第一篇：宗教理念與民族風(fēng)俗習(xí)慣的區(qū)別

宗教理念與民族風(fēng)俗習(xí)慣的區(qū)別

宗教與民族是兩個不同的概念，分屬兩個不同的范疇，宗教屬于上層建筑。是一種社會意識形態(tài)。它們既有聯(lián)系又有區(qū)別，宗教與民族的聯(lián)系就是宗教的民族性，每一種宗教的產(chǎn)生，總是同某些民族的社會歷史條件聯(lián)系在一起的。

民族風(fēng)俗習(xí)慣是一個民族在物質(zhì)生活、精神文化和家庭婚姻等社會生活各方面的傳統(tǒng)，是各族人民在長期歷史發(fā)展過程中形成的風(fēng)尚習(xí)俗，它反映了民族的特點和形式，反映了一個民族共同的心理感情，是構(gòu)成民族“表現(xiàn)在共同文化上的共同的心理素質(zhì)”這一特征的重要組成部分、風(fēng)俗習(xí)慣具有傳承性、社會性、自發(fā)性等特點，是民眾自發(fā)重復(fù)的行為，由某些指令所規(guī)定的行為在演變?yōu)槊癖娮杂X行為前，雖已廣泛流行社會，也不能列入風(fēng)俗習(xí)慣之范圍。宗教作為一種意識形態(tài)，雖然對于信仰它的民族的社會生活各方面有著深廣的影響，與這些民族的風(fēng)俗習(xí)慣有著密切的聯(lián)系，但其與民族風(fēng)俗習(xí)慣還是有很大區(qū)別的。

宗教與民族風(fēng)俗習(xí)慣的聯(lián)系主要表現(xiàn)在：在幾乎全民信仰宗教的民族里，人們的衣食住行、文化節(jié)慶、婚喪嫁娶、生兒育女等風(fēng)俗習(xí)慣雖不屬于宗教教義教規(guī)，但由于宗教屬意識形態(tài)的范疇，它會滲透到人們生活的各個領(lǐng)域，使某些久遠的風(fēng)俗也摻雜了些宗教的色彩。

它們的不同區(qū)別在于：

一是各民族的風(fēng)俗習(xí)慣涉及社會生活的各個方面，比宗教信仰更具有廣泛性。每一個民族在社會生活各方面都有自己的風(fēng)尚、習(xí)俗，內(nèi)容豐富多彩，充分反映了各民族的特點。而宗教對于民族或民族風(fēng)俗習(xí)慣的影響主要局限在宗教教義教規(guī)范圍內(nèi)。以漢族為例，同一民族中有人信仰佛教、道教、天主教、基督教等，多數(shù)人不信教，信奉不同宗教的群眾生活習(xí)慣只是部分因受宗教教義教規(guī)影響帶有一定的宗教色彩，但大多數(shù)風(fēng)俗習(xí)慣同不信教的人是一致的，這些受宗教教規(guī)影響而帶有宗教色彩的生活習(xí)慣，因為有很強的指令規(guī)定性，并未成為民眾的自覺行為，因此根本就不是漢族的風(fēng)俗習(xí)慣，也不能反映漢民族的特點。多民族信仰的同一種宗教，教義教規(guī)都是一樣的，但這些民族的風(fēng)俗習(xí)慣各不相同。同是幾乎全民族信仰伊斯蘭教的我國維、哈、回等十個少數(shù)民族，他們社會生活的各方面的風(fēng)俗習(xí)慣是各不相同的，雖然他們的信仰是一致的，由于受宗教的影響，他們的部分生活習(xí)慣已趨于接近，但是我們還是可以通過他們各自不同的風(fēng)俗習(xí)慣分別出他們是哪個民族。如這些民族在服飾上就各有自己的特點。

由于生活的地理環(huán)境和經(jīng)濟文化發(fā)展水平的不同，同一民族的風(fēng)俗習(xí)慣往往也有很大的差異。這方面突出的例子就是漢族，南方與北方、山區(qū)與平原、海島與大陸、省與省之間風(fēng)俗習(xí)慣就有很大的不同，有些甚至同住一個地方僅隔一條河或一座山，風(fēng)俗習(xí)慣就有許多不同之處。我們新疆的維吾爾族的風(fēng)俗習(xí)慣南疆與北疆、地區(qū)與地區(qū)間也有不同程度的差異。正所謂“百里不同風(fēng)，千里不同俗”。

二是全面正確貫徹執(zhí)行黨的民族政策與宗教政策，充分尊重各民族的風(fēng)俗習(xí)慣。

新疆是個多民族、多宗教的邊疆地區(qū)，民族問題與宗教問題往往交織在一起，如果處理不當(dāng)就會影響民族團結(jié)、社會穩(wěn)定和經(jīng)濟發(fā)展，我們必須全面正確貫徹執(zhí)行黨的民族政策和宗教政策，保障公民宗教信仰自由的權(quán)利，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，依法加強對宗教事務(wù)的管理，要認真貫徹執(zhí)行民族區(qū)域自治法，鞏固和發(fā)展各民族團結(jié)、平等、互助，共同繁榮進步的民族關(guān)系，要充分尊重各民族的風(fēng)俗習(xí)慣，這是我們黨的一貫政策，也是新疆民族工作與宗教工作的實際所要求的，關(guān)系到新疆的民族團結(jié)、社會穩(wěn)定和經(jīng)濟發(fā)展的大局。

三是各民族的風(fēng)俗習(xí)慣是在一定歷史條件和自然環(huán)境下，經(jīng)過漫長的歷史時期形成的，它反映了各民族的民族感情、民族意識、民族心理，是各民族特點的重要組成部分。

正確對待各民族的風(fēng)俗習(xí)慣，其中也包括那些帶有宗教色彩的風(fēng)俗習(xí)慣，是關(guān)系到尊重民族感情，民族平等，民族團結(jié)和正確執(zhí)行黨的民族政策和宗教政策的大問題，尊重各民族的風(fēng)俗習(xí)慣，就要積極支持、提倡和發(fā)揚光大那些有利于各民族經(jīng)濟文化發(fā)展，有利于社會主義精神文明建設(shè)的風(fēng)俗習(xí)慣，并盡可能地根據(jù)各少數(shù)民族的生活習(xí)俗，生產(chǎn)供應(yīng)富有民族特色的物資和商品，滿足他們的需求。各少數(shù)民族在文化、娛樂、體育等方面的風(fēng)俗習(xí)慣絢麗多彩，要積極組織，正確引導(dǎo)，充分尊重，慎重對待。風(fēng)俗習(xí)慣在各民族人民的感情中地位十分重要，具有強烈的敏感性，忽視或不尊重民族的風(fēng)俗習(xí)慣會被視為對一個民族的歧視與不尊重。我們絕對不能認為各民族互相尊重風(fēng)俗習(xí)慣是小事，它是關(guān)系到加強民族團結(jié)，正確處理民族關(guān)系及社會穩(wěn)定的重大問題，是關(guān)系到能否正確貫徹執(zhí)行黨的民族政策與宗教政策的大事。各民族的風(fēng)俗習(xí)慣的保持與改革，由各民族人民根據(jù)自己的意愿來決定。對于那些不利于群眾身心健康，影響生產(chǎn)，影響民族團結(jié)和社會主義精神文明建設(shè)的落后習(xí)俗，則要正確引導(dǎo)各族人民在自愿的基礎(chǔ)上逐步進行改革，不能用行政命令的方式強加于人，否則，就違背了黨的民族政策和相關(guān)的法律，將會給民族團結(jié)，社會穩(wěn)定，經(jīng)濟發(fā)展造成不必要的損失。

第二篇：宗教理念與民族風(fēng)俗習(xí)慣的區(qū)別

正確看待區(qū)分民族風(fēng)俗習(xí)慣與宗教習(xí)慣

發(fā)言提綱

張忠全

在學(xué)校的統(tǒng)一安排下我學(xué)習(xí)了《正確看待區(qū)分民族風(fēng)俗習(xí)慣與宗教習(xí)慣》。通過學(xué)習(xí)我明確了宗教與民族的關(guān)系與區(qū)別。

通過學(xué)習(xí)我提高了自己的認識，帶有宗教色彩的風(fēng)俗習(xí)慣，是關(guān)系到尊重民族感情，民族平等，民族團結(jié)和正確執(zhí)行黨的民族政策和宗教政策的大問題，尊重各民族的風(fēng)俗習(xí)慣，就要積極支持、提倡和發(fā)揚光大那些有利于各民族經(jīng)濟文化發(fā)展，有利于社會主義精神文明建設(shè)的風(fēng)俗習(xí)慣，并盡可能地根據(jù)各少數(shù)民族的生活習(xí)俗，生產(chǎn)供應(yīng)富有民族特色的物資和商品，滿足他們的需求。各少數(shù)民族在文化、娛樂、體育等方面的風(fēng)俗習(xí)慣絢麗多彩，要積極組織，正確引導(dǎo)，充分尊重，慎重對待。風(fēng)俗習(xí)慣在各民族人民的感情中地位十分重要，具有強烈的敏感性，忽視或不尊重民族的風(fēng)俗習(xí)慣會被視為對一個民族的歧視與不尊重。我們絕對不能認為各民族互相尊重風(fēng)俗習(xí)慣是小事，它是關(guān)系到加強民族團結(jié)，正確處理民族關(guān)系及社會穩(wěn)定的重大問題，是關(guān)系到能否正確貫徹執(zhí)行黨的民族政策與宗教政策的大事。各民族的風(fēng)俗習(xí)慣的保持與改革，由各民族人民根據(jù)自己的意愿來決定。對于那些不利于群眾身心健康，影響生產(chǎn)，影響民族團結(jié)和社會主義精神文明建設(shè)的落后習(xí)俗，則要正確引導(dǎo)各族人民在自愿的基礎(chǔ)上逐步進行改革，不能用行政命令的方式強加于人，否則，就違背了黨的民族政策和相關(guān)的法律，將會給民族團結(jié)，社會穩(wěn)定，經(jīng)濟發(fā)展造成不必要的損失。

通過學(xué)習(xí)使我認識到宗教屬于上層建筑。民族風(fēng)俗習(xí)慣是一個民族在物質(zhì)生活、精神文化和家庭婚姻等社會生活各方面的傳統(tǒng)，是各族人民在長期歷史發(fā)展過程中形成的風(fēng)尚習(xí)俗，它反映了民族的特點和形式，反映了一個民族共同的心理感情，是構(gòu)成民族“表現(xiàn)在共同文化上的共同的心理素質(zhì)”這一特征的重要組成部分、風(fēng)俗習(xí)慣具有傳承性、社會性、自發(fā)性等特點，是民眾自發(fā)重復(fù)的行為，由某些指令所規(guī)定的行為在演變?yōu)槊癖娮杂X行為前，雖已廣泛流行社會，也不能列入風(fēng)俗習(xí)慣之范圍。宗教作為一種意識形態(tài)，雖然對于信仰它的民族的社會生

活各方面有著深廣的影響，與這些民族的風(fēng)俗習(xí)慣有著密切的聯(lián)系，但其與民族風(fēng)俗習(xí)慣還是有很大區(qū)別的。在幾乎全民信仰宗教的民族里，人們的衣食住行、文化節(jié)慶、婚喪嫁娶、生兒育女等風(fēng)俗習(xí)慣雖不屬于宗教教義教規(guī)，但由于宗教屬意識形態(tài)的范疇，它會滲透到人們生活的各個領(lǐng)域，使某些久遠的風(fēng)俗也摻雜了些宗教的色彩。

新疆是個多民族、多宗教的邊疆地區(qū)，民族問題與宗教問題往往交織在一起，如果處理不當(dāng)就會影響民族團結(jié)、社會穩(wěn)定和經(jīng)濟發(fā)展，我們必須全面正確貫徹執(zhí)行黨的民族政策和宗教政策，保障公民宗教信仰自由的權(quán)利，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，依法加強對宗教事務(wù)的管理，要認真貫徹執(zhí)行民族區(qū)域自治法，鞏固和發(fā)展各民族團結(jié)、平等、互助，共同繁榮進步的民族關(guān)系，要充分尊重各民族的風(fēng)俗習(xí)慣，這是我們黨的一貫政策，也是新疆民族工作與宗教工作的實際所要求的，關(guān)系到新疆的民族團結(jié)、社會穩(wěn)定和經(jīng)濟發(fā)展的大局。

作為一名漢族教師我要尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，不利于民族團結(jié)的話堅決不說，不利于民族團結(jié)的事堅決不做。立足本職，勤奮工作，為洛浦的跨越發(fā)展和長治久安貢獻自己的力量。

第三篇：必須正確地看待區(qū)分民族風(fēng)俗習(xí)慣與宗教習(xí)俗)

必須正確地看待區(qū)分民族風(fēng)俗習(xí)慣與宗教習(xí)俗

信息來源：和田日報社 發(fā)表時間：2013-8-15

必須正確地看待區(qū)分民族風(fēng)俗習(xí)慣與宗教習(xí)俗

地委副書記行署專員艾則孜?木沙

新疆是一個多民族、多宗教的地區(qū)，民族風(fēng)俗習(xí)慣與宗教習(xí)俗及兩者的關(guān)聯(lián)，對社會生活有著特殊的重要影響。

如何區(qū)分民族與宗教、正確看待民族風(fēng)俗習(xí)慣與宗教習(xí)俗，是能否全面貫徹落實黨的民族宗教政策，推動民族的發(fā)展，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)的一個重大問題、關(guān)鍵問題。

民族與宗教屬于兩個不同的范疇，完全是兩個不同性質(zhì)的概念。民族屬于歷史范疇，是歷史上形成的人們的穩(wěn)定的共同體，一般來說，民族在歷史淵源、生產(chǎn)方式、語言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及心理認同等方面具有共同特征。宗教則屬于上層建筑，是一種社會意識形態(tài)，由宗教觀念、宗教體驗、宗教行為和宗教體制四大要素構(gòu)成。一個民族的宗教信仰是可以而且事實上也是不斷變化的。有些民族可能始終信仰同一種宗教，如我國的納西、羌、布依族等；有些民族在不同歷史時期可能信仰不同的宗教，如維吾爾、哈薩克、柯爾克孜等民族歷史上就先后信仰過原始宗教，薩滿教、襖教、摩尼教、佛教、景教，之后伊斯蘭教；有些民族歷史上就沒有統(tǒng)一的宗教信仰，如漢族現(xiàn)在仍有一部分群眾信仰佛教、道教、基督教、天主教等多種宗教。事實證明，一個民族的宗教信仰不管怎樣變化，不管信仰一種還是多種宗教，其作為歷史上形成的人們的穩(wěn)定的共

同體的民族屬性是不會改變的。如果以宗教作為唯一特征來劃分民族，那么民族將不再是一個人們的穩(wěn)定的共同體，民族的名稱也將隨著宗教信仰的變化而變化，人們將被依據(jù)宗教信仰劃分為“基督教民族”“佛教民族”“伊斯蘭教民族”等等。

風(fēng)俗是人類在長期的社會生活中形成的關(guān)于生老病死、衣食住行乃至宗教信仰、巫卜禁忌等內(nèi)容廣泛、形式多樣的行為規(guī)范。習(xí)慣是長期相沿襲久而逐漸形成的慣例、社會生活方式、風(fēng)尚習(xí)俗等。風(fēng)俗常與習(xí)慣合稱風(fēng)俗習(xí)慣，是指人類社會相沿襲久而形成的社會風(fēng)尚、禮儀習(xí)俗等。民族風(fēng)俗習(xí)慣是一個民族在物質(zhì)生活、精神文化和家庭婚姻等社會生活各方面的傳統(tǒng)，是各族人民在長期歷史發(fā)展過程中形成的風(fēng)尚習(xí)俗，它反映了民族的特點和形成，反映了一個民族共同的心理感情，是構(gòu)成民族特征的重要組成部分。民族風(fēng)俗習(xí)慣具有傳承性、社會性、自發(fā)性等特點，是同一個民族的人們自發(fā)重復(fù)的行為，由某些指令所規(guī)定的行為在演變?yōu)槿藗冏杂X行動之前，雖已廣泛流行社會，但仍不屬于風(fēng)俗習(xí)慣。

當(dāng)然，宗教作為一種意識形態(tài)，對于信仰它的民族的社會生活各方面有著廣泛而深刻的影響，與這些民族的風(fēng)俗習(xí)慣有著密切的聯(lián)系，特別是有一些由宗教演變而來的民族風(fēng)俗習(xí)慣中，不可避免的會不同程度地帶有一些宗教色彩，這些宗教色彩的一部分實際已經(jīng)沒有了宗教上的意義，如割禮、葬禮、婚禮中的尼卡等。由此可見，民族風(fēng)俗習(xí)慣與宗教習(xí)俗關(guān)系錯綜復(fù)雜，聯(lián)系密切。究竟哪些屬于民族風(fēng)俗習(xí)慣，哪些屬于宗教習(xí)俗，不能一概而論。在具體工

作、生活當(dāng)中，我們應(yīng)當(dāng)把帶有宗教色彩內(nèi)容的民俗活動與宗教活動區(qū)分開來，同時還應(yīng)當(dāng)把帶有宗教色彩內(nèi)容的民俗活動與利用帶有宗教色彩內(nèi)容的民俗活動或以帶有宗教色彩內(nèi)容的民俗活動為掩護從事非法宗教活動嚴(yán)格區(qū)分開來。

新疆自古以來是一個多民族、多宗教、具有特殊地理環(huán)境的地區(qū)，也是世界四大文明碰撞交融的地區(qū)。新疆各民族風(fēng)俗習(xí)慣的形成、發(fā)展過程，就是吸收人類文明及中華民族相互學(xué)習(xí)、相互欣賞、相互借鑒的過程。如維吾爾族的風(fēng)俗習(xí)慣不僅受薩滿教、佛教、伊斯蘭教等宗教以及特定的地理環(huán)境的影響外，還受到中華各民族風(fēng)俗習(xí)慣的影響甚至東南亞、歐洲等的影響。但是，近幾年來，和田的許多傳統(tǒng)民族風(fēng)俗活動正在發(fā)生悄然改變，逐步向宗教化演變。一些人把民族等同于宗教，認為民族與宗教是不可分的；一些人把民族風(fēng)俗習(xí)慣等同于宗教習(xí)俗，往往以自己的宗教觀點來衡量、評判民族風(fēng)俗活動的正確性、合理性，試圖將民族風(fēng)俗習(xí)慣宗教化、宗教活動極端化。在這種歪理邪說的蠱惑煽動下，和田少數(shù)民族群眾的婚喪嫁娶等良好的民俗活動和生活習(xí)俗以及服飾正在發(fā)生改變，這是一種歷史的倒退、民族的倒退，如果任其發(fā)展下去，遭殃的是我們這個民族。

另外，民族風(fēng)俗習(xí)慣的功能作用大體分為三類，即：好的、有益的；中性的、一般的；不好的、有害的。我們要以改革開放、與時俱進的態(tài)度正確對待民族風(fēng)俗習(xí)慣的同時，隨著政治、經(jīng)濟、科學(xué)、文化的發(fā)展和社會的進步，不斷逐漸淘汰那些消極落后的東西，不斷發(fā)展繼承、發(fā)揚光大進步的積極的風(fēng)俗習(xí)慣，更要以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)，揚長避短，革舊立新，不斷地學(xué)習(xí)其他民族的先進文化，推動民族的發(fā)展，為中華民族精神的發(fā)展奉獻力量、增添光彩。我們應(yīng)清醒地認識到當(dāng)前社會上的各種歪理邪說對民族的發(fā)展和社會的和諧穩(wěn)定帶來的危害，堅決防止民族風(fēng)俗習(xí)慣宗教化、宗教極端化，以理性的態(tài)度對待民族風(fēng)俗習(xí)慣，進一步加強黨的民族、宗教理論政策的宣傳教育，認真貫徹執(zhí)行黨的民族、宗教政策，加強民族團結(jié)，維護社會穩(wěn)定，為實現(xiàn)和田跨越式發(fā)展和長治久安做出新的貢獻。

第四篇：民族與宗教

民族與宗教問題是當(dāng)今世界普遍存在的社會熱點，對世界和平與地區(qū)穩(wěn)定有著重大影響。江澤民指出：“民族、宗教無小事”，“沒有民族、宗教問題的正確解決，就沒有國家的團結(jié)、穩(wěn)定和統(tǒng)一?！?/p>

人們應(yīng)當(dāng)認識到，任何一個民族要脫離整個人類的共同利益而獨立發(fā)展是不可能的，在當(dāng)代和未來尤其如此，這就是說各民族之間的共同利益大于它們之間的分歧和矛盾。當(dāng)今 世界的政治、經(jīng)濟、生態(tài)的發(fā)展都是全球性的，發(fā)展得順利，各國各民族都有利，出現(xiàn)嚴(yán)重危機，各國各族都受損害。

同一地區(qū)相近或相鄰的各國各族之間，也是共同利益大于它們之間的分歧與矛盾，也 就是說和則兩利，斗則兩傷。無論是經(jīng)貿(mào)發(fā)展還是國家安全，沒有民族和解與合作是沒有保證的。真正為本民族利益著想的人，必定是主張睦鄰友好的人。煽動民族仇恨的人，表面上 是為了本民族的利益，實際上是把本民族時刻置于敵對民族的威脅之下而不得安生，這是間接的自損自害。如果沒有民族和解，巴勒斯坦人和以色列人都不會過上安寧幸福的日子，冤 家宜解不宜結(jié)，歷史的紛爭只能通過和談、妥協(xié)、諒解來解決，而不能訴諸武力。

各民族必須學(xué)會在一個多樣化文化的國內(nèi)外環(huán)境中生活，善于在宗教信仰和思想文化上與各種類型的學(xué)說、主義、理念進行對話和交流，以平等的身份、寬容的態(tài)度去理解其他 民族的信仰和文化，以文明的方式進行文化的交流。許多民族矛盾就是由于價值觀不 同引起的，而價值觀是由信仰決定的，因此必須相互溝通理解，而相互溝通理解又必須通過對話，像朋友一樣交流，承認彼此各有真理，能夠設(shè)身處地去體會對方的思想感情，這樣自 然就會發(fā)現(xiàn)對方的特點和長處，也自然能夠尊敬對方的信仰與文化，并且取人所長補己之短，相得而益彰。這個世界應(yīng)該既是多元的又是和諧的，在民族關(guān)系上和宗教關(guān)系上都應(yīng)如此，通過對話進行溝通是達到多元和諧的重要途徑。

第五篇：民族與宗教論文

一、宗教的本質(zhì)

（一）神人關(guān)系異化——費爾巴哈的宗教本質(zhì)學(xué)說

關(guān)于宗教的本質(zhì)，作為無神論者的德國著名哲學(xué)家費爾巴哈曾經(jīng)給出自己的論斷——“人的信賴感，是宗教的基礎(chǔ)；而這種依賴感的對象，亦即人所依靠并且人也自己感覺到依靠的那個東西，本來不是別的東西，就是自然。自然是宗教的最初原始對象?！?/p>

費爾巴哈在《宗教的本質(zhì)》中稱，宗教是一種依賴感，是人的感覺或意識——覺得人若沒有一個異于人的東西可依賴，就不會存在，并且不可能存在，覺得他的存在不是由于他自己。這一個意義之下的宗教，對于人的關(guān)系，很像光對于眼、空氣對于肺、食品對于胃那樣密切。宗教是對于“我之所以為我”的思量和承認。無論如何，“我”總不是一個離開光、離開空氣、離開水、離開大地、離開食料而存在的東西，總是一個依靠自然的東西。這種依賴性在動物和動物階段的野蠻人中，是個不自覺、不自省的依賴性；將它提升到意識中，表象它、思量它、承認它，就是進入宗教。

在我看來，費爾巴哈的學(xué)說至少表明了宗教對人和神的異化。人把他自己的本質(zhì)對象化，然后，又使自己成為這個對象化了的、轉(zhuǎn)化成為主體、人格的本質(zhì)的對象，這就是宗教的秘密。費爾巴哈學(xué)說中非常有趣的一個論點是，當(dāng)人還是單純的自然人時，他的上帝也是單純的自然神；人住到房子里去，他也就將他的上帝搬進教堂里去；假如上帝是鳥的對象，那么，它就只能把他看作是一個長著翅膀的存在者?？傊?，人是怎樣思維，怎樣主張，他的上帝也就怎樣思維和主張，人有多大的價值，他的上帝也就有多大的價值。在費爾巴哈那里，宗教中被顛倒了的神人關(guān)系被顛倒回來了，亦即不是神創(chuàng)造了人，相反，是人創(chuàng)造了神，人把自身的本質(zhì)對象化、異化為神，然后再對這個異化物頂禮膜拜，通過它來統(tǒng)治人自身。費爾巴哈的這個看法對于任何宗教都具有普適性，盡管各種在那種宗教在神與人的關(guān)系上有各種不同的具體說法，關(guān)于神是如何萬能，人是怎么樣被創(chuàng)造出來，人應(yīng)該如何崇拜等方面的描述亦各不相同，但是從總體上來說，都無一例外地遵守著人把自身異化為神，又通過神來統(tǒng)治自身這一格式，區(qū)別僅僅在于，有些宗教是自覺的，有些宗教是不自覺的。

（二）不同學(xué)說下的不同宗教本質(zhì)

在近代宗教學(xué)中,有三種研究方法最有影響,一是宗教人類學(xué)和宗教歷史學(xué),二是宗教心理學(xué)，三是宗教社會學(xué)。這三種研究方法實際上就是基于不同的宗教本質(zhì)學(xué)說產(chǎn)生的。

宗教人類學(xué)和宗教歷史學(xué)一般強調(diào)以宗教信仰的對象(神和神性物)為中心來規(guī)定宗教;宗教心理學(xué)則著眼于宗教信仰者個人內(nèi)心世界對神或神性物的內(nèi)在體驗;宗教社會學(xué)則往往以社會為中心來看待宗教 ,把宗教對于社會生活的影響和功能視為宗教的核心和基礎(chǔ)。因此，在把握和規(guī)定宗教的本質(zhì)問題上，一共有三種中心思想：第一種是以宗教信仰的對象(神或神性物)為中心;第二種是以宗教信仰的主體(人)為中心；第三種則是以宗教信仰的環(huán)境(社會)為中心。

這些從不同側(cè)面、不同角度對宗教本質(zhì)做出的定義，能夠幫我全面地認識宗教的本質(zhì)，我們可以在此基礎(chǔ)上，概括出一般意義的宗教本質(zhì)。

現(xiàn)今對宗教本質(zhì)的概括和說明，仍然以恩格斯對宗教的理解為主。恩格斯在《反杜林論》中指出：“一切宗教都不過是支配人們?nèi)粘Ｉ钪獾牧α坎扇×顺碎g的力量的形式。”這一界定，把不同的宗教信仰的普遍性都全面概括了出來，說明它的本質(zhì)在于信仰超自然、超人間的力量，從而使宗教這一意識形態(tài)有了自己的顯明特征。恩格斯的這一表述，為國際學(xué)術(shù)界所肯定，并被視為界定宗教的經(jīng)典核心思想。

但是，我們也應(yīng)該看出，恩格斯的這一界定，只對宗教作為一種社會意識形態(tài)所具有的本質(zhì)特征予以了揭示，所以我們不能把它簡單的當(dāng)作宗教的定義。事實上，宗教除了是一種對現(xiàn)實世界的主觀反映而外，它還是一種社會文化現(xiàn)象、一種社會組織，還是一種有著諸多社會功能和作用的社會歷史現(xiàn)象。所以我們對宗教的認識，應(yīng)該在恩格斯的這一指導(dǎo)思想指引下，從文化的角度、社會系統(tǒng)的角度以及功能分析的角度對它進行全面的概括和總結(jié)。

二、宗教的社會作用

（一）分析其社會作用的重要性

縱觀以上對宗教本質(zhì)問題的分析，不難看出，宗教不管是作為一種社會意識形態(tài)還是作為一種制度和設(shè)施，還是作為社會系統(tǒng)的一部分，都體現(xiàn)了宗教有著一定的社會功能和作用。沒有功能的東西是不存在的，這是功能主義的公理。社會功能是指某一社會子系統(tǒng)或社會現(xiàn)象在維持社會秩序、保護社會系統(tǒng)正常運作方面所具有的影響力。宗教作為社會大系統(tǒng)的重要組成部分，與社會生活的方方面面都發(fā)生著密切的關(guān)系，產(chǎn)生著重大的影響。

據(jù)1991年大英百科年鑒提供的數(shù)字，全球信教群眾截止到1990年占世界總?cè)丝诘奈宸种?，達42億人。時至今日，宗教活動與民族問題密切聯(lián)系，與國際范圍內(nèi)各種政治經(jīng)濟活動相關(guān)聯(lián)，并長期存在。這就促使我們不能不對它的存在及其對社會的影響作用引起足夠的重視。

（二）總述：宗教社會作用的逐日轉(zhuǎn)變

1.消極功能——慰藉和剝削

從馬克思恩格斯對宗教本質(zhì)的分析來看，已反映出以往人們需要宗教，正像馬克思指出的“宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的感情，正像它是沒有精神狀態(tài)的精神一樣” 首先是來自自然世界的壓迫，而后又是來自社會異己力量的壓迫，受苦受難的“生靈”借助宗教尋求精神上的寄托，同時也表達了他們對無情世界的哀嘆和無能為力，雖說是一種消極的“精神療法”、一種“止痛麻醉”，但在一定程度上卻也能夠給那些不能支配自己命運的人以精神慰藉，這也正是宗教作為一種社會意識、作為一種虛幻的反映的慰藉功能。當(dāng)然宗教作為一種意識形態(tài)的消極作用還包括剝削階級以其為他們的統(tǒng)治和剝削辯護。

2.積極功能——為受壓迫階層的反抗辯護

除此而外，宗教作為一種意識形態(tài)在歷史上還是有過一定的革命作用的，正如恩格斯在《德國農(nóng)民戰(zhàn)爭》一文中指出：“路德因為翻譯了圣經(jīng)，于是就給平民運動一個強有力的武器。路德在圣經(jīng)譯本中使得公元最初幾世紀(jì)的純樸基督教和當(dāng)時已經(jīng)封建化了的基督教形成了鮮明的對照，使得一個不知層次的、人為的封建教階制度為何物的社會和正在崩潰的封建社會形成鮮明的對照，農(nóng)民利用這個武器來從各個方面反對諸侯、貴俗、僧侶?！甭返聫姆g圣經(jīng)和注釋圣經(jīng)的過程中找到了反對教皇專制制度的理論武器，把早期的基督教的革命意識、潛在的批判要素運用到新生的資產(chǎn)階級和平民運動中，使新生資產(chǎn)階級和農(nóng)民對專制制度反抗運動有了充足的依據(jù)。正如馬克思恩格斯所說的“一般的歷史運動都帶有宗教的色彩”，這一點，中國的陳勝吳廣起義、太平天國運動、義和團運動莫不如此。由此可見，宗教作為一種社會意識，作為一種思想體系，其在歷史長河中的作用具有二重性，即就是說宗教既可以為剝削階級統(tǒng)治辯護，又可以為被壓迫階級的反抗斗爭辯護。

3.時代的變化和狀況的變化

至于說宗教作為一種上層建筑，在當(dāng)代社會似有多大意義，因為在當(dāng)今社會，除個別宗教色彩別特濃的宗教國家，絕大多數(shù)國家和地區(qū)，宗教已與政治、經(jīng)濟、科技、文化、教育基本分離，宗教信仰已經(jīng)成為個人的事情。雖然信教的人越來越多，但憑借宗教來禁錮人的思想已不太可能，就連基督教信仰極為盛行的美國“宗教在美國社會生活中的作用相當(dāng)有限，從總統(tǒng)到公民，人們考慮問題的出發(fā)點從來都是現(xiàn)實政治的需要，而不是宗教信仰”。在過去的20世紀(jì)一百年里，宗教在美國社會政治生活中地位并不重要，正像我國著名學(xué)者董小川描述的那樣，“不論是大事還是小事，也不論是內(nèi)政還是外交，當(dāng)人們需要宗教的時候，或者說當(dāng)人們?yōu)樽约旱乃枷牒托袨閷ふ乙环N精神依托或解釋的時候，宗教就成為個人內(nèi)心世界不可缺少的精神食糧，成為國家與民族不可忽視的心理支柱和道德標(biāo)準(zhǔn)??”“911事件”之后，美國信教群連同總統(tǒng)齊聚教堂祈禱正說明了這一點。但是“當(dāng)人們面對現(xiàn)實并追求現(xiàn)世生活的時候，或者說當(dāng)人們處理世俗事務(wù)的時候，盡管有宗教界的參與，但人們都自覺或不自覺地淡化了宗教的意義和作用，現(xiàn)實世界就成為人們津津樂道的天國?！?/p>

4.我國的現(xiàn)狀

在我國，新中國建立后，伴隨著社會主義改造的勝利完成，社會主義制度基本建立，剝削階級作為階級已被消滅。宗教賴以存在的階級根源基本上消滅，宗教與政治、科技、文化、教育基本分離，宗教信仰也已成為個人的私事，從而使得宗教作為一種上層建筑的那種剝削和壓迫功能喪失。

通過以上分析可以看出，宗教與政治、經(jīng)濟、科技文化等社會生活現(xiàn)象基本分離，從整體意義上講，具體表現(xiàn)為宗教剝削和壓迫功能的喪失。但是在現(xiàn)實生活中，宗教非但沒有退出歷史舞臺，反而與我們社會生活的關(guān)系越加緊密。例如，在文化方面，通過西藏僧團赴歐訪問，增進西方社會對中國宗教狀況、藏族同胞生活的了解，減少西方社會對中國西藏人權(quán)發(fā)展認識的誤解；通過法門寺佛指舍利赴臺巡展，以及每年一度的媽祖祭祀活動，可以增進兩岸民間交流，促進兩岸親情，為最終實現(xiàn)統(tǒng)一奠定文化基礎(chǔ)。在道德方面，可以通過宗教改革，充分發(fā)揮宗教的棄惡揚善功能，教化信徒多做善事，造福社會。在經(jīng)濟方面，可以通過宗教寺觀大力 發(fā)展旅游業(yè)，推動少數(shù)民族聚居區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展。在科技方面，也須借助宗教改革，將現(xiàn)代科學(xué)文化知識融入宗教教義，以提高我國僧侶的文化水平，達到全面提高國民素質(zhì)的目的，而宗教要發(fā)展，也要吸收現(xiàn)代文明成果，這是互動的。在民族問題方面，通過宗教改革，充分發(fā)揮宗教的整合功能，將大家團結(jié)在政府周圍，為民族地區(qū)發(fā)展努力生產(chǎn)。

（三）宗教積極社會作用的具體闡釋

(1)宗教具有社會整合功能

社會整合是指將社會存在和發(fā)展的各要素聯(lián)系到一起，宗教的社會整合功能主要是通過宗教信仰來發(fā)揮。比如長期分散在世界各地的猶太人，最終流散世界115個國家，說著85種不同語言，甚至外貌體形都有了較大差異。作為一個民族來說，它是非常容易分散瓦解、最終被其他民族同化掉的。歷史上這樣消失的民族不計其數(shù)。然而，猶太民族不僅沒有被其他民族同化而消亡，相反的是幾千年來始終

屹立不倒，創(chuàng)造了人類民族史的一大奇跡。猶太人是靠著什么創(chuàng)造了奇跡呢？最主要的因素就是統(tǒng)一的民族信仰——猶太教。猶太教的共同意識、共同信念、共同的宗教生活，使得猶太人雖然流散在世界各地，卻始終頑強地維系著民族的存在。當(dāng)代伊斯蘭教也有相似的情形。全世界的13億伊斯蘭教信徒，生活在不同的地域，具有不同的國籍，屬于不同的民族和種族，有著不同的文化和習(xí)俗，但伊斯蘭教的虔誠信仰卻使這13億本來非常不同的人們結(jié)成了一個宗教共同體，因此擁有了一個共同的名字——穆斯林?，F(xiàn)在看來，全世界穆斯林在許多重大問題上比較容易形成某種共同的情感、共同的意志，甚至在一定條件下會達成某種共同的行動，從而形成了當(dāng)今世界舉足輕重的特殊群體。這都是宗教在發(fā)揮著社會整合的功能。

值得注意的是，宗教的社會整合功能在不同的條件下會產(chǎn)生不同的后果。當(dāng)某一宗教與其存在的社會相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)時，宗教會強化整個社會的認同，會促進社會的穩(wěn)定。這時宗教的整合就是積極的、正面的。相反，當(dāng)某一宗教與其存在的社會相脫節(jié)、相背離時，宗教會擴大社會的裂痕，會加速社會的分離，這時宗教的整合將是消極的、負面的。因此，看待宗教的社會整合功能包括其他功能，都必須有一種辯證分析的態(tài)度。

(2)宗教具有社會控制功能

社會控制是指以社會秩序的穩(wěn)定為目標(biāo),以一定的方式和手段對社會主體的行為予以約束。宗教能運用信仰、情感、儀式等手段,尤其是運用教規(guī)戒律來約束人們的行為。與其他類型的社會控制手段相比,宗教在社會控制方面的特殊性在于它對人們的約束往往涂上神圣而神秘的色彩,具有神圣的合法性和神秘的權(quán)威性,從而對信徒構(gòu)成強有力的約束。各種宗教幾乎都有一整套的教規(guī)與戒律,如佛教的五戒、八戒,基督教的十誡等。在這些教規(guī)與戒律中,除了純宗教內(nèi)容以外,又都包含著許多社會道德的共性要求,還有一些懲惡揚善、講利他、講仁慈等具有積極意義的社會主張。在基督教著名的十誡中,從第五條開始的“孝敬父母,不可殺人,不可奸淫,不可偷盜,不可作假見證,不可貪他人財物”,都以神學(xué)的形式反映了某些社會道德的共性要求,在社會倫

理上具有一定的普遍性。中國佛教“不殺生”的著名戒條,其背后則潛藏著某種積極的“非暴力”的社會主張。這就使得很多宗教通過教規(guī)和戒律對信徒的約束和控制,在客觀上對于調(diào)整人際關(guān)系和穩(wěn)定社會秩序具有不可忽視的積極影響。

宗教是超世的,因而宗教對世俗生活從根本上是否定的。宗教不會主張用一種社會制度去取代另一種社會制度,在宗教徒眼中任何世俗社會都是有缺陷的,不完美的。宗教想要改變的是人,而不是社會。宗教不是對具體社會不滿,而是超越社會生活本身。正是宗教的這種超越性,使宗教采取了與世俗社會相容與合作的態(tài)度。當(dāng)今世界的各大主流宗教基本上都是主張與世俗社會和諧共處的,對信徒的引導(dǎo)都是趨向?qū)捜?、趨向溫和?在客觀上確實起到了某種穩(wěn)定社會秩序的作用。當(dāng)然,因為這樣那樣的原因,也有少數(shù)信仰狂熱、觀念偏激、行為極端的宗教和教派,與世俗社會關(guān)系緊張,對社會穩(wěn)定造成了一定影響,個別地區(qū)的宗教爭端以至宗教沖突還有加劇之勢,這些現(xiàn)象和問題應(yīng)予以足夠的關(guān)注。

(3)宗教具有心理調(diào)節(jié)功能

社會是由具體的社會成員組成的,多數(shù)社會成員心理的穩(wěn)定與平衡是社會系統(tǒng)正常運行的必要條件之一。在歷史上已經(jīng)有過的任何一個社會中,自然與社會的雙重壓迫一直都在威脅著人們的安全感,使人們生活在對那些強大的異己力量的恐懼中。宗教的一個重要功能就是對社會個體和群體進行心理調(diào)節(jié),借助于超人間的力量,為社會成員提供心理上的慰藉和安全感,盡管這種慰藉和安全感可能是短暫而虛幻的。原始人有原始人的煩惱,古代人有古代人的憂慮,現(xiàn)代人有現(xiàn)代人的精神壓力,宗教作為一種心理調(diào)適機制,在從原始社會至現(xiàn)代社會的若干種社會形態(tài)中,始終執(zhí)行著它的心理調(diào)節(jié)功能。

關(guān)于宗教,馬克思說過一句著名的話:“宗教里的苦難既是現(xiàn)實的苦難的表現(xiàn),又是對這種現(xiàn)實的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息,是無情世界的心境,正像它是無精神活力的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片?！边^去我們理解馬克思這段論述的含義時,只注重了其批判性,并用以確定宗教的本質(zhì),而這種理解是存在一定偏頗的。這種偏頗在主觀上與“左”的錯誤思潮有關(guān),在客觀上則與文化背景和文本翻譯有關(guān)。在馬克思生活的年代,人類對鴉片的認識存在一定的局限性,當(dāng)時的歐洲主要是從鎮(zhèn)咳劑、鎮(zhèn)定劑的角度來理解鴉片。而經(jīng)歷過兩次鴉片戰(zhàn)爭的中國,深受鴉片之害,對鴉片深惡痛絕。在這種中外不同的語境下,馬克思這段論述翻譯成中文時,“宗教是人民的鴉片”就只剩下批判和否定的含義了。事實上,在這段經(jīng)典論述中,馬克思不僅揭示了宗教虛幻而顛倒的本質(zhì),而且指出了甚至是首先指出了宗教的心理調(diào)節(jié)功能,指出了人們在宗教中獲得的寄托于空想的自我安慰。

宗教能夠通過特定的信念和神秘主義的方式,通過對世俗價值的貶抑和對神圣價值的推崇,緩解甚至擺脫人們對世俗功名利祿的執(zhí)著,把人們的心態(tài)從不平衡調(diào)節(jié)到相對平衡。當(dāng)然,依靠宗教進行的心理調(diào)節(jié)不可避免地存在諸多弊端,容易導(dǎo)致信徒安于現(xiàn)狀,逃避現(xiàn)實,退縮保守,這就潛藏著不利于人們心理健康發(fā)展的負面因素。

(4)宗教具有社會交往功能

交往在任何時代都是社會生活的重要組成部分,是個人融入社會并獲得社會認同的必經(jīng)之途。宗教則是社會交往的途徑之一。宗教信徒參加禮拜,進行集體禱告,過宗教節(jié)日,都是社會交往的重要途徑。在西方基督教社會,教堂不僅是宗教活動場所,而且還是重要的社會交往場所。一個教堂往往會形成周圍社區(qū)的交往中心和社會活動中心。宗教交往功能的特殊性在于,宗教的凝聚力極強,它用信仰的紐帶把教徒緊緊聯(lián)系在一起,使他們彼此認同,感覺彼此屬于同一群體,因而產(chǎn)生出許多親近感。共同的宗教信念、宗教情感和宗教生活促進了教徒間的交往,使他們親密相處并有著不易衰竭的交往內(nèi)容。

宗教還能促進國際間人民交往的增加。國與國之間本有著許多正式的外交途徑,但那只是官方的。宗教卻可因為信仰的凝聚力使居住在不同國家和地區(qū)的人們彼此往來,并把各自的文化帶給對方。中國文化能夠延續(xù)幾千年,中間沒有任何中斷,很重要的原因是中國文化有著開放的品格,始終有外來文化的活水注入。而中國歷史上的兩次大規(guī)模的外來文化傳入,又都是隨著宗教而來的。第一次是佛教文化傳入中國,第二次是基督教文化傳入中國。這兩次外來文化隨宗教傳入中國,都是光照文化史冊的大事。今天,宗教作為一種民間交往途徑,已成為增加各國人民的友誼與了解、促進中國改革開放的一支社會力量。在國際政局中,當(dāng)某些國家或地區(qū)處于緊張狀態(tài)中,有時通過宗教交往與對話,推進彼此疏通,在一定程度上可以緩沖矛盾,淡化敵意。

三、社會對宗教的道德評價以及社會對宗教的支持

上述對于宗教本質(zhì)和宗教社會作用的敘述，都是對宗教社會影響的客觀

描述,尚未真正涉及到對宗教社會作用的價值評判。宗教的這些功能發(fā)揮出來對社會的影響是好還是壞？社會是鼓勵它發(fā)揮功能還是抑制它發(fā)揮功能？在構(gòu)建社會主義和諧社會的進程中,究竟應(yīng)該怎樣對待宗教這支人多勢眾的社會力量呢？在此，我們只截取構(gòu)建和諧社會的大背景下的中國作為范圍，重新審視宗教，考慮社會對宗教的支持。關(guān)鍵是思考和回答以下三個問題:(1)宗教是短期現(xiàn)象還是長期現(xiàn)象?

宗教從遠古一路走到今天,它的未來將向何處去？它的壽命還有多長?這是宗教領(lǐng)域中一個長期爭議的話題。過去受“左”的思想影響,我們曾經(jīng)樂觀地認為,進入社會主義社會以后,宗教這種舊社會遺留的消極落后的現(xiàn)象會很快退出歷史舞臺,科學(xué)無神論將迅速占領(lǐng)人們的頭腦?！拔母铩睍r期還出現(xiàn)了砸爛佛像、強迫和尚尼姑還俗的人為終止宗教的極端做法。東南歐國家阿爾巴尼亞曾經(jīng)關(guān)閉全國所有宗教

場所,并向全世界鄭重宣告“阿爾巴尼亞成為世界上第一個成功消滅宗教的國家”。結(jié)果可想而知,轟轟烈烈的運動過后,宗教勢力又得到恢復(fù)。直到今天,阿爾巴尼亞仍然是一個有宗教的國家,而且是歐洲唯一一個主要信奉伊斯蘭教的國家。事實證明,用行政命令和強制手段禁止宗教,甚至希望用人為方法加速宗教的消亡,都是行不通的。

隨著思想解放和認識深化,我們開始正視這樣一個基本事實,那就是宗教的前途將是自行消亡,而這種自行消亡將要經(jīng)歷非常漫長的歷史過程。正如馬克思所說:“這需要一定的社會物質(zhì)基礎(chǔ)或一系列物質(zhì)生存條件,而這些條件本身又是長期的、痛苦的發(fā)展史的自然產(chǎn)物?！?001年中央召開了全國宗教工作會議,這是中國共產(chǎn)黨建黨以來第一個專門研究宗教工作的會議。在這次會議上,江澤民代表全黨作出了一個非常重要的論斷:“宗教走向最終消亡可能比階級、國家的消亡還要久遠?！边@就是說,將來到了階級和國家都消亡的時候,宗教可能仍然存在著,人們可能仍然有宗教信仰的需求。而在現(xiàn)階段,在社會主義社會,宗教將長期存在下去。

(2)宗教是消極力量還是積極力量?

2001年的全國宗教工作會議對這個問題作出了明確回答:“由于宗教的這種群眾性,宗教往往構(gòu)成一種非常強大的社會力量,處理得好,可以對社會發(fā)展和穩(wěn)定產(chǎn)生積極作用;處理得不好,就會產(chǎn)生消極作用,甚至產(chǎn)生很大破壞作用。關(guān)鍵是是否有效地管理和引導(dǎo)宗教,減少宗教中的消極因素,發(fā)揮宗教中的積極因素?！边@是我們黨第一次在馬克思主義學(xué)說的基礎(chǔ)上,明確提出了宗教社會作用的二重性——既有積極因素,又有消極因素;并指明了宗教工作的重要原則———減少消極因素,發(fā)揮積極因素。

問題的關(guān)鍵在于,怎樣在具體工作中減少宗教的消極因素,發(fā)揮宗教的積極因素。陜西省扶風(fēng)縣的法門寺珍藏著一件極其珍貴的佛教圣物———釋迦牟尼佛指真身舍利。2002年2 —3月間,在海峽兩岸宗教界的共同努力下,這枚佛指舍利曾經(jīng)沖破民進黨當(dāng)局的重重阻撓,成功地到寶島臺灣供奉了37天,引起全臺灣空前的轟動。臺灣人口約2 300萬人,直接參加佛指供奉的就有400萬人。護送佛指的車隊進入臺北市區(qū)時,十多萬信眾在道路兩旁恭迎,有的人甚至跟在車隊后面三跪九叩,一度造成交通擁堵。在5萬人參加的佛指安奉儀式上,臺灣星云法師這樣致辭:“兩岸相隔幾十年,佛指現(xiàn)在來臺,讓兩岸的心融在了一起。”第二天,臺灣的各大媒體非常少見地出現(xiàn)了幾乎清一色的肯定性報道,有的媒體打出了“三通未通,佛祖先通”的大標(biāo)題,有的媒體評價“佛指來臺是兩岸最親切、最自然、最和氣的交流”。連戰(zhàn)訪問大陸期間,中央電視臺制作了專題片梳理兩岸關(guān)系的重大事件,其中2002年佛指赴臺供奉活動,與汪辜會談、江澤民關(guān)于祖國統(tǒng)一八項主張發(fā)表、春節(jié)包機、《反分裂國家法》出臺等一起并列為兩岸關(guān)系的重大事件。這就是通過具體工作減少宗教消極因素、發(fā)揮宗教積極因素的一個實例。

可見,對于宗教到底是消極力量還是積極力量的問題，我們在明確了宗教社會作用的二重性之后,關(guān)鍵是對宗教進行管理和引導(dǎo),通過卓有成效的工作,減少其消極因素,發(fā)揮其積極因素,從而使宗教與社會主義社會相適應(yīng)。在實際工作中要十分注意兩點:一是“宗教中的積極因素可以肯定,但不能夸大”，要把握好工作的分寸;二是“肯定宗教中的積極因素,目的不是為了發(fā)展宗教,而是要努力使已經(jīng)存在的宗教多為民族團結(jié)、經(jīng)濟發(fā)展、社會穩(wěn)定、祖國統(tǒng)一服務(wù)”，盡量使現(xiàn)有的宗教多起好的作用,少起壞的作用。

(3)宗教是沖突因素還是和諧因素?

對于這個問題,從中國的情況來看,盡管也存在著一些矛盾和問題,但宗教主要是一個和諧因素,我們所做的全部工作也是努力使宗教成為并繼續(xù)成為一個和諧因素。而從整個世界的情況來看,問題就有些復(fù)雜,甚至有些麻煩。2000年聯(lián)合國召開了一個“世界宗教與精神領(lǐng)袖千年和平大會”,簡稱世界宗教大會。我國派代表團參加了會議,并在會議宣言上鄭重簽字,其中有這樣一個共識:我們的世界被暴力、災(zāi)難、戰(zhàn)爭和各種毀滅行為所破壞,而這些行為常常被說成以宗教的名義。事實上,當(dāng)今世界許多國際或地區(qū)熱點問題的臺前幕后都與宗教有著或多或少的關(guān)聯(lián),有的是直接因宗教矛盾引發(fā)沖突和戰(zhàn)爭,有的是因宗教因素的加入而變得擴大化復(fù)雜化。從曠日持久的巴以沖突到震驚世界的9·11事件,從北愛爾蘭問題到波黑內(nèi)戰(zhàn),從科索沃危機到車臣問題,從印巴矛盾到阿富汗戰(zhàn)爭..幾乎都能發(fā)現(xiàn)宗教因素的復(fù)雜作用。正如江澤民指出的那樣:“現(xiàn)在世界上發(fā)生的沖突和局部戰(zhàn)爭..絕大多數(shù)都有民族問題、宗教問題的背景?！弊诮淘诋?dāng)今世界的很多地方更多地充當(dāng)了一個不和諧的因素,甚至是沖突因素。

與宗教有關(guān)的矛盾和問題到底怎樣去解決？像猶太人和巴勒斯坦人這樣的民族今后該何去何從？很多人都在思考這些問題,也在努力改善現(xiàn)狀。現(xiàn)在看來,有一種似乎很“簡單”的解決辦法,就是修建各式各樣的隔離墻。在耶路撒冷,猶太人修建了隔離墻,把猶太人與巴勒斯坦人分隔開來。在巴格達市內(nèi)，仍然可以看到高大的水泥墻，作用是把遜尼派與什葉派分隔開來

；在南亞的克什米爾，印度也修建了長達 550公里的隔離墻。這些都是有形的墻，而有些則是無形的墻。美國紐約有一所以黎巴嫩詩人的名字命名的公立學(xué)?！凹o(jì)伯倫國際學(xué)院”,在剛剛成立的幾個月時間里，被迫反復(fù)搬遷并更換校長，原因是每到一地都會出現(xiàn)抗議的聲音，甚至有人指責(zé)學(xué)校是訓(xùn)練危險分子的地方。而這所學(xué)校與其他公立學(xué)校的唯一區(qū)別只是采用阿 拉伯語授課。這就是人們頭腦中存在的無形的墻。而無論多么堅固的墻都不是解決問題的真正辦法，化解宗教矛盾最終還要靠思維方式的根本轉(zhuǎn)變。

一切問題的解決思路無非兩種：一種是二元對立的思維方式，強調(diào)矛盾雙方的對立與沖突，強調(diào)只有通過非此即彼、你死我活的斗爭，一方消滅另一方，才是解決問題的最優(yōu)先選擇，這種思維的底蘊是斗爭哲學(xué)；另一種是多元統(tǒng)一的思維方式，強調(diào)矛盾雙方的此中有彼、彼中有此，強調(diào)通過溝通協(xié)調(diào)的方式，達到雙方的共存與雙贏，這種思維的底蘊是和諧哲學(xué)。一個心胸狹窄的靈魂總是習(xí)慣于把不同視為對立，把差異變成仇敵，而對于一個襟懷博大的靈魂來說，不同與差異恰恰意味著多姿多彩、生機無限。宗教是沖突因素還是和諧因素，關(guān)鍵在于人，在于人們的思維方式要實現(xiàn)由二元對立向多元統(tǒng)一的轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)由斗爭哲學(xué)向和諧哲學(xué)的轉(zhuǎn)變。古希臘哲學(xué)家畢達哥拉斯有一句名言“什么是最美的？”“和諧?！蔽覀冎袊苏f：各美其美，美人之美，美美與共，和而不同?！睎|西方文明中都不缺乏這種和諧的智慧。我們主張，種宗教文明應(yīng)該兼容而不歧視，對話而不對抗，交流而不排斥，共處而不沖突。在這種寬容的思路的指導(dǎo)下，按中國可以和諧，世界也可以和諧。