第一篇：梁啟超與中國思想的過渡讀書筆記

《梁啟超與中國思想的過渡》讀書報(bào)告

張立方華東師大政治學(xué)系

張灝的《梁啟超與中國思想的過渡》一反“西方的沖擊”這一研究模式存在的偏頗，強(qiáng)調(diào)了中國文化在面臨外部沖擊時(shí)所具有的活力。作者通過對(duì)1890—1907年過渡時(shí)代梁啟超思想的研究，詳細(xì)考察了中西思想在很多領(lǐng)域內(nèi)的相互影響，勾畫出它們?cè)诹簡⒊枷氚l(fā)展中所起的作用，指出梁啟超塑造的一代新民，與現(xiàn)實(shí)中國之間的聯(lián)系要比五四“新青年”更具代表性。

一、注重從中國內(nèi)部出發(fā)的研究方法

本書摒棄了“沖擊——回應(yīng)”和“傳統(tǒng)——近代”研究模式，主張應(yīng)重視中國內(nèi)部的發(fā)展，建議學(xué)者們研究19世紀(jì)的中國思想時(shí)，最好采用馬克斯·韋伯的“設(shè)想?yún)⑴c”的研究方法，把自己放在當(dāng)時(shí)儒家文人學(xué)士的地位。作者指出，在自1840年中西接觸以來的半個(gè)多世紀(jì)里，西方對(duì)中國思想的沖擊是有限的，西學(xué)在中國沒有像日本那樣，立刻引起知識(shí)分子的強(qiáng)烈反應(yīng)，西學(xué)與中學(xué)產(chǎn)生革命性的接觸，那是戊戌維新運(yùn)動(dòng)開始之后的事情。

因此，作者把梁啟超的思想放在中國思想這個(gè)大背景中來進(jìn)行研究，他在序言中強(qiáng)調(diào)：“儒家更不用說整個(gè)中國文化傳統(tǒng)，決不是鐵板一塊，而是一個(gè)巨大復(fù)雜、學(xué)派林立，彼此競爭的思想天地?！痹诒緯谝徽隆八枷氡尘啊敝?，作者對(duì)漢學(xué)和宋學(xué)、古文經(jīng)學(xué)和今文經(jīng)學(xué)、程朱理學(xué)和陸王心學(xué)、桐城派和經(jīng)世致用學(xué)派在晚清的發(fā)展作了詳盡的分析。陸王心學(xué)是對(duì)程朱理學(xué)的反動(dòng)，認(rèn)為“心”是萬物的本源，為了達(dá)到道德修養(yǎng)和獲得知識(shí)，人們應(yīng)該求助于自己的思想，或者說是“內(nèi)省”，而不是像程朱理學(xué)那樣求助于外部世界來確立修身的方向，正如朱子所說的讀書是窮理的最好辦法，“問渠那得清如許，為有源頭活水來”。陸王心學(xué)到晚明時(shí)達(dá)到高潮，但隨著明朝的滅亡，知識(shí)分子開始反思，出現(xiàn)了反對(duì)這種“唯心主義傾向”的思想。在許多儒家學(xué)者看來，陸王學(xué)派的方法有過分抽象地空談良知的危險(xiǎn)傾向，他們呼吁提倡“實(shí)學(xué)”，即對(duì)儒家經(jīng)典文獻(xiàn)進(jìn)行“經(jīng)驗(yàn)主義”研究，形成了考據(jù)學(xué)派。當(dāng)然提倡實(shí)學(xué)與清政府文化政策所造成的壓力有關(guān)。當(dāng)19世紀(jì)初清王朝面臨一系列的社會(huì)問題時(shí)，經(jīng)世致用的思潮開始興起，宋學(xué)的社會(huì)政治意識(shí)也不斷增強(qiáng)?？梢钥闯觯褐袊鴤鹘y(tǒng)思想的變化既是學(xué)術(shù)思想內(nèi)在演變的結(jié)果，也是外在環(huán)境影響下產(chǎn)物，即艾爾曼所說的學(xué)術(shù)思想的“內(nèi)在理路和外在變遷”。作者在書中寫道：“由晚清經(jīng)世致用思想和反漢學(xué)運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)而導(dǎo)致的思想變化，對(duì)梁啟超產(chǎn)生了深刻的影響。”

二、梁啟超對(duì)中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度

張灝并不贊成列文森將梁啟超描寫成一個(gè)文化革命者，說梁這一時(shí)期徹底摒棄了中國文化傳統(tǒng)，只認(rèn)同來自西方的價(jià)值觀。作者指出：梁氏當(dāng)時(shí)所說的“道德革命”與五四時(shí)期所說的不是同一個(gè)東西，他既不是全盤接受傳統(tǒng)的道德價(jià)值觀，也不是全盤接受西方的道德觀，而是對(duì)兩者的選擇綜合。梁啟超把道德分為公德和私德兩個(gè)方面，他主要側(cè)重將來自西方文明的公德思想介紹到中國的思想界，但梁對(duì)傳統(tǒng)私德的信仰在很多方面也是確信無疑的，至少在他看來，傳統(tǒng)文化中那套有關(guān)養(yǎng)心和束性的方法，對(duì)培養(yǎng)新民的人格理想仍然是有用的。他還認(rèn)為以“孝”為道德價(jià)值觀核心的儒家家庭倫理是理所當(dāng)然的。

梁啟超為了自我批評(píng)和自我激勵(lì)，曾求助于曾國藩的家書，他曾模仿曾國藩的做法，堅(jiān)持寫日記，對(duì)自己的言行每天進(jìn)行省察和批評(píng)。從王陽明和曾國藩的家書中，梁引述出五個(gè)概念作為進(jìn)行自我省察和自我批評(píng)的指導(dǎo)原則。第一個(gè)概念是用心控制外部世界的欲望和誘惑（克己）；第二個(gè)概念是確保愿望的真誠（誠意）；第三是強(qiáng)調(diào)嚴(yán)肅態(tài)度的首要性（主敬）；第四是使自己吃苦耐勞（習(xí)勞）；最后一個(gè)概念是培養(yǎng)有恒心的習(xí)慣（有恒）。

梁啟超也反對(duì)將儒學(xué)奉為國教，并不是儒學(xué)毫無價(jià)值，而是出于宗教對(duì)現(xiàn)代國家和社會(huì)功用的實(shí)際考慮，擔(dān)心它阻礙思想知識(shí)的傳播和發(fā)展，挑起宗教戰(zhàn)爭，危害國家安全。總之，如同中國文化傳統(tǒng)在梁看來是復(fù)雜多變一樣，他對(duì)中國文化傳統(tǒng)的態(tài)度也是復(fù)雜和多樣化的，有時(shí)由真實(shí)的理智判斷來決定，有時(shí)為一些說教的因素所支配，有時(shí)還不知不覺受他保留文化認(rèn)同愿望的影響。

三、梁啟超對(duì)西方自由主義認(rèn)識(shí)上的偏差及原因

在西方，自由從根本上是個(gè)人的自由，他起源于個(gè)人對(duì)社會(huì)、對(duì)國家、對(duì)政府、對(duì)宗教等外在限制力量的反抗，個(gè)人自由是其他一切自由的基礎(chǔ)。梁啟超的自由主義觀直接來源于西方，但由于中國傳統(tǒng)話語體系以及近代中國救亡壓倒一切的現(xiàn)實(shí)語境的影響，西方自由思想在梁那里發(fā)生了巨大的歧變。梁始終沒有抓住自由主義的根本價(jià)值——個(gè)人主義，在他那里，個(gè)人自由讓位于國家自由、民族自由。正如張灝在文中指出：梁沒有認(rèn)識(shí)到西方各個(gè)自由主義派別之間的區(qū)別，“梁從來沒有清楚地領(lǐng)會(huì)英國自由主義的核心——保護(hù)主義，即國家的建立首先是為了保護(hù)公民的自由和每個(gè)公民的權(quán)利?！?/p>

梁啟超把自由主義引進(jìn)中國，主要是為了矯正中國人具有的奴性，梁否定了中國人逆來順受和退隱的人生觀，但他沒有責(zé)備整個(gè)中國文化傳統(tǒng)，只是將道家作為病根。梁對(duì)自由主義的介紹主要是為了培養(yǎng)中國人的權(quán)力意識(shí)，擺脫那種消極依賴君上的指導(dǎo)和控制的思想。梁啟超在《新民說》里偶爾也提到個(gè)人自由，但主要指的是精神上的自由，由于他的新儒學(xué)和佛學(xué)思想背景，他相信每個(gè)人具有雙重的自我：肉體上的我和精神上的我。真正的我不是肉體，而是精神。當(dāng)精神的我戰(zhàn)勝了肉體的我，才獲得了自由。

梁啟超將自由主義價(jià)值觀作為公德的一個(gè)組成部分的時(shí)候，他關(guān)注的焦點(diǎn)是“群”這一集體主義概念，他對(duì)群體凝聚力和國家統(tǒng)一的關(guān)注，不久便使他感到自然權(quán)利說的危險(xiǎn)性。在《新民說》中，他站在集體自由的立場(chǎng)上，極力否定個(gè)人自由：“自由云者，團(tuán)體之自由，非個(gè)人之自由也，野蠻時(shí)代，個(gè)人之自由勝而團(tuán)體之自由亡；文明時(shí)代，團(tuán)體之自由強(qiáng)，而個(gè)人之自由減?！?/p>

梁啟超對(duì)自由主義認(rèn)識(shí)的偏差的原因可以歸結(jié)為中國傳統(tǒng)話語及現(xiàn)實(shí)救亡語境的制約，總是把啟蒙與救亡結(jié)合起來, 并從根本上把啟蒙附屬于救亡, 從而強(qiáng)調(diào)群體的作用和地位, 總是希望最大限度地減少個(gè)人主義和自由主義的負(fù)面性, 從而時(shí)時(shí)壓抑個(gè)人的自由與權(quán)利。人都是生活在一定的語言中, 生活在一定的文化中, 生活在一定的時(shí)代語境中,人的思維、思想、包括具體觀點(diǎn)都深受這些因素的制約和控制, 按照胡塞爾、海德格爾和伽達(dá)默爾等人的觀點(diǎn), 任何理解和解釋都不能脫離已有的知識(shí), 任何一種新的知識(shí)都是一種視域融合。顯然，梁也沒有擺脫這些制約和控制，中國傳統(tǒng)的君、臣、群、社稷等構(gòu)成的話語體系對(duì)梁的自由主義有深刻的影響。中國的自由主義在思想基礎(chǔ)和知識(shí)背景上具有雙重性，在這一意義上, 中國的自由主義話語既不同于西方的個(gè)人主義話語, 也不同于中國古代的民本主義話語, 而是第三種話語方式。

第二篇：梁啟超與中國思想啟蒙運(yùn)動(dòng)講稿

梁啟超與中國思想啟蒙運(yùn)動(dòng)

一、生平、著述簡介

梁啟超（1873～1929），字卓如，號(hào)任公，別號(hào)飲冰室主人。廣東新會(huì)人。中國近現(xiàn)代杰出思想家、改革家，著名學(xué)術(shù)大師。他的書齋及藏書室取名“飲冰室”，“飲冰”始見于《莊子·人間世》中“今吾朝受命而夕飲冰，我其內(nèi)熱歟”。后南朝宋人鮑照在《謝永安令解禁止啟》中說“飲冰肅事，懷火畢命”，表達(dá)了受命從政、為國憂心的惶恐心態(tài)。梁取此二字，則寓意對(duì)國家社稷憂慮焦灼之情。梁的主要著作《飲冰室文集》是梁啟超之侄梁建燦于1926年編就刊行，另有《飲冰室合集》是在梁啟超1929年離世后，由其侄交林志鈞匯編后于1936年交上海中華書局出版的，共分為文集、專集兩大部分：文集45卷，專集104卷，收入長篇論著104種，如《戊戌政變記》、《清代學(xué)術(shù)概論》、《中國近三百年學(xué)術(shù)史》、《中國歷史研究法》等，總計(jì)1000余萬字。梁啟超自幼在家中接受傳統(tǒng)教育，1889年中舉。1890年赴京會(huì)試，不中?；鼗浡方?jīng)上海，看到介紹世界地理的《瀛環(huán)志略》和上海機(jī)器局所譯西書，眼界大開。同年結(jié)識(shí)康有為，投其門下。1891年就讀于萬木草堂，接受康有為的思想學(xué)說并由此走上改良維新的道路，被人合稱“康梁”。以下我們主要從思想啟蒙的角度，去談?wù)摿簡⒊淖鳛椤?/p>

二、為變法而主張啟蒙

人要告別無知都離不開啟蒙。一般意義上的啟蒙是指開化和開發(fā)人的智力，比如對(duì)兒童或初學(xué)者進(jìn)行教育，使之得到某些方面的入門知識(shí)或技能等，因此可以說，啟蒙一直伴隨著人類文明的步伐。但18世紀(jì)以來，啟蒙有了它特定的含義?？档虏焕⑹侨祟愃枷脒M(jìn)入現(xiàn)代的標(biāo)志性人物之一，他在回答什么是啟蒙時(shí)這么說：“啟蒙就是人從他自己造成的未成年?duì)顟B(tài)中走出。未成年?duì)顟B(tài)就是沒有他人的指導(dǎo)就不能使用自己的知性”；“啟蒙就是把人們從黑暗的中世紀(jì)解放出來”。對(duì)于中國來說，這種特定含義上的啟蒙則比西方國家遲了一個(gè)多世紀(jì)。

從1840年起，西方列強(qiáng)的炮火轟開了閉關(guān)自守的中國的國門，沉重的內(nèi)憂外患使一批先覺的知識(shí)分子開始“睜開眼睛看世界”。在認(rèn)識(shí)到必須了解外強(qiáng)學(xué)習(xí)外強(qiáng)這一共同思想前提下，魏源林則徐主張“師夷之長技以制夷”，馮桂芬王韜則進(jìn)而提出要學(xué)習(xí)西方的政治、法律、制度等等，但這些顯然屬于對(duì)政府大政方針的見解，他們還不能把眼光移下來，看到對(duì)國民進(jìn)行啟蒙的必要性和重要性。到了容閎那里，這個(gè)在美國留學(xué)八年，是中國第一位系統(tǒng)接受了西方教育的人感念“中國國民，身受無限痛苦，無限壓制”，應(yīng)“以西方之學(xué)術(shù)，灌輸于中國，使中國日趨文明富強(qiáng)之境”，才涉及到國民的思想啟蒙問題。

在中國，不僅看到了國民思想啟蒙之必要性和重要性并且把啟蒙付諸實(shí)踐的，是90年代的維新派，梁啟超則是最早的從事者之一。

甲午戰(zhàn)爭失敗后的1895年嚴(yán)復(fù)即發(fā)表文章，指出“收大權(quán)、練軍實(shí)”不過是“標(biāo)”，中國的自強(qiáng)之“本”在于開民智，奮民力，和民德。也是在這一年，年僅23歲的梁啟超赴京會(huì)試，與康有為聯(lián)合會(huì)試舉人上書要求變法，稍后，又協(xié)助康有為創(chuàng)辦和組織了《中外紀(jì)聞》和京師強(qiáng)學(xué)會(huì)?！吨型饧o(jì)聞》每期載一篇以介評(píng)世界各國概況為主的文章，文章均出自梁啟超。在這年5月的《與穰卿足下書》里他有言：“報(bào)館之議論，既浸漬于人心，則風(fēng)氣制成不遠(yuǎn)矣”；多年后在《蒞北京大學(xué)校歡迎會(huì)演說辭》中他也回顧當(dāng)時(shí)的辦報(bào)心愿是“冀輸入 1 世界之智識(shí)于我國民”?？梢?，梁啟超對(duì)外國情況的介評(píng)已不同于魏源王韜等人，他的著眼點(diǎn)已在于啟發(fā)民智。次年，梁啟超應(yīng)上海強(qiáng)學(xué)會(huì)會(huì)員黃遵憲等的邀請(qǐng)赴任《時(shí)務(wù)報(bào)》主筆，從8月9日起，先后撰寫發(fā)表了《變法通議》《論中國積弱由于防弊》《知恥學(xué)會(huì)敘》等文章。這些文章表明梁啟超轉(zhuǎn)入了對(duì)啟蒙的直接陳述與鼓吹。

《變法通議》是系列性文章，在這組文章里，梁啟超不但極力闡述了變法對(duì)于中國來說是勢(shì)在必行，而且把變法同國民的啟蒙、受教育緊密結(jié)合在一起。首篇《論不變法之害》一開篇他即勾畫出國衰民愚的景象：“今有巨廈，更歷千歲，瓦墁毀壞，榱棟崩折，非不枵然大也，風(fēng)雨猝集，則傾圮必矣。而室中之人，猶然酣嬉鼾臥，漠然無所聞見”，隨后又指出“欺其民之馴弱而凌牿之，慮其民之智而束縛之”的弊害。在《論變法不知本原之害》一文中他提出：“欲求新政，必興學(xué)校，可謂知本矣”；“變法之本，在育人才；人才之興，在開學(xué)?！薄Ｋ粷M清政府重物輕人的做法，認(rèn)為“一鐵甲之費(fèi)，可以支學(xué)堂十余年；一快船之費(fèi)，可以譯西書數(shù)百卷；克虜伯一尊之費(fèi)，可以設(shè)小博物院三數(shù)所；洋操一營之費(fèi)，可以遣出洋學(xué)生數(shù)十人。”在稍后的文章里，他闡述了開民智是強(qiáng)國之本。他寫道：“近百年間，歐羅巴之眾，高加索之族，借制器以滅國，借通商以辟地，于是全球十九，歸其統(tǒng)轄，智之強(qiáng)也。世界之運(yùn)，由亂而進(jìn)于太平；勝敗之原，由力而趨于智。故言自強(qiáng)于今日，以開民智為第一義?！彼鰞娸吽c云“古者戶口少而才智之民多，今日戶口多而才智之民少”之后分析說：“然而婦女不讀書，去其半矣；農(nóng)、工、商、兵不知學(xué)，去其十之八九矣”；他再次強(qiáng)調(diào)：“亡而存之，廢而舉之，愚而智之，弱而強(qiáng)之，條理萬端，皆歸本于學(xué)?！盵4]。他進(jìn)而以為：“今欲振中國，在廣人才；欲廣人才，在興學(xué)會(huì)”，應(yīng)當(dāng)創(chuàng)立各種學(xué)科乃至各個(gè)行業(yè)的學(xué)會(huì)，“其入會(huì)之人，上自后妃王公，下及一命布衣”，使之“學(xué)無不成，術(shù)無不精”，這樣“積小高大，擴(kuò)而充之，天下無不成學(xué)之人矣”。

在《中國積弱由于防弊》《知恥學(xué)會(huì)敘》《與嚴(yán)幼陵先生書》等文章里他同樣談及了愚民的弊害和啟發(fā)民智的必要。

1898年2月，梁啟超應(yīng)湖南巡撫陳寶箴和臬司黃遵憲之邀赴長沙任時(shí)務(wù)學(xué)堂主講后重返京師，致力變法。在《公車上書請(qǐng)變通科舉折》里，他一如既往把變法同啟蒙聯(lián)系在一起。他說，當(dāng)今國家“強(qiáng)敵交侵，割地削權(quán)，危亡岌岌，人不自保，皇上臨軒發(fā)嘆，天下扼腕殷憂，皆人才乏絕，無以御敵之故。然嘗推求本原，皆由科舉不變致之也”，“八股代言之制”“乃先抑天下于至愚”；他進(jìn)而談道：“且科舉之法，非徒愚士大夫無用已也，又并其農(nóng)、工、商、兵、婦女，而皆愚而棄之。夫欲富國必自智其農(nóng)、工、商始，欲強(qiáng)其兵必自智其兵。泰西民六七歲必皆入學(xué)，識(shí)字學(xué)算，粗解天文輿地，故其農(nóng)、工、商、兵、婦女皆知學(xué)，皆能閱報(bào)”，而“吾生童無專門之學(xué)，故農(nóng)不知植物，工不知制物，商不知萬國物產(chǎn)，兵不知測(cè)繪算術(shù)，婦女無以助其夫”。他由是感嘆：“是皇上撫有四萬萬有用之民，而棄之無用之地，至兵不能御敵，而農(nóng)、工、商不能裕國，豈不大可痛哉！”他激憤陳言：“夫當(dāng)諸國競智之時(shí)，吾獨(dú)愚其士人、愚其民、愚其王公，以與智敵，是自掩閉其耳目，斷刖其手足，以與烏獲、離婁搏，豈非自求敗亡哉！------人皆智而我獨(dú)愚，人皆練而我獨(dú)暗，豈能立國乎！”

三、專心從事啟蒙

9月21日，變法失敗，“六君子”被殺，梁啟超逃亡日本。如果說此前梁啟超的啟蒙還基本是圍繞著變法進(jìn)行的，著眼點(diǎn)主要在改變國民的受教育狀況上，那么流亡日本之后，啟蒙則成為他做單獨(dú)思考的問題之一，放眼處已是對(duì)國民性本身的系統(tǒng)揭示與分析。

12月，他創(chuàng)辦《清議報(bào)》，在報(bào)上撰文記述變法和為變法人物做傳，其間談到的“中國之弱，由于民愚也”，可以看作是此后他從事啟蒙著述的核心觀念。從這一觀念出發(fā)，他于1901年4月29日至5月28日在《清議報(bào)》連續(xù)發(fā)表了長文《中國積弱溯源論》。文章主要 從“理想”、“風(fēng)俗”和“政術(shù)”三個(gè)方面闡述了中國“積弱之源”。如就“理想”。梁啟超談到：“凡無論何族之民，必有其社會(huì)數(shù)千年遺傳之習(xí)慣，與其先哲名人之所垂訓(xùn)所傳述，漸漬深入于人人之腦中，滌之不去，磨之不磷，是之謂理想。理想者天下之最大力量者也，其力能生出種種風(fēng)俗，種種事業(yè)。”他接著指出，與西方、日本相比，中國國民的“理想之誤”是“愛國之心薄弱”。由此又導(dǎo)致了三點(diǎn)，一是“不知國家與天下之差別也”，“既無國矣，何愛之可云”？二是“不知國家與朝廷之界限也”，“蓋數(shù)千年來，不聞?dòng)袊?，但聞?dòng)谐ⅰ保罢`認(rèn)朝廷為國家之理想”，不知國家乃“全國人之公產(chǎn)”，朝廷不過是“一姓之私業(yè)也”。三是“不知國家與國民之關(guān)系也”，不知國家主人“即一國之民也”，“遂使一國之民，不得不轉(zhuǎn)而自居于奴隸，性奴隸之性，行奴隸之行，雖欲愛國而有所不敢，有所不能焉”。因此，倘若“欲救中國”，“非從此處拔其本，塞其源，變數(shù)千年之學(xué)說，改四百兆之腦質(zhì)”。

在揭示國民精神現(xiàn)狀及其根源的同時(shí)，梁啟超也在思考和提出建設(shè)性見解，如在《國民十大元?dú)庹摗分兴@樣闡釋“獨(dú)立”：“獨(dú)立者何？不借他力之扶助，而屹然自立于世界者也。人而不能獨(dú)立，時(shí)曰奴隸，于民法上不認(rèn)為公民；國而不能獨(dú)立，時(shí)曰附庸，于公法上不認(rèn)為公國”；“獨(dú)立云者，日日以孤軍沖突于重圍之中者也”。他認(rèn)為“非古人之法言不敢道，非古人之法行不敢行”是“奴隸根性之言也”，“夫古人自古人，我自我。我有官體，我有腦筋，不自用之，而以古人之官體為官體，以古人之腦筋為腦筋，是我不過一有機(jī)無靈之土木偶，是不啻世界上無復(fù)我之一人也”；“故獨(dú)立性者，孕育世界之原料也”，“故無獨(dú)立性者，毀滅世界之毒藥也”。他指出國人缺乏獨(dú)立性的惡果：“今吾中國四萬萬皆仰庇于他人之人，是名雖四萬萬，實(shí)則無一人也”；“此根性不破，雖有國不得謂之有人，雖有人不得謂之有國?！?900年2、7月，他寫下《少年中國說》《十種德性相反相成議》，號(hào)召“中國之少年”“甘心為四萬萬人安坐以待亡國者之公敵?！?/p>

到了1902年，他以“新民”概括啟蒙，并將此作為思考中國問題的主要選擇。這年2月他創(chuàng)辦《新民叢報(bào)》且自稱“新民子”，8日至4月11日連載于《新民叢報(bào)》第1號(hào)至29號(hào)的十多萬言系列長文《新民說》，可以說是他啟蒙思想的集大成。

他明確地把民擺在了首位，在“敘論”中即指出“國也者集民而成。------未有其民愚陋、怯懦、渙散、混濁，而國猶能立者。------欲其國之安富尊榮，則新民之道不可不講”，因此，長文的第一篇就是《論新民為今日中國第一急務(wù)》指出中國要振興，“舍新民末由?！睆牡谌墩摴隆烽_始到《論尚武》凡五篇，梁啟超具體談?wù)摿诵旅竦膬?nèi)容。如《論公德》談道：“我國民所最缺者，公德其一端也。公德者何？人群之所以為群，國家之所以為國，賴此德焉以成立者也?！彼J(rèn)為“獨(dú)善其身”的“私德”與公德“本并行不悖”，中國所以衰落，“束身寡過之善士太多，------人人視其所負(fù)于群者如無有焉”是原因之一。他進(jìn)而認(rèn)為：“道德之立，所以利群也”，“道德之精神，未有不自一群之利益而生者；茍反于此精神，雖至善者，時(shí)或變?yōu)橹翋阂印?；“是故公德者，諸德之源也”，“知有公德，而新道德出焉矣，而新民出焉矣。”

四、把文學(xué)作為啟蒙最佳工具

1898年12月25日，梁啟超于流亡中發(fā)出“詩界革命”的口號(hào)，三天后又提出“文界革命”的主張。對(duì)于詩，他認(rèn)為“新意境”最重要，“今欲易之，不可不求之于歐洲”，他“惟

[9]將竭力輸入歐洲之精神思想，以供來者之詩料”；他指明詩歌能影響國民性乃至國家命運(yùn)：“中國人無尚武精神，其原因甚多，而音樂靡曼亦其一端，------其斯巴達(dá)人被圍，乞援于雅典，雅典人以一眇目跛足之學(xué)校教師應(yīng)之，斯巴達(dá)人惑焉。及臨陣，此教師為作軍歌，斯巴達(dá)人誦之，勇氣百倍，遂以獲勝”；而“吾中國向無軍歌”，詩“于發(fā)揚(yáng)蹈厲之氣尤缺。此非徒祖國文學(xué)之缺點(diǎn)，抑亦國運(yùn)升沉所關(guān)也”。他因此格外推舉黃遵憲《出軍歌》及其所具有 3 的“精神之雄壯活潑沉渾深遠(yuǎn)”，認(rèn)為“蓋欲改造國民之品質(zhì)，則詩歌音樂為精神教育之一要件”。他進(jìn)而質(zhì)詢：“讀泰西文明史，無論何代，無論何國，無不食文學(xué)家之賜；其國民與諸文豪，亦頂禮而尸祝之。若中國之詞章家，則于國民豈有絲毫之影響耶？”他指斥“至于今日，詩、詞、曲三者皆成為陳設(shè)之古玩，而詞章家真社會(huì)之虱矣”，他為《江蘇》雜志“屢陳中國音樂改良之義，其第七號(hào)已譜《出軍歌》、《學(xué)校歌》數(shù)闕”而“拍案叫絕”，他寄語中國的文學(xué)家能更多的成為莎士比亞、彌爾頓，以“報(bào)國民之恩”[10]。在“文界革命”方面，他受到日本新聞作家德富蘇峰“善以歐西文思入日本文”的啟迪，主張寫文章“務(wù)為平易暢達(dá)，時(shí)雜以俚語及外國語法，縱筆所至不檢束”[11]，倡導(dǎo)了以“俗語文體”寫“歐西文思”的“新文體”；他在這時(shí)期的一系列影響巨大的關(guān)于變法和啟蒙的文章，均以這種新文體寫成。

對(duì)于小說，梁啟超尤其看得重要，于1902年11月專門創(chuàng)辦《新小說》雜志。在第1號(hào)上發(fā)表了《論小說與群治之關(guān)系》。如同當(dāng)初創(chuàng)辦《新民叢報(bào)》是為了發(fā)表他的新民見解一樣，這一刊物的創(chuàng)辦和文章的發(fā)表則不僅表明他開始正式倡導(dǎo)“小說界革命”，更表明他致力于此的原因——認(rèn)定小說是啟蒙和新民的最佳手段或工具。他亦開門見山立論：“欲新一國之民，不可不先新一國之小說?！彪S之以慣用的排比句式展開論點(diǎn)：“故欲新道德，必新小說；欲新宗教，必新小說；欲新政治，必新小說；欲新風(fēng)俗，必新小說；欲新文藝，必新小說；乃至欲新人心，欲新人格，必新小說?！痹僮栽O(shè)問答過渡到論證：“何以故？小說有不可思議之力支配人道故?！彼麚P(yáng)棄并闡發(fā)以往的觀點(diǎn)：“文之淺而易解者，不必小說；尋常婦孺之函札，官樣之文犢，亦非有艱深難讀者存也，顧誰則嗜之？不寧惟是，彼高才贍學(xué)之士，能讀《墳》《典》《索》《邱》，能注魚蟲草木，彼其視淵古之文，與平易之文，應(yīng)無所擇，而何以獨(dú)嗜小說？”他認(rèn)為這是因?yàn)槠渌恼隆罢f有所未盡也”。他接下來的分析同樣語出驚人，他說，能夠予人之各種心理、性情以滿足并“能極其妙而神其技者，莫小說若，故曰小說為文學(xué)之最上乘也”；“小說之在一群也，既已如空氣如菽粟，欲避不得避，欲屏不得屏，而日日相與呼吸之餐嚼之矣”；小說以其難有比擬的“熏”“浸”“刺”“提”“四種力”“支配人道”，善可以“福億兆人”，惡可以“毒萬千載”。于是他驚嘆：“可愛哉小說！可恨哉小說！”但他著重談?wù)摰氖切≌f的“惡”，在他看來，小說是“吾中國群治腐敗之總根源”，國民的“慕科第若膻，趨爵祿若騖，奴顏婢膝，寡廉鮮恥”，“輕棄信義，權(quán)謀詭詐，云翻雨覆，苛刻涼薄，”“輕薄無行，沉溺聲色，綣戀床第，纏綿歌泣于春花秋月”以及江湖義氣等種種品性，無一不源自小說。于是他疾呼：“嗚呼！使長此而終古也，則吾國前途，尚可問耶，尚可問耶！故今日欲改良群治，必自小說界革命始；欲新民，必自新小說始?！?/p>

四、梁啟超的局限

我曾歸結(jié)了三個(gè)方面。這里主要談最主要的即思想資源方面。如眾所言，梁啟超不乏參照和吸取了西方近代以來的進(jìn)步學(xué)說，這也正是他的啟蒙具有現(xiàn)代性特征的根本體現(xiàn)；但必須指出，中國傳統(tǒng)的觀念仍然是他思想的主要構(gòu)成，而且這決非可以歸結(jié)為“托古”。

首先，梁啟超心目中有一個(gè)理想化的“先王世界”。在他開始正面議論啟蒙的《變法通議》里他就認(rèn)為：“先王欲其民智，后世欲其民愚?！彼冎▋赫腋鶕?jù)，說促使歐洲人得以“心智雄于天下”的“學(xué)會(huì)”實(shí)際上始于中國：其乃“中國二千年之成法也”，“先圣之道，所以不絕于地，而中國種類，不至夷于蠻越，曰惟學(xué)會(huì)之故 ”；學(xué)會(huì)在中國消亡則是“國朝漢學(xué)家之罪，而紀(jì)昀為之魁也”。也是寫于這段時(shí)間的《論中國積弱由于防弊》更為集中地展示了他的“先王世界”。他先指出：“先王之為天下也公，故務(wù)治事；后世之為天下也私，故務(wù)防弊”，然后對(duì)比論述了古之“務(wù)治事”與后世“務(wù)防弊”的種種區(qū)別和優(yōu)劣。就與民氣民智相關(guān)的內(nèi)容而言，他談道：“古者國有大事，謀及庶人，------所以通下情，固邦本。4 后世恐民之訕己也，蔑其制，廢其官。防之誠密矣，然上下隔絕，民氣散軟，外患一至，莫能為救也”；“古之學(xué)者，以文會(huì)友；師儒之官，以道得民。后世恐其聚眾而持清議也，于是戒會(huì)黨之名，嚴(yán)講學(xué)之禁。防之誠密矣，然而儒不談道，獨(dú)學(xué)孤陋，人才凋落，士氣不昌”。

其次，與“先王世界”相聯(lián)系，梁啟超的啟蒙理論又是以儒家學(xué)說為基本支撐的。他文必引《詩》《易》，章必舉孔孟，直至二程朱熹曾文正，包括法國啟蒙思想家孟德斯鳩在他眼里也成了“大儒”?？墒?，傳統(tǒng)這么好，國民性怎么變得這么糟？梁啟超自“圓”其說，認(rèn)為除了“后世”的“民賊”、官吏等實(shí)行愚民的原因之外，更是由于圣賢的思想、學(xué)說等被“偽托道學(xué)者”丟棄或篡改。他舉出“鐵證”：“彼《禮經(jīng)》十七篇，孔子之所雅言，今試問綴學(xué)之子，能誦其文言其義者，幾何人也？”他憂心：“吾恐二十年以后，孔子之教，將絕于天壤”。他援引了《中庸》《孝經(jīng)》以及孟子的有關(guān)言語之后指出：“凡此諸論，在先圣昔賢，蓋有為而言，所謂‘言非一端，各有所當(dāng)’者也。降及末流，誤用斯言，遂浸成錮疾”。他斥責(zé)：“先圣昔賢之單語片言，固非頑鈍無恥者所可借以藏身也”；“蓋圣經(jīng)賢傳中有千言萬語，可以開民智、長民氣、厚民力者，彼（指‘偽托道學(xué)者’——引者注）一概抹煞而不征引，惟摭拾一二語足以便己之私圖者，從而推波助瀾，變本加厲，謬種流傳，成為義理”。在《新民說·論尚武》里他還把“儒教之流失”作為國民文弱的一個(gè)緣由，他區(qū)辨說：“儒教者固切近于人事者也，然孔子之作《春秋》，則務(wù)使諸夏夷狄，遠(yuǎn)近若一，以文致太平；《禮運(yùn)》之述圣言，則力言不獨(dú)親親，不獨(dú)子子，以靳至大同，亦莫不破除國界，以至仁博愛為宗旨。斯固皆懸至善以為的，可為理論而未能見之實(shí)行者也。------然孔子固非專以懦緩為教者也，見義不為，謂之無勇；戰(zhàn)陳無勇，斥為非孝；曷嘗不以剛強(qiáng)剽勁聳發(fā)民氣哉！”他緊接著談道：“所世賤儒，便于藏身，摭拾其悲憫涂炭、矯枉過正之言，以為口實(shí)，不乏其剛而法其柔，不法其陽而法其陰，陰取老氏雌柔無動(dòng)之旨，奪孔學(xué)之正統(tǒng)而篡之，以莠亂苗，習(xí)非成是?！彼z憾地指出：“法昔賢盛德之事，乃養(yǎng)成此柔脆無骨、頹憊無氣、刀刺不傷、火爇不痛之民族，是豈昔賢所及料也！”他甚至認(rèn)為“新民”也早已存在于儒家先圣的思想中：“孟子曰：‘子力行之，亦以新子之國?！孕轮^也，新民之謂也。”梁啟超也說過這樣的話：“必強(qiáng)一國人之思想使出于一途，其害于進(jìn)化也莫大。自漢武表章六藝，罷黜百家，凡非在六義之科者絕勿進(jìn)，爾后束縛弛驟，日甚一日?！钡J(rèn)為這非儒教本身之過，“夫孔教之良，固也”，害處源于“獨(dú)尊”，所以他仍然聲言：“吾不敢怨孔教，而不得不深惡痛絕夫緣飾孔教、利用孔教、誣罔孔教者之自賊而賊國民也。”正因?yàn)閷?duì)儒教持這種信念，他的一些提法還難免有“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的味道：“今日欲儲(chǔ)人才，必以通習(xí)六經(jīng)經(jīng)世之義，歷代掌故之跡，知其所以然之故，而參合之于西政，以求致用者為第一等”；“宜以六經(jīng)諸子為經(jīng)（------）而以西史輔之，以求古人治天下之法”。

第三篇：梁啟超《新民說》讀書筆記

華翔081017002國際關(guān)系中國外交文獻(xiàn)選讀

一、出處： 梁啟超《新民說》讀書筆記

梁啟超：《新民說》，河南：中州古籍出版社，1998年版

二：《新民說》的研究綜述

梁啟超是我國歷史上著名的政論家、啟蒙宣傳家和學(xué)者。其《新民說》從1902 年到1906 年首先以單篇論文的形式發(fā)表在《新民叢報(bào)》上,后來將20 篇論文匯編成冊(cè),取名為《新民說》。從1937 年到1979 年尚無專門研究《新民說》的論文和著作,對(duì)其新民思想的評(píng)述也只是零星地散見于著述、傳記之中。但從上世紀(jì)80 年代以來,隨著對(duì)梁啟超研究的深入,對(duì)其評(píng)價(jià)越來越客觀公正,人們也越來越重視對(duì)《新民說》的研究。據(jù)統(tǒng)計(jì),有關(guān)《新民說》的論文有50 余篇,此外,在宋仁的《梁啟超政治法律思想研究》,劉邦富的《梁啟超哲學(xué)思想新論》,以及張灝的《梁啟超與中國思想的過渡》(1890～1907)中也有專章或?qū)９?jié)論述,不少文章頗有創(chuàng)意。

——關(guān)于《新民說》的思想來源

第一種觀點(diǎn)認(rèn)為,梁啟超的《新民說》主要淵源于中國文化傳統(tǒng)。梁啟超把西方資產(chǎn)階級(jí)的倫理學(xué)說和中國固有的修身養(yǎng)性的道德原則有選擇地移植過來,充當(dāng)了如何“新民”的思想素材。

第二種觀點(diǎn)認(rèn)為,斯賓塞的社會(huì)有機(jī)體論是梁啟超“新民”思想的主要淵源。

第三種觀點(diǎn)認(rèn)為,梁啟超在20 世紀(jì)初之所以能提出“新民”學(xué)說,主要是因?yàn)樗诹魍鋈毡酒陂g,受到以盧梭為代表的資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家們的學(xué)說尤其是近代國家觀的啟發(fā),認(rèn)識(shí)到“國民”在國家中的主體地位、作用后的必然結(jié)果

第四種觀點(diǎn)認(rèn)為,民族主義是梁啟超“新民”思想的理論來源。

——關(guān)于《新民說》的主要內(nèi)容

第一種觀點(diǎn)認(rèn)為《, 新民說》的內(nèi)容在于宣傳資產(chǎn)階級(jí)民族主義愛國思想,傳播資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說,批判封建專制制度,提出改造國民劣根性,建設(shè)資本主義的精神文明。

第二種觀點(diǎn)認(rèn)為,梁啟超更新傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容在于重振自強(qiáng)不息、剛健有為的民族精神,克服奴隸劣根性,養(yǎng)成獨(dú)立人格,建立一種新的道德觀念。

第三種觀點(diǎn)認(rèn)為,梁啟超的“新民”,既有道德要求又有政治要求,其不僅將“新民德”置于“新民”的中心地位,將道德建設(shè)視為人的現(xiàn)代化的中心環(huán)節(jié),而且還從政治觀念、政治能 1

力上培養(yǎng)國民資格問題。

——關(guān)于《新民說》的評(píng)價(jià)

研究者們一般認(rèn)為梁啟超企圖用宣傳教育來“新民”,試圖通過和緩的改良為“新民”提供客觀的政治環(huán)境,將思想啟蒙與革命對(duì)立起來,在如何實(shí)現(xiàn)國民性改造這一關(guān)鍵問題上陷入泥沼,半途而廢;認(rèn)為梁啟超對(duì)中國國民性缺乏全面、辯證的認(rèn)識(shí),存在著揭露劣根性而忽視優(yōu)良面的偏向,忽視了各個(gè)時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)對(duì)國民性的決定性影響,因而也就不能找到正確的“新民”之路。但同時(shí)又指出《, 新民說》雖然存在缺點(diǎn),但其進(jìn)步意義卻是主要的,一致肯定了它在中國近代思想啟蒙運(yùn)動(dòng)中的重要地位和影響,認(rèn)為它是我國第一個(gè)系統(tǒng)地改造國民性的理論;《新民說》中對(duì)國民劣根性的揭露鞭辟入里,對(duì)后來的新文化運(yùn)動(dòng)具有啟蒙先導(dǎo)作用。（石烈娟：“近20 年來梁啟超《新民說》研究綜述”，《廣西社會(huì)科學(xué)》2005 年第9 期，第191-193頁）

三、分析與評(píng)價(jià)

（一）、中國的傳統(tǒng)政治與國家主義衰微

“國也者，積民而成。國之有民，尤身之有四肢、五臟、筋脈、血輪也??未有其民愚陋、怯弱、渙散?；鞚幔鴩q能立者。”“故今日欲抵擋列強(qiáng)之民族帝國主義，以挽浩劫而拯生靈，惟由我行我民族主義之一策?！?/p>

中華文明起源于黃河流域，在與四方部落不斷的交往中，成就了中國傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明。所以血緣紐帶在很長一段時(shí)間內(nèi)和政治保持著緊密的關(guān)聯(lián)，到了西周，宗子維城，分封天下，定名分，制禮儀，別內(nèi)外，使得中國有了一個(gè)比較統(tǒng)一完整的政治體；到了平王東遷，周天子的力量衰落，很難再靠親親之血緣維持一個(gè)完整的政治體。孔子刪詩書、序易禮、作春秋。為西周建立在親親基礎(chǔ)上的禮儀制度，奠定了一個(gè)新的基礎(chǔ)——仁，也就是由父子相親演繹出來的一整套德行禮儀，人的等級(jí)爵位要與人的德行成正比。然而孔子的學(xué)說卻客觀上從理論上弱化了奠基在嚴(yán)格血緣基礎(chǔ)上的親親原則，使得貴族下層——士，甚至一些平民有了通過施展自身的德行才華僭越高位的空間。到了周天子不得不承認(rèn)分晉之韓趙魏、代齊之田氏之時(shí)，源于西周的宗法分封禮儀規(guī)范就幾乎徹底失去了控制力了。此時(shí)的政治原則，變成了力的政治原則，這也是中國所謂國家主義昌盛的時(shí)代，“戰(zhàn)國以前，地理之勢(shì)未合，群雄角立，而國家主義亦最盛”。然而力的基礎(chǔ)是什么？在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，力的基礎(chǔ)就是民，于是在各家的學(xué)說中不約而同地出現(xiàn)了民本思想，其中以儒家最為典型。

贏秦最終以力獲取了天下，面對(duì)一個(gè)廣闊的疆域，如何才能做到長治久安呢？秦朝的統(tǒng)治實(shí)際上就是將秦國的統(tǒng)治方式擴(kuò)大，還是以赤裸裸的強(qiáng)力在壓制萬民（許倬云：《萬古江河》），然而秦短短二世而亡，正說明盡管戰(zhàn)國以來政治的原則就從血緣轉(zhuǎn)化為強(qiáng)力，但赤裸裸的強(qiáng)力將導(dǎo)致更大的反動(dòng)，“以力假仁者霸，霸必有大國；以德行仁者王，王不待大。湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也?！对姟吩疲骸晕髯詵|，自南自北，無思不服?！酥^也。”（《孟子·公孫丑上》）這樣到了漢朝，總結(jié)秦亡之教訓(xùn)時(shí)，民本思想就成為重要的思想資源?？鬃拥摹叭省钡膶W(xué)說盡管沒能挽救西周的禮樂制度，但卻挽救了秦漢以降大一統(tǒng)的政治結(jié)構(gòu)，他使政治家們認(rèn)識(shí)到了，強(qiáng)力的基礎(chǔ)恰恰就在其統(tǒng)治對(duì)象身上。所以德治、人治、禮治成為中國傳統(tǒng)政治的重要的原則，其目的就在于籠絡(luò)民心，“得民心者得天下”并不是一句政治口號(hào)，而是中國傳統(tǒng)政治的根本原則?？梢钥匆?，從三代到戰(zhàn)國秦漢，是中國真正“數(shù)千年不遇之大變局”。對(duì)于新的天下原則，荀子通過對(duì)王、霸、強(qiáng)三者的對(duì)比論述，有很深刻的理解：

奪之人者臣諸侯，奪之與者友諸侯，奪之地者敵諸侯。臣諸侯者王，友諸侯者霸，敵諸侯者危。用強(qiáng)者，人之城守，人之出戰(zhàn)，而我以力勝之也，則傷人之民必甚矣……人之民日欲與我斗，吾民日不欲為我斗，是強(qiáng)者之所以反弱也。地來而民去，累多而功少，雖守者益，所以守者損，是以大者之所以反削也……彼霸者則不然，辟田野，實(shí)倉廩，便備用，案謹(jǐn)募選閱材伎之士，然后漸慶賞以先之，嚴(yán)刑罰以糾之。存亡救絕，衛(wèi)弱禁暴，而無兼并之心，則諸侯親之矣；修友敵之道，以敬接諸侯，而諸侯說之矣……彼王者則不然，仁眇天下，義眇天下，威眇天下。仁眇天下，故天下莫不親也；義眇天下，故天下莫不貴也；威眇天下，故天下莫敢敵也。以不敵之威，輔服人之道，故不戰(zhàn)而勝，不攻而得，甲兵不勞而天下服。（《荀子·王制》）

但是隨著人口數(shù)量的增多，和土地的相對(duì)減少，以及官僚代理制中的代理問題（吏治）。使得統(tǒng)治者很難獲得多數(shù)老百姓的擁戴，那么只能退而求其次，使老百姓，尤其是擁有巨大破壞力量的農(nóng)民，成為“沉默的大多數(shù)”。養(yǎng)民、教民、愚民成為處理統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者關(guān)系的重要手段。首先，保存農(nóng)村的家族權(quán)力；其次，嚴(yán)格控制異端和社會(huì)勢(shì)力的發(fā)展；再次，減少農(nóng)業(yè)稅收，等等。從而將底層老百姓限制在縣以下，尤其是家的范圍內(nèi)，使之遠(yuǎn)離政治系統(tǒng)本身（即“國”）。

這樣，我們會(huì)看到，中國傳統(tǒng)社會(huì)的國家，是將社會(huì)基層排除在外的。而主要是政治系統(tǒng)內(nèi)部的權(quán)力分配，斗爭與調(diào)整。而秦漢以降的中國政治的核心就是如何處理政治系統(tǒng)內(nèi)部的權(quán)力斗爭，農(nóng)民起義就成為政治系統(tǒng)內(nèi)部權(quán)力斗爭不可調(diào)和時(shí)，最終的、外來的、調(diào)節(jié)

性的（重新分配權(quán)力利益的）裁判者，三代之法，藏天下于天下者也：山澤之利不必其盡取，刑賞之權(quán)不疑其旁落，貴不在朝廷也，賤不在草莽也。在后世方議其法之疏，而天下之人不見上之可欲，不見下之可惡，法愈疏而亂愈不作，所謂無法之法也。后世之法，藏天下于筐篋者也；利不欲其遺于下，福必欲其斂于上；用一人焉則疑其自私，而又用一人以制其私；行一事焉則慮其可欺，而又設(shè)一事以防其欺。天下之人共知其筐篋之所在，吾亦鰓鰓然日唯筐篋之是虞，向其法不得不密。法愈密而天下之亂即生于法之中，所謂非法之法也。（《明夷待訪錄·原法》）

所以秦漢以降，政治的概念在人們心目中已經(jīng)發(fā)生了根本性的變化。三代及其以前，政治主要指的是部落的仲裁權(quán)，其標(biāo)志中原共同體的形成，（程念祺：《國家力量與中國經(jīng)濟(jì)的歷史變遷》，第33-35頁）所以，在三代時(shí)期，政治的概念就是親親、公正，“政者，正也”。而到了秦漢以降，政治慢慢變成了政治系統(tǒng)內(nèi)部的權(quán)力角逐，政治成為以權(quán)力為核心的概念。它體現(xiàn)的是爾虞我詐，權(quán)謀詐術(shù)，主要是如何分而守分，很難談什么政治共同體，更別說什么民族主義了。

（二）近代以來的新民道路探索的困境

對(duì)社會(huì)力量的防范一直以來是中華帝國傳統(tǒng)政治系統(tǒng)得以存在和運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)。近代，盡管外患滋擾，人們開始認(rèn)識(shí)到一統(tǒng)垂裳之世已經(jīng)一去不返，中國必須成為“列國競長”的現(xiàn)代外交體系的一員。但是中國的“民族國家”的建立是從傳統(tǒng)帝國通過邊界的確定直接整個(gè)地繼承過來的，“清朝消失了，但帝國還在。更確切地說，帝國成為中華民族國家的基礎(chǔ)。這或許是民國外交最大的成就?！保聜チ郑骸爸袊膰H化：民國時(shí)代的對(duì)外關(guān)系”，《二十一世紀(jì)》，1997年12月）那么就是說北洋政府時(shí)期，盡管中國表面上是民主共和國，但它的社會(huì)結(jié)構(gòu)并未發(fā)生太大的改變，依舊是一個(gè)帝國體系，占人口絕大多數(shù)的農(nóng)民依然是沉默的大多數(shù)，社會(huì)階層和等級(jí)分化依然嚴(yán)重。近代中國的新貴，民族資產(chǎn)階級(jí)商人，盡管存在著與西方帝國主義的矛盾，但是他們更害怕下層人民被動(dòng)員起來失去控制；同時(shí)和傳統(tǒng)商人一樣，他們也和統(tǒng)治集團(tuán)存在著千絲萬縷的聯(lián)系，從而不能不對(duì)舉國一致的民族主義保持警惕。作為傳統(tǒng)軍人地主的代表，為了維護(hù)統(tǒng)治，政府必須大力控制社會(huì)力量的過快地發(fā)展，所以在這一時(shí)期幾乎不可能實(shí)現(xiàn)以全民族作為基礎(chǔ)的民族主義。

在缺乏廣泛的民族主義支持的情況下，近代中國外交實(shí)際上只是官僚體系或者社會(huì)上層與外國的交往，而不是整個(gè)民族對(duì)另一個(gè)民族國家的交往。所以統(tǒng)治者很難為了維護(hù)“民族利益”冒單獨(dú)與西方列強(qiáng)對(duì)抗從而威脅自身的統(tǒng)治地位的危險(xiǎn)?！叭镣獗叵劝矁?nèi)”成為中國近代歷屆政府對(duì)外交往的戰(zhàn)略基礎(chǔ)。盡管梁任公沒能很好地提出改造措施，但卻敏銳地抓

住了中國革命的核心問題。

梁任公所提出的新民學(xué)說，實(shí)際上非將中國社會(huì)進(jìn)行一個(gè)根本性的變革是不可能實(shí)現(xiàn)的。后來在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，通過解放農(nóng)民和反抗日本的全面侵華，也僅僅是部分地實(shí)現(xiàn)了梁任公的新民任務(wù)。革命結(jié)束后，毛澤東很快認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)政治社會(huì)結(jié)構(gòu)的慣性，于是農(nóng)村盡快地實(shí)行村社制度，城市實(shí)行單位制度，讓農(nóng)民和城市市民重新回到傳統(tǒng)的熟人社會(huì)，從而遠(yuǎn)離政治系統(tǒng)，官僚和工資制度在五六十年代成為中國社會(huì)的新的等級(jí)身份標(biāo)識(shí)。但毛澤東還是存在著新民的希望，在六十年代，為了對(duì)抗工資和官僚對(duì)基層的束縛，毛以群眾運(yùn)動(dòng)的方式發(fā)動(dòng)了人民公社運(yùn)動(dòng)和文化大革命運(yùn)動(dòng)，結(jié)果確實(shí)悲劇。

改革開放發(fā)展經(jīng)濟(jì)，對(duì)外開放，用競爭來培育中國的現(xiàn)代社會(huì)，消解官僚階層，實(shí)現(xiàn)在現(xiàn)代實(shí)利基礎(chǔ)上的民族統(tǒng)一的現(xiàn)代國家。想通過統(tǒng)一的政黨培育統(tǒng)一的現(xiàn)代國家和統(tǒng)一的市場(chǎng)，再在統(tǒng)一的市民社會(huì)。這確實(shí)是一場(chǎng)根本性的變革，但這次變革是否能夠成功？首先，從中國的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系方面，存在著傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)與市民社會(huì)之間的張力（穩(wěn)定與改革）；傳統(tǒng)官僚地方性市場(chǎng)與統(tǒng)一市場(chǎng)的張力；市民社會(huì)與大一統(tǒng)（合法性）之間的張力。其次，從世界范圍來看，存在著資本原始積累全球化與全球問題，世界分工體系之間不可調(diào)和的矛盾。

“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”?。。。。。。?/p>

四、難點(diǎn)：正確理解中國傳統(tǒng)政治社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷和特殊性

五、鏈接：

黃宗羲：《明夷待訪錄·原君·原法·原臣》

《荀子·王制》

許倬云：《萬古江河：中國歷史文化的轉(zhuǎn)折與開展》，上海：上海文藝出版社，2006年版

柯偉林：“中國的國際化：民國時(shí)代的對(duì)外關(guān)系”，《二十一世紀(jì)》，1997年12月

程念祺：《國家力量與中國經(jīng)濟(jì)的歷史變遷》，北京：新星出版社，2006年版

石烈娟：“近20 年來梁啟超《新民說》研究綜述”，《廣西社會(huì)科學(xué)》2005 年第9 期

第四篇：梁啟超與葉圣陶寫作教學(xué)思想之比較

梁啟超與葉圣陶寫作教學(xué)思想之比較

摘要：國語國文教育期是我國語文教育史上十分重要的一個(gè)時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期也涌現(xiàn)了許多教育大家，他們的許多理論與思想在現(xiàn)今的語文教育上仍有非常重要的作用和影響。那是百家爭鳴的時(shí)期，他們的思想與理論也各有不同，本文就試著淺論梁啟超與葉圣陶在寫作教學(xué)思想上的異同。

關(guān)鍵詞：梁啟超葉圣陶寫作教學(xué)

在國語國文教育期，不得不提到兩位教育大家，梁啟超與葉圣陶。雖然很多人對(duì)他們最關(guān)注的地方并不是他們?cè)诮逃I(lǐng)域中的貢獻(xiàn)，但實(shí)際上兩人的語文教育思想至今還有著非常重要的影響和價(jià)值，本文就主要從寫作教學(xué)方面談?wù)剝扇说慕逃枷胗泻萎愅?/p>

兩人對(duì)于寫作教學(xué)都十分重視，著有很多文章闡述自己對(duì)寫作教學(xué)的觀點(diǎn)，經(jīng)過總結(jié)分析，我得出以下結(jié)果，首先是兩人在寫作教學(xué)中相同的思想：

第一，兩人都認(rèn)為文章要講求真情實(shí)感。梁啟超在寫作上主張“求真”，他說：“結(jié)構(gòu)一篇妥當(dāng)文章，有最低限度的要求，是‘該說的話—或要說的話不多不少照原樣說出，令讀者完全了解我的意思’”，這就是說，學(xué)生作文，要反映客觀實(shí)際，要言之有物，讓讀者看得懂；不要說空話，寫不切實(shí)際的文章、寫別人讀不懂的文章。[1] 而葉圣陶以“求誠”為核心的作文教學(xué)觀也是為大家所熟知的，具體的要求就是“寫出誠實(shí)的、自己的話”。也就是要求學(xué)生寫文章要寫出自己的真情實(shí)感，不要嬌柔做作或亂編亂作。

第二，在作文命題方面，兩人都認(rèn)為教師出的題目要確切，要有范圍，讓學(xué)生有東西可寫。梁啟超認(rèn)為“記載文最好是學(xué)生生歷或耳聞目見的事跡、物件或地方。論辯文題須是一個(gè)切實(shí)的問題，最好是學(xué)生字節(jié)感到厲害，或是一個(gè)問題有兩面理由容得彼此主張辯駁之余地者。[2] 雖然葉圣陶不太贊同命題作文，認(rèn)為那“只是個(gè)不得已的辦法”，但他還是希望命題能有生活性。教師在作文命題時(shí)如能貼近學(xué)生生活，讓他們有話可說，有事可寫，有感可發(fā)，就能激發(fā)他們表達(dá)的欲望，調(diào)動(dòng)寫作積極性。[4] 由此可見，兩位大家都認(rèn)為命題的最高標(biāo)準(zhǔn)就是讓學(xué)生有話可說，有事可寫。

而兩人在寫作教學(xué)上不同的觀點(diǎn)我則認(rèn)為有以下幾點(diǎn)：

第一，關(guān)于寫作文目的的不同。從《中學(xué)以上作文教學(xué)法》來看，梁啟超主張作文要注意文章的功用，開明宗義地指出：“文章的作用，在把自己的思想傳達(dá)給別人。[3] 而葉圣

陶則認(rèn)為“練習(xí)作文是為了一輩子學(xué)習(xí)的需要，工作的需要，生活的需要，并不是為了應(yīng)付升學(xué)考試，也不是為了當(dāng)專業(yè)作家”。[4] 雖兩人講求的都是實(shí)用，但梁啟超的實(shí)用是能把自己的思想如實(shí)地告訴別人，而葉圣陶則是指在平常生活中的實(shí)用，所以兩者對(duì)于寫作文的目的是明顯不同的。

第二，評(píng)判好文章標(biāo)準(zhǔn)的不同。梁啟超要求文章要注重文法，著眼于謀篇，講究規(guī)矩。這包括了搜集材料、選擇題材、確定中心、圍繞中心安排文章層次、錘煉語言等內(nèi)容。[2]只有符合這些規(guī)矩，才是一篇好文章。而葉圣陶評(píng)價(jià)學(xué)生作文好壞的依據(jù)則是“通而且好”，“通”即指字句通順、行文流暢，而“好”的標(biāo)準(zhǔn)就是要“誠”，就是有什么寫什么，寫出自己的真實(shí)感情，這和梁啟超首先講求結(jié)構(gòu)，字詞為次的觀點(diǎn)是截然不同的。

第三，寫文章的訓(xùn)練方法上的不同。梁啟超主張命題作文不宜太多，每學(xué)期兩三次便可，而且不一定要在課堂上完成，應(yīng)給足夠的時(shí)間讓學(xué)生去搜集材料。另外讓學(xué)生們課外多寫札記或隨筆，這樣才能慢慢提高寫作的水平。葉圣陶則認(rèn)為訓(xùn)練寫作最基本的方式是記日記和筆記，平常應(yīng)提倡讓學(xué)生自由寫作，而不是模仿名家或滿分作文的寫作方式。梁啟超的訓(xùn)練方法注重寫實(shí)，讓學(xué)生觀察后得出寫作素材，而葉圣陶則希望學(xué)生能通過平常的練筆來慢慢提高寫作水平。

第四，文章評(píng)改方式不同。梁啟超認(rèn)為“評(píng)改宜專就理法講，詞句修飾偶一為之”。[2] 也就是強(qiáng)調(diào)作文應(yīng)當(dāng)以結(jié)構(gòu)為主，字詞句的不當(dāng)只是其中的小部分，另外，他還認(rèn)為作文的評(píng)改應(yīng)當(dāng)由老師和學(xué)生一起討論，先讓學(xué)生對(duì)自己的文章進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，老師再點(diǎn)評(píng)他的對(duì)錯(cuò)。而葉圣陶則認(rèn)為作文批改要給學(xué)生主動(dòng)權(quán)，“教師應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生自己改的能力，只要教給

[5] 學(xué)生改作文的基本方法，教師只給些指導(dǎo)和指點(diǎn)，該怎么改讓學(xué)生自己去考慮去決定。”這

里就充分體現(xiàn)了葉圣陶“教是為了不需要教”的核心教學(xué)觀，要以學(xué)生為主體，老師只是在一旁加以幫助，這與梁啟超由老師點(diǎn)評(píng)同學(xué)的對(duì)錯(cuò)的作文批改方式也是完全不同的。

梁啟超與葉圣陶都是我國語文教育史上舉足輕重的教育大家，他們的很多思想與理論現(xiàn)在還很值得我們借鑒與參考，如何把他們的東西有用地運(yùn)用到現(xiàn)在的課堂上我們要思考和努力的方向。

注釋：

[1].梁啟超作文教學(xué)思想探要 [J]，李嘉祥，江西教育科研，1996（03）

[2].梁啟超語文教學(xué)思想初探 [J]，王華敏，華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1983（03）

[3].現(xiàn)代寫作理論建設(shè)之先聲——梁啟超《中學(xué)以上作文教學(xué)法》管窺 [J]，孫永蘭，廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010（01）

[4].葉圣陶作文教學(xué)思想對(duì)個(gè)性化作文教學(xué)的啟示 [J]，顧小兵，閱讀與鑒賞（下旬），2010（09）

[5].學(xué)習(xí)葉圣陶作文教學(xué)思想的體會(huì) [J]，劉福；滕光輝，西北師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1989（02）

參考資料：

中國語文教育史簡編[M]，王松泉等，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002

梁啟超作文教學(xué)法的幾個(gè)特點(diǎn)[J]，陳世陔，湖北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1987（03）梁啟超的作文教學(xué)思想[J]，程春梅；李儒大，文學(xué)教育（下），2007（1）

試論葉圣陶的作文教學(xué)理論[J]，高俊文，當(dāng)代教育論壇（學(xué)科教育研究），2007（12）葉圣陶寫作教學(xué)思想初探[J]，毛自潔，現(xiàn)代語文（教學(xué)研究版），2010（01）

第五篇：讀書筆記《中國哲學(xué)史》與《中國古代思想史論》

讀書筆記

——《中國哲學(xué)史》與《中國古代思想史論》

近來讀他人的讀書筆記，總能看到“一口氣讀完”這五個(gè)字。這對(duì)沒有讀過他人所讀之書的人來說的確能夠積起對(duì)書的閱讀興趣，因?yàn)閷?duì)一些讀者來說，體驗(yàn)閱讀的酣暢淋漓是評(píng)價(jià)一本書好壞的重要標(biāo)準(zhǔn)。然而這個(gè)評(píng)價(jià)對(duì)小說類圖書來說或許是種贊揚(yáng)，但對(duì)一本哲學(xué)書籍來說，就不折不扣是個(gè)災(zāi)難了。

小說有不同的寫作風(fēng)格。所以并非所有的小說都不能上升到哲學(xué)的層次，并非所有的小說家都會(huì)創(chuàng)作人們所易于接受的著作。小說流派中超現(xiàn)實(shí)主義、后現(xiàn)代主義、荒誕主義、虛無主義以及沒有主義的寫作手法等等，似乎都必須要對(duì)他人作品有相應(yīng)的欣賞的才華。某些小說家甚至?xí)O(shè)置一些閱讀障礙以迫使讀者停下來進(jìn)行思考?！都t樓夢(mèng)》對(duì)草灰蛇線寫法的運(yùn)用可謂神乎其神——不知多少心血耗費(fèi)在對(duì)其的續(xù)編上。再如讀意識(shí)流小說時(shí)，讀者不得不拋棄傳統(tǒng)的時(shí)間概念而追從作者的心理發(fā)展。在西方哲學(xué)書中更是如此，尼采即在著名的《查拉圖斯特拉如是說》宣稱現(xiàn)在的讀者不能認(rèn)真讀懂作者的真實(shí)意圖，所以他采取的是一種非常極端的寫作方式以迫使讀者對(duì)詰屈聱牙的詞句進(jìn)行反復(fù)思索，而對(duì)西方文化涉獵甚少的我來說，讀尼采大師的著作差點(diǎn)要了老命。當(dāng)然尼采不是瘋子，如其所言：“而我稱這個(gè)為知識(shí)：一切深的要被提到——我的高度。”這種寫作方式同樣可以在唐朝詩人李商隱的詩中找到痕跡，小李對(duì)深僻典故的偏好，在唐朝詩人中當(dāng)首屈一指，所以難以讓人對(duì)其詩全盤接受。不過中國自古牛人輩出，不能否認(rèn)的確有高人或大才能夠?qū)⒁槐臼稚願(yuàn)W的書一鼓作氣地讀完，但度我之力，強(qiáng)為此事，不過是昏過去了事。

告子曰：不得于心,勿求于氣。

小子愿從之。

馮友蘭先生之《中國哲學(xué)史》與李澤厚先生之《中國古代思想史論》皆為講中國哲學(xué)之書，然于題目較之，一為哲學(xué)史，一為思想史。似李書比馮書所含更廣，然實(shí)則馮書龐而不雜，李書簡而較淺。就闡釋方面看，除中國思想外，二書皆有西學(xué)類釋，如犬儒主義之伊壁鳩魯、康德之二律背反與海德格爾之此在概念。就敘述結(jié)構(gòu)言，皆以先秦諸子為軸心為開端，而以近代經(jīng)學(xué)為完結(jié)。中國思想“丄”字形結(jié)構(gòu)于馮友蘭書卓然可見，而因李書為文論集之故，中國思想之傳承難以呈現(xiàn)。最后李澤厚先生探討了中國的文化—心理結(jié)構(gòu)——血緣根基，實(shí)用理性，樂感文化，天人合一的特點(diǎn)。而馮友蘭先生則是探究與比較了諸子的異同。

以馮李二書互參，似可繪一中國思想脈絡(luò)圖：

子學(xué)時(shí)代

先秦 政治論

道

道儒墨名法縱陰農(nóng)小雜橫陽說老孔墨公李鬼鄒陳子子子孫悝谷衍相

龍

史司清禮理行羲農(nóng)稗議官徒廟官官人和稷官官

之

守(依《漢書·藝文志》)

莊 列孟 告 荀韓商蘇 張子 子子 子 子非鞅秦 儀子經(jīng)學(xué)時(shí)代

秦漢宇宙論

道儒家教

陰陽學(xué)

今文經(jīng)學(xué)古文經(jīng)學(xué)

劉董劉揚(yáng)王恆仲歆雄充舒

魏晉南北朝本體論

道教玄學(xué)張 葛王何竹向郭道 洪弼晏林秀象陵七賢儒學(xué)道學(xué)（合流）韓李愈翱尸 呂佼 不

韋

法小雜說 晁虞劉 錯(cuò)初安

佛教 禪宗

菩二五提慧弘達(dá)可忍摩

本無宗鳩摩羅什（舊譯）本無異宗 琛法竺法汰

即色宗支道林

道安

心無宗法溫識(shí)含宗佚幻化宗道壹緣會(huì)宗道邃

佛道相合：僧肇（不真空義、物真空義、物不遷義、圣人論、般若無知義）

頓悟：道生 謝靈運(yùn)（以儒佛互證）漸悟：僧維中立：頓漸皆存：慧琳 判教：慧遠(yuǎn) 范慎神滅與慧遠(yuǎn)神不滅

隋唐佛教

南北凈土天臺(tái)溈仰 臨濟(jì) 曹洞法眼（石頭宗）云門 慧神慧智靈義青原石頭云門 能秀遠(yuǎn)（豈頁）祐玄行思希遷文偃

玄奘：《成唯識(shí)論》唯識(shí)教雙離空有（我執(zhí)、法執(zhí)、增執(zhí)、減執(zhí)）；識(shí)之四分；第一能變第八阿賴耶識(shí)（藏識(shí)、異熟識(shí)），第二能變末那識(shí)，第三能變前六識(shí)。注：第七末那識(shí)，第六意識(shí)，第五身識(shí)，第四鼻識(shí)，第三舌識(shí)，第二耳識(shí)，第一眼識(shí)。

法藏：《金獅子論》十門總別：明緣起、辯色空、約三性、顯無相、說無生、論五教、勒十玄、括六相、成菩提、入涅槃。

《大乘止觀法門》：真如、如來藏(宇宙之全體為一心)；三性：真實(shí)性、依他性、分別性——染性、凈性；共相識(shí)與不共相識(shí)；萬法互攝；止、觀二法門；諸佛染性；覺與不覺

慧能、神會(huì)：無念論：無念為宗，無相為體，無念為本；常離諸境，不染萬境，一念不起。

宗密之禪門三宗：息妄修心宗；泯然無寄宗；直顯心性宗。之禪宗七家：有拂塵看凈，方便通經(jīng)。有三句用心，謂戒定慧。有教行不拘而滅識(shí)。有觸類是道而任心。有本無事而忘情。有籍傳香而存佛。有寂知指體，無念為宗。遍離前非，統(tǒng)收俱是。五等教：人天教，小乘教，大乘法相教，大乘破相教，佛了義識(shí)教。四劫:成、住、壞、空。

近代兼五葉法脈之虛云法師圓寂之后，中國佛教自此式微，即所謂末法時(shí)代。

宋明 心性論

儒學(xué)道學(xué)

周邵心學(xué)

敦雍理學(xué)頤

張程程

載顥頤

理客觀唯心心主觀唯心

學(xué)學(xué)

朱胡陸楊熹五九簡峰淵

陳湛王白甘守

李沙泉仁王王贄畿艮

清及近代 認(rèn)識(shí)論

理學(xué)

宋漢

學(xué)學(xué)

顏李黃王戴

元塨宗夫震

羲之

今文經(jīng)學(xué)

廖

平康有

為譚嗣同

中國思想呈現(xiàn)一種對(duì)立統(tǒng)一。從孔子學(xué)說開始，即有法道兩家相對(duì)?？鬃娱_孟子之學(xué)說，有荀子之學(xué)說反駁，至漢董仲舒將其融合。二程為心理兩家的開端，有朱熹與王陽明相爭，至清朝再將其兩家批判。王陽明初本學(xué)理學(xué)，以為圣人可以漸而至之，結(jié)果格竹不得，故又改投心學(xué)，所以說這種對(duì)立有其現(xiàn)實(shí)意義。而統(tǒng)一又分為如董仲舒之融合與清朝漢學(xué)家的批判。實(shí)際上這兩種方法都共同架構(gòu)在儒家為主體的中國思想大熔爐下，核心的教義（五經(jīng)三玄）不被顛覆，熔爐的爐火永遠(yuǎn)不會(huì)被熄滅，不同思想隨著的時(shí)代的發(fā)展最終會(huì)融合在一起而產(chǎn)生新的思想，新的思想又將有之對(duì)應(yīng)的反面思想，完成“丄”字形到“圭”字形的周而復(fù)始。從文化大革命的不敗家不知祖宗富貴到天安門立上孔子雕像的先意奉承，不無表明了中國兩千年的傳統(tǒng)思想文化確實(shí)比馬列毛三更加能夠安撫與培養(yǎng)良民。

中國傳統(tǒng)文人的求學(xué)道路為先小學(xué)再諸子再到史書，這在現(xiàn)代都是有益處的。西哲比起子書實(shí)在太相對(duì)枯燥難解，而佛學(xué)又過于卷帙浩繁，這兩方面雖然毫無基礎(chǔ)，但都應(yīng)當(dāng)慎入。陋?jiǎng)t陋矣，鄙則鄙矣，藏拙便是。外來的和尚好念經(jīng)，外來的經(jīng)不好念。還是要向?qū)W貫中西的錢鐘書先生學(xué)習(xí)，先將中文基礎(chǔ)打好，“學(xué)有余力，則至于文”。