(qū)貴賓和游客，以及聯(lián)合國教科文衛(wèi)、糧農(nóng)、兒童福利、勞工等專門機(jī)構(gòu)的官員。貴賓中有友好國家國會(huì)主席、副總統(tǒng)、前總理、大臣等政府高級(jí)官員，還有各團(tuán)體領(lǐng)導(dǎo)人、著名專家、學(xué)者等。（）

是

正確答案 是.(應(yīng)得 2 分，實(shí)得 2 分)否

福建佛教界與臺(tái)灣佛教界的交往，在臺(tái)灣當(dāng)局解除戒嚴(yán)、松動(dòng)兩岸交流的年代末就開始。（）

是

正確答案 是.(應(yīng)得 2 分，實(shí)得 0 分)否

基督教傳入福建的時(shí)間約為1840年前后，至1856年，福建已有多人受洗入教。（）

是

正確答案 否.(應(yīng)得 2 分，實(shí)得 2 分)否

南管是臺(tái)灣閩南人音樂中的一種，南管內(nèi)容包括曲牌類的器樂曲（指套）、歌曲、標(biāo)題性器樂曲（譜）。()

是

正確答案 是.(應(yīng)得 2 分，實(shí)得 2 分)否

伊斯蘭教在福建留有許多珍貴遺跡，如位于泉州東郊靈山的先賢墓，據(jù)載是唐武德年間(618～626)來華傳教的“四賢”中兩賢者之墓，鄭和下西洋時(shí)曾于1417年到此行香，祀求圣靈庇佑。（）

是

正確答案 是.(應(yīng)得 2 分，實(shí)得 2 分)否

明代意大利耶穌會(huì)士艾儒略在杭州結(jié)識(shí)了致仕歸里的三朝相國葉向高(福建福清人)，葉向高與艾氏交談后，深為敬服，誠邀艾氏到福建傳教。艾儒略通曉中國傳統(tǒng)文化，推行“入鄉(xiāng)隨俗”的傳教方針，尊重中國的傳統(tǒng)習(xí)慣，因此傳教順利。()

是

正確答案 是 否 8.(應(yīng)得 2 分，實(shí)得 2 分)來臺(tái)的外省人在臺(tái)灣推出了一批大陸少數(shù)民族的舞蹈，大大豐富了臺(tái)灣的舞種。還推出了一批古典舞、民俗舞，為臺(tái)灣舞蹈百花園增添了絢麗的色彩。()

是

正確答案 是.(應(yīng)得 2 分，實(shí)得 2 分)否

臺(tái)灣的閩南人信仰關(guān)帝者眾多，南靖籍的人建的關(guān)帝廟稱為南靖關(guān)帝廟，東山縣關(guān)帝廟則成為臺(tái)灣諸多關(guān)帝廟的祖廟。全臺(tái)關(guān)帝廟，以臺(tái)南市的開基武廟、彰化市和新竹市的關(guān)帝廟、新莊市的武圣廟、鹿港鎮(zhèn)和宜蘭市的文武廟等因歷史悠久而聞名。()

是

正確答案 是.(應(yīng)得 2 分，實(shí)得 2 分)否

客家三腳采茶戲在其發(fā)展過程中，吸收了許多地方的不同口音和唱腔，也吸收了許多地方的民謠，故其曲調(diào)樂器與唱腔十分豐富，素來有“九腔十八調(diào)”之稱。()

是

正確答案 是.(應(yīng)得 2 分，實(shí)得 2 分)否

1665年，官方規(guī)定外國傳教士不得傳教，羅文藻成為全國唯一能公開傳教的天主教神職人員，于是全國各省各修會(huì)均將所轄教務(wù)托付羅文藻視察。羅反對(duì)禁止中國教徒“祀孔祭祖”的生硬做法，所以傳教順利，在他接授付托的兩三年內(nèi)，經(jīng)其手付洗的人數(shù)較之當(dāng)時(shí)全體在華外籍傳教士三十年中付洗的總數(shù)還要多。()

是

正確答案 是.(應(yīng)得 2 分，實(shí)得 2 分)否

1633年7月2日，元代刺桐教區(qū)消亡270多年后，第一位方濟(jì)各會(huì)士利安當(dāng)修士和多明我會(huì)士黎玉范到福安羅家巷等地傳教；同年9月，福安羅家巷人羅文藻經(jīng)利當(dāng)安洗禮入教。（）

是

正確答案 是.(應(yīng)得 2 分，實(shí)得 2 分)否 臺(tái)灣客家人雖都來自大陸的粵東北及閩西南一帶，但由于移入臺(tái)灣時(shí)間的先后和來自故鄉(xiāng)的不同，造成了臺(tái)灣南部和臺(tái)灣北部客家山歌所用的音樂曲調(diào)有所不同。()

是

正確答案 是.(應(yīng)得 2 分，實(shí)得 2 分)否

至今臺(tái)灣許多地區(qū)，尚有以閩南原籍地命名的厝、寮、村、街、里等，這些都是因開墾而形成的同籍人或同一家族聚居的聚所或村落，可以窺見閩南人開墾的足跡分布的一些情況。()

是

正確答案 是.(應(yīng)得 2 分，實(shí)得 2 分)否

明永樂五年，明成祖朱棣降旨保護(hù)伊斯蘭教，他頒發(fā)的保護(hù)穆斯林和清凈寺的《敕諭》碑刻，至今完好無損地嵌置于泉州清凈寺北墻壁上。永樂十五年，欽差總兵太監(jiān)鄭和第五次下西洋來泉州時(shí)，曾到清凈寺禮拜和往靈山圣墓做“都哇”，穆斯林處境有所好轉(zhuǎn)，泉州的一些穆斯林開始返回城里，定居于清真寺旁。（）

是

正確答案 是.(應(yīng)得 2 分，實(shí)得 2 分)否

閩南白話字是基督教為了學(xué)習(xí)漢語和傳教需要而產(chǎn)生的，它是廈門話的拉丁字母拼音方案，共有23個(gè)字母，17個(gè)聲母，65個(gè)韻母。語音以廈門音為標(biāo)準(zhǔn)，字母添設(shè)一個(gè)是漳州音“j”[dz]，采用符號(hào)標(biāo)調(diào)法，字字標(biāo)調(diào)；實(shí)行分詞連寫，連寫手段是采用短橫連接多音節(jié)詞；其正詞法的特點(diǎn)是拼寫口語詞，采用短橫作為連寫手段，分詞連寫前后有所變化等。（）

是

正確答案 是.(應(yīng)得 2 分，實(shí)得 2 分)否

媽祖在精神和品格上，對(duì)后代人產(chǎn)生了極大影響。特別是民間傳說中對(duì)媽祖不畏艱苦、濟(jì)世解安、急百姓所急、舍身救難等事跡，表達(dá)了人們善良愿望和美好理想。媽祖的善良與奉獻(xiàn)，實(shí)際是中華民族善良天性的集中反映，也是人們對(duì)完美道德人格的向往與追求。()

是

正確答案 是.(應(yīng)得 2 分，實(shí)得 2 分)否 臺(tái)灣光復(fù)后，曾一度稱臺(tái)灣少數(shù)民族為“高山族”，1947年通令改稱為“山地同胞”，簡稱“山胞”。1954年，臺(tái)灣當(dāng)局確認(rèn)“山胞”各族群的漢字名稱為泰雅、賽夏、布農(nóng)、曹（后改為鄒）、魯凱、排灣、卑南、阿美、雅美（現(xiàn)改為達(dá)悟），也就是通常所說的“高山九族”，后又增加至今日的14個(gè)族群。()

是

正確答案 是.(應(yīng)得 2 分，實(shí)得 2 分)否

臺(tái)灣的“原住民”或“原住民族”稱謂，是上世紀(jì)80年代初期取代“高山族”、“山地民族”和“山胞”等臺(tái)灣少數(shù)民族統(tǒng)稱而出現(xiàn)的詞語。1994年臺(tái)灣當(dāng)局在所謂“修憲”時(shí)寫入“原住民”一詞，到1997年又明確為“原住民族”。()

是

正確答案 是.(應(yīng)得 2 分，實(shí)得 2 分)否

臺(tái)灣客家人主要集中于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)地區(qū)，從事工商業(yè)活動(dòng)不如閩南人，但客家在傳統(tǒng)上重視知識(shí)和教育，故其在知識(shí)界的力量相當(dāng)突出。()

是

正確答案 是 否

第三篇：民族與宗教

民族與宗教問題是當(dāng)今世界普遍存在的社會(huì)熱點(diǎn)，對(duì)世界和平與地區(qū)穩(wěn)定有著重大影響。江澤民指出：“民族、宗教無小事”，“沒有民族、宗教問題的正確解決，就沒有國家的團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定和統(tǒng)一?！?/p>

人們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，任何一個(gè)民族要脫離整個(gè)人類的共同利益而獨(dú)立發(fā)展是不可能的，在當(dāng)代和未來尤其如此，這就是說各民族之間的共同利益大于它們之間的分歧和矛盾。當(dāng)今 世界的政治、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)的發(fā)展都是全球性的，發(fā)展得順利，各國各民族都有利，出現(xiàn)嚴(yán)重危機(jī)，各國各族都受損害。

同一地區(qū)相近或相鄰的各國各族之間，也是共同利益大于它們之間的分歧與矛盾，也 就是說和則兩利，斗則兩傷。無論是經(jīng)貿(mào)發(fā)展還是國家安全，沒有民族和解與合作是沒有保證的。真正為本民族利益著想的人，必定是主張睦鄰友好的人。煽動(dòng)民族仇恨的人，表面上 是為了本民族的利益，實(shí)際上是把本民族時(shí)刻置于敵對(duì)民族的威脅之下而不得安生，這是間接的自損自害。如果沒有民族和解，巴勒斯坦人和以色列人都不會(huì)過上安寧幸福的日子，冤 家宜解不宜結(jié)，歷史的紛爭(zhēng)只能通過和談、妥協(xié)、諒解來解決，而不能訴諸武力。

各民族必須學(xué)會(huì)在一個(gè)多樣化文化的國內(nèi)外環(huán)境中生活，善于在宗教信仰和思想文化上與各種類型的學(xué)說、主義、理念進(jìn)行對(duì)話和交流，以平等的身份、寬容的態(tài)度去理解其他 民族的信仰和文化，以文明的方式進(jìn)行文化的交流。許多民族矛盾就是由于價(jià)值觀不 同引起的，而價(jià)值觀是由信仰決定的，因此必須相互溝通理解，而相互溝通理解又必須通過對(duì)話，像朋友一樣交流，承認(rèn)彼此各有真理，能夠設(shè)身處地去體會(huì)對(duì)方的思想感情，這樣自 然就會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)方的特點(diǎn)和長處，也自然能夠尊敬對(duì)方的信仰與文化，并且取人所長補(bǔ)己之短，相得而益彰。這個(gè)世界應(yīng)該既是多元的又是和諧的，在民族關(guān)系上和宗教關(guān)系上都應(yīng)如此，通過對(duì)話進(jìn)行溝通是達(dá)到多元和諧的重要途徑。

第四篇：2014福建電大《民族與宗教》第三次作業(yè)

試卷：《民族與宗教》第三次作業(yè) 第 1 大題：(得 26 分)單項(xiàng)選擇題 1.(應(yīng)得 2 分，實(shí)得 2 分)

()的家族制度采取父系制，大家族之中包括三世代的親屬與兩世代的配偶群。在家族中以男性尊長為家長，父死后叔父或長子繼承家長權(quán)。無叔父也無長子的，長女可執(zhí)行家長權(quán)。長子或幼子婚后，仍與父母共同居住，其他兒子婚后則分居另住。家族財(cái)產(chǎn)原則上不分割，如要分家只給少許財(cái)產(chǎn)，主要財(cái)產(chǎn)仍保留在本家族。

A.B.C.D.賽夏人

排灣人

雅美人

泰雅人

正確答案: A.2.(應(yīng)得 2 分，實(shí)得 2 分)

臺(tái)灣少數(shù)民族普遍相信靈魂不滅，因此都十分重視祖靈祭，()有五年祭，每五年一次迎祭祖靈，祈求農(nóng)、獵豐收，家人平安。第二年則舉行送靈祭，祭送去年迎祭的祖靈。

A.B.C.D.排灣人

賽夏人

曹人

阿美人

正確答案: A.3.(應(yīng)得 2 分，實(shí)得 2 分)

臺(tái)灣少數(shù)民族各村社的領(lǐng)導(dǎo)人及其選舉，各有不同的情況。如()設(shè)有首長、司祭、軍事領(lǐng)袖、刑官、外交官等，首長以一強(qiáng)大氏族的長老擔(dān)任，司祭從諸長老中選任。刑官、外交官則由首長提名，由部落會(huì)議通過任命。

A.B.C.D.曹人

雅美人

布農(nóng)人

排灣人

正確答案: A.4.(應(yīng)得 2 分，實(shí)得 2 分)

臺(tái)灣少數(shù)民族的農(nóng)事節(jié)日較多，幾乎農(nóng)耕生產(chǎn)的每個(gè)環(huán)節(jié)，都有農(nóng)事節(jié)日和祭祀活動(dòng)，只是各部有所不同，如（）有冬月祭儀、開墾月祭儀、追走月（十二月）祭儀、作田月祭儀、播種月祭儀、除草月祭儀、收獲月祭儀、收倉月祭儀。

A.B.C.D.阿美人

布農(nóng)人

卑南人

曹人

正確答案: B.5.(應(yīng)得 2 分，實(shí)得 2 分)

()在陽歷六月粟成熟后舉行粟收割祭。祭日司祭到祭屋祭祀，儀式與播種祭同。第二日，由一個(gè)婦女到祭田，供三粒檳榔子，并用小刀割下粟兩三穗，蓋在供祭的檳榔上；祭后再割一束粟穗帶回，掛在三米多長竹竿的上端，豎立在屋子前沿。次日起開始正式收割。

A.B.C.D.卑南人

泰雅人

賽夏人

阿美人

正確答案: A.6.(應(yīng)得 2 分，實(shí)得 2 分)

臺(tái)灣少數(shù)民族的刺繡，以()最為著名。

A.B.C.D.排灣人和魯凱人

阿美人和賽夏人

卑南人和泰雅人

雅美人和排灣人

正確答案: A.7.(應(yīng)得 2 分，實(shí)得 2 分)

日本據(jù)臺(tái)初期，鼓勵(lì)日本基督教各個(gè)教會(huì)到臺(tái)灣建立教會(huì)，日本各個(gè)教會(huì)相繼入臺(tái)，()是這些教會(huì)中規(guī)模最大的一個(gè)。

A.B.C.D.日本圣公會(huì)

日本組合教會(huì)

救世軍

日本圣教會(huì)

正確答案: A.8.(應(yīng)得 2 分，實(shí)得 2 分)

海會(huì)寺原稱為“洲仔尾園亭”，清代被稱為“鄭氏別館”、“鄭氏舊宅”，因這座園亭在臺(tái)灣府治（即鄭氏承天府治）北邊（位于現(xiàn)在臺(tái)南市市區(qū)的正北），故也稱為“北園”，這是一座()。

A.B.C.D.福建僧人任開山住持的寺廟

福建同鄉(xiāng)信徒捐建的寺廟

福建僧人開山、當(dāng)?shù)匦磐骄栀Y獻(xiàn)地興建的寺廟

福建僧人募建的寺廟

正確答案: A.9.(應(yīng)得 2 分，實(shí)得 2 分)

最早到臺(tái)灣傳教的基督教傳教士是()。

A.B.C.D.甘迪究士

尤羅伯

君紐士

賓威廉

正確答案: A.10.(應(yīng)得 2 分，實(shí)得 0 分)

臺(tái)灣主祀玉皇大帝的宮觀有宗教、弘法、教育、文化、傳播、流通、慈善、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、娛樂、觀光、藏寶、學(xué)術(shù)、社會(huì)、民俗、鑒賞、健康、追溯等功能，臺(tái)北松山奉天宮開設(shè)了醫(yī)療診所，為社區(qū)民眾義務(wù)提供健康服務(wù)；高雄市玉皇宮為市民提供醫(yī)療補(bǔ)助，并捐贈(zèng)全新救護(hù)車兩部，屬于()功能。

A.B.C.D.慈善

經(jīng)濟(jì)

社會(huì)

健康

正確答案: D.11.(應(yīng)得 2 分，實(shí)得 2 分)

“宗教哲學(xué)研究社”和“紅心字會(huì)”是()成立的兩個(gè)主要外圍社團(tuán)。

A.B.C.D.軒轅教

天帝教

亥子道

“中國儒教會(huì)”

正確答案: B.12.(應(yīng)得 2 分，實(shí)得 2 分)

1958年，臺(tái)灣李忠堂在《回協(xié)會(huì)刊》第193期發(fā)表了()，文中記載：鹿港自鄭成功時(shí)代就有600多戶來自福建泉州一帶的郭姓、馬姓、丁姓居民信奉伊斯蘭教，曾長期是教內(nèi)通婚，老一輩去世時(shí)去福建請(qǐng)阿訇來念經(jīng)，來回乘帆船要一個(gè)多月。()

A.B.C.D.《鹿港訪問紀(jì)實(shí)》

《鹿港回教尋根運(yùn)動(dòng)史的回顧與前瞻》

《鹿港的發(fā)展》

《鹿港的穆斯林》

正確答案: A.13.(應(yīng)得 2 分，實(shí)得 2 分)

()的基本經(jīng)典被稱為“三原典”，即：舉行“圣舞”時(shí)的歌詞《御神樂歌》、記“神示”的和歌《御筆先》、被稱為“啟示錄”的《御指圖》。

A.B.C.D.天理教

巴哈伊教

山達(dá)基教

摩門教

正確答案: A.14.(應(yīng)得 2 分，實(shí)得 0 分)

()以“道”為至高無上的上帝，經(jīng)典以“黃帝四經(jīng)”為主，綜儒、墨、道三家思想，以訂有十戒五律，強(qiáng)調(diào)教律生活化，教務(wù)社會(huì)化，教統(tǒng)一元化

A.B.C.D.軒轅教

天帝教

亥子道

“中國儒教會(huì)”

正確答案: A.15.(應(yīng)得 2 分，實(shí)得 2 分)

先天派是()，由黃昌成、李昌晉從福建傳入臺(tái)灣的。

A.B.C.D.明崇禎年間

清雍正年間

清乾隆年間

清咸豐年間

正確答案: D.第 2 大題：(得 21 分)多項(xiàng)選擇題 1.(應(yīng)得 3 分，實(shí)得 3 分)

從島外傳入臺(tái)灣的宗教有（）。

A.B.C.D.E.天理教 巴哈伊教 統(tǒng)一教 山達(dá)基教 摩門教

正確答案 A.B.C.D.E.2.(應(yīng)得 3 分，實(shí)得 3 分)

臺(tái)灣少數(shù)民族家族的族規(guī)并無成文規(guī)定或記載，但各族均有不成文的規(guī)矩，雖各有不同，而比較有共同性的如對(duì)犯罪者必須懲罰，其罪罰有（），盡管各族的刑罰有所不同，但基本是一致的。

A.B.C.殺人罪 傷害罪 盜竊罪

D.奸淫罪

E.通奸罪 F.放火罪 G.誹謗侮辱罪 H.叛逆通敵罪

正確答案

A.B.C.D.E.F.G.H.3.(應(yīng)得 3 分，實(shí)得 3 分)

臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)起飛之后，天主教信徒的增長率反而走下坡路的原因有(A.社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素 B.社會(huì)文化因素 C.人口頻繁流動(dòng) D.教會(huì)本身問題

正確答案 A.B.C.D.4.(應(yīng)得 3 分，實(shí)得 0 分)

臺(tái)灣基督教傳播的特點(diǎn)主要有（）。

A.隨著殖民主義的擴(kuò)張而傳入 B.傳教過程曲折 C.教派眾多

D.以經(jīng)濟(jì)手段輔助傳教 E.獨(dú)立教會(huì)的崛起

正確答案 A.B.C.D.E.5.(應(yīng)得 3 分，實(shí)得 0 分)

臺(tái)灣佛教界通過藝術(shù)傳播佛法的方式主要有（）。

A.通過音樂傳播佛法)。

B.C.D.E.通過戲劇傳播佛法 通過舞蹈?jìng)鞑シ鸱?通過書法傳播佛法 通過繪畫傳播佛法

正確答案 A.B.C.D.E.6.(應(yīng)得 3 分，實(shí)得 3 分)

人類學(xué)家將臺(tái)灣少數(shù)民族民歌之分為（）。

A.B.C.D.人與自然的關(guān)系 人與超自然的關(guān)系 人與人之間的關(guān)系 人與社會(huì)的關(guān)系

正確答案 A.B.C.7.(應(yīng)得 3 分，實(shí)得 3 分)

臺(tái)灣佛教界向社會(huì)上一切愿意了解、研究佛教的人敞開大門，提供條件，吸引大批各界人士學(xué)佛，大大促進(jìn)了佛教在社會(huì)上的普及，其主要途徑有（）。

A.B.C.D.佛學(xué)會(huì)考 推擴(kuò)教育 民俗活動(dòng) 藝術(shù)傳播

正確答案 A.B.C.D.8.(應(yīng)得 3 分，實(shí)得 3 分)

臺(tái)北清真寺為臺(tái)灣最大的清真寺，也是臺(tái)灣北部穆斯林活動(dòng)中心和在臺(tái)各國穆斯林每周五聚禮的主麻寺。除了宗教功能外，臺(tái)北清真寺還有一些其他功能，如（）。

A.管理功能

B.C.D.E.F.社會(huì)功能 接待功能 文化功能 教育功能 觀光功能

正確答案

A.B.C.D.E.F.9.(應(yīng)得 3 分，實(shí)得 0 分)

能在人與神之間起溝通作用者，通常被稱為“巫”。在臺(tái)灣道教與民間信仰中，則稱之為“靈界人”或“通靈人”，如（）等。

A.B.C.D.E.童乩 法師 符法師 師公 術(shù)士

正確答案 A.B.C.D.E.10.(應(yīng)得 3 分，實(shí)得 3 分)

臺(tái)灣的術(shù)士被認(rèn)為是精通方術(shù)之士，專以陰陽五行、生克制化之理，推知人事之法術(shù)，常見者如（）。

A.B.C.D.E.地理師 看日師 算命師 卜卦師 相命師

正確答案 A.B.C.D.E.第 3 大題：(得 36 分)判斷題 1.(應(yīng)得 2 分，實(shí)得 2 分)

2009年，據(jù)臺(tái)灣“內(nèi)政部”數(shù)據(jù)顯示，臺(tái)灣宗教類別有27種，計(jì)有15118座寺廟教堂，平均每縣市有650座，每鄉(xiāng)鎮(zhèn)有41座。其中寺廟11796座，道教占78%最多，佛教占19.6%次之。()

是

正確答案 是.(應(yīng)得 2 分，實(shí)得 2 分)否

1883年，羅馬教廷劃福建為福州與廈門兩個(gè)教區(qū)，臺(tái)灣教務(wù)正式劃入廈門教區(qū)領(lǐng)導(dǎo)，歷經(jīng)楊、馮、周、黎四個(gè)主教。()

是

正確答案 是.(應(yīng)得 2 分，實(shí)得 2 分)否

布農(nóng)人的傳統(tǒng)建筑，建筑類型有家屋、前庭、工作室、儲(chǔ)藏室、豬舍、涼臺(tái)等，主屋為中心，一般建在將斜坡鏟平的山坡上，大多為半地穴的凹陷式，這樣可御寒取暖。()

是

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臺(tái)灣少數(shù)民族一般實(shí)行土葬，也有少數(shù)實(shí)行水葬、鳥葬等，對(duì)于遺體的處理、喪葬之禮等，各部族或相同，或不同，都有其獨(dú)特的做法和儀禮。()

是

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佛教、道教在臺(tái)灣南部較興盛，基督教及天主教則以臺(tái)灣北部及東部較為盛行。()

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否.(應(yīng)得 2 分，實(shí)得 0 分)

臺(tái)灣各宗教場(chǎng)所，寺廟系統(tǒng)道教所占最多，佛教次之；教會(huì)教堂系統(tǒng)基督教最多，天主教次之。()

是

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位于臺(tái)灣島東南小島蘭嶼的雅美人，每年漁汛季節(jié)都要到海上捕撈，捕到魚人人有份，顏色鮮艷的魚分給女人食用，深色的魚歸男子享用，小魚則分給孩子們食用。捕到河豚時(shí)，就用牙齒撕去魚表面上的一層硬皮，去掉有毒的部分，生吞鮮食。()

是

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苗栗的賽夏人、泰雅人以藺草、苧麻為編織材料，其編織的紋樣具有文字與表意的功能，不同的顏色與不同的紋樣，就能讀出其中不同的文化意義。()

是

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現(xiàn)在，臺(tái)灣少數(shù)民族已經(jīng)多用獵槍狩獵，但隨著草原獵場(chǎng)日益減少，狩獵已漸衰落，不過山區(qū)仍有用陷阱機(jī)關(guān)捕捉鳥獸的習(xí)俗。()

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1859年，在中斷了200年的傳教后，天主教又再度傳入臺(tái)灣。()

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亥子道注重于陰靈超度與巫術(shù)醫(yī)療，為信徒超度其祖先入無極正道院修行，依其功德分成黃牌、紅牌、紅金牌等級(jí)。同時(shí)在永和圣欽宮從事靈炁醫(yī)療，以“靈力為信徒治療各種疑難雜癥”。()

是

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齋教是臺(tái)灣早期最有代表性的民間宗教，有統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，清代臺(tái)灣齋堂數(shù)目至少是佛寺的兩倍以上。()

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臺(tái)灣烏頭師公所做的開眼、安胎補(bǔ)胎、起士收煞、送瘟神、收驚、催生、送外方、祭流蝦、祭天狗、建醮、謝平安、做三獻(xiàn)等法事中，可明顯看出泉州、漳州道教科儀的影響；在紅頭師公做消災(zāi)除厄、豎符、起士、補(bǔ)運(yùn)、做司、押煞、安營等驅(qū)邪避煞法術(shù)時(shí)，也可明顯看出福建道教的影響。()

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臺(tái)灣道士從事各科儀時(shí)，其依據(jù)的各種科儀本，絕大多數(shù)是由福建傳入的。()

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1946年，一貫道傳入臺(tái)灣，當(dāng)時(shí)有10組人到臺(tái)北、新竹、云林、臺(tái)南等地建立基地。1948年前后，一貫道中的諸多道長、前人、點(diǎn)傳師和信徒紛紛來到臺(tái)灣，極力在臺(tái)灣各地設(shè)堂傳教。后被臺(tái)灣當(dāng)局查禁和取締。1987年，臺(tái)灣“內(nèi)政部”宣布一貫道合法。1988年，一貫道總會(huì)成立。()

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是.(應(yīng)得 2 分，實(shí)得 2 分)

臺(tái)灣少數(shù)民族以社為組織聚居，所以有社族。社族實(shí)際上是同一個(gè)民族成員組成的部落，部落實(shí)際上也就是宗族。()

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經(jīng)過南、北部傳教士的努力，日據(jù)前基督教長老會(huì)在臺(tái)灣傳教取得了初步可觀的成績，長老會(huì)成為臺(tái)灣基督教歷史最長且規(guī)模最大的教會(huì)。()

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傳入臺(tái)灣的道教以正一道為主。由于正一道以符箓科儀為主，所以臺(tái)灣道士重醮儀，而持戒清修的全真道士罕見。()

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二戰(zhàn)前臺(tái)灣基督教只有4個(gè)教派，至1955年增至36個(gè)，其中較有名的有“中國神召會(huì)”、“中華基督教浸信會(huì)聯(lián)會(huì)”、基督教門諾會(huì)、“中華基督教衛(wèi)理公會(huì)”、基督教協(xié)同會(huì)、信義會(huì)等。()

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臺(tái)灣“中國回教青年會(huì)”成立至今，一直是與臺(tái)灣“中國回教協(xié)會(huì)”并列的臺(tái)灣伊斯蘭教組織。()

是

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第五篇：民族與宗教論文

一、宗教的本質(zhì)

（一）神人關(guān)系異化——費(fèi)爾巴哈的宗教本質(zhì)學(xué)說

關(guān)于宗教的本質(zhì)，作為無神論者的德國著名哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈曾經(jīng)給出自己的論斷——“人的信賴感，是宗教的基礎(chǔ)；而這種依賴感的對(duì)象，亦即人所依靠并且人也自己感覺到依靠的那個(gè)東西，本來不是別的東西，就是自然。自然是宗教的最初原始對(duì)象。”

費(fèi)爾巴哈在《宗教的本質(zhì)》中稱，宗教是一種依賴感，是人的感覺或意識(shí)——覺得人若沒有一個(gè)異于人的東西可依賴，就不會(huì)存在，并且不可能存在，覺得他的存在不是由于他自己。這一個(gè)意義之下的宗教，對(duì)于人的關(guān)系，很像光對(duì)于眼、空氣對(duì)于肺、食品對(duì)于胃那樣密切。宗教是對(duì)于“我之所以為我”的思量和承認(rèn)。無論如何，“我”總不是一個(gè)離開光、離開空氣、離開水、離開大地、離開食料而存在的東西，總是一個(gè)依靠自然的東西。這種依賴性在動(dòng)物和動(dòng)物階段的野蠻人中，是個(gè)不自覺、不自省的依賴性；將它提升到意識(shí)中，表象它、思量它、承認(rèn)它，就是進(jìn)入宗教。

在我看來，費(fèi)爾巴哈的學(xué)說至少表明了宗教對(duì)人和神的異化。人把他自己的本質(zhì)對(duì)象化，然后，又使自己成為這個(gè)對(duì)象化了的、轉(zhuǎn)化成為主體、人格的本質(zhì)的對(duì)象，這就是宗教的秘密。費(fèi)爾巴哈學(xué)說中非常有趣的一個(gè)論點(diǎn)是，當(dāng)人還是單純的自然人時(shí)，他的上帝也是單純的自然神；人住到房子里去，他也就將他的上帝搬進(jìn)教堂里去；假如上帝是鳥的對(duì)象，那么，它就只能把他看作是一個(gè)長著翅膀的存在者?？傊?，人是怎樣思維，怎樣主張，他的上帝也就怎樣思維和主張，人有多大的價(jià)值，他的上帝也就有多大的價(jià)值。在費(fèi)爾巴哈那里，宗教中被顛倒了的神人關(guān)系被顛倒回來了，亦即不是神創(chuàng)造了人，相反，是人創(chuàng)造了神，人把自身的本質(zhì)對(duì)象化、異化為神，然后再對(duì)這個(gè)異化物頂禮膜拜，通過它來統(tǒng)治人自身。費(fèi)爾巴哈的這個(gè)看法對(duì)于任何宗教都具有普適性，盡管各種在那種宗教在神與人的關(guān)系上有各種不同的具體說法，關(guān)于神是如何萬能，人是怎么樣被創(chuàng)造出來，人應(yīng)該如何崇拜等方面的描述亦各不相同，但是從總體上來說，都無一例外地遵守著人把自身異化為神，又通過神來統(tǒng)治自身這一格式，區(qū)別僅僅在于，有些宗教是自覺的，有些宗教是不自覺的。

（二）不同學(xué)說下的不同宗教本質(zhì)

在近代宗教學(xué)中,有三種研究方法最有影響,一是宗教人類學(xué)和宗教歷史學(xué),二是宗教心理學(xué)，三是宗教社會(huì)學(xué)。這三種研究方法實(shí)際上就是基于不同的宗教本質(zhì)學(xué)說產(chǎn)生的。

宗教人類學(xué)和宗教歷史學(xué)一般強(qiáng)調(diào)以宗教信仰的對(duì)象(神和神性物)為中心來規(guī)定宗教;宗教心理學(xué)則著眼于宗教信仰者個(gè)人內(nèi)心世界對(duì)神或神性物的內(nèi)在體驗(yàn);宗教社會(huì)學(xué)則往往以社會(huì)為中心來看待宗教 ,把宗教對(duì)于社會(huì)生活的影響和功能視為宗教的核心和基礎(chǔ)。因此，在把握和規(guī)定宗教的本質(zhì)問題上，一共有三種中心思想：第一種是以宗教信仰的對(duì)象(神或神性物)為中心;第二種是以宗教信仰的主體(人)為中心；第三種則是以宗教信仰的環(huán)境(社會(huì))為中心。

這些從不同側(cè)面、不同角度對(duì)宗教本質(zhì)做出的定義，能夠幫我全面地認(rèn)識(shí)宗教的本質(zhì)，我們可以在此基礎(chǔ)上，概括出一般意義的宗教本質(zhì)。

現(xiàn)今對(duì)宗教本質(zhì)的概括和說明，仍然以恩格斯對(duì)宗教的理解為主。恩格斯在《反杜林論》中指出：“一切宗教都不過是支配人們?nèi)粘Ｉ钪獾牧α坎扇×顺碎g的力量的形式?！边@一界定，把不同的宗教信仰的普遍性都全面概括了出來，說明它的本質(zhì)在于信仰超自然、超人間的力量，從而使宗教這一意識(shí)形態(tài)有了自己的顯明特征。恩格斯的這一表述，為國際學(xué)術(shù)界所肯定，并被視為界定宗教的經(jīng)典核心思想。

但是，我們也應(yīng)該看出，恩格斯的這一界定，只對(duì)宗教作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)所具有的本質(zhì)特征予以了揭示，所以我們不能把它簡單的當(dāng)作宗教的定義。事實(shí)上，宗教除了是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的主觀反映而外，它還是一種社會(huì)文化現(xiàn)象、一種社會(huì)組織，還是一種有著諸多社會(huì)功能和作用的社會(huì)歷史現(xiàn)象。所以我們對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)，應(yīng)該在恩格斯的這一指導(dǎo)思想指引下，從文化的角度、社會(huì)系統(tǒng)的角度以及功能分析的角度對(duì)它進(jìn)行全面的概括和總結(jié)。

二、宗教的社會(huì)作用

（一）分析其社會(huì)作用的重要性

縱觀以上對(duì)宗教本質(zhì)問題的分析，不難看出，宗教不管是作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)還是作為一種制度和設(shè)施，還是作為社會(huì)系統(tǒng)的一部分，都體現(xiàn)了宗教有著一定的社會(huì)功能和作用。沒有功能的東西是不存在的，這是功能主義的公理。社會(huì)功能是指某一社會(huì)子系統(tǒng)或社會(huì)現(xiàn)象在維持社會(huì)秩序、保護(hù)社會(huì)系統(tǒng)正常運(yùn)作方面所具有的影響力。宗教作為社會(huì)大系統(tǒng)的重要組成部分，與社會(huì)生活的方方面面都發(fā)生著密切的關(guān)系，產(chǎn)生著重大的影響。

據(jù)1991年大英百科年鑒提供的數(shù)字，全球信教群眾截止到1990年占世界總?cè)丝诘奈宸种?，達(dá)42億人。時(shí)至今日，宗教活動(dòng)與民族問題密切聯(lián)系，與國際范圍內(nèi)各種政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相關(guān)聯(lián)，并長期存在。這就促使我們不能不對(duì)它的存在及其對(duì)社會(huì)的影響作用引起足夠的重視。

（二）總述：宗教社會(huì)作用的逐日轉(zhuǎn)變

1.消極功能——慰藉和剝削

從馬克思恩格斯對(duì)宗教本質(zhì)的分析來看，已反映出以往人們需要宗教，正像馬克思指出的“宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的感情，正像它是沒有精神狀態(tài)的精神一樣” 首先是來自自然世界的壓迫，而后又是來自社會(huì)異己力量的壓迫，受苦受難的“生靈”借助宗教尋求精神上的寄托，同時(shí)也表達(dá)了他們對(duì)無情世界的哀嘆和無能為力，雖說是一種消極的“精神療法”、一種“止痛麻醉”，但在一定程度上卻也能夠給那些不能支配自己命運(yùn)的人以精神慰藉，這也正是宗教作為一種社會(huì)意識(shí)、作為一種虛幻的反映的慰藉功能。當(dāng)然宗教作為一種意識(shí)形態(tài)的消極作用還包括剝削階級(jí)以其為他們的統(tǒng)治和剝削辯護(hù)。

2.積極功能——為受壓迫階層的反抗辯護(hù)

除此而外，宗教作為一種意識(shí)形態(tài)在歷史上還是有過一定的革命作用的，正如恩格斯在《德國農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)》一文中指出：“路德因?yàn)榉g了圣經(jīng)，于是就給平民運(yùn)動(dòng)一個(gè)強(qiáng)有力的武器。路德在圣經(jīng)譯本中使得公元最初幾世紀(jì)的純樸基督教和當(dāng)時(shí)已經(jīng)封建化了的基督教形成了鮮明的對(duì)照，使得一個(gè)不知層次的、人為的封建教階制度為何物的社會(huì)和正在崩潰的封建社會(huì)形成鮮明的對(duì)照，農(nóng)民利用這個(gè)武器來從各個(gè)方面反對(duì)諸侯、貴俗、僧侶?！甭返聫姆g圣經(jīng)和注釋圣經(jīng)的過程中找到了反對(duì)教皇專制制度的理論武器，把早期的基督教的革命意識(shí)、潛在的批判要素運(yùn)用到新生的資產(chǎn)階級(jí)和平民運(yùn)動(dòng)中，使新生資產(chǎn)階級(jí)和農(nóng)民對(duì)專制制度反抗運(yùn)動(dòng)有了充足的依據(jù)。正如馬克思恩格斯所說的“一般的歷史運(yùn)動(dòng)都帶有宗教的色彩”，這一點(diǎn)，中國的陳勝吳廣起義、太平天國運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)莫不如此。由此可見，宗教作為一種社會(huì)意識(shí)，作為一種思想體系，其在歷史長河中的作用具有二重性，即就是說宗教既可以為剝削階級(jí)統(tǒng)治辯護(hù)，又可以為被壓迫階級(jí)的反抗斗爭(zhēng)辯護(hù)。

3.時(shí)代的變化和狀況的變化

至于說宗教作為一種上層建筑，在當(dāng)代社會(huì)似有多大意義，因?yàn)樵诋?dāng)今社會(huì)，除個(gè)別宗教色彩別特濃的宗教國家，絕大多數(shù)國家和地區(qū)，宗教已與政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化、教育基本分離，宗教信仰已經(jīng)成為個(gè)人的事情。雖然信教的人越來越多，但憑借宗教來禁錮人的思想已不太可能，就連基督教信仰極為盛行的美國“宗教在美國社會(huì)生活中的作用相當(dāng)有限，從總統(tǒng)到公民，人們考慮問題的出發(fā)點(diǎn)從來都是現(xiàn)實(shí)政治的需要，而不是宗教信仰”。在過去的20世紀(jì)一百年里，宗教在美國社會(huì)政治生活中地位并不重要，正像我國著名學(xué)者董小川描述的那樣，“不論是大事還是小事，也不論是內(nèi)政還是外交，當(dāng)人們需要宗教的時(shí)候，或者說當(dāng)人們?yōu)樽约旱乃枷牒托袨閷ふ乙环N精神依托或解釋的時(shí)候，宗教就成為個(gè)人內(nèi)心世界不可缺少的精神食糧，成為國家與民族不可忽視的心理支柱和道德標(biāo)準(zhǔn)??”“911事件”之后，美國信教群連同總統(tǒng)齊聚教堂祈禱正說明了這一點(diǎn)。但是“當(dāng)人們面對(duì)現(xiàn)實(shí)并追求現(xiàn)世生活的時(shí)候，或者說當(dāng)人們處理世俗事務(wù)的時(shí)候，盡管有宗教界的參與，但人們都自覺或不自覺地淡化了宗教的意義和作用，現(xiàn)實(shí)世界就成為人們津津樂道的天國?！?/p>

4.我國的現(xiàn)狀

在我國，新中國建立后，伴隨著社會(huì)主義改造的勝利完成，社會(huì)主義制度基本建立，剝削階級(jí)作為階級(jí)已被消滅。宗教賴以存在的階級(jí)根源基本上消滅，宗教與政治、科技、文化、教育基本分離，宗教信仰也已成為個(gè)人的私事，從而使得宗教作為一種上層建筑的那種剝削和壓迫功能喪失。

通過以上分析可以看出，宗教與政治、經(jīng)濟(jì)、科技文化等社會(huì)生活現(xiàn)象基本分離，從整體意義上講，具體表現(xiàn)為宗教剝削和壓迫功能的喪失。但是在現(xiàn)實(shí)生活中，宗教非但沒有退出歷史舞臺(tái)，反而與我們社會(huì)生活的關(guān)系越加緊密。例如，在文化方面，通過西藏僧團(tuán)赴歐訪問，增進(jìn)西方社會(huì)對(duì)中國宗教狀況、藏族同胞生活的了解，減少西方社會(huì)對(duì)中國西藏人權(quán)發(fā)展認(rèn)識(shí)的誤解；通過法門寺佛指舍利赴臺(tái)巡展，以及每年一度的媽祖祭祀活動(dòng)，可以增進(jìn)兩岸民間交流，促進(jìn)兩岸親情，為最終實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一奠定文化基礎(chǔ)。在道德方面，可以通過宗教改革，充分發(fā)揮宗教的棄惡揚(yáng)善功能，教化信徒多做善事，造福社會(huì)。在經(jīng)濟(jì)方面，可以通過宗教寺觀大力 發(fā)展旅游業(yè)，推動(dòng)少數(shù)民族聚居區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在科技方面，也須借助宗教改革，將現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)融入宗教教義，以提高我國僧侶的文化水平，達(dá)到全面提高國民素質(zhì)的目的，而宗教要發(fā)展，也要吸收現(xiàn)代文明成果，這是互動(dòng)的。在民族問題方面，通過宗教改革，充分發(fā)揮宗教的整合功能，將大家團(tuán)結(jié)在政府周圍，為民族地區(qū)發(fā)展努力生產(chǎn)。

（三）宗教積極社會(huì)作用的具體闡釋

(1)宗教具有社會(huì)整合功能

社會(huì)整合是指將社會(huì)存在和發(fā)展的各要素聯(lián)系到一起，宗教的社會(huì)整合功能主要是通過宗教信仰來發(fā)揮。比如長期分散在世界各地的猶太人，最終流散世界115個(gè)國家，說著85種不同語言，甚至外貌體形都有了較大差異。作為一個(gè)民族來說，它是非常容易分散瓦解、最終被其他民族同化掉的。歷史上這樣消失的民族不計(jì)其數(shù)。然而，猶太民族不僅沒有被其他民族同化而消亡，相反的是幾千年來始終

屹立不倒，創(chuàng)造了人類民族史的一大奇跡。猶太人是靠著什么創(chuàng)造了奇跡呢？最主要的因素就是統(tǒng)一的民族信仰——猶太教。猶太教的共同意識(shí)、共同信念、共同的宗教生活，使得猶太人雖然流散在世界各地，卻始終頑強(qiáng)地維系著民族的存在。當(dāng)代伊斯蘭教也有相似的情形。全世界的13億伊斯蘭教信徒，生活在不同的地域，具有不同的國籍，屬于不同的民族和種族，有著不同的文化和習(xí)俗，但伊斯蘭教的虔誠信仰卻使這13億本來非常不同的人們結(jié)成了一個(gè)宗教共同體，因此擁有了一個(gè)共同的名字——穆斯林。現(xiàn)在看來，全世界穆斯林在許多重大問題上比較容易形成某種共同的情感、共同的意志，甚至在一定條件下會(huì)達(dá)成某種共同的行動(dòng)，從而形成了當(dāng)今世界舉足輕重的特殊群體。這都是宗教在發(fā)揮著社會(huì)整合的功能。

值得注意的是，宗教的社會(huì)整合功能在不同的條件下會(huì)產(chǎn)生不同的后果。當(dāng)某一宗教與其存在的社會(huì)相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)時(shí)，宗教會(huì)強(qiáng)化整個(gè)社會(huì)的認(rèn)同，會(huì)促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定。這時(shí)宗教的整合就是積極的、正面的。相反，當(dāng)某一宗教與其存在的社會(huì)相脫節(jié)、相背離時(shí)，宗教會(huì)擴(kuò)大社會(huì)的裂痕，會(huì)加速社會(huì)的分離，這時(shí)宗教的整合將是消極的、負(fù)面的。因此，看待宗教的社會(huì)整合功能包括其他功能，都必須有一種辯證分析的態(tài)度。

(2)宗教具有社會(huì)控制功能

社會(huì)控制是指以社會(huì)秩序的穩(wěn)定為目標(biāo),以一定的方式和手段對(duì)社會(huì)主體的行為予以約束。宗教能運(yùn)用信仰、情感、儀式等手段,尤其是運(yùn)用教規(guī)戒律來約束人們的行為。與其他類型的社會(huì)控制手段相比,宗教在社會(huì)控制方面的特殊性在于它對(duì)人們的約束往往涂上神圣而神秘的色彩,具有神圣的合法性和神秘的權(quán)威性,從而對(duì)信徒構(gòu)成強(qiáng)有力的約束。各種宗教幾乎都有一整套的教規(guī)與戒律,如佛教的五戒、八戒,基督教的十誡等。在這些教規(guī)與戒律中,除了純宗教內(nèi)容以外,又都包含著許多社會(huì)道德的共性要求,還有一些懲惡揚(yáng)善、講利他、講仁慈等具有積極意義的社會(huì)主張。在基督教著名的十誡中,從第五條開始的“孝敬父母,不可殺人,不可奸淫,不可偷盜,不可作假見證,不可貪他人財(cái)物”,都以神學(xué)的形式反映了某些社會(huì)道德的共性要求,在社會(huì)倫

理上具有一定的普遍性。中國佛教“不殺生”的著名戒條,其背后則潛藏著某種積極的“非暴力”的社會(huì)主張。這就使得很多宗教通過教規(guī)和戒律對(duì)信徒的約束和控制,在客觀上對(duì)于調(diào)整人際關(guān)系和穩(wěn)定社會(huì)秩序具有不可忽視的積極影響。

宗教是超世的,因而宗教對(duì)世俗生活從根本上是否定的。宗教不會(huì)主張用一種社會(huì)制度去取代另一種社會(huì)制度,在宗教徒眼中任何世俗社會(huì)都是有缺陷的,不完美的。宗教想要改變的是人,而不是社會(huì)。宗教不是對(duì)具體社會(huì)不滿,而是超越社會(huì)生活本身。正是宗教的這種超越性,使宗教采取了與世俗社會(huì)相容與合作的態(tài)度。當(dāng)今世界的各大主流宗教基本上都是主張與世俗社會(huì)和諧共處的,對(duì)信徒的引導(dǎo)都是趨向?qū)捜?、趨向溫和?在客觀上確實(shí)起到了某種穩(wěn)定社會(huì)秩序的作用。當(dāng)然,因?yàn)檫@樣那樣的原因,也有少數(shù)信仰狂熱、觀念偏激、行為極端的宗教和教派,與世俗社會(huì)關(guān)系緊張,對(duì)社會(huì)穩(wěn)定造成了一定影響,個(gè)別地區(qū)的宗教爭(zhēng)端以至宗教沖突還有加劇之勢(shì),這些現(xiàn)象和問題應(yīng)予以足夠的關(guān)注。

(3)宗教具有心理調(diào)節(jié)功能

社會(huì)是由具體的社會(huì)成員組成的,多數(shù)社會(huì)成員心理的穩(wěn)定與平衡是社會(huì)系統(tǒng)正常運(yùn)行的必要條件之一。在歷史上已經(jīng)有過的任何一個(gè)社會(huì)中,自然與社會(huì)的雙重壓迫一直都在威脅著人們的安全感,使人們生活在對(duì)那些強(qiáng)大的異己力量的恐懼中。宗教的一個(gè)重要功能就是對(duì)社會(huì)個(gè)體和群體進(jìn)行心理調(diào)節(jié),借助于超人間的力量,為社會(huì)成員提供心理上的慰藉和安全感,盡管這種慰藉和安全感可能是短暫而虛幻的。原始人有原始人的煩惱,古代人有古代人的憂慮,現(xiàn)代人有現(xiàn)代人的精神壓力,宗教作為一種心理調(diào)適機(jī)制,在從原始社會(huì)至現(xiàn)代社會(huì)的若干種社會(huì)形態(tài)中,始終執(zhí)行著它的心理調(diào)節(jié)功能。

關(guān)于宗教,馬克思說過一句著名的話:“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn),又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息,是無情世界的心境,正像它是無精神活力的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片。”過去我們理解馬克思這段論述的含義時(shí),只注重了其批判性,并用以確定宗教的本質(zhì),而這種理解是存在一定偏頗的。這種偏頗在主觀上與“左”的錯(cuò)誤思潮有關(guān),在客觀上則與文化背景和文本翻譯有關(guān)。在馬克思生活的年代,人類對(duì)鴉片的認(rèn)識(shí)存在一定的局限性,當(dāng)時(shí)的歐洲主要是從鎮(zhèn)咳劑、鎮(zhèn)定劑的角度來理解鴉片。而經(jīng)歷過兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的中國,深受鴉片之害,對(duì)鴉片深惡痛絕。在這種中外不同的語境下,馬克思這段論述翻譯成中文時(shí),“宗教是人民的鴉片”就只剩下批判和否定的含義了。事實(shí)上,在這段經(jīng)典論述中,馬克思不僅揭示了宗教虛幻而顛倒的本質(zhì),而且指出了甚至是首先指出了宗教的心理調(diào)節(jié)功能,指出了人們?cè)谧诮讨蝎@得的寄托于空想的自我安慰。

宗教能夠通過特定的信念和神秘主義的方式,通過對(duì)世俗價(jià)值的貶抑和對(duì)神圣價(jià)值的推崇,緩解甚至擺脫人們對(duì)世俗功名利祿的執(zhí)著,把人們的心態(tài)從不平衡調(diào)節(jié)到相對(duì)平衡。當(dāng)然,依靠宗教進(jìn)行的心理調(diào)節(jié)不可避免地存在諸多弊端,容易導(dǎo)致信徒安于現(xiàn)狀,逃避現(xiàn)實(shí),退縮保守,這就潛藏著不利于人們心理健康發(fā)展的負(fù)面因素。

(4)宗教具有社會(huì)交往功能

交往在任何時(shí)代都是社會(huì)生活的重要組成部分,是個(gè)人融入社會(huì)并獲得社會(huì)認(rèn)同的必經(jīng)之途。宗教則是社會(huì)交往的途徑之一。宗教信徒參加禮拜,進(jìn)行集體禱告,過宗教節(jié)日,都是社會(huì)交往的重要途徑。在西方基督教社會(huì),教堂不僅是宗教活動(dòng)場(chǎng)所,而且還是重要的社會(huì)交往場(chǎng)所。一個(gè)教堂往往會(huì)形成周圍社區(qū)的交往中心和社會(huì)活動(dòng)中心。宗教交往功能的特殊性在于,宗教的凝聚力極強(qiáng),它用信仰的紐帶把教徒緊緊聯(lián)系在一起,使他們彼此認(rèn)同,感覺彼此屬于同一群體,因而產(chǎn)生出許多親近感。共同的宗教信念、宗教情感和宗教生活促進(jìn)了教徒間的交往,使他們親密相處并有著不易衰竭的交往內(nèi)容。

宗教還能促進(jìn)國際間人民交往的增加。國與國之間本有著許多正式的外交途徑,但那只是官方的。宗教卻可因?yàn)樾叛龅哪哿κ咕幼≡诓煌瑖液偷貐^(qū)的人們彼此往來,并把各自的文化帶給對(duì)方。中國文化能夠延續(xù)幾千年,中間沒有任何中斷,很重要的原因是中國文化有著開放的品格,始終有外來文化的活水注入。而中國歷史上的兩次大規(guī)模的外來文化傳入,又都是隨著宗教而來的。第一次是佛教文化傳入中國,第二次是基督教文化傳入中國。這兩次外來文化隨宗教傳入中國,都是光照文化史冊(cè)的大事。今天,宗教作為一種民間交往途徑,已成為增加各國人民的友誼與了解、促進(jìn)中國改革開放的一支社會(huì)力量。在國際政局中,當(dāng)某些國家或地區(qū)處于緊張狀態(tài)中,有時(shí)通過宗教交往與對(duì)話,推進(jìn)彼此疏通,在一定程度上可以緩沖矛盾,淡化敵意。

三、社會(huì)對(duì)宗教的道德評(píng)價(jià)以及社會(huì)對(duì)宗教的支持

上述對(duì)于宗教本質(zhì)和宗教社會(huì)作用的敘述，都是對(duì)宗教社會(huì)影響的客觀

描述,尚未真正涉及到對(duì)宗教社會(huì)作用的價(jià)值評(píng)判。宗教的這些功能發(fā)揮出來對(duì)社會(huì)的影響是好還是壞？社會(huì)是鼓勵(lì)它發(fā)揮功能還是抑制它發(fā)揮功能？在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中,究竟應(yīng)該怎樣對(duì)待宗教這支人多勢(shì)眾的社會(huì)力量呢？在此，我們只截取構(gòu)建和諧社會(huì)的大背景下的中國作為范圍，重新審視宗教，考慮社會(huì)對(duì)宗教的支持。關(guān)鍵是思考和回答以下三個(gè)問題:(1)宗教是短期現(xiàn)象還是長期現(xiàn)象?

宗教從遠(yuǎn)古一路走到今天,它的未來將向何處去？它的壽命還有多長?這是宗教領(lǐng)域中一個(gè)長期爭(zhēng)議的話題。過去受“左”的思想影響,我們?cè)?jīng)樂觀地認(rèn)為,進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)以后,宗教這種舊社會(huì)遺留的消極落后的現(xiàn)象會(huì)很快退出歷史舞臺(tái),科學(xué)無神論將迅速占領(lǐng)人們的頭腦?！拔母铩睍r(shí)期還出現(xiàn)了砸爛佛像、強(qiáng)迫和尚尼姑還俗的人為終止宗教的極端做法。東南歐國家阿爾巴尼亞曾經(jīng)關(guān)閉全國所有宗教

場(chǎng)所,并向全世界鄭重宣告“阿爾巴尼亞成為世界上第一個(gè)成功消滅宗教的國家”。結(jié)果可想而知,轟轟烈烈的運(yùn)動(dòng)過后,宗教勢(shì)力又得到恢復(fù)。直到今天,阿爾巴尼亞仍然是一個(gè)有宗教的國家,而且是歐洲唯一一個(gè)主要信奉伊斯蘭教的國家。事實(shí)證明,用行政命令和強(qiáng)制手段禁止宗教,甚至希望用人為方法加速宗教的消亡,都是行不通的。

隨著思想解放和認(rèn)識(shí)深化,我們開始正視這樣一個(gè)基本事實(shí),那就是宗教的前途將是自行消亡,而這種自行消亡將要經(jīng)歷非常漫長的歷史過程。正如馬克思所說:“這需要一定的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)或一系列物質(zhì)生存條件,而這些條件本身又是長期的、痛苦的發(fā)展史的自然產(chǎn)物?！?001年中央召開了全國宗教工作會(huì)議,這是中國共產(chǎn)黨建黨以來第一個(gè)專門研究宗教工作的會(huì)議。在這次會(huì)議上,江澤民代表全黨作出了一個(gè)非常重要的論斷:“宗教走向最終消亡可能比階級(jí)、國家的消亡還要久遠(yuǎn)?！边@就是說,將來到了階級(jí)和國家都消亡的時(shí)候,宗教可能仍然存在著,人們可能仍然有宗教信仰的需求。而在現(xiàn)階段,在社會(huì)主義社會(huì),宗教將長期存在下去。

(2)宗教是消極力量還是積極力量?

2001年的全國宗教工作會(huì)議對(duì)這個(gè)問題作出了明確回答:“由于宗教的這種群眾性,宗教往往構(gòu)成一種非常強(qiáng)大的社會(huì)力量,處理得好,可以對(duì)社會(huì)發(fā)展和穩(wěn)定產(chǎn)生積極作用;處理得不好,就會(huì)產(chǎn)生消極作用,甚至產(chǎn)生很大破壞作用。關(guān)鍵是是否有效地管理和引導(dǎo)宗教,減少宗教中的消極因素,發(fā)揮宗教中的積極因素?！边@是我們黨第一次在馬克思主義學(xué)說的基礎(chǔ)上,明確提出了宗教社會(huì)作用的二重性——既有積極因素,又有消極因素;并指明了宗教工作的重要原則———減少消極因素,發(fā)揮積極因素。

問題的關(guān)鍵在于,怎樣在具體工作中減少宗教的消極因素,發(fā)揮宗教的積極因素。陜西省扶風(fēng)縣的法門寺珍藏著一件極其珍貴的佛教圣物———釋迦牟尼佛指真身舍利。2002年2 —3月間,在海峽兩岸宗教界的共同努力下,這枚佛指舍利曾經(jīng)沖破民進(jìn)黨當(dāng)局的重重阻撓,成功地到寶島臺(tái)灣供奉了37天,引起全臺(tái)灣空前的轟動(dòng)。臺(tái)灣人口約2 300萬人,直接參加佛指供奉的就有400萬人。護(hù)送佛指的車隊(duì)進(jìn)入臺(tái)北市區(qū)時(shí),十多萬信眾在道路兩旁恭迎,有的人甚至跟在車隊(duì)后面三跪九叩,一度造成交通擁堵。在5萬人參加的佛指安奉儀式上,臺(tái)灣星云法師這樣致辭:“兩岸相隔幾十年,佛指現(xiàn)在來臺(tái),讓兩岸的心融在了一起?！钡诙?臺(tái)灣的各大媒體非常少見地出現(xiàn)了幾乎清一色的肯定性報(bào)道,有的媒體打出了“三通未通,佛祖先通”的大標(biāo)題,有的媒體評(píng)價(jià)“佛指來臺(tái)是兩岸最親切、最自然、最和氣的交流”。連戰(zhàn)訪問大陸期間,中央電視臺(tái)制作了專題片梳理兩岸關(guān)系的重大事件,其中2002年佛指赴臺(tái)供奉活動(dòng),與汪辜會(huì)談、江澤民關(guān)于祖國統(tǒng)一八項(xiàng)主張發(fā)表、春節(jié)包機(jī)、《反分裂國家法》出臺(tái)等一起并列為兩岸關(guān)系的重大事件。這就是通過具體工作減少宗教消極因素、發(fā)揮宗教積極因素的一個(gè)實(shí)例。

可見,對(duì)于宗教到底是消極力量還是積極力量的問題，我們?cè)诿鞔_了宗教社會(huì)作用的二重性之后,關(guān)鍵是對(duì)宗教進(jìn)行管理和引導(dǎo),通過卓有成效的工作,減少其消極因素,發(fā)揮其積極因素,從而使宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。在實(shí)際工作中要十分注意兩點(diǎn):一是“宗教中的積極因素可以肯定,但不能夸大”，要把握好工作的分寸;二是“肯定宗教中的積極因素,目的不是為了發(fā)展宗教,而是要努力使已經(jīng)存在的宗教多為民族團(tuán)結(jié)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定、祖國統(tǒng)一服務(wù)”，盡量使現(xiàn)有的宗教多起好的作用,少起壞的作用。

(3)宗教是沖突因素還是和諧因素?

對(duì)于這個(gè)問題,從中國的情況來看,盡管也存在著一些矛盾和問題,但宗教主要是一個(gè)和諧因素,我們所做的全部工作也是努力使宗教成為并繼續(xù)成為一個(gè)和諧因素。而從整個(gè)世界的情況來看,問題就有些復(fù)雜,甚至有些麻煩。2000年聯(lián)合國召開了一個(gè)“世界宗教與精神領(lǐng)袖千年和平大會(huì)”,簡稱世界宗教大會(huì)。我國派代表團(tuán)參加了會(huì)議,并在會(huì)議宣言上鄭重簽字,其中有這樣一個(gè)共識(shí):我們的世界被暴力、災(zāi)難、戰(zhàn)爭(zhēng)和各種毀滅行為所破壞,而這些行為常常被說成以宗教的名義。事實(shí)上,當(dāng)今世界許多國際或地區(qū)熱點(diǎn)問題的臺(tái)前幕后都與宗教有著或多或少的關(guān)聯(lián),有的是直接因宗教矛盾引發(fā)沖突和戰(zhàn)爭(zhēng),有的是因宗教因素的加入而變得擴(kuò)大化復(fù)雜化。從曠日持久的巴以沖突到震驚世界的9·11事件,從北愛爾蘭問題到波黑內(nèi)戰(zhàn),從科索沃危機(jī)到車臣問題,從印巴矛盾到阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)..幾乎都能發(fā)現(xiàn)宗教因素的復(fù)雜作用。正如江澤民指出的那樣:“現(xiàn)在世界上發(fā)生的沖突和局部戰(zhàn)爭(zhēng)..絕大多數(shù)都有民族問題、宗教問題的背景?！弊诮淘诋?dāng)今世界的很多地方更多地充當(dāng)了一個(gè)不和諧的因素,甚至是沖突因素。

與宗教有關(guān)的矛盾和問題到底怎樣去解決？像猶太人和巴勒斯坦人這樣的民族今后該何去何從？很多人都在思考這些問題,也在努力改善現(xiàn)狀?，F(xiàn)在看來,有一種似乎很“簡單”的解決辦法,就是修建各式各樣的隔離墻。在耶路撒冷,猶太人修建了隔離墻,把猶太人與巴勒斯坦人分隔開來。在巴格達(dá)市內(nèi)，仍然可以看到高大的水泥墻，作用是把遜尼派與什葉派分隔開來

；在南亞的克什米爾，印度也修建了長達(dá) 550公里的隔離墻。這些都是有形的墻，而有些則是無形的墻。美國紐約有一所以黎巴嫩詩人的名字命名的公立學(xué)?！凹o(jì)伯倫國際學(xué)院”,在剛剛成立的幾個(gè)月時(shí)間里，被迫反復(fù)搬遷并更換校長，原因是每到一地都會(huì)出現(xiàn)抗議的聲音，甚至有人指責(zé)學(xué)校是訓(xùn)練危險(xiǎn)分子的地方。而這所學(xué)校與其他公立學(xué)校的唯一區(qū)別只是采用阿 拉伯語授課。這就是人們頭腦中存在的無形的墻。而無論多么堅(jiān)固的墻都不是解決問題的真正辦法，化解宗教矛盾最終還要靠思維方式的根本轉(zhuǎn)變。

一切問題的解決思路無非兩種：一種是二元對(duì)立的思維方式，強(qiáng)調(diào)矛盾雙方的對(duì)立與沖突，強(qiáng)調(diào)只有通過非此即彼、你死我活的斗爭(zhēng)，一方消滅另一方，才是解決問題的最優(yōu)先選擇，這種思維的底蘊(yùn)是斗爭(zhēng)哲學(xué)；另一種是多元統(tǒng)一的思維方式，強(qiáng)調(diào)矛盾雙方的此中有彼、彼中有此，強(qiáng)調(diào)通過溝通協(xié)調(diào)的方式，達(dá)到雙方的共存與雙贏，這種思維的底蘊(yùn)是和諧哲學(xué)。一個(gè)心胸狹窄的靈魂總是習(xí)慣于把不同視為對(duì)立，把差異變成仇敵，而對(duì)于一個(gè)襟懷博大的靈魂來說，不同與差異恰恰意味著多姿多彩、生機(jī)無限。宗教是沖突因素還是和諧因素，關(guān)鍵在于人，在于人們的思維方式要實(shí)現(xiàn)由二元對(duì)立向多元統(tǒng)一的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)由斗爭(zhēng)哲學(xué)向和諧哲學(xué)的轉(zhuǎn)變。古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯有一句名言“什么是最美的？”“和諧?！蔽覀冎袊苏f：各美其美，美人之美，美美與共，和而不同?！睎|西方文明中都不缺乏這種和諧的智慧。我們主張，種宗教文明應(yīng)該兼容而不歧視，對(duì)話而不對(duì)抗，交流而不排斥，共處而不沖突。在這種寬容的思路的指導(dǎo)下，按中國可以和諧，世界也可以和諧。