第一篇：關(guān)于我國(guó)學(xué)者在國(guó)外完成的發(fā)明創(chuàng)造申請(qǐng)專利的規(guī)定

【分類號(hào)】 40200119860

2【標(biāo)題】 中國(guó)專利局、外交部、國(guó)家科委頒發(fā)《關(guān)于我國(guó)學(xué)者在國(guó)外完成的發(fā)明創(chuàng)造申請(qǐng)專利的規(guī)定》的通知

【時(shí)效性】 有效

【頒布單位】 中國(guó)專利局＼外交部＼?chē)?guó)家科委

【頒布日期】 1986020

1【實(shí)施日期】 19860201

【失效日期】

【內(nèi)容分類】 專利申請(qǐng)審批程序

【文號(hào)】(86)國(guó)專發(fā)法字第13號(hào)

【名稱】 中國(guó)專利局、外交部、國(guó)家科委頒發(fā)《關(guān)于我國(guó)學(xué)者在國(guó)外完成的發(fā)明創(chuàng)造申請(qǐng)專利的規(guī)定》的通知

【題注】

【章名】 全文

１．為維護(hù)我國(guó)的正當(dāng)權(quán)益，避免耽誤我國(guó)在外的訪問(wèn)學(xué)者、進(jìn)修生、留學(xué)生等（下稱我國(guó)學(xué)者）在國(guó)外完成的發(fā)明創(chuàng)造申請(qǐng)專利的時(shí)機(jī)，上述發(fā)明創(chuàng)造申請(qǐng)專利事宜由我國(guó)駐外使館科技處或分管科技工作的其他處（下稱使館科技處）負(fù)責(zé)管理。國(guó)內(nèi)歸口單位是中國(guó)專利局。

２．我國(guó)學(xué)者在國(guó)外期間作出的發(fā)明創(chuàng)造，若根據(jù)所在國(guó)的專利法及有關(guān)規(guī)定，明顯屬于職務(wù)發(fā)明創(chuàng)造的，經(jīng)報(bào)使館科技處核實(shí)后，可按照所在國(guó)的法律規(guī)定，由我國(guó)學(xué)者在外工作所在的單位申請(qǐng)專利。

若非明顯屬于職務(wù)發(fā)明創(chuàng)造的情況，應(yīng)力爭(zhēng)我方的專利申請(qǐng)權(quán)或共同申請(qǐng)權(quán)；必要時(shí)使館科技處應(yīng)及早同國(guó)內(nèi)有關(guān)主管部門(mén)聯(lián)系，酌定處理辦法。

３．若明顯屬于非職務(wù)發(fā)明創(chuàng)造的，應(yīng)報(bào)使館科技處酌定其經(jīng)濟(jì)意義等情況，準(zhǔn)其直接在國(guó)外申請(qǐng)專利。然后根據(jù)情況辦理國(guó)內(nèi)申請(qǐng)或向第三國(guó)申請(qǐng)專利。申請(qǐng)所需要的外匯，原則上在國(guó)外自行解決，確有困難，可以和國(guó)內(nèi)派出部門(mén)聯(lián)系解決或向中國(guó)專利局申請(qǐng)專利基金。

４．在國(guó)外取得的專利權(quán)，應(yīng)根據(jù)中國(guó)專利法及實(shí)施細(xì)則的有關(guān)規(guī)定、確定其歸屬問(wèn)題。

５．中外科技合作項(xiàng)目中，中方人員在國(guó)外作出的發(fā)明創(chuàng)造，除另有協(xié)議外，申請(qǐng)專利的權(quán)利屬于中方人員的國(guó)內(nèi)派出單位；并可根據(jù)情況，報(bào)使館科技處，準(zhǔn)其直接在國(guó)外申請(qǐng)專利或先在國(guó)內(nèi)申請(qǐng)專利。

６．我國(guó)單位或個(gè)人在國(guó)內(nèi)完成的發(fā)明創(chuàng)造向國(guó)外申請(qǐng)專利，應(yīng)遵照中華人民共和國(guó)專利法第２０條及中國(guó)專利局（８５）國(guó)專發(fā)法字第１３５號(hào)文件的規(guī)定辦理，不得擅自帶到國(guó)外申請(qǐng)專利。

７．使館科技處在處理上述事務(wù)過(guò)程中，如有問(wèn)題咨詢，可隨時(shí)與國(guó)內(nèi)聯(lián)系。中國(guó)專利局應(yīng)盡早研究后，復(fù)告處理辦法。

第二篇：2018年未成年人的發(fā)明創(chuàng)造可以申請(qǐng)專利嗎

呱呱知道網(wǎng)zhidao.zhiguagua.com

商標(biāo)專利免費(fèi)查詢，商標(biāo)專利在線注冊(cè)申請(qǐng)，版權(quán)登記,一站式知識(shí)產(chǎn)權(quán)服務(wù)平臺(tái)

未成年人的發(fā)明創(chuàng)造可以申請(qǐng)專利嗎？

未成年人的發(fā)明創(chuàng)造可以申請(qǐng)專利嗎？呱呱知道網(wǎng)小編就整理一些信息為大家解答：

未成年人的發(fā)明創(chuàng)造可以申請(qǐng)專利嗎

未成年人的發(fā)明創(chuàng)造，只要符合申請(qǐng)專利的條件，就可以申請(qǐng)專利。根據(jù)法律規(guī)定，未成年人的智力成果同樣受到法律保護(hù)。

相關(guān)法律可參考：

《中華人民共和國(guó)未成年人保護(hù)法》第四十六條國(guó)家依法保護(hù)未成年人的智力成果和榮譽(yù)權(quán)不受侵犯。

《中華人民共和國(guó)專利法實(shí)施細(xì)則》第十三條專利法所稱發(fā)明人或者設(shè)計(jì)人，是指對(duì)發(fā)明創(chuàng)造的實(shí)質(zhì)性特點(diǎn)作出創(chuàng)造性貢獻(xiàn)的人。在完成發(fā)明創(chuàng)造過(guò)程中，只負(fù)責(zé)組織工作的人、為物質(zhì)技術(shù)條件的利用提供方便的人或者從事其他輔助工作的人，不是發(fā)明人或者設(shè)計(jì)人。

呱呱知道網(wǎng)zhidao.zhiguagua.com

商標(biāo)專利免費(fèi)查詢，商標(biāo)專利在線注冊(cè)申請(qǐng)，版權(quán)登記,一站式知識(shí)產(chǎn)權(quán)服務(wù)平臺(tái)

第三篇：我國(guó)《勞動(dòng)法》視野下的職務(wù)發(fā)明創(chuàng)造行為

我國(guó)《勞動(dòng)法》視野下的職務(wù)發(fā)明創(chuàng)造行為

摘要：我國(guó)《勞動(dòng)法》的視野下，雇傭關(guān)系下的職務(wù)發(fā)明創(chuàng)造行為，在性質(zhì)上是《勞動(dòng)法》意義上的創(chuàng)造性勞動(dòng)。在《勞動(dòng)法》領(lǐng)域內(nèi)，對(duì)職務(wù)發(fā)明創(chuàng)造行為的性質(zhì)進(jìn)行分析，有利于職務(wù)發(fā)明創(chuàng)造的類型化，從而進(jìn)一步完善我國(guó)的職務(wù)發(fā)明創(chuàng)造制度。

關(guān)鍵詞：勞動(dòng)法； 職務(wù)發(fā)明創(chuàng)造； 職務(wù)發(fā)明創(chuàng)造行為

《勞動(dòng)法》中的勞動(dòng)

由于《勞動(dòng)法》是調(diào)整勞動(dòng)關(guān)系的法律，故勞動(dòng)的法律概念理應(yīng)由《勞動(dòng)法》來(lái)界定，而我國(guó)的《勞動(dòng)法》對(duì)于勞動(dòng)的概念卻沒(méi)有明確界定，只是通過(guò)對(duì)勞動(dòng)者、勞動(dòng)合同的限定來(lái)界定勞動(dòng)。法律意義上勞動(dòng)概念的界定，有利于正確認(rèn)識(shí)勞動(dòng)立法的價(jià)值取向及規(guī)制與調(diào)整對(duì)象，有利于準(zhǔn)確理解勞資雙方權(quán)利義務(wù)關(guān)系的內(nèi)容，于是有學(xué)者對(duì)《勞動(dòng)法》上的勞動(dòng)這樣界定：《勞動(dòng)法》上的所謂勞動(dòng)，乃是勞動(dòng)力所有者在與資本所有者訂立用工契約讓渡自己勞動(dòng)力使用權(quán)的前提下，按照契約約定或資方及其代理人的管理指令所從事的具有人身隸屬屬性和協(xié)作分工性質(zhì)的相關(guān)工作或活動(dòng)[ 1 ].《勞動(dòng)法》上的勞動(dòng)，不是指一般意義上的人類創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富或形成商品價(jià)值的活動(dòng)，也不是民法意義上的勞務(wù)提供者提供的勞動(dòng)服務(wù)活動(dòng)，而是具有特定權(quán)利義務(wù)內(nèi)涵和法律特征的法律行為。它具有以下四個(gè)法律特征： 第一，勞動(dòng)內(nèi)容的約定性；第二，勞動(dòng)活動(dòng)的內(nèi)部分工性；第三，勞動(dòng)成果的分配性； 第四，勞動(dòng)保護(hù)的強(qiáng)制性[ 1 ].一般的人類勞動(dòng)可分為重復(fù)性勞動(dòng)（Repetitivework）和創(chuàng)造性勞動(dòng)（Creative work）兩種。重復(fù)性勞動(dòng)用于維持人類經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展中的簡(jiǎn)單再生產(chǎn)與擴(kuò)大再生產(chǎn)，而創(chuàng)造性勞動(dòng)則是探索、發(fā)現(xiàn)、使用人類不曾使用過(guò)的知識(shí)、技能、手段、材料、工具，創(chuàng)造新的產(chǎn)品或新的生產(chǎn)方式從而以更高的效率從事商品生產(chǎn)的勞動(dòng)。創(chuàng)造性勞動(dòng)可引發(fā)人類社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中的質(zhì)變[ 2 ].由于《勞動(dòng)法》上勞動(dòng)的概念是對(duì)人類勞動(dòng)在法律層面上的抽象，因此，《勞動(dòng)法》上的勞動(dòng)也可沿用此種分類方式。

職務(wù)發(fā)明行為的《勞動(dòng)法》分析

對(duì)職務(wù)發(fā)明創(chuàng)造與職務(wù)發(fā)明創(chuàng)造行為，在法理上，我國(guó)有學(xué)者將職務(wù)發(fā)明創(chuàng)造界定為：職工在履行職務(wù)中所完成的新發(fā)明、新設(shè)計(jì)，或者是在執(zhí)行所在單位的指令中所完成的發(fā)明創(chuàng)造[ 3 ].我國(guó)《專利法》第6條規(guī)定：“執(zhí)行本單位的任務(wù)或者主要是利用本單位的物質(zhì)技術(shù)條件所完成的發(fā)明創(chuàng)造為職務(wù)發(fā)明創(chuàng)造”。對(duì)于職務(wù)發(fā)明創(chuàng)造的界定，中外法律表述不一，英國(guó)、德國(guó)、法國(guó)、俄羅斯和日本等國(guó)對(duì)職務(wù)發(fā)明的界定比較嚴(yán)格，包含這樣幾個(gè)要素： ① 受雇人做出的發(fā)明； ②受雇人在受雇期間完成的發(fā)明； ③受雇人履行雇傭合同或在完成雇主特定任務(wù)過(guò)程中做出的發(fā)明。對(duì)比我國(guó)與英國(guó)、德國(guó)、法國(guó)、俄羅斯和日本等國(guó)對(duì)職務(wù)發(fā)明的界定，我們不難發(fā)現(xiàn)：英國(guó)、德國(guó)、法國(guó)、俄羅斯和日本等國(guó)家是在雇傭關(guān)系中去界定發(fā)明創(chuàng)造的，而我國(guó)則是用單位、職工這些寬泛的且具有中國(guó)特色的詞匯去界定發(fā)明創(chuàng)造的。職務(wù)發(fā)明行為是引起職務(wù)發(fā)明創(chuàng)造的法律行為。結(jié)合我國(guó)專利法的規(guī)定，具體指職工在執(zhí)行本單位的任務(wù)或者主要是利用本單位的物質(zhì)技術(shù)條件所完成的發(fā)明創(chuàng)造的法律行為。對(duì)于職務(wù)發(fā)明創(chuàng)造與職務(wù)發(fā)明創(chuàng)造行為的關(guān)系，從一般的邏輯規(guī)律看，應(yīng)當(dāng)是先有職務(wù)發(fā)明行為，后有職務(wù)發(fā)明創(chuàng)造；職務(wù)發(fā)明創(chuàng)造行為應(yīng)是產(chǎn)生職務(wù)發(fā)明創(chuàng)造的原因，職務(wù)發(fā)明創(chuàng)造是職務(wù)發(fā)明的結(jié)果。

既然職務(wù)發(fā)明行為從本質(zhì)上講是一種法律行為，那么其在《勞動(dòng)法》領(lǐng)域的具體性質(zhì)又是如何呢？ 如上所說(shuō)，我國(guó)是用單位、職工來(lái)界定職務(wù)發(fā)明創(chuàng)造的。在這個(gè)寬泛的界定中包含了因雇傭關(guān)系而形成的職務(wù)發(fā)明創(chuàng)造，且部分在數(shù)量上占有多數(shù)。為了便于分析職務(wù)發(fā)明創(chuàng)造行為的性質(zhì)，我們依據(jù)我國(guó)職務(wù)發(fā)明的界定方式，將職務(wù)發(fā)明行為分為雇傭關(guān)系下的職務(wù)發(fā)明行為與非雇傭關(guān)系下的職務(wù)發(fā)明行為。雇傭關(guān)系下的職務(wù)發(fā)明創(chuàng)造行為就其性質(zhì)而言，是勞動(dòng)力所有者在與資本所有者訂立用工契約讓渡自己勞動(dòng)力使用權(quán)的前提下，按照契約約定或資方及其代理人的管理指令所從事的具有人身隸屬屬性和協(xié)作分工性質(zhì)的創(chuàng)造性人類活動(dòng)，即為《勞動(dòng)法》意義上的勞動(dòng)，由于職務(wù)發(fā)明行為相比其他的勞動(dòng)活動(dòng)具有突出的創(chuàng)造性，所以，雇傭關(guān)系下的職務(wù)發(fā)明行為的進(jìn)一步性質(zhì)定位，應(yīng)當(dāng)是《勞動(dòng)法》意義上的創(chuàng)造性勞動(dòng)。由于非雇傭關(guān)系下的職務(wù)發(fā)明行為，在職務(wù)發(fā)明行為中沒(méi)有形成雇傭的勞動(dòng)關(guān)系，因此，其不是《勞動(dòng)法》意義上的勞動(dòng)。

由職務(wù)發(fā)明行為引發(fā)的權(quán)屬矛盾。由于雇傭關(guān)系下的職務(wù)發(fā)明行為在性質(zhì)上是《勞動(dòng)法》意義上的勞動(dòng)，加之，勞資雙方通過(guò)勞動(dòng)契約在流通領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行的不是資本與勞動(dòng)的等價(jià)交換，而是資方通過(guò)給付勞動(dòng)者工資的方式獲得了勞動(dòng)者的勞動(dòng)力使用權(quán)，同時(shí)將勞動(dòng)設(shè)定為勞動(dòng)者訂立與履行勞動(dòng)契約的前提和義務(wù)[ 1 ].因此，勞動(dòng)者在雇傭關(guān)系下的職務(wù)發(fā)明行為所出賣(mài)的只是勞動(dòng)力的使用權(quán)，勞動(dòng)者自身享有勞動(dòng)力的所有權(quán)。職務(wù)發(fā)明行為是基于大腦的創(chuàng)造性思維而產(chǎn)生的，而勞動(dòng)者是這種大腦的創(chuàng)造性思維的天然所有者，除事先的協(xié)議轉(zhuǎn)讓外，這種大腦的創(chuàng)造性思維所產(chǎn)生的職務(wù)發(fā)明創(chuàng)造自然歸屬于勞動(dòng)者。另外，從創(chuàng)造性勞動(dòng)與勞動(dòng)價(jià)值論的角度我們也可以得出以上的結(jié)論[ 2 ].我國(guó)《專利法》《專利法實(shí)施細(xì)則》規(guī)定，職務(wù)發(fā)明創(chuàng)造的專利申請(qǐng)權(quán)和專利權(quán)屬于單位，單位享有除法律規(guī)定給予發(fā)明人或者 設(shè)計(jì)人的少量人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)之外的一切專利權(quán)，包括專利使用權(quán)、轉(zhuǎn)讓權(quán)、實(shí)施權(quán)、成果收益權(quán)等。職務(wù)發(fā)明人或者設(shè)計(jì)人享有在專利文件上署名以及獲得獎(jiǎng)勵(lì)和一定報(bào)酬的權(quán)利。依雇傭關(guān)系下的職務(wù)發(fā)明創(chuàng)造行為的性質(zhì)，職務(wù)發(fā)明的權(quán)利應(yīng)歸屬于勞動(dòng)者。而現(xiàn)行的法律卻規(guī)定，職務(wù)發(fā)明的相關(guān)財(cái)產(chǎn)權(quán)屬于雇主，這樣就形成了雇傭關(guān)系下的職務(wù)發(fā)明行為的理論權(quán)屬與法定權(quán)屬之間的矛盾。在《勞動(dòng)法》下分析職務(wù)發(fā)明創(chuàng)造行為的意義

對(duì)職務(wù)發(fā)明創(chuàng)造行為，從《勞動(dòng)法》領(lǐng)域的性質(zhì)進(jìn)行分析不僅具有理論意義，而且具有實(shí)踐意義。首先，在職務(wù)發(fā)明的權(quán)利歸屬上，許多學(xué)者從不同方面進(jìn)行了理論分析，如單位貢獻(xiàn)說(shuō)、雇傭理論說(shuō)、人力資本理論等。他們從《勞動(dòng)法》領(lǐng)域的職務(wù)發(fā)明行為的性質(zhì)分析，從而得出了雇傭關(guān)系下的發(fā)明創(chuàng)造應(yīng)歸屬于勞動(dòng)者的結(jié)論，具有理論價(jià)值。其次，從《勞動(dòng)法》領(lǐng)域分析職務(wù)發(fā)明創(chuàng)造行為的實(shí)踐意義，主要體現(xiàn)在《專利法》的修訂和完善上。目前，我國(guó)《專利法》已經(jīng)進(jìn)行了三次修訂。在第三次修訂中，如何設(shè)計(jì)和完善職務(wù)發(fā)明制度是各方爭(zhēng)議最大的問(wèn)題之一。在職務(wù)發(fā)明制度的完善中，職務(wù)發(fā)明創(chuàng)造的權(quán)利歸屬是個(gè)先決的問(wèn)題。通過(guò)對(duì)職務(wù)發(fā)明創(chuàng)造行為性質(zhì)的分析，筆者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)先將職務(wù)發(fā)明創(chuàng)造進(jìn)行分類，即分為雇傭關(guān)系下的職務(wù)發(fā)明創(chuàng)造與非雇傭關(guān)系下的職務(wù)發(fā)明創(chuàng)造，然后再依各自的性質(zhì)做出相關(guān)的權(quán)屬規(guī)定。當(dāng)然，在高新技術(shù)日新月異、科技變革一日千里的今天，在法律上確定由誰(shuí)來(lái)享有職務(wù)發(fā)明的專利申請(qǐng)權(quán)和專利權(quán)，已不僅僅是一個(gè)在發(fā)明人和單位之間實(shí)現(xiàn)利益平衡的法律技術(shù)問(wèn)題了，更是一個(gè)涉及國(guó)家整體發(fā)展和產(chǎn)業(yè)政策問(wèn)題

參考文獻(xiàn)：

[ 1 ] 秦國(guó)榮。法律上的勞動(dòng)概念：法理邏輯與內(nèi)涵界定[ J ].江蘇社會(huì)科學(xué)，2008（3）： 91.[ 2 ] 馮 驪。創(chuàng)造性勞動(dòng)與勞動(dòng)價(jià)值論————對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值公式的補(bǔ)充[ J ].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2008（5）：17.[ 3 ] 劉春田。知識(shí)產(chǎn)權(quán)法[M ].北京：高等教育出版社，北京大學(xué)出版社，2003.（轉(zhuǎn)引自《信陽(yáng)農(nóng)業(yè)高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》2009年9月）

肖寧洪

第四篇：關(guān)于生產(chǎn)計(jì)劃完成考核的規(guī)定

關(guān)于生產(chǎn)計(jì)劃完成任務(wù)考核的規(guī)定（試行）

為促進(jìn)生產(chǎn)計(jì)劃的略實(shí)，保證交貨日期，提高廣大員工的工作積極性，就生產(chǎn)計(jì)劃考核方法進(jìn)行調(diào)整和完善，現(xiàn)規(guī)定如下。

1、根據(jù)公司考核細(xì)則所列項(xiàng)目，將生產(chǎn)計(jì)劃的完成從考核細(xì)則中

分開(kāi)，單獨(dú)進(jìn)行考核，考核細(xì)則繼續(xù)執(zhí)行。

2、生產(chǎn)車(chē)間根據(jù)公司下達(dá)的生產(chǎn)計(jì)劃，應(yīng)將生產(chǎn)任務(wù)分解到班組

或個(gè)人，對(duì)所屬人員、設(shè)備進(jìn)行調(diào)配，組織員工保質(zhì)保量的完成生產(chǎn)計(jì)劃，確保公司任務(wù)的完成。

3、計(jì)劃量的考核：

一、車(chē)間負(fù)責(zé)人的考核：以車(chē)間工時(shí)定額計(jì)件系數(shù)為基礎(chǔ)，根據(jù)

當(dāng)月完成計(jì)劃比例，每超額1%，工資上升2%，完不成生

產(chǎn)計(jì)劃工資同比例下降，下浮總數(shù)不超過(guò)總額的20%。

二、一線工人執(zhí)行工時(shí)定額計(jì)件工資，根據(jù)生產(chǎn)當(dāng)月完成情況進(jìn)

行獎(jiǎng)罰，超額完成計(jì)劃部分，其定額提高5%計(jì)件工資，計(jì)

劃降低1%，工資同比例下降，最多不超過(guò)10%。

三、公司中層以上干部和執(zhí)行系數(shù)工資的員工，根據(jù)車(chē)間生產(chǎn)計(jì)

劃完成情況的平均系數(shù)，進(jìn)行生產(chǎn)指標(biāo)的完成考核；

四、每月以公司平均計(jì)劃420萬(wàn)元為基礎(chǔ)，每月實(shí)際完成產(chǎn)值除

以平均計(jì)劃得100%比例，每月按完成的增長(zhǎng)或降低比例數(shù)的50%調(diào)整系數(shù)工資，再考核崗位職責(zé)，計(jì)算每個(gè)人的工資。

五、生產(chǎn)計(jì)劃因市場(chǎng)變化進(jìn)行調(diào)整時(shí)，執(zhí)行調(diào)整后的計(jì)劃。

第五篇：談?wù)勎覈?guó)古代學(xué)者的學(xué)習(xí)精神和學(xué)習(xí)方法

談?wù)勎覈?guó)古代學(xué)者的學(xué)習(xí)精神和學(xué)習(xí)方法

吳天石 著

目

次

一、我國(guó)古代學(xué)者的勤學(xué)苦讀...............................1

二、我國(guó)古代學(xué)者的讀書(shū)方法...............................3

三、虛心向老師學(xué)習(xí).......................................7

四、重視朋友之間的相互學(xué)習(xí)..............................11

五、?讀萬(wàn)卷書(shū) 行萬(wàn)里路?................................14

六、我國(guó)古代學(xué)者的?篤行?精神..........................18

一、我國(guó)古代學(xué)者的勤學(xué)苦讀

關(guān)于學(xué)習(xí)的重要性，我國(guó)古代學(xué)者有很多很好的意見(jiàn)?！秾W(xué)記》上說(shuō)：?玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。?又說(shuō)?雖有嘉肴弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。?雖然有好吃的魚(yú)肉，不吃不知道它的味美；雖然有極好的道理，不學(xué)不知道它的高明。《中庸》上說(shuō)：?好學(xué)近乎智。?把智慧看作是學(xué)習(xí)的結(jié)果。荀子在《勸學(xué)篇》中談學(xué)習(xí)的作用說(shuō)：一天到晚地空想，不如學(xué)習(xí)片刻得益大。踮起腳來(lái)望，不如登上高處看得遠(yuǎn)。我們登高招手，胳膊并沒(méi)有加長(zhǎng)，但人家在比較遠(yuǎn)的地方也看得見(jiàn)；我們順風(fēng)呼喊，聲音并沒(méi)有增強(qiáng)，但人家聽(tīng)起來(lái)就清晰得多。乘坐車(chē)馬的人，不一定是快腿，但是跑完了千里迢迢的路程；乘坐船只的人，不一定會(huì)游泳，但是渡過(guò)了洪波浩蕩的江河。有成就的人并不是有什么特殊的天資，而是善于通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)增強(qiáng)自己的本領(lǐng)［1］?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)》上記載著孔子說(shuō)服輕視學(xué)習(xí)作用的子路的故事。故事是這樣的：孔子的門(mén)徒子路看孔子，孔子問(wèn)：?你愛(ài)好什么？?子路說(shuō)：?我愛(ài)好長(zhǎng)劍。?孔子說(shuō)：?我不是問(wèn)你這個(gè)。我只是說(shuō)，以你這樣的才能，再加之以學(xué)問(wèn)，還有誰(shuí)能及得上呢？?子路說(shuō)：?南山的竹子，用不著加工，天生就是直的，砍下來(lái)做箭，可以射穿用犀牛皮做的盔甲。由此看來(lái)，學(xué)習(xí)有什么用呢？?孔子說(shuō)：?把這個(gè)竹子削出箭尾，插上羽毛，再裝上箭頭，把箭頭磨得尖尖的，這樣，射入得不是更深了嗎？?子路恍然大悟，連連下拜說(shuō)：?我一定記住你的教導(dǎo)。?［2］正因?yàn)槲覈?guó)古代學(xué)者看到了學(xué)習(xí)對(duì)于一個(gè)人的認(rèn)識(shí)和能力的重要作用，所以他們提倡勤學(xué)苦讀。

我們要了解我國(guó)古代學(xué)者勤學(xué)苦讀的精神，首先要了解我國(guó)古人在學(xué)習(xí)條件上的很多困難。

首先是書(shū)的困難。我國(guó)古代最早的書(shū)，是用竹簡(jiǎn)或木牘做的，這些書(shū)很笨重，以后有了帛比較方便了，但價(jià)錢(qián)很貴；紙是到了東漢時(shí)才有的。在印刷術(shù)發(fā)明以前，著書(shū)的人要一個(gè)字一個(gè)字地去刻，或者用竹子削尖了蘸(音zhan戰(zhàn))著漆，一個(gè)字一個(gè)字地寫(xiě)上去。而且這些書(shū)，都是收在?金匱石室?，一般人是不容易看到的，就是后來(lái)經(jīng)過(guò)輾轉(zhuǎn)抄寫(xiě)，書(shū)多起來(lái)了，家境貧寒的人也還是買(mǎi)不起。所以西漢伏勝傳經(jīng)，就全憑口授［3］。西晉左思作了《三都賦》，人家要學(xué)習(xí)，也全

［4］憑抄寫(xiě)，弄得洛陽(yáng)紙貴。東漢王充，他小時(shí)候家里窮，買(mǎi)不起書(shū)，就常常到洛陽(yáng)的市場(chǎng)上去，讀人家放在那里出賣(mài)的書(shū)，憑他的記憶力，把這些書(shū)的內(nèi)容記住，［5］終于博通眾流百家之言，寫(xiě)出有名的著作《論衡》。宋朝的晁(音chao潮)以道想要讀《公羊傳》和《谷梁傳》，到處尋求不著，后來(lái)好容易借到了一本，就把它抄了下來(lái)［6］。

其次讀書(shū)需要燈油紙筆，古代有些人因家庭貧窮買(mǎi)不起，于是就產(chǎn)生很多動(dòng)人的故事。如晉朝的孫康，小時(shí)候很愛(ài)讀書(shū)，但家里窮，買(mǎi)不起燈油，于是在冬天的晚上就冒著嚴(yán)寒，借著積雪的反光來(lái)讀書(shū)［7］。?映雪讀書(shū)?、?囊螢照讀?是我國(guó)一直流傳的美談［8］。宋朝著名的文學(xué)家歐陽(yáng)修，四歲上就死了父親，母親教他讀書(shū)，沒(méi)錢(qián)買(mǎi)紙筆，于是就用蘆柴棒在地上寫(xiě)字［8］。?歐母畫(huà)荻?，也是有名的故事［9］。

再次，是古代求師的困難。古代學(xué)校很少，而且也只有貴族的子弟才能夠上學(xué)。后來(lái)，雖然有了私人講學(xué)，但也要束脩(孔子接受學(xué)生，收一束十條的干肉，叫束脩。后來(lái)稱學(xué)費(fèi)束脩)，交不起的人還是上不了學(xué)。那時(shí)，為了求師而長(zhǎng)途跋涉是常有的事。宋朝陸游的祖父陸佃曾經(jīng)穿了麻鞋，跑了千里的路程，到南京 向王安石學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)［10］。

我們讀到明代學(xué)者宋濂在《送東陽(yáng)馬生序》這篇文章中所自述的苦學(xué)經(jīng)過(guò)，不能不受感動(dòng)。宋濂說(shuō)：我小的時(shí)候就喜歡研究學(xué)問(wèn)，家里窮，弄不到書(shū)，只好到有書(shū)的人家借，親自抄寫(xiě)，約定了日子還。大冷天，硯臺(tái)結(jié)了冰，手指凍得彎不過(guò)來(lái)，還是趕著抄，抄完了送回去，不敢錯(cuò)過(guò)約定的日子。因?yàn)檫@樣人家才肯借書(shū)給我，我也才能讀很多書(shū)。到成年了，越發(fā)想多讀書(shū)，可是沒(méi)有好教師，只好趕到百里路外，找有名的老先生請(qǐng)教?！?dāng)我去求師的時(shí)候，背著行李，走過(guò)深山巨谷，冬天大風(fēng)雪，雪深到幾尺，腳皮裂開(kāi)了也不知道。到了客棧，四肢都凍僵了，人家給喝了熱水，蓋了被子，半天才暖和過(guò)來(lái)。那時(shí)一天吃兩頓飯，穿件破棉袍，從不羨慕別人吃得好，穿得好，也從來(lái)不覺(jué)得自己寒傖。因?yàn)榍蟮?/p>

［11］知識(shí)是最快樂(lè)的事情，別的便不理會(huì)了。

我國(guó)古代學(xué)者由于了解了學(xué)習(xí)的重要性，又了解了學(xué)習(xí)必須克服許多困難，特別是愛(ài)惜寶貴的時(shí)光，勤于學(xué)習(xí)。如晉朝的陶侃就說(shuō)過(guò)：?大禹圣者，乃惜寸陰；至于眾，當(dāng)惜分陰。?［12］

強(qiáng)調(diào)工作忙，沒(méi)有時(shí)間學(xué)習(xí)，這在古代也是有的。如三國(guó)時(shí)吳國(guó)的呂蒙就曾這樣強(qiáng)調(diào)過(guò)。呂蒙是三國(guó)時(shí)吳國(guó)的名將，小時(shí)候沒(méi)有機(jī)會(huì)讀書(shū)，后來(lái)身經(jīng)百戰(zhàn)，升為中郎將。有一次，吳王孫權(quán)對(duì)他和另一將領(lǐng)蔣欽說(shuō)：?你們現(xiàn)在都掌權(quán)管事了，要好好學(xué)習(xí)，求得進(jìn)步。?呂蒙說(shuō)：?在軍隊(duì)里苦于事情多，怕不能有讀書(shū)的時(shí)間了。?孫權(quán)說(shuō)：?我又沒(méi)有叫你們專搞經(jīng)學(xué)作博士，只是希望你們多翻翻書(shū)，知道過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)。你說(shuō)事情多，比得了我嗎？我年輕的時(shí)候，讀了《詩(shī)經(jīng)》、《書(shū)經(jīng)》、《禮記》、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》，只是沒(méi)有讀過(guò)《易經(jīng)》。到管事以來(lái)，又讀了三史和諸家兵書(shū)，自以為大有進(jìn)益?！瓭h光武在軍事緊張的時(shí)候，還是沒(méi)有放開(kāi)書(shū)本。曹孟德也說(shuō)自己老而好學(xué)。你們?yōu)槭裁床缓煤门δ??呂蒙聽(tīng)了他的話就努力學(xué)習(xí)，進(jìn)步很快，以至與魯肅見(jiàn)面時(shí)，魯肅慨嘆地說(shuō)：?已經(jīng)不是當(dāng)年在吳下的阿蒙了。?［13］

借口年紀(jì)大了，學(xué)習(xí)困難，這在古代也是有的。漢朝劉向的《說(shuō)苑》上有這樣一個(gè)故事：晉平公對(duì)師曠說(shuō)：?我今年70歲，要想學(xué)習(xí)，恐怕已經(jīng)太晚了。?師曠說(shuō)：?你為什么不點(diǎn)上蠟燭呢？?晉平公說(shuō)：?臣子怎么好戲弄君主？?師曠說(shuō)：?我怎么敢戲弄您啊!我聽(tīng)說(shuō)，少而好學(xué)，就像在初升的太陽(yáng)下走路；壯而好學(xué)，就像在正午的日光下走路；老而好學(xué)，就像點(diǎn)起明亮的蠟燭走路。天晚了，有了明亮的蠟燭，比起在黑暗中摸索著走路，哪個(gè)強(qiáng)??？?晉平公忙說(shuō)：?對(duì)［14］極了，對(duì)極了!?古代學(xué)者中壯而好學(xué)和老而好學(xué)的不乏其人。相傳荀子到［15］50歲才開(kāi)始游學(xué)。漢朝的公孫弘，年輕的時(shí)候替人家放豬，一直到40多歲才學(xué)《春秋》，后來(lái)成了有名的學(xué)者［16］。宋朝的蘇老泉到27歲才開(kāi)始發(fā)憤讀書(shū)，后來(lái)和他的兩個(gè)兒子一同成了有名的文學(xué)家［17］。

認(rèn)為自己天資不好，學(xué)習(xí)難以成功，這在古代也是有的。但是有些學(xué)者對(duì)此有很好的意見(jiàn)，如清朝的彭端淑在《為學(xué)》一文中說(shuō)：?聰與敏，可恃而不可恃也；自恃其聰與敏而不學(xué)，自敗者也。?聰明和靈敏，可以仗恃又不可以仗恃；自己仗著自己聰明和靈敏，不去學(xué)習(xí)，這就是自取失敗的人。?昏與庸，可限而不可限也；不自限其昏與庸而力學(xué)不倦，自立者也。?昏愚和平庸，可以限制人又不可以限制人；自己不被自己的昏愚和平庸所限制，不知疲倦地努力學(xué)習(xí)，就是能夠自立的人。并且說(shuō)，孔子的門(mén)徒曾參天資本來(lái)不好，由于曾參努力，所以?圣人之道卒于魯也傳之?。天資差而在學(xué)問(wèn)上有了很深的造詣的事例，是很多的?！段氖吠x》的作者章學(xué)誠(chéng)年輕的時(shí)候很愚鈍，他并不因此氣餒，仍是日夕 披覽，孜孜不倦，后來(lái)終于成了學(xué)識(shí)非常淵博的人［18］。

在學(xué)習(xí)上遇到困難，想半途而廢的人，這在古代也是有的。如《韓詩(shī)外傳》記載：有一次，孔子在家休息，他的門(mén)徒子貢就提著衣的下擺去見(jiàn)他，說(shuō)：?我跟著您學(xué)習(xí)有好幾年了，近來(lái)感到才能枯竭、智力疲憊，看來(lái)學(xué)問(wèn)是停滯不前，不可能再有什么進(jìn)步了。還是讓我把學(xué)習(xí)停止一下吧。?孔子回答他說(shuō)：?學(xué)習(xí)不可以停止，一個(gè)人只有到了老死的時(shí)候才可以不學(xué)習(xí)。?［19］

對(duì)于學(xué)習(xí)條件上的困難，我國(guó)古代的學(xué)者總是以最大的毅力來(lái)加以克服；所有學(xué)習(xí)思想上的障礙，我國(guó)古代的學(xué)者都能借鑒前輩的經(jīng)驗(yàn)來(lái)加以解決。因此，這些人終于成了有名的學(xué)者。這些勤學(xué)苦讀的事例，給我們的啟發(fā)是很大的。我們今天讀書(shū)的條件，比古代不知要好多少倍，有黨和毛主席的教導(dǎo)，有很好的物質(zhì)條件，我們?nèi)绻賹W(xué)習(xí)不好，那怎么說(shuō)得過(guò)去呢？

二、我國(guó)古代學(xué)者的讀書(shū)方法

刻苦學(xué)習(xí)

老實(shí)虛心

諸葛亮在《誡子書(shū)》中說(shuō)：?非學(xué)無(wú)以廣材。?歷史上有成就的學(xué)者總是不仗恃自己的天資，總是強(qiáng)調(diào)刻苦學(xué)習(xí)的。宋朝的朱熹說(shuō)：?大抵為學(xué)，雖有聰明之資，必須做遲鈍功夫始得。既是遲鈍之資，卻做聰明底樣功夫，如何得？?［20］所謂?遲鈍功夫?就是說(shuō)要刻苦學(xué)習(xí)。唐朝的白居易，自述他年輕時(shí)曾經(jīng)?苦學(xué)力文?。?不遑寢息?，以致?口舌成瘡，手肘成胝?［21］。韓愈也說(shuō)他自己是?口不絕吟于六藝(六藝也叫六經(jīng)，指《易》《禮》《樂(lè)》《詩(shī)》《書(shū)》《春秋》)之

［22］文，手不停披于百家之編?。這種孜孜不倦，勤學(xué)苦讀的學(xué)習(xí)精神是可貴的。

《經(jīng)書(shū)》上說(shuō)：?滿招損，謙受益。?這用在讀書(shū)上也完全適合。要真正學(xué)到一點(diǎn)東西，必須抱著虛心的態(tài)度，驕傲自滿是學(xué)習(xí)的最大障礙。宋朝學(xué)者程頤說(shuō)：?君子有所進(jìn)步，都是由于學(xué)習(xí)；沒(méi)有長(zhǎng)進(jìn)，都是由于故步自封；最大的毛病莫過(guò)于自滿自足，最大的罪過(guò)莫過(guò)于自暴自棄。?［23］這里說(shuō)明，既要虛心學(xué)習(xí)，又要有信心學(xué)好。

我國(guó)古代的學(xué)者，主張學(xué)習(xí)必須采取老老實(shí)實(shí)的態(tài)度?？鬃釉?jīng)鄭重其事地教導(dǎo)他的學(xué)生子路說(shuō)：?知之為知之，不知為不知，是知也。?［24］這種不掩飾自己知識(shí)上的缺陷的態(tài)度，謙虛謹(jǐn)慎，是求得進(jìn)步的必要條件。

循序漸進(jìn)

由博返約

古代學(xué)者讀書(shū)講究循序漸進(jìn)。朱熹說(shuō)過(guò)：?讀書(shū)之法，在循序漸進(jìn)，熟讀而精思。??未得于前，則不敢求其后，未通乎此，則不敢志乎彼。?［25］他最反對(duì)的是雜亂無(wú)章、企圖一步登天的讀書(shū)方法。他說(shuō)：不按順序雜亂讀書(shū)，就像一個(gè)餓肚的人走進(jìn)了酒飯館，看到了大盆小碗、魚(yú)肉糕餅亂七八糟地放在面前，于是就左手拿一塊，右手抓一把，一下子都塞進(jìn)嘴巴，三嚼兩咽急急忙忙吞下去，雖然也撐住了胃腸，填滿了肚子，但是并沒(méi)有嘗到菜的滋味，因此根本不知道方才吃的是什么東西［26］。

對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)，與循序漸進(jìn)有關(guān)的一個(gè)重要問(wèn)題是廣博與精深的關(guān)系問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題如果不很好地解決，讀書(shū)還是要走彎路。有的人只求博，不求精；有的人又只求精，不求博。這都是片面的。這方面，孟子發(fā)表過(guò)很好的意見(jiàn)：?博學(xué) 而詳說(shuō)之，將以反說(shuō)約也。?［27］孟子所說(shuō)的?博?不等于?雜?，?約?也不等于?陋?。這是不能不區(qū)別清楚的。博與精是辯證的統(tǒng)一，博是精的基礎(chǔ)，精又能為博創(chuàng)造條件；博離開(kāi)了精就會(huì)轉(zhuǎn)化為另一種要不得的東西—?陋?。正確的途徑是把博和精很好地結(jié)合起來(lái)，在博的基礎(chǔ)上求精。

要貫徹循序漸進(jìn)，博和精相結(jié)合的原則，就不能隨便拿到什么書(shū)就讀，而必須對(duì)所要讀的書(shū)加以審慎的選擇。清初的學(xué)者陸世儀說(shuō)：?凡讀書(shū)須識(shí)貨，方不錯(cuò)用工夫。?[28]他認(rèn)為有些書(shū)要?終身誦讀?，有些書(shū)要?一一尋究，得其要領(lǐng)?，有些書(shū)只要?觀其大意?就行了。他說(shuō)：?如欲一一記誦，便是玩物喪志。?[29]一個(gè)人的時(shí)間和精力畢竟是有限的，如果每本書(shū)都要精讀，那結(jié)果讀的書(shū)必然很少，知識(shí)狹而不博，最后只落個(gè)?陋?。相反地，如果每本書(shū)都略讀，那結(jié)果讀的書(shū)雖不少，但都是浮光掠影，知識(shí)浮而不深，最后只落個(gè)?雜?。正確的方法是把精讀和略讀結(jié)合起來(lái)，像陸世儀所說(shuō)的那樣。陸世儀還說(shuō)：?凡讀

[30]書(shū)分類，不惟有益，且兼省心目。?這也是我們應(yīng)該同意的結(jié)論。

專心致志

持之以恒

孟子說(shuō)：?學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣。?[31]所謂?放心?，就是放失了的心，也就是?心不在焉?的心。所謂?求其放心?，就是說(shuō)把?放心?收回來(lái)，把注意力完全集中在所學(xué)的東西上，也就是說(shuō)要專心致志。孟子曾經(jīng)講過(guò)一個(gè)故事，說(shuō)明專心致志對(duì)于學(xué)習(xí)的重要。從前有個(gè)弈秋，是當(dāng)時(shí)全國(guó)最善于下棋的人。讓弈秋教兩個(gè)人下棋，其中的一個(gè)人專心致志，專聽(tīng)弈秋的教導(dǎo)。另一個(gè)人雖說(shuō)也在聽(tīng)，但是一心以為有天鵝就要飛來(lái)，想拿起弓箭去射它。這樣，他雖然同前一個(gè)人一起學(xué)習(xí)，成績(jī)可就比不上前一個(gè)人。孟子講了這個(gè)故事以后問(wèn)道：?難道是因?yàn)檫@個(gè)人智力比不上嗎？?孟子自己回答說(shuō)：?不是的。?問(wèn)題是在于這個(gè)人在學(xué)習(xí)上缺乏專心致志的態(tài)度[32]。誠(chéng)如孟子所說(shuō)，下棋是一種小的技藝，但不一心一意地學(xué)，就硬是學(xué)不好。至于學(xué)習(xí)更加繁復(fù)、更加重要的東西，假如缺乏專心致志的態(tài)度，那結(jié)果當(dāng)然是更不能成功了。

光專心致志還不夠，還必須持之以恒?？鬃诱f(shuō)：為學(xué)的道理，譬如挑土壘山，只差一筐土沒(méi)有壘成山，若是停止下來(lái)，那只怪自己不肯前進(jìn)；譬如平整一塊土地，雖然剛剛倒上一筐土，如果繼續(xù)前進(jìn)，那便是自己勇于向前[33]。無(wú)數(shù)事實(shí)證明，真正能登上學(xué)問(wèn)的高峰的，并不是雖然已經(jīng)取得了某些成就半途而廢的人，而是能夠持之以恒的人。荀子說(shuō)：如果不積累許多個(gè)半步，就不能走完千里；如果不匯聚許多條小溪，就不能成為江海。駿馬一躍而停，不滿十步；駑馬走上十天，卻能走得很遠(yuǎn)。用刀子刻?hào)|西，刻了一下就丟開(kāi)，那么，腐爛的木頭也折不斷；刻下去不住手，那么，堅(jiān)硬的金石也能刻出花紋來(lái)[34]。世界上的事物就是由量的積累到質(zhì)的變化。在學(xué)習(xí)方面，促使它變化的條件就是持之以恒。古人有?豁然開(kāi)朗?、?左右逢源?的說(shuō)法，就是由于能持之以恒，在學(xué)習(xí)上由量變到了質(zhì)變。

獨(dú)立思考

不恥下問(wèn)

孔子說(shuō)：?學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。?［35］光學(xué)習(xí)，不思索，就迷惘無(wú)知；光思索，不學(xué)習(xí)，就疑惑不解。這是對(duì)于學(xué)與思的關(guān)系的說(shuō)明。古人常說(shuō)：?俯而讀，仰而思。?埋頭讀了一點(diǎn)書(shū)，就要仰起頭來(lái)把書(shū)中講的道理仔細(xì)思索一番。這樣，有如食物經(jīng)過(guò)口腔的咀嚼和腸胃的消化，變成了養(yǎng)料，才能對(duì)身體起滋補(bǔ)的作用。南宋學(xué)者呂祖謙介紹他讀歷史書(shū)的方法，他說(shuō)：?觀史如身在其 中，見(jiàn)事之利害，時(shí)之禍患，必掩卷自思，使我遇此等事，當(dāng)作何處之？?讀史書(shū)，好像自己就在那個(gè)時(shí)代里，看到事情的利害、時(shí)代的禍患，必然要合上書(shū)本自己思索：假使我遇到這樣事情，應(yīng)當(dāng)怎么辦？?如此觀史，學(xué)問(wèn)亦可以進(jìn)，知識(shí)亦可以高，方為有益。?［36］這是善于思考的讀書(shū)方法。

很多內(nèi)容豐富而深刻的書(shū)，需要反復(fù)思考，才能充分領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì)，切不可粗枝大葉，淺嘗輒止。朱熹曾批評(píng)那些粗枝大葉、淺嘗輒止的人說(shuō)：?(為學(xué))如人入城廓，須是逐街坊里巷、屋廬臺(tái)榭、車(chē)馬人物一一看過(guò)去方是。今公等(諸位)只是外面望見(jiàn)城是如此，便說(shuō)我都知得了。?［37］他又說(shuō)：?為學(xué)讀書(shū)，須是耐煩細(xì)心去體會(huì)，切不可粗心，若曰何必讀書(shū)，自有個(gè)捷徑法，便是誤人的深坑也。未見(jiàn)道理時(shí)，恰如數(shù)重物色包裹在里許，無(wú)緣可以便見(jiàn)得(沒(méi)辦法看到)，須是今日去了一重，又見(jiàn)得一重，明日又去了一重，又見(jiàn)得一重。去盡皮，方見(jiàn)肉，方見(jiàn)骨，去盡骨，方見(jiàn)髓。使粗心大氣不得。圣人言語(yǔ)，一重又一重，須入深去

［38］看。若只要皮膚，便有差錯(cuò)，須深沉方有得。?他介紹自己的讀書(shū)方法，初讀時(shí)把有體會(huì)的地方用紅筆抹出，再讀時(shí)又把有體會(huì)的地方用青筆抹出，以后又用黃筆抹出，三四番后，又用黑筆抹出，目的是?漸漸向里尋到那精英處?［39］封建社會(huì)的學(xué)者對(duì)于他們心目中的?圣賢書(shū)?，讀起來(lái)是那樣的細(xì)心，我們現(xiàn)在有幸運(yùn)能夠讀到馬克思列寧主義的經(jīng)典著作，這是取之不盡、用之不竭的寶藏，我們應(yīng)當(dāng)捫心自問(wèn)：是否做到了耐心尋味、反復(fù)體會(huì)？有沒(méi)有粗枝大葉、淺嘗輒止的現(xiàn)象？

獨(dú)立思考，當(dāng)然會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)，這正是讀書(shū)過(guò)程中不可避免的階段。產(chǎn)生疑問(wèn)，這是讀書(shū)細(xì)心有得的表現(xiàn)，因?yàn)榇中拇笠獾娜耸沁B疑問(wèn)也不會(huì)產(chǎn)生的。產(chǎn)生了疑問(wèn)，經(jīng)過(guò)思考，在今天，又經(jīng)過(guò)實(shí)踐，并且進(jìn)行調(diào)查研究，得到了解決，認(rèn)識(shí)水平也便得到了提高。朱熹說(shuō)：?讀書(shū)無(wú)疑者須教有疑，有疑者卻要無(wú)疑，到這里方是長(zhǎng)進(jìn)。?［40］這些話，是有道理的。讀書(shū)不能停留在字面上，不能滿足于一知半解，一定要敢于和善于提出疑問(wèn)；沒(méi)有打破砂鍋問(wèn)到底的精神，是很難有多大長(zhǎng)進(jìn)的。

獨(dú)立思考絕不是胡思亂想，而是要用正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來(lái)分析書(shū)本上所講的事情和道理，取其精華，去其糟粕，批判地接受，這樣才能有所得益。古人當(dāng)然不可能像我們今天這樣用戰(zhàn)無(wú)不勝的馬克思列寧主義來(lái)分析批判自己所讀的書(shū)。但是，凡是在學(xué)問(wèn)上有所造詣的人，對(duì)于書(shū)本總是在不同程度上貫徹了批判地接受的精神的。孟子說(shuō)：?盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)。?［41］有書(shū)，本來(lái)是一件好事，因?yàn)槿瞬豢赡苁率轮苯芋w驗(yàn)，需要間接地從書(shū)本上接受前人和別人的豐富的經(jīng)驗(yàn)，借以增強(qiáng)改造社會(huì)，改造自然和改造自己的本領(lǐng)；但是書(shū)本上講的東西，還要根據(jù)具體情況具體運(yùn)用，離開(kāi)時(shí)間、地點(diǎn)、條件，機(jī)械搬用，這就成為教條主義。特別是古書(shū)，往往是有精華，也有很多糟粕，需要我們下些揚(yáng)棄的功夫。王充是古代能用積極批判精神來(lái)讀書(shū)的一個(gè)人。他在《論衡》里寫(xiě)的《問(wèn)孔》、《刺孟》、《非韓》三篇文章，是分別批判孔子、孟子和韓非子的。王充生長(zhǎng)的時(shí)代是?罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)?的時(shí)代，當(dāng)時(shí)人們對(duì)孔、孟奉若神明，?不敢有絲毫非議；但王充卻尖銳地對(duì)這些神明提出了批評(píng)。他在《問(wèn)孔》篇里闡明他對(duì)孔子提出問(wèn)難的用意說(shuō)：現(xiàn)在的讀書(shū)人，喜歡迷信師長(zhǎng)和古人，以為圣賢所說(shuō)的話絕無(wú)錯(cuò)誤，只是一味地記誦傳習(xí)，不知道提出問(wèn)難。其實(shí)，圣賢動(dòng)筆寫(xiě)文章，雖然考慮得非常周密，也不可能完全符合客觀實(shí)際，何況倉(cāng)促之間說(shuō)的話，怎么能絕對(duì)正確？［42］他所提出的問(wèn)題，其中頗有一些精辟的見(jiàn)解。例如，《論語(yǔ)》上有這樣一段記載：?子貢問(wèn)孔子為政治國(guó)的道理?？鬃诱f(shuō)：‘糧食充足，軍備充足，取信于民?！迂晢?wèn)：‘假如迫不得已要去掉一項(xiàng)，那么，這三項(xiàng)中該先去掉哪一項(xiàng)呢？’孔子說(shuō)：‘去掉軍備?！迂曈謫?wèn)：‘假如迫不得已要再去掉一項(xiàng)，那么，這剩下的兩項(xiàng)中該先去掉哪一項(xiàng)呢？’孔子說(shuō)：‘只好去掉糧食了。去掉糧食，人就要餓死。但是自古而來(lái)，人總有一死；如果不能取信于民，國(guó)家就站立不住。’?［43］王充讀了這一段話就提出異議，他說(shuō)：?治理國(guó)家如果沒(méi)有糧食，人民為饑餓所迫，勢(shì)必拋卻禮義，連禮義都拋棄了，還有什么信可言？……?［44］當(dāng)封建統(tǒng)治者在物質(zhì)上殘酷地剝削人民，同時(shí)又在精神上用虛偽的禮義來(lái)欺騙人民的時(shí)候，王充提出這樣的看法，無(wú)疑是符合人民的利益的。

?學(xué)問(wèn)?，單從字面上來(lái)看，就說(shuō)明除了?學(xué)?以外，還要?問(wèn)?。讀書(shū)產(chǎn)生了疑問(wèn)，要進(jìn)一步加以鉆研，經(jīng)過(guò)鉆研，疑問(wèn)得到了解決，當(dāng)然很好；如果解決不了，那就要去問(wèn)別人，請(qǐng)教別人，直到弄清楚才罷休?？鬃拥牡茏幼迂晢?wèn)孔子：衛(wèi)國(guó)的大夫孔文子為什么謚法叫?文?？孔子回答說(shuō)：?敏而好學(xué)，不恥下[45]問(wèn)。?這就是說(shuō)，因?yàn)榭孜淖犹熨Y聰明，又孜孜不倦地學(xué)習(xí)，并且不以問(wèn)不如自己的人為恥辱。由此可見(jiàn)，孔子是很重視問(wèn)的。相傳孔子自己就曾問(wèn)禮于老子，問(wèn)官名于郯子?？鬃拥膶W(xué)生對(duì)于?問(wèn)?也是很注意的，《論語(yǔ)》上就記載了樊遲問(wèn)?仁?和?知?的事情，表現(xiàn)了一種?打破砂鍋問(wèn)到底?的精神[46]朱熹介紹他的讀書(shū)方法說(shuō)：稍有疑問(wèn)，就加以思索，思索不通，就備上一個(gè)小冊(cè)子，每天把問(wèn)題抄下來(lái)，以便找機(jī)會(huì)去問(wèn)別人[47]。隨時(shí)記備忘錄，以便隨時(shí)請(qǐng)教人，這確實(shí)是便于提問(wèn)的好辦法。

提要鉤玄

溫故知新

《論語(yǔ)》開(kāi)宗明義就是孔子說(shuō)：?學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？?［48］學(xué)了又時(shí)常溫習(xí)，哪能不叫人喜悅呢？孔子又說(shuō)：?溫故而知新，可以為師矣。?［49］這里，孔子強(qiáng)調(diào)了時(shí)常溫習(xí)的重要性。人們常常有這樣的體會(huì)，把已經(jīng)讀過(guò)的書(shū)，過(guò)些時(shí)候，再來(lái)翻讀，一次會(huì)有一次的心得。這里，孔子說(shuō)明了已有知識(shí)和新知識(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系。新知識(shí)和已有知識(shí)并不是互相對(duì)立的，已有的知識(shí)掌握得牢固，便能大大有助于新知識(shí)的獲得；而獲得了新知識(shí)，反過(guò)來(lái)又能使已學(xué)的知識(shí)掌握得更加牢固?！墩撜Z(yǔ)》里還記載了子夏的一句很好的話：?日知其所無(wú)，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣。?［50］這里，也同時(shí)提到了鞏固已獲得的知識(shí)和吸收新知識(shí)這兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面是不可缺的。朱熹說(shuō)：?讀書(shū)不可以兼看未讀者，卻當(dāng)兼看已讀者。?［51］兼看未讀者，這就違反了專心致志和循序漸進(jìn)的原則，結(jié)果必然是雜亂無(wú)章，一無(wú)所成。至于?兼看已讀者?卻是為了掌握新知識(shí)和鞏固已經(jīng)獲得的知識(shí)所必須下的功夫。古人往往能背誦整部書(shū)，這并不是他們有什么特殊記憶力，而是他們能狠抓復(fù)習(xí)這一環(huán)。明末的著名學(xué)者顧炎武，十三經(jīng)都能背誦。他的讀書(shū)方法是：每年用三個(gè)月復(fù)習(xí)讀過(guò)的書(shū)，其余時(shí)間用來(lái)讀新的書(shū)［52］。為了鞏固已經(jīng)獲得的知識(shí)，為了更好地掌握新知識(shí)，在讀新書(shū)的同時(shí)，安排一定的時(shí)間復(fù)習(xí)讀過(guò)的書(shū)，這在今天也是重要的。

韓愈在《進(jìn)學(xué)解》里，說(shuō)他自己讀書(shū)的方法是，?記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。?萬(wàn)山磅礴，必有主峰；龍袞九章，但挈(音qie怯，提)一領(lǐng)。韓愈的?提要鉤玄?，實(shí)在是重要的讀書(shū)方法。讀書(shū)時(shí)動(dòng)手，思想必然高度集中，因此，讀書(shū)目到、口到，總不如手到。人們常常有這樣的經(jīng)驗(yàn)：要記住一段文章，念上好幾遍還不及抄錄一遍的功效大。而提要領(lǐng)和鉤主旨又不等于簡(jiǎn)單的抄錄，它要求掌握全書(shū)的主要內(nèi)容和精神實(shí)質(zhì)，并且用自己的語(yǔ)言加以概括。這就促使我們不能不對(duì)所讀的書(shū)下刻苦的功夫。如果再進(jìn)一步，要在筆記上寫(xiě)出自己的感想、心得和疑問(wèn)，那所下的功夫就更大。這樣，作筆記的過(guò)程就必然是加強(qiáng)理解、加強(qiáng)印象、加強(qiáng)記憶的過(guò)程。而筆記作成以后，又可以用它來(lái)駕輕就熟地進(jìn)行復(fù)習(xí)。由此可見(jiàn)，做讀書(shū)筆記對(duì)于掌握和鞏固知識(shí)所起的作用是不容低估的。相傳和宋朝蘇東坡同時(shí)代的一位學(xué)者蘇子容，對(duì)于歷史知識(shí)記得滾瓜爛熟。蘇東坡向他請(qǐng)教讀書(shū)的經(jīng)驗(yàn)，他說(shuō)，我曾經(jīng)按照年月排列史實(shí)，這樣編寫(xiě)了一遍；以后又在史實(shí)下面注出年月，這樣又編寫(xiě)了一遍。編來(lái)編去自然就熟了［53］。古人的讀書(shū)筆記往往能作為具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值的著作流傳下來(lái)，像宋朝的王應(yīng)麟的《困學(xué)紀(jì)聞》、清初顧炎武的《日知錄》等，原都是作者的讀書(shū)筆記，其中卻包含有豐富的知識(shí)和獨(dú)到的見(jiàn)解，于是就成為一種重要的書(shū)籍了。從這些著作里，我們可以看到古代學(xué)者讀書(shū)時(shí)付出的辛勤勞動(dòng)，也可以體會(huì)到他們所以能在學(xué)問(wèn)上有所成就，并不是偶然的。

聯(lián)系實(shí)際

身體力行

荀子說(shuō)：?君子博學(xué)而日參省乎已，則知明而行無(wú)過(guò)矣。?［54］這就是說(shuō)，讀書(shū)要聯(lián)系思想實(shí)際，從而提高自己的認(rèn)識(shí)，指導(dǎo)自己的行為。關(guān)于這一點(diǎn)，清代的學(xué)者陸隴其也說(shuō)得很好：?讀書(shū)做人，不是兩件事。將所讀之書(shū)，句句體貼到自己身上來(lái)，便是做人的法，如此方叫得能讀書(shū)；人若不將來(lái)身上理會(huì)，則讀書(shū)自讀書(shū)，做人自做人，只算做不曾讀書(shū)的人。?［55］古代學(xué)者不懂得辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論，當(dāng)然不可能對(duì)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證關(guān)系有全面的完整的認(rèn)識(shí)；但是也有人或多或少地看到了實(shí)踐對(duì)于認(rèn)識(shí)的重要性?！吨杏埂飞险撌鰹閷W(xué)的規(guī)律說(shuō)：?博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。?這里，把?篤行?作為學(xué)習(xí)的重要環(huán)節(jié)是正確的。?篤行?如果可以理解為實(shí)踐，那末，?篤行?不僅是讀書(shū)的目的，而且是檢驗(yàn)從書(shū)本上得來(lái)的知識(shí)是否可靠的標(biāo)準(zhǔn)。通過(guò)?篤行?，從書(shū)本上得來(lái)的知識(shí)才能變?yōu)檎嬷?，真正化為自己的血肉?/p>

三、虛心向老師學(xué)習(xí)

我國(guó)古代的學(xué)者在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，是極為重視老師的作用的。唐朝的韓愈做了篇文章，叫《師說(shuō)》，一開(kāi)始就說(shuō)：?古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。?就是說(shuō)，古代的讀書(shū)人一定要有老師。老師的作用，就是教做人的道理，教授課業(yè)、技能、解決學(xué)生迷惑不解的問(wèn)題。柳宗元也有一篇文章，叫《師友箴》，也說(shuō)：?不師如之何？吾何以成!?我國(guó)古代有成就的學(xué)者，他們不僅善于自己刻苦學(xué)習(xí)，而且善于向老師學(xué)習(xí)。在這里，我們談?wù)勎覈?guó)古代學(xué)者是怎樣向老師學(xué)習(xí)的。

古代從師非常困難

從名師更加困難 遠(yuǎn)在原始社會(huì)，為了把前一代的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)傳授給后一代，公社里的長(zhǎng)老就承擔(dān)著教師的責(zé)任。那時(shí)是沒(méi)有固定的教學(xué)形式的。開(kāi)始設(shè)學(xué)校進(jìn)行教育，大概是在奴隸社會(huì)?！睹献印飞险f(shuō)，?夏曰校，殷曰序，周曰庠。??校?、?序?、?庠?便都是學(xué)校的名稱。這些都是官辦的學(xué)校，只有奴隸主的子弟才能進(jìn)學(xué)校讀書(shū)。至于奴隸，要把子弟送進(jìn)學(xué)校讀書(shū)，那是難以想象的事。這時(shí)從師求學(xué)是統(tǒng)治階級(jí)特有的權(quán)利。春秋時(shí)代，除了官學(xué)以外，開(kāi)始有了私學(xué)?？鬃泳褪撬饺酥v學(xué)的大師，相傳他的學(xué)生先后有3000人，其中成就大的有以顏回為首的72人。私學(xué)興起以后，受教育的限制比以前稍稍放寬了一些；但是，私人講學(xué)要收?束脩?送不起的人還是上不了學(xué)。以孔子的學(xué)生為例，就出身成分來(lái)說(shuō)，包括 奴隸主的子弟、新興地主和商人的子弟以及一些所謂?賤人?的小生產(chǎn)者的子弟，但主要的還是屬于統(tǒng)治階級(jí)和士階層的子弟。那時(shí)，貧苦人家的子弟為了爭(zhēng)取到從師求學(xué)的機(jī)會(huì)，不得不備嘗艱辛。至于求得名師，那就更不容易。古書(shū)上這類的記載是很多的。例如，《文苑英華》上說(shuō)漢朝的蘇章?負(fù)笈求師，不遠(yuǎn)千里?。《后漢書(shū).李固傳》上說(shuō)李固?少好學(xué)，常步行尋師，不遠(yuǎn)千里?。后漢的承宮，8歲就替人家放豬，當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)里中有一位名叫徐子盛的教師，以《春秋》經(jīng)教授學(xué)生。承宮放豬經(jīng)過(guò)這學(xué)塾的旁邊，就躲在窗外聽(tīng)講。他的主人不見(jiàn)回來(lái)，便到處尋找，找到以后要狠狠地鞭笞他，經(jīng)學(xué)塾里的學(xué)生來(lái)講情，才算作罷。后來(lái)，承宮就請(qǐng)求徐子盛收留他，替學(xué)生拾柴禾，勞動(dòng)之余也一起聽(tīng)課。就這樣，他?執(zhí)苦數(shù)年，勤學(xué)不倦?，終于學(xué)通了經(jīng)書(shū)［56］。三國(guó)時(shí)，魏國(guó)有個(gè)邴原，十一歲就死了父親。他經(jīng)過(guò)學(xué)塾，聽(tīng)到讀書(shū)的聲音，哭了起來(lái)。老師問(wèn)他為什么哭。邴原說(shuō)：?能夠讀書(shū)的都是有父兄的人，我羨慕他們有父兄，羨慕他們能學(xué)習(xí)。?老師說(shuō)：?你也可以來(lái)讀書(shū)啊!?邴原說(shuō)：?家里貧。拿不出錢(qián)。?老師說(shuō)：?只要你有志向，我可以不要你的‘束脩’來(lái)教你讀書(shū)。?于是，邴原便進(jìn)了學(xué)塾。后來(lái)成了有名的學(xué)者［57］但是在古代，像承宮、邴原遇到這樣的好老師的情況是不多的。那時(shí)曾經(jīng)埋沒(méi)了多少的人才啊!

古代學(xué)者從師，是為了老師能?傳道、授業(yè)、解惑?

古代的老師，如韓愈《師說(shuō)》中所說(shuō)的，有?授之書(shū)，而習(xí)其句讀者?這是童子之師；有?傳道、授業(yè)，解惑者?，這是學(xué)習(xí)已有基礎(chǔ)的人的老師。我國(guó)古代學(xué)者?千里從師?的人，一般年紀(jì)都比較大，就是韓愈?作師說(shuō)以貽之?的李蟠，當(dāng)時(shí)也已17歲，?好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之?。從這里可以看到，我國(guó)古代的學(xué)者在已經(jīng)有了一定的成就以后，為了繼續(xù)學(xué)習(xí)，仍然不辭千里跋涉，去投師。這種精神是值得我們學(xué)習(xí)的。如《后漢書(shū).鄭玄傳》上說(shuō)，鄭玄是北海高密人，因?yàn)槟菚r(shí)山東沒(méi)有可以請(qǐng)教的老師，于是他就向西到了關(guān)中，通過(guò) 涿郡盧植的關(guān)系，師事扶風(fēng)馬融。馬融有門(mén)徒四百余人，鄭玄在他門(mén)下，三年沒(méi)有見(jiàn)到老師的面，馬融是叫程度好的學(xué)生教鄭玄的。鄭玄并不因?yàn)槔蠋煵恢苯咏趟硎静粷M，仍然是日夜苦讀。有一天，馬融和他的學(xué)生考論圖緯，聽(tīng)說(shuō)鄭玄會(huì)算，于是召見(jiàn)鄭玄。鄭玄就借這個(gè)機(jī)會(huì)提出許多要解決的疑難問(wèn)題來(lái)請(qǐng)教。問(wèn)答既畢，就辭別馬融回山東。馬融感嘆地對(duì)他的學(xué)生說(shuō)：?鄭生今去，吾道東矣！?[58]這說(shuō)明鄭玄的師事馬融，是為了要馬融?傳道、授業(yè)、解惑?。

古代的?傳道、授業(yè)、解惑?之師有一些好的傳統(tǒng)。

首先，他們都重視因材施教。如孔子認(rèn)識(shí)到高柴的質(zhì)地愚笨，曾參的天性遲鈍，子張少誠(chéng)實(shí)，子路性粗魯，就掌握了他們的個(gè)性差異而施以不同的教育[59]。后來(lái)孟子也重視因材施教。他在《盡心篇》中就談到因人而異的教法。他認(rèn)為學(xué)生有幾種，第一種是修養(yǎng)最好的學(xué)生，只須稍加引導(dǎo)，好像時(shí)雨加于草木，便會(huì)滋長(zhǎng)發(fā)育起來(lái)；第二種是長(zhǎng)于德行方面的學(xué)生，再加熏陶以后，便能成為德行很好的人；第三種是長(zhǎng)于才能方面的學(xué)生，再經(jīng)指導(dǎo)以后，便能成為通達(dá)多能的人；第四種是一般的學(xué)生，可用問(wèn)答的方式進(jìn)行解惑、釋疑的工作；第五種是因地點(diǎn)和時(shí)間的關(guān)系不能當(dāng)面受教的學(xué)生，可用?聞道以善其身?的方法進(jìn)行教育[60]。

其次，他們要求自己很?chē)?yán)格，重視以身作則。荀子曾在《致士篇》中提出教師應(yīng)具備的四個(gè)條件：第一，要尊嚴(yán)而有威信；第二，要有豐富的經(jīng)驗(yàn)和崇高的信仰；第三，誦說(shuō)要循序漸進(jìn)，不凌不亂，謹(jǐn)守真理原則，不與真理原則相觸犯；第四，要能了解精微的道理而加以發(fā)揮[61]。再次，他們都熱愛(ài)學(xué)生?？鬃泳褪侨绱?。顏回死的時(shí)候，孔子為之痛哭，并且料理顏回的后事[62]。宋朝的朱熹在教學(xué)工作中有?誨人不倦?的熱情，正如他的學(xué)生黃榦所說(shuō)：?從游之士，迭誦所習(xí)，以質(zhì)其疑。意有未喻，則委曲告之，而未嘗倦；問(wèn)有未切，則反復(fù)戒之，而未嘗隱。務(wù)學(xué)篤，則喜見(jiàn)于言；進(jìn)道難，則憂形于色。講論經(jīng)典，商貫古今，率至夜半。雖疾病支離，至諸生問(wèn)辯，則脫然沉疴之去體。一日不講學(xué)，則惕然常以為憂［63］。

正因?yàn)?傳道、授業(yè)、解惑?之師有這些好的傳統(tǒng)，所以我國(guó)古代有許多很有名的老師，他們常常有幾百個(gè)、幾千個(gè)學(xué)生，培養(yǎng)出許多歷史上有名的學(xué)者。

古代學(xué)者善于多方面從師學(xué)習(xí)

獲得從師的機(jī)會(huì)，在古代不容易；有了從師的機(jī)會(huì)，如何去利用這個(gè)機(jī)會(huì)，也并不簡(jiǎn)單。韓愈在《師說(shuō)》中告訴我們唐朝的情況：當(dāng)時(shí)有一些士大夫，聽(tīng)到人家稱呼?老師?、?弟子?，就群聚而笑。他們的邏輯是這樣的：老師和弟子的年紀(jì)差不多，這怎么相稱？從地位低的人為師吧，他們感到恥辱，從官職高的人為師吧，他們又以為近于諂媚。對(duì)于這種錯(cuò)誤思想，韓愈給予了有力的駁斥。他認(rèn)為：?無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。?

古代學(xué)者之中，有不少人是能夠破除年齡、地位等各種不必要的限制而虛心地從師、尊師的。如后漢的荀淑，是當(dāng)時(shí)一個(gè)有名的學(xué)者。有一次，他在旅途中碰到了黃憲。黃憲當(dāng)時(shí)只有14歲，既無(wú)名望又無(wú)地位。但是荀淑從他的談吐中感到他很有學(xué)問(wèn)，于是畢恭畢敬地向他請(qǐng)教，談了整整一天還舍不得離開(kāi)。荀淑懇切地對(duì)黃憲說(shuō)：?您是我的老師。?［64］唐初的薛收、房玄齡、李靖、魏征等都是有聲望、有地位的人，他們都聽(tīng)過(guò)王通的講學(xué)。王通15歲就開(kāi)始做老師，門(mén)下的弟子先后有1000多人。因此，后人對(duì)他有?白首北面，豈以年乎?的贊語(yǔ)［65］。

韓愈對(duì)于師生關(guān)系還發(fā)表過(guò)一個(gè)很好的意見(jiàn)。他說(shuō)：?孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。?［66］韓愈說(shuō)的這些話，在我們現(xiàn)在看來(lái)也還是很有道理的。在這門(mén)知識(shí)上老師高于學(xué)生，在另一門(mén)知識(shí)上，學(xué)生也可能高于老師；今天老師高于學(xué)生，明天學(xué)生可能高于老師。我國(guó)古代有見(jiàn)識(shí)的學(xué)者并不要求老師十全十美，樣樣都比自己強(qiáng)；他們認(rèn)為，凡是聞道在先、攻有專業(yè)的人都可以成為自己的老師。所以他們往往從很多老師學(xué)習(xí)?！稌?shū)經(jīng)》上說(shuō)：?德無(wú)常師，主善為師。?學(xué)習(xí)修養(yǎng)沒(méi)有固定的老師，凡是有專長(zhǎng)的人都可以做自己的老師。韓愈也說(shuō)：?圣人無(wú)常師。?鄭玄是一位?該通六藝、兼取百家?的經(jīng)學(xué)家，是一位?博極群書(shū)?，?精歷數(shù)圖緯之言，兼精算術(shù)?的科學(xué)家。他年少時(shí)曾從第五（姓）元（名）通習(xí)《京氏易》、《公羊春秋》、《三統(tǒng)歷》及《九章算術(shù)》，從張恭祖研究《周官》、《禮記》、《左氏春秋》、《韓詩(shī)》及《古文尚書(shū)》。后來(lái)，他又拜馬融為師。馬融是一位撤廢今、古文界限（今文和古文、大致上像是兩種不同版本的經(jīng)書(shū)。秦始皇焚書(shū)坑儒，經(jīng)書(shū)被銷(xiāo)毀了。西漢興起以后，有些儒者用當(dāng)時(shí)通行的隸書(shū)把一些經(jīng)書(shū)寫(xiě)出來(lái)。叫今文。到西漢末年，有人在孔子古宅的墻壁里和其他地方發(fā)現(xiàn)了用古代蝌蚪文寫(xiě)的經(jīng)書(shū)，叫古文。以后就有了尊習(xí)今文的今文家和尊習(xí)古文的古文家，兩家互相排斥，爭(zhēng)論不休），兼注?三禮?（《周禮》、《儀禮》、《禮記》）的學(xué)者。在馬融的影響下，他對(duì)經(jīng)學(xué)的研究，也出入于?今文?、?古文?，進(jìn)行了非常廣泛的涉獵，完成了《三禮注解》。直到70歲時(shí)，他還從劉洪學(xué)習(xí)《乾

［67］象歷法》，并且為它做了注釋。善于多方面地向有學(xué)問(wèn)的人學(xué)習(xí)，從而兼有他 們的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，這正是那些造詣?shì)^深的古代學(xué)者所以獲得成功的原因之一。

尊師和當(dāng)仁不讓于師都是我國(guó)古代的優(yōu)良傳統(tǒng)

正因?yàn)槔蠋熌?傳道、授業(yè)、解惑?，所以老師就受到學(xué)生的尊敬。宋朝有個(gè)楊時(shí)，他是程頤的學(xué)生，40歲時(shí)到洛陽(yáng)去見(jiàn)程頤。有一天，楊時(shí)和另一位同學(xué)去見(jiàn)程頤，程頤偶然在打瞌睡。楊時(shí)就和另一位同學(xué)侍立在那里。那天大雪，到程頤醒過(guò)來(lái)的時(shí)候，門(mén)外的雪已經(jīng)積有一尺深了。這就是今天還流

［68］傳著的?程門(mén)立雪?的故事。

宋朝的黃榦，曾經(jīng)冒著大雪去投朱熹門(mén)下做學(xué)生。恰巧朱熹不在家，黃榦就住在客店里等候。在兩個(gè)月之中，每晚都不脫衣睡覺(jué)，為的是不知朱熹什么時(shí)候回來(lái)，他是想朱熹一回來(lái)就去拜見(jiàn)他。后來(lái)朱熹也認(rèn)為他?志堅(jiān)思苦，與之處甚有益?，并且把女兒嫁給他［69］。

不僅學(xué)生尊敬老師，群眾也尊敬老師。

《漢書(shū)》上記載，包咸在東海界遇到赤眉起義軍，為赤眉所拘。包咸日夜誦經(jīng)自若。赤眉很尊敬他，遣送他回家。后來(lái)他就在東海立精舍講學(xué)［70］，在古代的典籍上，對(duì)尊師作了很多規(guī)定。如《禮記》上說(shuō)：?從于先生，不越路而與人言。遭先生于道。，趨正立拱手；先生與之言則對(duì)，不與之言，則趨而退。?又說(shuō)：?侍坐于先生，先生問(wèn)焉，終則對(duì)。?又說(shuō)：?請(qǐng)業(yè)則起，請(qǐng)益則起。?請(qǐng)先生講功課，就起立；向先生提問(wèn)，就起立。這些規(guī)定，有的是封建等級(jí)觀念的反映，有的近于繁文縟節(jié)，但是也反映了我國(guó)古代尊師的精神。

我國(guó)古代一方面強(qiáng)調(diào)尊師，另一方面又強(qiáng)調(diào)學(xué)生要在老師的啟發(fā)誘導(dǎo)下進(jìn)行獨(dú)立的鉆研?！秾W(xué)記》中有?教學(xué)相長(zhǎng)?和?教學(xué)半?的說(shuō)法。這就是說(shuō)：教與學(xué)是相互發(fā)生作用的。學(xué)生的學(xué)習(xí)，雖然必須依靠老師的誘導(dǎo)，但是老師的作用僅僅占了一半，其余的一半還要靠學(xué)生自己的努力。而老師雖然以教人為主，但是遇到困難時(shí)還要補(bǔ)修學(xué)業(yè)以求精進(jìn)，所以老師也是教人和學(xué)習(xí)各占其半。這個(gè)見(jiàn)解是值得我們重視的。

學(xué)生獨(dú)立鉆研的結(jié)果有時(shí)會(huì)得出與老師不同的結(jié)論。老師的行為有時(shí)為學(xué)生所不贊成。這時(shí)怎么辦？在封建社會(huì)中有不少人是提倡盲從老師的；對(duì)老師有所非議，就斥之曰?叛師?。這是十足的封建道德。但是，孔子早就說(shuō)過(guò)：?當(dāng)仁不讓于師。?［71］意思是，面臨著仁，就是老師也不必同他謙讓。我國(guó)古代正直的學(xué)者都是能繼承并發(fā)揚(yáng)這個(gè)傳統(tǒng)的。他們的態(tài)度是：如果老師講的道理符合于真理，便欣然接受；如果老師講的道理不符合真理，那就不盲從，而勇于堅(jiān)持真理。至于老師在大節(jié)方面不能以身作則，就與之決絕。

學(xué)習(xí)老師 更要超過(guò)老師

荀子在《勸學(xué)篇》中說(shuō)：?青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。?這兩個(gè)比喻可以生動(dòng)地說(shuō)明，學(xué)生不僅要向老師學(xué)習(xí)，而且要超過(guò)老師。

荀子自己就是一個(gè)超過(guò)老師的人。他是冉雍弟子的學(xué)生，而他的成就卻大大超過(guò)了他的老師，特別是他的樸素唯物主義思想，更是我國(guó)古代文化遺產(chǎn)中一份寶貴的財(cái)富。

東漢的唯物論者王充也是?青出于藍(lán)而勝于藍(lán)?的。他曾經(jīng)?師事扶風(fēng)班彪?[72]，而他的成就也遠(yuǎn)非班彪所能比擬。

后魏李謚最初師事小學(xué)（文字學(xué)）博士孔璠。數(shù)年以后，孔璠又反過(guò)來(lái)就謚請(qǐng)業(yè)。為了這件事，同學(xué)們說(shuō)：?青成藍(lán)，藍(lán)謝青，師何常？在明經(jīng)。?[73]學(xué)生 是老師教成的，老師反而不及學(xué)生，老師哪有一定呢？誰(shuí)深通經(jīng)書(shū)誰(shuí)就是老師。

從上述這些材料中，可以看出，老師之所以受人尊敬，不在于?授之書(shū)，而習(xí)其句讀?，而在于能夠?傳道、授業(yè)、解惑?。如果可以給以新的解釋：教學(xué)生認(rèn)識(shí)世界是?傳道?，教學(xué)生怎樣去改造世界是?授業(yè)?，在教學(xué)過(guò)程中和形形色色的錯(cuò)誤思想作斗爭(zhēng)是?解惑?；那么這幾句話對(duì)今天的教師來(lái)說(shuō)，也是值得體味的。從上述這些材料中，還可以看出，我國(guó)古代在學(xué)術(shù)上有獨(dú)特的建樹(shù)的學(xué)者，總是能夠做到兩條，一條是虛心向老師學(xué)習(xí)，一條是善于獨(dú)立鉆研，博采眾長(zhǎng)，而不為老師所限。因?yàn)檫@樣，才能超過(guò)老師，后來(lái)居上。這又是值得學(xué)習(xí)的人作參考的。

四、重視朋友之間的相互學(xué)習(xí)

我國(guó)古代學(xué)者不僅強(qiáng)調(diào)虛心向老師學(xué)習(xí)，而且重視朋友之間的相互學(xué)習(xí)。他們?cè)趯W(xué)問(wèn)上相互切磋，在品德上相互砥礪，在事業(yè)上相互支持，他們的成就往往與朋友的幫助不能分開(kāi)。這里，談一談我國(guó)古代學(xué)者交友的情況。

在學(xué)問(wèn)上相互切磋

我國(guó)古代學(xué)者認(rèn)為，一個(gè)人做學(xué)問(wèn)，在自己鉆研的基礎(chǔ)上，不僅要依靠老師的教育指點(diǎn)，還需要朋友的幫助?！秾W(xué)記》上說(shuō)：?獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。?《論語(yǔ)》上記載孔子的話說(shuō)：?學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？?這里，第一句話說(shuō)的是自學(xué)，第二句話說(shuō)的是互學(xué)?？鬃影雅笥阎g的相互學(xué)習(xí)看作是一種快樂(lè)，這是很有意思的。關(guān)于朋友之間的相互學(xué)習(xí)，我國(guó)古代學(xué)者喜歡引用《詩(shī)經(jīng).衛(wèi)風(fēng)》上的?如切如磋，如琢如磨?來(lái)作譬喻。這兩句詩(shī)的意思是，譬如治骨角的，切開(kāi)了再銼光；又譬如治玉石的，雕琢了再磨細(xì)。朋友間的相互學(xué)習(xí)，正有這樣一種精益求精的作用。

在我國(guó)古代歷史上，一個(gè)學(xué)者自學(xué)有了基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)朋友的幫助，因而得到更大的成就的例子是很多的。

在科學(xué)方面有杰出成就的，如后漢的張衡，他制作了渾天儀，發(fā)明了候風(fēng)地動(dòng)儀，完成了天文學(xué)著作《靈憲》，對(duì)世界科學(xué)的發(fā)展作出了偉大的貢獻(xiàn)。這些成就與他的朋友幫助是分不開(kāi)的。張衡在青年時(shí)代有很多知己朋友，如扶風(fēng)的馬融、平陵的竇章、安定的王符、涿郡的崔璦等。他們都是當(dāng)時(shí)有才能的青年。特別是崔璦，很早就學(xué)習(xí)過(guò)天文、數(shù)學(xué)、歷術(shù)，張衡經(jīng)常同他在一起研究問(wèn)題，交換心得；張衡的進(jìn)一步研究天文、物理等科學(xué)，是受了崔璦不少的影響的[74]。又如明末清初的顧炎武，曾經(jīng)寫(xiě)了《天下郡國(guó)利病書(shū)》，在水利方面有一定的科學(xué)價(jià)值，這在很大程度上也得益于朋友的幫助。顧炎武在江南結(jié)交的朋友耿桔，就是一個(gè)對(duì)于水利很有研究的人。耿桔在常熟做知縣時(shí)，曾先后開(kāi)浚了福山塘和奚浦，他還寫(xiě)過(guò)一部《水利全書(shū)》，對(duì)于如何根據(jù)田地高低來(lái)決定蓄泄，如何根據(jù)水系來(lái)進(jìn)行開(kāi)浚，都有周密詳盡的規(guī)劃。這些都給了顧炎武以啟發(fā)。[75]

在文學(xué)方面有杰出成就的，如唐朝的白居易，他在《與元九書(shū)》中系統(tǒng)地提出了進(jìn)步的詩(shī)歌理論，批評(píng)了?嘲風(fēng)雪，弄花草?的作品，主張?文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作?。他的這種理論的形成和他與摯友元稹的相互切磋有很大 關(guān)系。元稹在《唐故檢校工部員外郎杜君墓志銘》一文中，主張?自非有為而為，則文不妄作?，批評(píng)了當(dāng)時(shí)詩(shī)壇上?好古者遺近，務(wù)華者去實(shí)?的風(fēng)氣。兩人看法的基本一致，是他們?同筆硯?、?無(wú)姑息?、共同討論詩(shī)歌、削奪文字、相互學(xué)習(xí)、相互影響的結(jié)果。至于古代的詩(shī)人、作家在創(chuàng)作上相互切磋的事例更多。如元朝的元明善同虞集是好朋友。有一次，吳全節(jié)求元明善作文。明善寫(xiě)好文章以后，對(duì)全節(jié)說(shuō)：?虞集看到我的文章必定有所批評(píng)，還是請(qǐng)虞集一起來(lái)研究一下吧。第二天，吳全節(jié)把虞集請(qǐng)來(lái)了。虞集看了明善的文章以后說(shuō)，你能照我的意思刪去一百多個(gè)字，這篇文章就可以流傳了。于是明善就把筆遞給虞集，一共刪去了120個(gè)字，結(jié)果文章益發(fā)精當(dāng)[76]。唐代有一個(gè)名叫齊己怕和尚，擅長(zhǎng)寫(xiě)詩(shī)。有一次，他寫(xiě)了一首《早梅》，其中有?前村深雪里，昨夜數(shù)枝開(kāi)?的句子，拿去給他的朋友鄭谷看。鄭谷看了說(shuō)：?數(shù)枝?不算早，不如改為?一枝?。后來(lái)人們稱鄭谷為?一字之師?[77]。

古代學(xué)者在一塊研討學(xué)問(wèn)，往往達(dá)到了廢寢忘食的地步。相傳后漢時(shí)的尹敏和班彪討論問(wèn)題常是?日旰（音gan干，日晚）忘食[78]?。晉代的孫盛與殷浩切磋得如此熱烈，以至?食冷而復(fù)煖者數(shù)回?[79]。我國(guó)古代學(xué)者贊美這種相互切磋，說(shuō)是：?與君一席話，勝讀十年書(shū)。?

古時(shí)有許多詩(shī)文寫(xiě)出了朋友之間相互切磋的愉快。如陶淵明在《移居》詩(shī)中說(shuō)：?鄰居時(shí)來(lái)往，抗言談往昔，奇文共欣賞，疑義相與析。?杜甫在《春日憶李白》一詩(shī)中抒發(fā)了他對(duì)李白的深切懷念，滿懷深情地說(shuō)：?何時(shí)一樽酒，重與細(xì)論文？?張籍在《祭退之》一詩(shī)中追憶他和韓愈相處時(shí)的情形說(shuō)：?出則連轡馳，寢則對(duì)榻床。披窮古今書(shū)，事事相酌量……為文先見(jiàn)草，釀熟偕共觴。?朋友之間推心置腹，在學(xué)習(xí)的道路上攜手前進(jìn)，這就可以比較容易地克服艱難險(xiǎn)阻，攀登上學(xué)術(shù)的高峰。

在品德上相互砥礪

我國(guó)古代學(xué)者不僅重視朋友從正面給自己的幫助，而且重視朋友對(duì)自己的過(guò)失的規(guī)勸。

明代的學(xué)者蘇浚在他的《雞鳴偶記》中把朋友加以分類，他說(shuō)：?道義相砥，過(guò)失相規(guī)，畏友也；緩急可共，死生可托，密友也；甘言如飴，游戲征逐，昵友；利則相攘，患則相傾，賊友也。?這里，他是把?道義相砥，過(guò)失相規(guī)?的畏友首先提出的。

三國(guó)時(shí)吳國(guó)的呂岱和徐原是好朋友，徐原很有才能和志氣，性格率直，不喜歡繞彎子，講話直截了當(dāng)。呂岱有了過(guò)失，徐原總是不客氣地批評(píng)他。有人看不慣徐原這種率直的態(tài)度，便在呂岱面前議論。呂岱說(shuō)：?這正是我看重徐原的地方??！?后來(lái)，徐原去世，呂岱哭得很傷心，他說(shuō)：?徐原是我的益友，不幸早死，從今而后，我還能從哪兒聽(tīng)到自己的過(guò)失呢？?[80]

晉朝的祖士言是個(gè)?棋迷?，常用下棋來(lái)排解?有志不得酬?的愁悶，因此曠廢了不少時(shí)間。他的朋友王處叔規(guī)勸他說(shuō)：?夏禹惜寸陰，足見(jiàn)時(shí)間之寶貴?，F(xiàn)在天下傾覆，許多舊事都因?yàn)闆](méi)有記載下來(lái)而泯滅了。你小時(shí)候生長(zhǎng)在京都，年長(zhǎng)游宦四方，國(guó)家大事你都?xì)v歷在目，何不把它記述下來(lái)呢？國(guó)史可以明確地表達(dá)自己對(duì)于國(guó)事得失的看法，你又何必用下棋來(lái)排解愁悶?zāi)兀?祖士言接受了王處叔的意見(jiàn)，以后便致力于?披閱文史?[81]。

韓愈的朋友張籍也是一個(gè)?畏友?。他曾經(jīng)一再寫(xiě)信給韓愈，批評(píng)他在議論時(shí)不能虛心地聽(tīng)取別人的意見(jiàn)和喜歡賭博的缺點(diǎn)。韓愈在復(fù)信中說(shuō)：?當(dāng)更思而 悔之耳?，?敢不承教?[82]。

宋朝的寇準(zhǔn)同張?jiān)伿呛门笥选堅(jiān)佌J(rèn)為?寇公奇才，惜學(xué)術(shù)不足?。有一次在兩人分別的時(shí)候，寇準(zhǔn)特地問(wèn)張?jiān)仯?你有什么話贈(zèng)給我呢？?張?jiān)佌f(shuō)：?《霍光傳》不可不讀。?寇準(zhǔn)一下子還弄不明白，回來(lái)翻開(kāi)《霍光傳》來(lái)讀，看到上面有?不學(xué)無(wú)術(shù)?的話，恍然大悟說(shuō)：?這就是張?jiān)亴?duì)我的規(guī)勸啊！?以后寇準(zhǔn)便更加發(fā)憤的讀書(shū)[83]。

從這些事例中，我們可以看到，珍視?道義相砥，過(guò)失相規(guī)?的?畏友?，乃是我國(guó)古代學(xué)者交友的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。這種?畏友?對(duì)于一個(gè)人的品德修養(yǎng)是大有裨益的。

在事業(yè)上相互支持 ?幼而學(xué)，壯而行。?學(xué)習(xí)的目的是為了完成一些有利于國(guó)家和人民的事業(yè)。在完成事業(yè)的過(guò)程中，朋友的支持往往能起很大的作用。中國(guó)古代學(xué)者之中有很多事例能夠說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。

三國(guó)時(shí)魏國(guó)的馬鈞是優(yōu)秀的機(jī)械工程師。他創(chuàng)造了指南車(chē)和新式綾機(jī)、龍骨水車(chē)等，對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展起了一定的推進(jìn)作用。在他試制的過(guò)程中，他的好友傅玄給了他很大的支持。那時(shí)的統(tǒng)治者對(duì)于馬鈞工作不重視，一再加以阻撓，不給他試驗(yàn)的機(jī)會(huì)。傅玄便宣傳于朝廷的要人之間，反復(fù)說(shuō)明馬鈞所從事的創(chuàng)造性的工作的意義和正式加以試驗(yàn)的必要。馬鈞是一個(gè)專務(wù)實(shí)際、不善詞令的人。有一次，地圖學(xué)家裴秀和馬鈞辯難，裴秀以口才敏捷勝過(guò)馬鈞；馬鈞不加辯解，裴秀便自以為已得其要理。這時(shí)，傅玄便對(duì)裴秀說(shuō)：?你長(zhǎng)于言談，短于技術(shù)；馬氏長(zhǎng)于技術(shù)，短于言談。以你的所長(zhǎng)來(lái)攻擊馬氏所短，則其勢(shì)不得不屈。此外，以你所不十分理解的，甚或是不能理解的東西來(lái)和人家辯論，人家倒真有點(diǎn)莫名其妙了。這樣談下去，勢(shì)將越說(shuō)越遠(yuǎn)；馬氏心里雖不以為然，但是口里講不明白，因此，他就不答辯了。?經(jīng)過(guò)傅玄的這番說(shuō)明，便消除了裴秀對(duì)馬鈞的工作的懷疑和誤解，爭(zhēng)取了更多的人對(duì)馬鈞的工作的同情和支持[84]。

宋人司馬光的《資治通鑒》是一部綜述上起戰(zhàn)國(guó)下迄五代之末前后1362年間歷史事件的巨著。要完成這樣一部巨著，單靠一個(gè)人的力量顯然是不夠的。于是司馬光邀集了一些志同道合的朋友，如劉攽、劉恕、范祖禹等。大家分工合作。劉攽、劉恕、范祖禹分別擔(dān)任從兩漢到五代的編修工作，最后由司馬光總其成。司馬光的這些朋友都是當(dāng)時(shí)有名的史學(xué)家，他們的通力合作，是《資治通鑒》這部巨著得以完成的主要條件之一[85]。

明代的況鐘，在他任蘇州知府期間，辦了一些為人民滿意的好事。如懲辦貪官污吏，減少官田租，清理冤獄，興修水利……。他辦的這些事同他的朋友的支持是分不開(kāi)的。那時(shí)周忱任江南巡撫，況鐘每次有事到南京，雖然天黑了，周忱也立刻接見(jiàn)，談到深夜[86]。

林則徐嚴(yán)禁鴉片、英勇抵抗英帝國(guó)主義侵略的業(yè)績(jī)，也是同他的朋友鄧廷楨的支持分不開(kāi)的。林則徐的措施遭到了投降派的反對(duì)，而鄧廷楨則?與之一氣?。他曾經(jīng)協(xié)助林則徐嚴(yán)劾勾結(jié)洋商、縱容販賣(mài)鴉片的督標(biāo)副將韓某，?籍其家（抄沒(méi)他的家產(chǎn)）。累巨萬(wàn)，官民大服。?鄧廷楨又曾經(jīng)奏請(qǐng)?jiān)诨㈤T(mén)?？谠O(shè)置炮臺(tái)。這些對(duì)于林則徐都是莫大的支持[87]。

在封建社會(huì)，要完成一件事業(yè)，特別是有利于國(guó)家和人民的事業(yè)，往往要碰到無(wú)數(shù)的阻力。在這種情形之下，朋友的支持就是顯得更加可貴。因此，古代的學(xué)者常引用《詩(shī)經(jīng)》上的?嚶其鳴矣，求其友聲?來(lái)說(shuō)明需要朋友支持的迫切心 情。

虛心交友

審慎擇友

由于朋友能夠在學(xué)問(wèn)上相互切磋。在品德上相互砥礪，在事業(yè)上相互支持，我國(guó)古代有見(jiàn)識(shí)的學(xué)者常能突破長(zhǎng)幼、?貴賤?等限制，廣泛地結(jié)交朋友。

在封建社會(huì)，長(zhǎng)幼之分是嚴(yán)格的。但是善于取友的人卻能置年齡的懸殊于不顧，于是就有所謂?忘年交?。如三國(guó)時(shí)的孔融與禰（音mi迷）衡就是?忘年交?。那時(shí)孔融已經(jīng)四十歲，而禰衡方弱冠（二十歲）?？兹诟械剿?淑質(zhì)貞亮，[88]英才卓躒?，便引為知己。

在封建社會(huì)，?貴賤?之分是嚴(yán)格的。但是善于取友的人卻能置?貴賤?的懸殊于不顧。如后漢時(shí)蔡邕之交王粲就是這樣。蔡邕當(dāng)時(shí)才學(xué)顯著，貴重朝廷，有名的學(xué)者常常在他家里聚會(huì)；門(mén)前常常是車(chē)如流水馬如龍，把整個(gè)巷子都填滿了。他聽(tīng)到王粲在門(mén)口，就慌忙倒屣（屣，音xi洗，倒屣，倒穿著鞋）出迎。王粲走進(jìn)來(lái)，原來(lái)是一個(gè)年紀(jì)很輕，衣著寒傖的小伙子，在座的賓客都很驚奇。這時(shí)蔡邕鄭重地向大家介紹說(shuō)：?這位朋友有杰出的才能，我不如他。?［89］

凡是善于取友的古代學(xué)者，沒(méi)有不是抱著虛心的態(tài)度的。有一次，顧炎武到了濟(jì)南，在街上閑逛，偶然聽(tīng)到有人在談《儀禮》，引起了他的注意，不自覺(jué)地停了下來(lái)聽(tīng)。只聽(tīng)得那人侃侃而談，見(jiàn)解精辟，條理清楚。他大為驚奇，趕緊向旁人打聽(tīng)這人的身世。從旁人的介紹中，顧炎武知道他是當(dāng)?shù)氐囊晃慧訋?，名叫張爾岐；他的父親被清兵殺害，他懷著亡明之恨和喪父之痛，立志不做官，精研學(xué)問(wèn)，有很深的造詣。于是，第二天一早，顧炎武就登門(mén)去拜訪他，同他討論《儀禮》，談得十分投機(jī)，真是?相知恨晚?。于是，兩人便成了親密的朋友。后來(lái)，［90］顧炎武在《日知錄》中談到有關(guān)《儀禮》的問(wèn)題時(shí)，便采用了張爾岐的意見(jiàn)。

我國(guó)古代學(xué)者認(rèn)為，交友不僅要廣取，而且要審慎，也就是說(shuō)，不僅要有取友的虛心態(tài)度，而且要有擇友的正確標(biāo)準(zhǔn)。墨子把交友比作染絲，他說(shuō)：?染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變。五入而已為五色，故染不可不慎也。?［91］孔子也說(shuō)：?與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣。與不善人居，如入鮑魚(yú)之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。丹之所藏者赤，漆這所藏者黑，是以君子必慎其所處者焉。?［92］

什么是古代學(xué)者心目中的正確擇友標(biāo)準(zhǔn)呢？《論語(yǔ)》上說(shuō)：?益者三友，友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣。?［93］?直?是正直，?諒?是信實(shí)，?多聞?是見(jiàn)聞廣博，同這樣的人交友，便有益了。?便辟?是諂媚奉承，?善柔?是當(dāng)面恭維，背后毀謗，?便佞?是夸夸其談，華而不實(shí)。同這樣的人交友，便有害了。?友直，友諒，友多聞?，這代表了古代學(xué)者理想的擇友標(biāo)準(zhǔn)。今天，我們交友首先要有政治標(biāo)準(zhǔn)，要以社會(huì)主義的政治方向?yàn)榛A(chǔ)。在這個(gè)前提之下，?友直，友諒，友多聞?的擇友標(biāo)準(zhǔn)還是有其可取之處的。

五、“讀萬(wàn)卷書(shū)

行萬(wàn)里路”

我國(guó)古代的學(xué)者為了引導(dǎo)人們刻苦學(xué)習(xí)，常用兩句生動(dòng)形象的話勉勵(lì)人：?讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。?這兩句話是很有意義的。?讀萬(wàn)卷書(shū)?可以獲得間接 經(jīng)驗(yàn)，?行萬(wàn)里路?可以獲得直接經(jīng)驗(yàn)。直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)對(duì)于一個(gè)人的認(rèn)識(shí)過(guò)程來(lái)說(shuō)都是必須的，不可或缺的；必須于把兩者結(jié)合起來(lái)。古代的學(xué)者當(dāng)然不可能從直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的高度來(lái)認(rèn)識(shí)讀書(shū)和行路的關(guān)系。但是他們?cè)谧约旱闹螌W(xué)過(guò)程中卻深切體會(huì)到讀書(shū)和行路的重要。

讀萬(wàn)卷書(shū)

我國(guó)是世界文明發(fā)達(dá)最早的國(guó)家之一，有將近4000年的有文字可考的歷史。在中華民族的歷史上，有極其豐富的文化典籍。人們常用?浩如煙海?來(lái)形容我國(guó)文化典籍的豐富。

早在遠(yuǎn)古時(shí)代，就有所謂?三墳五典作索九丘?（都是很古的書(shū)，已失傳）等著作。到了漢朝，僅根據(jù)班固《漢書(shū).藝文志》中的記載，當(dāng)時(shí)的書(shū)籍就有六藝、諸子、詩(shī)賦、兵書(shū)、術(shù)數(shù)、方技等六類。共計(jì)596家，12269卷。以后，書(shū)籍日益增多，每個(gè)朝代都有大批新書(shū)問(wèn)世，其中主要的書(shū)目在歷朝史書(shū)的《藝文志》或《經(jīng)籍志》里都有著錄。宋人晁公武的《郡齋讀書(shū)志》和陳振孫的《直齋書(shū)錄解題》也收集了大量的古籍目錄。到了清代中葉，乾隆組織了一批文人學(xué)士，整理國(guó)家收藏的書(shū)籍，廣泛收羅各地保存的書(shū)籍，花了十年的時(shí)間，編了一套《四庫(kù)全書(shū)》，分成經(jīng)、史、子、集四大類，3470種，79018卷。此外還有存目書(shū)6819種，94034卷。這些書(shū)遠(yuǎn)沒(méi)有包括前人留傳下來(lái)的典籍的全部；有許多書(shū)漏掉了沒(méi)有收進(jìn)來(lái)，有許多書(shū)由于清朝統(tǒng)治者認(rèn)為?違礙?而遭到銷(xiāo)毀。但是僅從《四庫(kù)全書(shū)》來(lái)看，也可以看出在我國(guó)的長(zhǎng)期封建社會(huì)中創(chuàng)造了多么燦爛的古代文化。

我國(guó)古代豐富的文化典籍，是極寶貴的財(cái)富。我國(guó)古代學(xué)者非常重視廣泛地誦讀各種書(shū)籍。

相傳《史記》的作者司馬遷曾經(jīng)?厥協(xié)六異傳，整齊百家雜語(yǔ)?［94］，楊雄、［95］劉向曾經(jīng)校定天下群書(shū)。他們都是淵博的學(xué)者。把圓周率推算到了第七位有效數(shù)字的南齊的科學(xué)家祖沖之在自述談中談到，他從小就?專攻數(shù)術(shù)，搜煉古［96］今?。這就是說(shuō)，從遠(yuǎn)古一直到他生活的時(shí)代，很長(zhǎng)時(shí)期里所保存的有關(guān)典籍，他幾乎全部涉獵到了。杜甫在《奉贈(zèng)韋左丞二十二韻》里說(shuō)自己是?讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神?；韓愈在《答侯繼書(shū)》里說(shuō)他?少好學(xué)問(wèn)，自五經(jīng)之外，百氏之書(shū)未有聞而不求，得而不觀者?。他們閱讀的范圍也是非常廣泛的。博極群書(shū)，這是我國(guó)古代有成就的學(xué)者的一個(gè)共同的特點(diǎn)。

古代學(xué)者博覽群書(shū)，還有如下具體特點(diǎn)：

首先，他們強(qiáng)調(diào)既要知今，也要知古。例如，漢代的王充就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：?知古不知今，謂之陸沉（陸沉，在平地上沒(méi)有水就沉沒(méi)了，喻不解世事），知今不知古，謂之盲瞽（盲瞽，看不見(jiàn)東西，喻不明事理）。?［97］王充自己的學(xué)習(xí)就是這樣的通覽古今的；《漢書(shū).藝文志》中開(kāi)列的六藝、諸子、詩(shī)賦、兵書(shū)、術(shù)數(shù)、方技等六個(gè)方面的近13000卷典籍，他差不多都鉆研和閱覽過(guò)。他在《論衡》中提出了一系列關(guān)于古代和當(dāng)代的問(wèn)題來(lái)考當(dāng)時(shí)的?儒生?，這些問(wèn)題是?儒生?無(wú)法回答的。因此，他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的?儒生?是?所謂盲瞽者也?。

其次，他們強(qiáng)調(diào)要綜觀百家之言，不為一家之說(shuō)所限。唐代的歷史學(xué)家劉知己說(shuō)：?蓋珍裘以眾腋成溫，廣廈以眾材合構(gòu)。自古探穴藏山之士，懷鉛握槧之客，何嘗不征求異說(shuō)，采摭群言，然后能成一家，傳諸不朽。?［98］他又說(shuō)：?學(xué)者欲博聞舊事，多識(shí)其物，若不窺別錄，不討異書(shū)，專治周禮孔之章句，直守遷固之紀(jì)傳，亦何能自致于此乎？［99］這一主張?bào)w現(xiàn)在劉知己自己的治學(xué)過(guò)程中。他研究歷史，就不是專主一家之說(shuō)：凡讀一代之史，總是兼讀數(shù)家，并且鉆研雜 記小書(shū)中的異說(shuō)［100］。正因?yàn)樗⒅夭┎?，同時(shí)又進(jìn)行了創(chuàng)造性的研究，所以他才能完成《史通》這部?總括萬(wàn)殊，包吞千有?的史學(xué)著作。

其次，他們強(qiáng)調(diào)要?知己知彼?，對(duì)自己所排斥的?異端邪說(shuō)?也要明其究竟。如明末清初的學(xué)者黃宗羲，《疇人傳》上說(shuō)他是?博覽群書(shū)，兼通步算，能古文詞，尤工為詩(shī)??！墩憬ㄖ尽飞险f(shuō)他是?上下古今，穿穴群言，自天官地志，九流百家之教，無(wú)不精研?。他是反對(duì)佛學(xué)的，但是他對(duì)于佛學(xué)并不是簡(jiǎn)便地謾罵一通。他認(rèn)為對(duì)于不同的學(xué)說(shuō)，不加鉆研，僅僅謾罵一通是不能解決問(wèn)題的，他說(shuō)：?昔賢辟佛，不檢佛書(shū)，但肆謾罵，譬如用兵，不深入其險(xiǎn)，不能剿絕鯨鯤也。?基于這樣的見(jiàn)解，他仔細(xì)地研讀各種佛經(jīng)，真正做到了?深明其說(shuō)?，所以他批判佛學(xué)時(shí)?皆能中其窽（窽，音kran款，空）要?［101］。

再次，他們強(qiáng)調(diào)，在專攻一門(mén)學(xué)問(wèn)的同時(shí)，對(duì)于其他學(xué)問(wèn)也要有較廣泛的涉獵。宋代的王安石說(shuō)：?讀經(jīng)而已，則不足以知經(jīng)。?王安石自己鉆研經(jīng)學(xué)時(shí)就沒(méi)有把讀書(shū)的范圍僅僅限制在經(jīng)書(shū)上，而是?自百家諸子之書(shū)，至于《難經(jīng)》、《素問(wèn)》、《本草》、諸小說(shuō)，無(wú)所不讀；農(nóng)夫女工，無(wú)所不問(wèn)。?正因?yàn)榻?jīng)過(guò)了

［102］這樣廣泛的涉獵，所以他們對(duì)于經(jīng)學(xué)才能?知其大體而無(wú)疑?。

不僅要知今，而且要知古；不僅要知己，而且要知彼；不僅要了解一家之說(shuō)，而且要博采百家之言；不僅要專攻一門(mén)學(xué)問(wèn)，而且要旁及其他學(xué)問(wèn)……這些都是為了達(dá)到豐富知識(shí)的要求。但是，古代學(xué)者讀書(shū)是講究順序的。他們并不是一開(kāi)始就追求閱讀范圍的廣泛和閱讀數(shù)量的眾多，而是先熟讀若干基本的書(shū)籍，打好基礎(chǔ)，然后循序漸進(jìn)，由簡(jiǎn)而繁，由淺而深，由少而多，逐步做到博極群書(shū)。在博極群書(shū)之后，又進(jìn)一步在博的基礎(chǔ)上求精。因此，古代學(xué)者常談到由博返約。這樣，經(jīng)過(guò)奠基――博覽――專精的學(xué)習(xí)過(guò)程，他們便成了精通某種學(xué)問(wèn)的專家，并且在自己鉆研的領(lǐng)域里完成了創(chuàng)造性的工作。

行萬(wàn)里路

我國(guó)是世界上最大的國(guó)家之一。在縱橫萬(wàn)數(shù)千里的國(guó)土上，有波浪兼天涌的長(zhǎng)江，有遠(yuǎn)上白云間的黃河；有?造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉?［103］的泰山，有?氣吞云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城?［104］的洞庭；有?千里鶯啼綠映紅?［105］的江南景色，有?翰海闌干百丈冰?［106］的塞外風(fēng)光……從東到西，從南到北，從城市到農(nóng)村，從中原到邊遠(yuǎn)，可以說(shuō)是處處都如畫(huà)圖。

在我國(guó)廣袤的國(guó)土上，不僅有美不勝收的自然風(fēng)景，而且有豐饒富足的天然資源，歷史悠久的文物古跡和豐富多彩的民情風(fēng)俗。隨處都可以豐富人們的知識(shí)、開(kāi)拓人們的視野。

正因?yàn)槿绱?，我?guó)古代學(xué)者非常重視游歷。凡是有成就的古代學(xué)者，差不多都有或長(zhǎng)或短的游歷過(guò)程。在游歷的過(guò)程中，他們得到了豐富的收獲。

首先，他們?cè)谟螝v中見(jiàn)到了不少的新鮮?事??物?。

司馬遷為了能夠?qū)嵉赜^察那些曾經(jīng)發(fā)生過(guò)驚心動(dòng)魄的歷史事件的地點(diǎn)，熟悉那些歷史事件的地理背景和當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)環(huán)境，并且調(diào)查官方簿書(shū)中所不敢記載，但是更接近于真實(shí)的民間對(duì)于歷史人物和歷史事件的評(píng)價(jià)與傳說(shuō)，曾經(jīng)在20歲時(shí)作了一次全國(guó)的大游歷。他每到一處總要察看歷史遺跡，訪問(wèn)當(dāng)?shù)氐母咐祥L(zhǎng)者。他在淮陰時(shí)曾經(jīng)采訪了韓信早年的遺事。在游歷齊魯時(shí)他瞻仰了孔子的廟堂、車(chē)服、禮器等遺跡，觀察了在孔子的遺風(fēng)影響下，儒生們按時(shí)習(xí)禮的情景。游歷到澎城，他聽(tīng)取了許多關(guān)于漢高祖劉邦和他的同僚們的傳說(shuō)故事。游歷到大梁，他 特地去憑吊了信陵君?竊符救趙?的故事中的著名夷門(mén)?！?07］司馬遷在《史記》里所以能夠把歷史人物和歷史事件寫(xiě)得有聲有色，栩栩如生，這同他游歷中的見(jiàn)聞是分不開(kāi)的。

杜甫在20歲到24歲之間到吳越一帶游歷，他赴金陵，登瓦官，下姑蘇，游剡溪，飽覽名勝古跡。江左本是南朝文物的中心，顧愷之的畫(huà)、瓦官閣的建筑，都使杜甫感到?神妙獨(dú)難忘?［108］。這次游歷，他不僅欣賞了江南秀麗的山水，開(kāi)擴(kuò)了眼界，而且對(duì)他文學(xué)修養(yǎng)和藝術(shù)鑒識(shí)能力的提高，都有一定的關(guān)系。

晚唐詩(shī)人皮日休，在青年時(shí)代也曾作過(guò)遠(yuǎn)游，由湖北、湖南、江西、安徽、河南到長(zhǎng)安，?繞者二萬(wàn)里?。這次漫游使他廣泛地接觸了現(xiàn)實(shí)生活，觀察到了國(guó)弊民困的景狀，這同他的進(jìn)步思想的形成有很大的關(guān)系。他的著作《皮子文藪》中有不少好作品便是在?繞者二萬(wàn)里?的過(guò)程中寫(xiě)成的。這些作品反映出他對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)已有較深刻的認(rèn)識(shí)。他理解到了?為富皆不仁?，?古之置吏也；將以逐盜；今之置吏也，將以為盜?。對(duì)于當(dāng)時(shí)最高統(tǒng)治者皇帝，他說(shuō)：?古之取天下也，以民心；今之取天下也，以民命。?他認(rèn)為，如果皇帝不好，?有不為堯舜者，則民扼其吭，捽其首，辱而逐之，折而族之，不為甚矣?［109］。由于《皮子文藪》有這樣建筑在廣泛而深入地體察社會(huì)生活的基礎(chǔ)上的銳利的批判力量，魯

［110］迅給了它很高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為它?正是一塌糊涂的泥塘里的光彩和鋒芒?。

其次，古代學(xué)者在游歷的過(guò)程中還尋訪了不少可資學(xué)習(xí)的人。

后漢的經(jīng)學(xué)家鄭玄是山東高密人，卻有很長(zhǎng)時(shí)間在西北、山西、河北、河南一帶游歷。在游歷的過(guò)程中，對(duì)當(dāng)時(shí)那幾個(gè)地區(qū)有學(xué)問(wèn)的人，他都普遍拜訪，虛心請(qǐng)教了。后來(lái)他在《戒子書(shū)》中說(shuō)：?游學(xué)周秦之都，往來(lái)幽（在今河北一帶）、并（在今山西一帶）、兗（在今山東一帶）、豫（在今河南一帶）之城，獲覲乎在位通人、處逸大儒，得意者咸從捧手，有所授焉。?他接觸了這些學(xué)者，和他后來(lái)在經(jīng)學(xué)方面取得成就有很大關(guān)系。

明代的徐霞客是著名的游歷家。陳函輝在《徐霞客墓志銘》中說(shuō)到徐霞客的游歷有兩個(gè)特點(diǎn)。一個(gè)特點(diǎn)是愛(ài)收集奇書(shū)。他在旅途中發(fā)現(xiàn)過(guò)去沒(méi)有見(jiàn)到的書(shū)，即使襄中沒(méi)有錢(qián)，也要典當(dāng)了衣服把它買(mǎi)下來(lái)，并且親自把它背回來(lái)。他的藏書(shū)盈箱充棟，一半是在游歷中得來(lái)的。另一個(gè)特點(diǎn)是愛(ài)結(jié)交奇人。他遇到達(dá)官貴人的車(chē)馬總是避得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，而遇到人口稠密的都市總要去走一遭，目的是結(jié)交奇人。凡是他認(rèn)為品格高尚，有一技之長(zhǎng)的人，必定要登門(mén)拜訪，一揖登堂，便相傾倒[111]。這樣，他便得到了廣泛的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。

古代學(xué)者在游歷中，接觸到許多?奇人?、?異事?、?著名風(fēng)物?，不僅豐富了知識(shí)，擴(kuò)大了眼界，而且對(duì)于從書(shū)本上獲得的知識(shí)起了驗(yàn)證的作用。

例如，明代杰出的醫(yī)藥學(xué)家李時(shí)珍為了完成《本草綱目》這部巨著，一方面?博覽群書(shū)?，一方面?拜訪四方?。李時(shí)珍是湖北蘄州人，他除了游遍湖廣一帶的原野山谷外，還到過(guò)江西的廬山，江蘇的茅山、牛首山，以及安徽、河南、河北等省盛產(chǎn)藥材的地方。在游歷的過(guò)程中，他對(duì)各種藥用植物進(jìn)行了仔細(xì)的觀察，同時(shí)訪問(wèn)了老農(nóng)、漁夫、樵夫、獵人……。當(dāng)他拿實(shí)際看到的東西同書(shū)本一一印證時(shí)，便發(fā)現(xiàn)以往的醫(yī)藥著作中有不少錯(cuò)誤，如葳蕤（葳蕤，音wei rui威瑞）和女萎是兩種植物，被并入一條；南星和虎掌是同一種藥物，卻又被分為兩種……諸如此類的錯(cuò)誤，李時(shí)珍都根據(jù)親身采訪、研究的結(jié)果，分別作了訂正[112]。

再如明末清初的學(xué)者顧炎武，漫游南北，經(jīng)歷的地區(qū)很廣。他在游歷河北邊塞的時(shí)候，遇到關(guān)隘、天險(xiǎn)等軍事要地，必定向當(dāng)?shù)氐睦先撕褪仃P(guān)的老兵調(diào)查訪 問(wèn)，并且不辭辛苦地進(jìn)行實(shí)地考察。凡是和書(shū)本上的記載有出入的地方，立即到書(shū)坊中查書(shū)對(duì)勘。弄個(gè)一清二楚［113］。他堅(jiān)持這種科學(xué)的治學(xué)方法，所以他所寫(xiě)的《山東考古錄》、《營(yíng)平二州地名記》、《昌平山水記》等著作是十分精確的。

游歷使古代的學(xué)者接觸了許多的?人?、?事?、?物?，豐富了他們的知識(shí)，擴(kuò)大了他們的眼界，并且驗(yàn)證了他們從書(shū)本上獲得的知識(shí)，因此他們對(duì)游歷在學(xué)習(xí)上的作用極為重視。

如宋代的文學(xué)家蘇轍在《上樞密韓太尉書(shū)》中就曾經(jīng)全面地論述了游歷的好處。他說(shuō)：?太史公行天下，周覽四海名山大川。與燕趙間豪俊交游，故其文疏蕩，頗有奇氣。?這里的所謂?奇氣?，就是知識(shí)豐富、眼界擴(kuò)大以后心胸開(kāi)闊的表現(xiàn)。他又說(shuō)：?轍生年十有九矣，其居家所與游者，不過(guò)其鄰里鄉(xiāng)黨之人；所見(jiàn)不過(guò)數(shù)百里之間，無(wú)高山大野可登覽以自廣。百氏之書(shū)雖無(wú)所不讀，然昔古人之陳?ài)E，不足以激發(fā)其志氣?？炙煦铔](méi)，故決然舍去，求天下之奇聞壯觀，以知天地之廣大。過(guò)秦漢之故都，恣觀終南嵩華之高；北顧黃河之奔流，慨然想見(jiàn)古之豪杰。至京師，仰觀天子宮闋之壯與倉(cāng)廩、府庫(kù)、城池、苑囿之富且大也，而后知天下之巨麗。見(jiàn)翰林歐陽(yáng)公（歐陽(yáng)修），聽(tīng)其議論之宏辯，觀其容貌之秀偉，與其門(mén)人賢士大夫游，而后知天下之文章聚乎此也。?這段話完全是他自己切身體驗(yàn)，對(duì)照地說(shuō)明了游歷之前知識(shí)、眼界、心胸各方面所受的局限，游歷以后這種局限之被突破。這段話對(duì)于我們是有啟發(fā)的。

古代學(xué)者強(qiáng)調(diào)?行萬(wàn)里路?，強(qiáng)調(diào)游歷，同時(shí)重視對(duì)周?chē)挛镒魃钊爰?xì)致的觀察和研究。他們從自己的經(jīng)驗(yàn)中體會(huì)到，千里之外的事物固然重要，耳目之前的事物也不容忽視。如清代的朱仕琇就曾經(jīng)以?士營(yíng)千里之外，而嘗失于耳目之前?來(lái)警戒自己［114］。要獲得豐富的實(shí)際知識(shí)，僅僅有?面?的生活廣度或者僅僅有?點(diǎn)?的生活深度都是不夠的，正確的途徑是把兩者很好地結(jié)合起來(lái)。

在?讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路?這兩句古話中，?萬(wàn)卷?和?萬(wàn)里?乃是言其多，并非具體的實(shí)際數(shù)字。?卷?是以帛為書(shū)時(shí)沿用下來(lái)的名稱。一?卷?分量有限；在印刷出版事業(yè)高度發(fā)展的今天，?讀萬(wàn)卷書(shū)?是并不算多的。就是?行萬(wàn)里路?，在交通發(fā)達(dá)的今天，也并沒(méi)有什么困難。然而在印刷不發(fā)達(dá)，交通不方便的古代，要按這種精神來(lái)勉勵(lì)自己，卻不是容易的。古人的認(rèn)識(shí)總有較大的局限性。在今天來(lái)說(shuō)，讀書(shū)固然要?博覽?，同時(shí)還要能?善擇?，以取其精華去其糟粕，不能無(wú)批判地兼收并蓄。至于游歷，則其目的應(yīng)當(dāng)明確地是?深入生活?。毛主席指示我們：?一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。但人不能事事直接經(jīng)驗(yàn)，事實(shí)上多數(shù)的知識(shí)都是間接經(jīng)驗(yàn)的東西，這就是一切古代的和外域的知識(shí)。?又說(shuō)：?一個(gè)人的知識(shí)，不外直接經(jīng)驗(yàn)的和間接經(jīng)驗(yàn)的兩部分。而且在我為間接經(jīng)驗(yàn)者，在人則仍為直接經(jīng)驗(yàn)。因此，就知識(shí)的總體來(lái)說(shuō)，無(wú)論何種知識(shí)都是不能離開(kāi)直接經(jīng)驗(yàn)的。?這一指示對(duì)我們極為重要。我們?yōu)榱颂岣哒J(rèn)識(shí)能力，既必須認(rèn)真讀書(shū)，又必須全心全意地參加生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)三大革命斗爭(zhēng)實(shí)踐。這是我們今天在吸取古人?讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路?的精神時(shí)應(yīng)有的理解。

六、我國(guó)古代學(xué)者的“篤行”精神

我國(guó)古代進(jìn)步的學(xué)者不僅重?知?，而且重?行??！吨杏埂飞险劄閷W(xué)之序說(shuō)：?博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。?這是說(shuō)，古代的人在讀了古代 先輩的有用的遺教，不僅要徹底地弄清楚，還要切切實(shí)實(shí)地照著去做。明朝初年的林鴻曾有詩(shī)說(shuō)：?古人既已死，古道存遺書(shū)，一語(yǔ)不能踐，萬(wàn)卷徒空虛。?［115］這種?篤行?的精神，在我國(guó)古代長(zhǎng)期的封建社會(huì)里，是進(jìn)步學(xué)者的一種優(yōu)良傳統(tǒng)。

從學(xué)習(xí)目的談起

讀了書(shū)，能否實(shí)踐，是與讀書(shū)的人的學(xué)習(xí)目的有關(guān)的。

一個(gè)人為什么要學(xué)習(xí)？學(xué)習(xí)了做什么？這在我國(guó)古代也是有不同的看法的。概括說(shuō)來(lái)，大概可以分為兩種：

一種是把學(xué)習(xí)看作升官發(fā)財(cái)、顯親揚(yáng)名的工具。他們認(rèn)為讀了書(shū)，就有了個(gè)人的一切，所謂?書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有千鐘粟，書(shū)中車(chē)馬多如簇，書(shū)中有女顏如玉?。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的蘇秦就說(shuō)過(guò)：?夫士業(yè)已屈首受書(shū)，而不能以取尊榮，雖多亦奚以為？?［116］直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)明他的學(xué)習(xí)目的就是為了升官發(fā)財(cái)。

《顏氏家訓(xùn)》上記載了在鮮卑統(tǒng)治下的北齊的一位士大夫的話說(shuō)：?我有一兒，年已17，頗曉書(shū)疏，教其鮮卑語(yǔ)及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無(wú)不寵愛(ài)，亦要事也。?在這位士大夫看來(lái)，學(xué)習(xí)就是為了獻(xiàn)媚于公卿，求其寵愛(ài)，以博取功名利祿。

這種學(xué)習(xí)目的是多么卑污！抱著這種目的而學(xué)習(xí)的人，靈魂是多么丑惡。另一種是把學(xué)習(xí)看作進(jìn)德修業(yè)、經(jīng)世致用的途徑。他們認(rèn)為讀了書(shū)，應(yīng)當(dāng)?學(xué)以致用?，?躬行實(shí)踐?。明朝林希元說(shuō)：?自古圣賢之言學(xué)也，咸以躬行實(shí)踐為先，識(shí)見(jiàn)議論次之。?［117］后漢的張衡，在科學(xué)上有杰出的成就。他在《應(yīng)閑》一文中，說(shuō)明他的抱負(fù)：?君子不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不伙，而恥知之不博。是故藝可學(xué)而行可力也。?

明末清初的顧炎武，長(zhǎng)于經(jīng)史考證。但是，他認(rèn)為經(jīng)史考證只是一種做學(xué)問(wèn)的方法，經(jīng)世致用才是做學(xué)問(wèn)的目的與歸宿。他的學(xué)生潘耒（音nei累）贊美他：?綜觀百家，上下千載，詳考其得失之故，而斷之于心，筆之于書(shū)，朝章、國(guó)典、民風(fēng)、士俗，原原本本，無(wú)不洞悉，其術(shù)足以匡時(shí)，其言足以救世，是謂通儒之學(xué)。?［118］

這種學(xué)習(xí)目的是多么高尚！抱著這種學(xué)習(xí)目的的人，靈魂是多么純潔。正因?yàn)橛袃煞N不同的學(xué)習(xí)目的，也就有兩種治學(xué)的態(tài)度和兩種道德面貌。表現(xiàn)在個(gè)人的行為上，一種是能夠照著書(shū)上講的正確道理切切實(shí)實(shí)地去做，一種是言行不一。孔子說(shuō)過(guò)這樣的話：?昔吾于人也聽(tīng)其言而信其行，今吾于人也聽(tīng)其言而觀其行。?［119］這是孔子從自己的觀察中所得出的如何看人的一條經(jīng)驗(yàn)。

學(xué)以致用――學(xué)業(yè)上的標(biāo)準(zhǔn) 由于學(xué)習(xí)的目的不同，在治學(xué)上就出現(xiàn)了兩種不同的態(tài)度。一種是學(xué)以致用，一種是空言無(wú)實(shí)。

那種為了個(gè)人升官發(fā)財(cái)?shù)哪康亩鴮W(xué)習(xí)的人，他們讀書(shū)是不打算應(yīng)用的。因此，遇到事情，就不會(huì)辦，辦不好。

《顏氏家訓(xùn)》里談到這類讀書(shū)人空言無(wú)實(shí)的情形：他們讀了許多書(shū)，可是斷一樁案子，不能得其要領(lǐng)；管一個(gè)千戶的縣，不懂得怎樣料理民政；問(wèn)他造房子的事，不知道橫的是楣，豎的是棁（音zhuo琢）；問(wèn)他種田的事，不知道稷要種得早，黍要種得遲［120］。這種人對(duì)社會(huì)、人民可以說(shuō)是一無(wú)用處。

與此相反，那些希望自己能夠經(jīng)世致用的人，在學(xué)習(xí)上就注重實(shí)用，他們對(duì) 于空言無(wú)實(shí)的學(xué)習(xí)深惡痛絕。

唐代的歷史學(xué)家劉知己，主張學(xué)得知識(shí)要用來(lái)解決實(shí)際問(wèn)題。他說(shuō)：?假有學(xué)窮千載，書(shū)總五車(chē)，見(jiàn)良直而不覺(jué)其善，逢抵牾而不知其失，葛洪所謂‘藏書(shū)之箱篋’、‘五經(jīng)之主人’，而夫子有云‘雖多亦奚以為？’其斯之謂也。?［121］

清初的學(xué)者顏元認(rèn)為學(xué)習(xí)的內(nèi)容?寧粗而實(shí)，勿妄而虛?［122］。他主張學(xué)習(xí)是墾荒、均田、興水利、打仗等富國(guó)強(qiáng)兵的實(shí)際知識(shí)。他以學(xué)醫(yī)為例來(lái)說(shuō)明一般學(xué)習(xí)的道理。他說(shuō)，《黃帝素問(wèn)》、《金匱玉函》這些醫(yī)書(shū)是幫助人們明了醫(yī)理的，而醫(yī)病還要依靠診脈、制藥、針灸、摩砭（砭，音bian邊，用石針刺穴）等臨床實(shí)踐。天下有這樣一種荒唐的人：他們只是讀了千百卷醫(yī)書(shū)，熟讀詳說(shuō)，就自以為是國(guó)手了，而把診脈、制藥、針灸、摩砭等臨床實(shí)踐看作是不屑學(xué)習(xí)的雕蟲(chóng)小技。結(jié)果，弄得病人相枕，死人相接。他認(rèn)為，讀醫(yī)書(shū)之所以重要，是為了能夠用來(lái)指導(dǎo)臨床實(shí)踐；如果讀盡醫(yī)書(shū)而鄙視臨床實(shí)踐，那不僅不是國(guó)手，而且根本不能算作醫(yī)生［123］。因此，他又說(shuō)：?學(xué)問(wèn)以用而見(jiàn)其得失，口筆之得者不足恃。?［124］

歷史上這些進(jìn)步的學(xué)者不僅在自己的治學(xué)中貫徹了注重實(shí)用的精神，而且發(fā)表了有關(guān)?學(xué)以致用?的精辟見(jiàn)解。

躬行實(shí)踐――道德上的標(biāo)準(zhǔn) 由于學(xué)習(xí)的目的不同，在德行上也就出現(xiàn)了兩種不同的面貌。一種是言行一致，一種是表里不一。

古代那種為了個(gè)人升官發(fā)財(cái)而學(xué)習(xí)的人，平時(shí)學(xué)到的做人道理只不過(guò)是嘴上講講；他們?yōu)榱松侔l(fā)財(cái)，可以不擇手段，做出種種卑鄙齷齪的行為，與平時(shí)所學(xué)所講的一套完全背道而馳。歷史上這樣的不擇手段、孜孜牟利的人，有不少最終成為國(guó)家和民族的敗類。

南宋的秦檜，相傳是一個(gè)?詞學(xué)兼茂?的人，他也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)?檜苛國(guó)恩，甚愧無(wú)報(bào)?的漂亮話。但是后來(lái)被金人俘虜而北，就甘心做出賣(mài)祖國(guó)的掮客。他充當(dāng)金人的軍事參議，代為起草勸楚州軍民投降的檄文。金人收買(mǎi)了他，把他放回，他卻假稱是潛逃出來(lái)的。以后他便死心塌地效忠于金國(guó)主子，破壞抗戰(zhàn)，殺害岳飛等愛(ài)國(guó)將領(lǐng)，做到了滅絕人性的地步[125]。

明朝的嚴(yán)嵩，相傳他?為詩(shī)古文詞，頗著清譽(yù)?。但是他的所作所為同他讀的圣賢書(shū)完全相反。正如《明史.嚴(yán)嵩傳》上所說(shuō)：?嵩竊政二十年，溺信惡子，流毒天下，人咸指目為奸臣。?他貪得無(wú)厭，凡是文武百官的升遷，都根據(jù)賄賂的多少來(lái)決定。后來(lái)籍沒(méi)他的家產(chǎn)時(shí)，發(fā)現(xiàn)他和兒子嚴(yán)世蕃歷年收得賄賂共有黃金30萬(wàn)兩，白銀200萬(wàn)兩，其他珍寶財(cái)物無(wú)數(shù)，另外還有大量的房屋地產(chǎn)。這些敗類，將永遠(yuǎn)被人們所唾罵。

與此相反，我國(guó)古代學(xué)者之中，有很多言行一致的人，?名標(biāo)青史?，永遠(yuǎn)為人所崇敬。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的墨子是一個(gè)埋頭苦干的人。他和他的學(xué)生都能夠?yàn)橐粋€(gè)?義?字?赴火蹈刃、死不旋踵?。他們經(jīng)常著?短褐之衣?，吃?藜蒮之羹?，勞形苦心，東奔西走。為了實(shí)踐?非攻?的主張，墨子曾經(jīng)?行十日十夜?，到楚國(guó)去阻止發(fā)動(dòng)對(duì)宋國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)。墨子說(shuō)：?君子以身載行。?[126]又說(shuō)：?士雖有學(xué)，而行為本焉。? [127]他自己的所作所為便是這主張的最好說(shuō)明。

宋朝的文天祥是為國(guó)捐軀的人物。他在宋室危亡的關(guān)頭，奮力抗元，最后終因大勢(shì)已去，事敗被擒。元人千方百計(jì)地進(jìn)行威脅利誘，要他投降，他堅(jiān)貞不屈，表現(xiàn)了崇高的民族氣節(jié)。漢奸張弘范叫他寫(xiě)信勸愛(ài)國(guó)將領(lǐng)張世杰投降，他嚴(yán)厲地加以拒絕。張弘范強(qiáng)迫他寫(xiě)，他便寫(xiě)了《過(guò)零丁洋》一詩(shī)，最后兩句說(shuō)：?人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。?元人把他囚禁在一間陰暗潮濕、臭氣難聞的土牢里，殘酷地折磨他。他在土牢里寫(xiě)了一首《正氣歌》，引述了歷史上許多事例來(lái)證實(shí)正氣的不可屈辱。對(duì)元人的迫害表示極度的蔑視。最后，他終于獻(xiàn)出了自己的生命。他在就義的時(shí)候，從容地對(duì)吏卒說(shuō)：?吾事畢矣!?他死了以后，人們收殮他的遺體，發(fā)現(xiàn)衣帶中有一張紙條，上面寫(xiě)著：?孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書(shū)，所學(xué)何事？而今而后，庶幾（差不多）無(wú)愧。?這充分體現(xiàn)了他的言行一致的精神。[128] 明朝的海瑞是為民請(qǐng)命的著名人物。他一生同情窮民，摧折豪強(qiáng)。他曾上書(shū)皇帝，指斥皇帝迷信道教，不理政事，放縱貪官污吏。當(dāng)時(shí)講這樣的話是有殺頭的危險(xiǎn)的，海瑞卻置個(gè)人生死于度外。在上書(shū)之前，他早就準(zhǔn)備好了后事，連棺材都托人買(mǎi)了。海瑞一生中因興利除弊而遭受過(guò)攻擊、排擠、辱罵，坐過(guò)牢，丟過(guò)官，但是他的斗爭(zhēng)意志絲毫也沒(méi)有減退[129]。海瑞曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一篇《嚴(yán)師教戒》，闡述自己對(duì)處世做人的看法。他的這些看法不折不扣地體現(xiàn)在他一生的政治活動(dòng)和日常生活之中。因此，明人梁云龍說(shuō)：?公之微而家食燕私，顯而蒞官立朝，質(zhì)諸其所著《嚴(yán)師教戒》，一一契券，無(wú)毫發(fā)假?？鬃铀^強(qiáng)哉矯，而孟子所謂大丈夫乎！古今一真男子也。?[130] 魯迅曾經(jīng)指出：?我們從古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史’，也往往掩不住他們的光輝，這就是中國(guó)的脊梁。?[131]

古代進(jìn)步學(xué)者的自我修養(yǎng)

歷代能夠?篤行?的學(xué)者，他們除了抱有比較正確的學(xué)習(xí)目的以外，還有一個(gè)鍛煉自己的過(guò)程。

他們對(duì)待自己比較嚴(yán)格。他們常常把理想人物當(dāng)作自己的楷模。韓愈說(shuō)：?聞古之人看舜者，其為仁也，仁義人也。求其所以為舜者，責(zé)于己曰：‘彼人也，予人也，彼能是，而我乃不能是！’早夜以思，去其不如舜者，就其為舜者。聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也。求其所以為周公者，責(zé)于己曰：‘彼人也，予人也，彼能是，而我乃不能是！早夜以思，去其不如周公者，就其為周公者。?［132］

他們讀書(shū)隨時(shí)隨地注意聯(lián)系自己思想實(shí)際。宋代的學(xué)者李侗說(shuō)：?讀書(shū)者乃知其所言莫非吾事，而即吾身以求之，則凡為圣賢所至而吾所未至者，皆可勉而進(jìn)矣。若只求之文字，以資誦說(shuō)，其不為玩物喪志幾希！?［133］

他們還往往把一些重要的道理寫(xiě)在早晚見(jiàn)到的地方，以引起自己的注意。有一次，子張問(wèn)孔子如何才能使自己到處行得通?？鬃诱f(shuō)：言語(yǔ)忠誠(chéng)老實(shí)，行為忠厚嚴(yán)肅，縱然到了他鄉(xiāng)異國(guó)，也是行得通的。言語(yǔ)欺詐無(wú)信，行為刻薄輕浮，就是在本鄉(xiāng)本土，也行不通。在站立的時(shí)候，就要仿佛看見(jiàn)?忠誠(chéng)老實(shí)、忠厚嚴(yán)肅?幾個(gè)字在自己面前，在車(chē)廂里，也要仿佛看見(jiàn)它刻在車(chē)前的橫木上；時(shí)時(shí)刻刻記著它，這樣才能使自己到處行得通。于是，子張便把這些話寫(xiě)在衣帶上［134］。衣帶在當(dāng)時(shí)叫?紳?，于是就有所謂?書(shū)諸紳?的美談。

他們時(shí)常反省自己。曾子說(shuō)：?吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？?［135］荀子也說(shuō)：?君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。?［136］有些學(xué)者還有所謂?功過(guò)格?，將每天所做的事情，分別好壞，逐日登記，好事則計(jì)數(shù)，壞事則退除，借以考驗(yàn)功過(guò)。相傳宋代的范仲淹、蘇洵等都有?功過(guò)格?。

這些學(xué)者不僅律己嚴(yán)，而且知過(guò)必改，從善如流。孔子說(shuō)：?過(guò)則勿憚改。?［137］子貢也說(shuō)：?君子之過(guò)也，如日月之食焉：過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之。?［138］

他們能夠虛心聽(tīng)取別人對(duì)自己的批評(píng)。孟子說(shuō)：?子路人告之以有過(guò)則喜，禹聞善言則拜。?［139］諸葛亮在《與群下教》里說(shuō)他深以部下言而不盡為苦。他竭力贊美董和的?十反來(lái)相啟?，認(rèn)為這才?有忠于國(guó)?，能使自己?少其過(guò)?。韓愈在《答馮宿書(shū)》中說(shuō)：?古人有言曰：‘告我以吾過(guò)者，吾之師也?！缸阆虏粦劅?，荀有所聞，必相告，吾亦有以報(bào)之，不敢虛也，不敢忘也。?

正因?yàn)檫@些學(xué)者能夠嚴(yán)格地要求自己，把理想人物當(dāng)作自己的楷模，經(jīng)常地反省自己，注意改過(guò)，樂(lè)于傾聽(tīng)別人對(duì)自己的批評(píng)，言必信，行必果，所以，他們的修養(yǎng)便與日俱進(jìn)，他們的行動(dòng)便合乎規(guī)范。到后來(lái)，他們的?行?便不是?勉強(qiáng)而行?，而是做到了?安而行?。這就是我國(guó)古代學(xué)者的篤行精神。明朝學(xué)者劉宗周寫(xiě)了一部書(shū)叫做《人譜》。他從歷史上博采許多事例，說(shuō)明一個(gè)學(xué)者讀書(shū)明理，應(yīng)當(dāng)做一個(gè)怎樣的人，什么事應(yīng)當(dāng)做，什么事不應(yīng)當(dāng)做，為封建社會(huì)的讀書(shū)人提出了做人的標(biāo)準(zhǔn)。

古代進(jìn)步的學(xué)者把學(xué)習(xí)的目的歸結(jié)于切切實(shí)實(shí)地做人，做有益于世的人；強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，強(qiáng)調(diào)言行一致，重視自我修養(yǎng)。這些都是可供我們借鑒的。但是，他們是生活在封建社會(huì)里，他們之中的一些人雖然為人民做了不少事，但是歸根結(jié)底是為維護(hù)封建統(tǒng)治而服務(wù)的；他們心目中的理想人物也只是封建社會(huì)的?圣賢?。我們今天學(xué)習(xí)的目的是認(rèn)識(shí)世界，改造世界，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大理想；我們學(xué)習(xí)、師范的理想人物是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命導(dǎo)師和領(lǐng)袖。因此，兩者是不可相提并論的。讓我們?cè)隈R克思列寧主義毛澤東思想指導(dǎo)下，批判地繼承古代學(xué)者的篤行精神，獻(xiàn)身于世界上最壯麗的事業(yè)――為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而終身奮斗吧！

*中國(guó)青年出版社1962年版