第一篇：我國(guó)現(xiàn)代著名學(xué)者王國(guó)維在人間詞話中

“參與”在學(xué)習(xí)過(guò)程中

——實(shí)施“自主參與教學(xué)法”一得

我國(guó)現(xiàn)代著名學(xué)者王國(guó)維在《人間詞話》中，用古人詞作名句，為學(xué)習(xí)過(guò)程創(chuàng)設(shè)了“三個(gè)境界”：“昨夜凄風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！?；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。在這“三個(gè)境界”的學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生到底該怎么學(xué)、老師到底該怎么教呢？這一直是教育界思考的問(wèn)題之一。梁?jiǎn)⒊凇督淌诜ā芬晃闹姓f(shuō)：“教員不是拿所得的結(jié)果教人，最要緊的是拿怎樣得著結(jié)果的方法教人?！薄白灾鲄⑴c教學(xué)法”正是重視教給學(xué)生學(xué)習(xí)方法，重視有意義學(xué)習(xí)的內(nèi)部條件——學(xué)習(xí)者自身因素?！皡⑴c”在學(xué)習(xí)過(guò)程中直接影響著學(xué)習(xí)者的心向，影響著學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中的“境界”。因而“自主參與教學(xué)法”貴在參與。

“自主參與教學(xué)法”是一種教學(xué)法，不是一種具體的教學(xué)模式，具有統(tǒng)管教學(xué)各方面的整體性特點(diǎn)?，F(xiàn)筆者僅把在教學(xué)過(guò)程中實(shí)施“自主參與教學(xué)法”的心得記錄于后，以期拋磚引玉，共討教學(xué)之法。

一、“參與”在學(xué)習(xí)過(guò)程的第一境界中

人未進(jìn)入學(xué)習(xí)之前，看到學(xué)海無(wú)邊，知也無(wú)涯，不知從何學(xué)起。這時(shí)，需要教師從現(xiàn)代社會(huì)需要這個(gè)制高點(diǎn)來(lái)引導(dǎo)學(xué)生明確學(xué)習(xí)目的、培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣。教師只有讓學(xué)生自己明確了學(xué)習(xí)目的，才能真正引發(fā)他們的求知欲望，“教學(xué)相長(zhǎng)”才能成為現(xiàn)實(shí)?！皡⑴c”的特點(diǎn)就在于將學(xué)習(xí)目的與學(xué)習(xí)實(shí)踐時(shí)時(shí)結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生學(xué)有方向，穩(wěn)步前進(jìn)。當(dāng)今的社會(huì)，學(xué)生們?cè)诮?jīng)濟(jì)浪潮的沖擊下，有相當(dāng)一部分人感到學(xué)習(xí)目的的茫然，雖然從入學(xué)第一天起教師就在講學(xué)習(xí)目的，但要使學(xué)生真正明白、主動(dòng)求知仍不是一件簡(jiǎn)單的事。如果此時(shí)，適當(dāng)進(jìn)行一點(diǎn)社會(huì)調(diào)查活動(dòng)，讓學(xué)生親自“參與”，親自分析一些倒閉企業(yè)的倒閉原因，無(wú)疑有助于學(xué)生真正明白學(xué)習(xí)目的。

在課堂教學(xué)中，對(duì)一些較具體的內(nèi)容，同樣會(huì)出現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)目的不明確、不想學(xué)之時(shí)，例如對(duì)說(shuō)話能力的培養(yǎng)，由于考試、效率等原因，學(xué)生大多認(rèn)識(shí)不清它的重要性，不想學(xué)。我們?cè)氵^(guò)一次“應(yīng)聘”實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生面對(duì)經(jīng)理進(jìn)行自我推銷。由于多數(shù)人的失敗，學(xué)生真正懂得了在信息化社會(huì)中，培養(yǎng)說(shuō)話能力的重要性，從而引發(fā)起了學(xué)生主動(dòng)培養(yǎng)這

方面能力的動(dòng)機(jī)。同時(shí)，實(shí)踐、“參與”也使學(xué)生的所學(xué)知識(shí)得以鞏固，增強(qiáng)了自信心，培養(yǎng)了學(xué)習(xí)興趣。

二、“參與”在學(xué)習(xí)過(guò)程的第二境界中

人進(jìn)入學(xué)習(xí)以后，為了能有所收獲，有所進(jìn)步，刻苦努力，在所不顧。但要使學(xué)生所獲較多，必須由淺入深、循序漸進(jìn)。如孔子所言：“知之者，不如好之者；好之者，不如樂(lè)之者?！币獙?shí)現(xiàn)這一由淺入深掌握知識(shí)的過(guò)程，更離不開(kāi)學(xué)生的“自主參與”，蘇霍姆林斯基說(shuō)得好，如果把掌握知識(shí)的過(guò)程比喻為建造一幢大房屋，那么教師提供給學(xué)生的只是建筑材料——磚頭、灰漿等，應(yīng)該把這砌壘起來(lái)的工作教給學(xué)生自己去做。在學(xué)生的參與活動(dòng)中，教師適時(shí)、相機(jī)的“誘導(dǎo)”一些學(xué)習(xí)、分析方法，讓學(xué)生在參與中掌握知識(shí)、掌握技巧，從而能舉一反三。

例如，中學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)，由于學(xué)生通過(guò)小學(xué)六年的學(xué)習(xí)，在語(yǔ)文學(xué)習(xí)上已基本入門(mén)，如果我們?nèi)园醋?、詞、句、篇進(jìn)行串講，無(wú)疑使學(xué)生處于了被動(dòng)地位，不利于知識(shí)的掌握和能力的培養(yǎng)。教學(xué)中，我們發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，將字、詞、句、文學(xué)文化常識(shí)等的歸納放給學(xué)生完成，并在每節(jié)課前，由一個(gè)學(xué)生到黑板上出題，學(xué)生這一“參與”極好的培養(yǎng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣，而培養(yǎng)學(xué)習(xí)習(xí)慣也正是語(yǔ)文教學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)。在具體課文的講解中，仍需充分發(fā)揮學(xué)生的“參與”，例如，教《石鐘山記》，筆者在教學(xué)中讓學(xué)生就“石鐘山名的由來(lái)”進(jìn)行了十分熱烈的討論，以聲命名和以形命名都各有理由。最后雖沒(méi)有確定的答案，但悟出了一個(gè)認(rèn)識(shí)論上的“實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)”循環(huán)往復(fù)的理論，這深化了文章的主旨。在這一境界中，由于充分利用了學(xué)生的“參與”機(jī)制，因而使學(xué)生掌握知識(shí)更牢、學(xué)習(xí)方法更好、學(xué)習(xí)興趣更濃、學(xué)習(xí)習(xí)慣更正確。

三、“參與”在學(xué)習(xí)過(guò)程的第三境界中

學(xué)生經(jīng)過(guò)刻苦努力，學(xué)習(xí)上取得很大成就，豁然開(kāi)朗，樂(lè)也何如！人都需要成就感，有了成就，就不會(huì)再將學(xué)習(xí)看成是一種費(fèi)力的苦差事，而有一種美感。這種感覺(jué)，更能增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，興趣是學(xué)習(xí)知識(shí)、探求疑難的原動(dòng)力。教育學(xué)家斯卡特金曾說(shuō)：“如果我們做的百分之百是使孩子們興致勃勃的學(xué)習(xí)，那么，我們的成績(jī)率就是全優(yōu)的了?！?在中學(xué)作文教學(xué)中，寫(xiě)議論文始終是部分學(xué)生的難點(diǎn)，經(jīng)過(guò)兩三年，他們還是寫(xiě)不出一篇象樣的文章。為此，我們運(yùn)用“自主參與教學(xué)法”，讓這部分同學(xué)先走上議論文寫(xiě)作的第一臺(tái)階。首先強(qiáng)調(diào)第一步：敢寫(xiě)。打破框框，消除顧慮，進(jìn)行漫步式寫(xiě)作，山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、人物等等，不加限制，為培養(yǎng)他們的思維能力造成良好的心理環(huán)境。讓他們心中想“寫(xiě)作，原來(lái)如此”，于是，充滿成就感和自信心。然后強(qiáng)調(diào)第二步：能寫(xiě)。在敢寫(xiě)的基礎(chǔ)上提出要求，要在文中表現(xiàn)一種觀點(diǎn)或看法。由于是由易入難的做著先“放”后“收”的工作，因此，學(xué)生在沒(méi)有心理壓力的情況下已站到了議論文寫(xiě)作的第一臺(tái)階上。這之后，再扶其邁上第二臺(tái)階也較為容易了。

“自主參與教學(xué)法”貴在參與，這也是在“啟發(fā)式”教學(xué)思想指導(dǎo)下形成的教學(xué)法，我國(guó)教育史上，早已有實(shí)踐?？鬃赢?dāng)初為“聞義不能徙”憂慮，要求“多聞”“多見(jiàn)”“游于藝”，以達(dá)“憤”“啟”“悱”“發(fā)”，“舉一隅”“以三隅反”，正是“自主參與教學(xué)法”形成的基礎(chǔ)。

一種新的教學(xué)法的產(chǎn)生，需要有令人信服的理論指導(dǎo)，更要有眾多的實(shí)踐個(gè)例支撐。我們研究和實(shí)施的“自主參與教學(xué)法”，旨在把教學(xué)法放在科學(xué)的門(mén)內(nèi)，從而使教學(xué)思維力度變得更強(qiáng)勁。

——已發(fā)表于《中國(guó)教育教學(xué)研究雜志》

第二篇：讀王國(guó)維《人間詞話》有感

讀王國(guó)維《人間詞話》有感

劉千河中學(xué) 馬彥峰

說(shuō)來(lái)慚愧，第一次聽(tīng)到王國(guó)維這個(gè)名字，應(yīng)該追溯到我讀本科時(shí)的一次文學(xué)理論課上。當(dāng)時(shí)只含糊不清的記住了這個(gè)名字，并且對(duì)他的“境界”之說(shuō)有了一個(gè)似是而非的認(rèn)識(shí)。之后就不了了之了。值得欣喜的是，上完本科我又順利地考了陜西師范大學(xué)的碩士研究生，有幸在知識(shí)與學(xué)術(shù)海洋里作更深層次的遨游?？梢哉f(shuō)，我對(duì)王國(guó)維真正了解，對(duì)王國(guó)維作品的拜讀就是從這時(shí)起步的。作為近代的著名學(xué)者、國(guó)學(xué)大師，生平著述60多種，舉凡哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、金石學(xué)、翻譯學(xué)等無(wú)不涉獵。當(dāng)然，其中最負(fù)盛名的著作當(dāng)數(shù)他的《人間詞話》了。

《人間詞話》是王國(guó)維的經(jīng)典之作，更是近代中國(guó)影響最大的一部文學(xué)理論著作。同時(shí)，它也是中文研究生必備書(shū)目。我本人就非常鐘愛(ài)《人間詞話》，幾年來(lái)，零零散散已經(jīng)讀了好幾遍，感受頗深，獲益匪淺。其中的一些觀點(diǎn)的確讓人耳目一新、為之折服。此書(shū)開(kāi)篇即以“詞以境界為上”開(kāi)宗明義，“有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此?！倍^“境界”是什么呢？是情與景的統(tǒng)一，是真景物與真感情的統(tǒng)一，是真景物與真感情的鮮明真切的表達(dá)。用詞句來(lái)講，“紅杏枝頭春意鬧”，著一“鬧”字而境界全出?！霸破圃聛?lái)花弄影”，著一“弄”字而境界全出矣。當(dāng)然還有“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”。王國(guó)維所說(shuō)的真不僅僅是真切的一已之情，而且是詩(shī)人對(duì)宇宙實(shí)底、人生本質(zhì)、人類命運(yùn)的終極關(guān)懷和體察。換言之，就是以人類感情為其個(gè)人一已之感情，惟其如此，才能稱得上是大詩(shī)人。從這個(gè)角度來(lái)看，當(dāng)下的一些詩(shī)人，他們一味的生活在自己狹小的空間里，呤風(fēng)弄月，甚或無(wú)病呻吟，寫(xiě)出一些肉麻無(wú)趣的詩(shī)句，是多少的淺薄和拙劣！寫(xiě)詩(shī)可以個(gè)人化，但更多的應(yīng)該是關(guān)乎民 1 生社稷、人生哲思的。這足以看出王國(guó)維本人的境界！事實(shí)上，整個(gè)《人間詞話》參透著王國(guó)維本人對(duì)人世間對(duì)人生真義的哲學(xué)思索。在此基礎(chǔ)上，王國(guó)維對(duì)“境界”作了“造境”與“寫(xiě)境”、“有我之境”與“無(wú)我之境”的分類，使得“意境”說(shuō)更為深入和完善。按我的解讀，“造境”乃浪漫主義一派，以屈原、李白為代表?！皩?xiě)境”就是現(xiàn)實(shí)主義一路，以杜甫、白居易為典型。至于“有我之境”就是以我觀物，物著我色?！皽I眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”、“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”有我之境也。而“無(wú)我之境”則是以物觀物，不知何為物何為我。“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”、“寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下”是也。與“境界”說(shuō)密切相關(guān)，王國(guó)維還提出人作家、詩(shī)人本身所應(yīng)該具有的素質(zhì)和修養(yǎng)。他的“修養(yǎng)”論，不僅獨(dú)到，而且精妙。可謂如雷貫耳、振聾發(fā)聵。他說(shuō)，古今成大事業(yè)大學(xué)問(wèn)者，必須成經(jīng)歷三個(gè)階段，“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上西樓，望盡天涯路?！贝说谝痪辰缫?，入門(mén)前茫無(wú)頭緒，求索無(wú)門(mén)的疑惑與痛苦?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此第二境界也，這是叩門(mén)時(shí)以苦作舟、以勤未徑、上下求索的執(zhí)著與忍耐?！氨娎飳にО俣龋嚾换厥?，那人卻在燈火闌珊處。”此第三境界也，是功夫到家參透真諦的喜悅與釋然。其實(shí)擴(kuò)充而論，這是不同領(lǐng)域的成功人士都要經(jīng)歷的人生歷程?？梢哉f(shuō)，三境界說(shuō)，是王國(guó)維最經(jīng)典的語(yǔ)錄了。它看似愛(ài)情詩(shī)歌，其實(shí)象征著人一生對(duì)理想的追求過(guò)程。正如古人們所說(shuō)“天降降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，”才能“增益其所不能”，最終才能見(jiàn)伊人于燈火闌珊?？上У氖?，人生三境界，并不是我們每個(gè)人都能通通體嘗的，有的人未上高樓，就已經(jīng)先嘆息駐足了，更何消說(shuō)為伊憔悴、驀然回首呢？

讀了《人間詞話》，讓我感受很深。它讓我領(lǐng)略到詞的博大和精深，讓我看到了人生理想的闊大和高遠(yuǎn)。有如培根所說(shuō)，讀書(shū)使人充實(shí)，作文使人準(zhǔn)確。在我看來(lái)，細(xì)讀王國(guó)維的《人間詞話》，然后 2 再寫(xiě)一點(diǎn)自己的心得體會(huì)，可謂人生一大快事也。因此，我希望更多的像我一樣的老師們，都能抽出一點(diǎn)時(shí)間來(lái)讀一讀這本書(shū)，它會(huì)是你忙碌工作之余最貼心的朋友！

第三篇：也談王國(guó)維《人間詞話》中的境界

也談王國(guó)維《人間詞話》中的境界

作者：h 點(diǎn)擊次數(shù)： 9674 摘 要：《人間詞話》是一部詞學(xué)文獻(xiàn)著作，也是首次在詞話中將中國(guó)古代文論與西方文論相結(jié)合的產(chǎn)物。在閱讀中尤對(duì)其境界感觸頗深，因此結(jié)合前人的研究心得，對(duì)境界做了一些新的闡釋。

關(guān)鍵詞：王國(guó)維；人間詞話；境界

《人間詞話》是一部關(guān)于詞學(xué)的文獻(xiàn)著作。讀完《人間詞話》，發(fā)現(xiàn)里面多次提到“境界”一詞，據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，有20處之多，其中第一部分有12處，第二部分有8處。由此可看出王國(guó)維對(duì)詞境界的重視。

“境界”一詞，從訓(xùn)詁學(xué)上來(lái)看，境的本字作竟。《說(shuō)文解字》中解釋“竟，樂(lè)曲盡為竟?！倍巫ⅲ骸扒挂病Ｒ熘彩轮?，土地之所止皆曰竟?！苯绲谋玖x也是竟?！墩f(shuō)文解字》中“界，竟也?！倍巫ⅲ骸熬顾妆咀骶?。今正。樂(lè)曲盡為竟。引伸為凡邊界之稱。界之言介也。介者，畫(huà)也。畫(huà)者，介也。象田四界。”“境”與“界”原都有“盡”的意思，它們被引伸為事物或土地的邊界范圍。從表面辭義來(lái)說(shuō)，并不包括情意和感受，只能說(shuō)明文學(xué)作品某一方面的素材。因此，《人間詞話》第六則又給以補(bǔ)充云：“境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界。故能寫(xiě)真景物、真感情者，謂之有境界，否則謂之無(wú)境界?！盵1]由此可見(jiàn)，王國(guó)維所謂有境界的作品，包括兩個(gè)方面，即外在的景物人事，和內(nèi)在的思想情意。

《人間詞話》的第一條就講“詞以境界為上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞，所以獨(dú)絕者在此。”[1]境界成為評(píng)判詞高低的標(biāo)準(zhǔn)。那么境是怎么形成的，王國(guó)維認(rèn)為有兩種方法，即造境和寫(xiě)境。造境屬于理想，但卻又與自然相否，順應(yīng)事物的發(fā)展與變化。寫(xiě)境屬于現(xiàn)實(shí)，對(duì)自然中變化發(fā)展的事物予以描述。兩者頗難分別。而大詩(shī)人所造之境，必合乎自然，所寫(xiě)之境，亦必鄰于理想。

境界分為兩種，有“我”之境與無(wú)“我”之境。有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩。我和物都是客觀實(shí)在的，以實(shí)寫(xiě)實(shí)，無(wú)論人物，景色，情感都是具體可感的。以我的眼光看世界，所以世界都帶上我的色彩。“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去。”作者以我的眼睛看花，花也因?yàn)槲业臏I而著上了憂傷的色彩。無(wú)我之境的詞，句句沒(méi)有情，都是白描，但實(shí)際上字字傳情?！昂ǖ?，白鳥(niǎo)悠悠下。雨中山果落，燈下草蟲(chóng)鳴。”從字面上看全是寫(xiě)景，沒(méi)有主人公的影子，也沒(méi)有什么特別之處，但如果透過(guò)這些文字，把它一層一層的剝開(kāi)就能看到主人公隱藏的情?！盁o(wú)我之境，人唯于靜中得之。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美，一宏壯也?！薄?】

無(wú)我之境與有我之境最根本的區(qū)別在于靜與動(dòng)之靜，區(qū)分靜與動(dòng)之靜的標(biāo)準(zhǔn)是美與欲念的關(guān)系。當(dāng)美與欲念的束縛進(jìn)入寧?kù)o狀態(tài)時(shí)，創(chuàng)造的是“無(wú)我之境”；當(dāng)美與欲念處于對(duì)峙狀態(tài)，美對(duì)欲念的超越只有可能達(dá)到暫時(shí)的平衡時(shí)，這時(shí)創(chuàng)造出“有我之境”。”[2]

境界有“有詩(shī)人之境界，有常人之境界。詩(shī)人之境界，惟詩(shī)人能感之而能寫(xiě)之。故讀其詩(shī)者，亦高舉遠(yuǎn)幕，有遺世之意。而亦有得有不得，且得之者亦各有深淺焉。若夫悲歡離合、羈旅行役之感，常人皆能感之，而惟詩(shī)人能寫(xiě)之，故其入于人者至深，而行于世者尤廣。”“能感之”指作者特別具有的感受力和觀察力；“能寫(xiě)之”指作者特別具有的表達(dá)能力。這是構(gòu)成有境界的作品不可或缺的條件。所謂“紅杏枝頭春意鬧。著一‘鬧’字而境界全出”；“云破月來(lái)花弄影，著一‘弄’字而境界全出”，就是指的這種表達(dá)能力。

境界有大有小，在王國(guó)維看來(lái)，只有抒發(fā)全人類共有的情感才算是大境界，而只是表達(dá)個(gè)人的身世遭遇就是小境界?！澳岵芍^：‘一切文學(xué)，余愛(ài)以血書(shū)者?！笾髦~，真所謂以血書(shū)者也。宋道君皇帝《燕山亭》詞亦略似之。然道君不過(guò)自道身世之戚，后主則儼有釋迦、基督擔(dān)荷人類罪惡之意，其大小固不同矣?！卑牙铎吓c宋徽宗作比來(lái)闡釋只有擔(dān)當(dāng)人類苦難，才能深入人生體驗(yàn)。他們同為亡國(guó)之君，宋徽宗的詞作之所以不及李煜，是因?yàn)樗磉_(dá)的只是個(gè)人的身世之慨，這種個(gè)人的身世之慨未能上升到人類普遍情感的高度，故不足以打動(dòng)千百人的心，因而也就不能成為上品。而李煜的身世之感融匯了人類生存中的失意悲傷，是他個(gè)人的，也是人人的，所以一發(fā)而為名句，流傳千古。

此則與第八則所說(shuō)境界無(wú)大小優(yōu)劣之分相矛盾，在同一篇著作中，出現(xiàn)了兩種截然不同的觀點(diǎn)，體現(xiàn)出王思想的復(fù)雜性，以及對(duì)境界理解的模糊性。對(duì)王國(guó)維的死亡解讀眾說(shuō)紛紜，但其中都會(huì)談到他人生悖論的兩難處境。長(zhǎng)期從事哲學(xué)研究的工作，使他常運(yùn)用邏輯的推理與理性的思考探索人生，但自身性格細(xì)膩、感情豐富，這種情感與理智的不可兼容使他難以自拔。這種矛盾的心理與思想在人間詞話中體現(xiàn)出來(lái)。

談境界，不得不提王國(guó)維自己所提到的三境界，“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路’，此第一境也?！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴，’此第二境也?！娎飳にО俣?，回頭驀見(jiàn)，那人正在燈火闌珊處’此第三境也。”對(duì)這則詞話基本是從兩點(diǎn)予以闡釋的，一種表層的理解是詩(shī)人要達(dá)到這種境界所必需經(jīng)歷的三個(gè)步驟，“懸思——苦索——頓悟”。首先要有執(zhí)著的追求，登高望遠(yuǎn)，瞰察路徑，明確目標(biāo)與方向，了解事物的概貌；然后要咬定青山不放松，即便衣帶漸寬、形容枯槁也永不言悔；最后經(jīng)過(guò)多次周折、多年磨練之后，就會(huì)逐漸成熟起來(lái)，就能明察秋毫，豁然頓悟，于是仿佛在不經(jīng)意間就通達(dá)到“詩(shī)人的境界”了。第二種理解為人生的境界。首先上尋，千百度的尋，但尋而無(wú)果。于是突然改變方式尋，最后才發(fā)現(xiàn)目標(biāo)所在,這實(shí)質(zhì)是一個(gè)意志力考驗(yàn)外加判斷力考驗(yàn)的艱苦過(guò)程。而只有在正確的判斷力的指導(dǎo)之下的意志力才有其價(jià)值和意義，否則一切都是徒勞和無(wú)效的。此外，境界是需要于虛靜寂寞中才能提升，常人大多留戀的是燈火輝煌，而心懷大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)的人卻能超越常人之境界，所以能“劍走偏鋒”，“志”由虛靜中得以“立”。境界的達(dá)成乃是磨難的積聚，又是快樂(lè)的積聚，使歷經(jīng)曲折之后的翻然頓悟，由此有著一種難以言說(shuō)、不可名狀的愉悅。

詞話中用了四則篇幅來(lái)闡釋“隔”與“不隔”，可見(jiàn)其也屬于境界的一個(gè)構(gòu)成的部分。從“語(yǔ)語(yǔ)都在目前，便是不隔”的觀點(diǎn)看，王國(guó)維所謂的不隔是指用鮮明生動(dòng)的語(yǔ)言真切自然的表現(xiàn)真情感真景物?！吧瓴粷M百”句，自然真切地傳達(dá)出對(duì)時(shí)光飛逝、人生苦短的慨嘆；“天似穹廬，籠蓋四野”句，鮮明地描繪出曠野之情景如在眼前，使人自然地萌發(fā)對(duì)草原空曠、遼闊、恬靜的美景向往的心理，而“謝家池上，江淹浦畔”則隔矣?？衫斫鉃椤安桓簟笔恰罢妗钡牧硪环N說(shuō)法。看一則文章說(shuō)“隔與不隔之別”是不用典與用典之別，認(rèn)為不用典而描寫(xiě)的事物顯得鮮活生動(dòng)，這便是不隔，用典則似乎隔了一層而不夠鮮活，這就是隔。而童慶炳教授對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行了更深入全面的解釋：“所謂‘隔’是因?yàn)橛玫溥^(guò)多或認(rèn)為顯得過(guò)于膚淺過(guò)于晦澀，不能生動(dòng)鮮活地表現(xiàn)事物，不能使所描寫(xiě)的事物灌注詩(shī)人生命的體驗(yàn)，從而不能引起讀者的想象和共鳴；所謂‘不隔’不但是因?yàn)椤罢Z(yǔ)語(yǔ)如在目前”更重要的是因?yàn)楣嘧⒘嗽?shī)人的鮮活的生命情感，而使讀者的生命情感也被激發(fā)起來(lái)了。

王國(guó)維的“境界”有三層基本的含義：一是，“境界”即生活，是人類一種有意志的生活，是不同層次的人在不同層次上對(duì)生活的感受；二是，“境界”即人類共同的欲望，人類通過(guò)“競(jìng)爭(zhēng)而得勝”，“超越于他人之上”，從而達(dá)到更高層次，實(shí)現(xiàn)從基本的“煙酒”到普通的宮室、車(chē)馬、衣服，再到稍微高級(jí)的跳舞、書(shū)畫(huà)、古物、戲劇，直至最高級(jí)的藝術(shù)需要。三是，文學(xué)的境界代表全人類的境界，是最高境界，能夠引領(lǐng)人的低級(jí)的嗜好、消遣和游戲，從而使人達(dá)到一種崇高的生活境界。

“境界”的內(nèi)涵，用馬正平先生的話來(lái)說(shuō)就是“一種感受、氣氛，一種情調(diào)，一種空間，一種感覺(jué)，一種藝術(shù)的高度、精神的高度，一種人的生命自由的狀態(tài)與體驗(yàn)?！盵4] 參考文獻(xiàn)：

[1]王國(guó)維.人間詞話[M].上海古籍出版社，2007.[2]王國(guó)維原著.劉鋒杰、章池解讀.人間詞話解讀[M].安徽：黃山書(shū)社，2007.[3]翦智輝.論王國(guó)維“境界說(shuō)”的主要內(nèi)涵[J].企業(yè)家天地,2007,(7).[4]馬正平.生命的空間[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000.(責(zé)任編輯：admin)

第四篇：王國(guó)維《人間詞話》“境界”理論的文化闡釋

[鍵入文字]博文小札2013/10/29

王國(guó)維《人間詞話》“境界”理論的文化闡釋

文獻(xiàn)綜述是對(duì)某一方面的專題搜集大量情報(bào)資料后經(jīng)綜合分析而寫(xiě)成的一種學(xué)術(shù)論文，是科學(xué)文獻(xiàn)的一種。文獻(xiàn)綜述是反映當(dāng)前某一領(lǐng)域中某分支學(xué)科或重要專題的最新進(jìn)展、學(xué)術(shù)見(jiàn)解和建議，往往能反映出有關(guān)問(wèn)題的新動(dòng)態(tài)、新趨勢(shì)、新水平、新原理和新技術(shù)等等。

綜：是對(duì)文獻(xiàn)資料進(jìn)行綜合分析、歸納整理，是材料更加精煉明確、更有邏輯層次；

述：是對(duì)綜合整理后的文獻(xiàn)進(jìn)行比較專門(mén)的、全面的、深入的、系統(tǒng)地論述。

總之，文獻(xiàn)綜述是作者對(duì)某一方面問(wèn)題的歷史背景、前人工作爭(zhēng)論焦點(diǎn)、研究現(xiàn)狀和發(fā)展前景等內(nèi)容進(jìn)行評(píng)論的科學(xué)性論文。

目的：是為了推出自己的論述和模型，是以述帶論，說(shuō)明現(xiàn)有研究狀況，缺點(diǎn)在哪里，我準(zhǔn)備做的貢獻(xiàn)是什么。側(cè)重介紹與自己的研究相關(guān)的文獻(xiàn)。

余既滋蘭之九畹兮，又樹(shù)蕙之百畝。雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢

Abstract:

Problem:前人研究從意境的角度來(lái)研究境界，把境界等同于意境，或看成意境的一種------境界小而意境大

My view：意境------藝術(shù)層面；境界-----藝術(shù)、人生、文化層面------意境是境界的一個(gè)層面------意境小而境界大 Research method：藝術(shù)、人生、文化角度分析境界

Instruction：

Literature review

（1）研究現(xiàn)狀：

第一個(gè)階段,上世紀(jì)20代到50年代：介紹評(píng)判------俞平伯，繆鉞

第二個(gè)階段,上世紀(jì)50年代到80年代：批判------王國(guó)維看作是資產(chǎn)階級(jí)唯心主義或封建主義學(xué)者 第三個(gè)階段,是上世紀(jì)80年代后至今：價(jià)值------中西方美學(xué)、中國(guó)詩(shī)學(xué)、中國(guó)戲

曲學(xué)、《紅樓夢(mèng)》研究等諸方面的價(jià)值和成就

①認(rèn)為“境界”屬于意境范疇,有些人甚至認(rèn)為“境界”就是“意境”。這是研究“境界”理論中影響最大、流傳最廣、最有代表性的一種說(shuō)法。

②學(xué)者們都以“境界”為“意境”,認(rèn)為“境界”主要就是情景交融或更深層次地認(rèn)為“境界”為虛實(shí)相生,意境兩渾,是“意境”。在“意境”說(shuō)中還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為“境界”就是“境”,而“境”就是景,只不過(guò)是“意境”中的一個(gè)方面,還不如“意境”

（2）缺點(diǎn)problem

“境界”就縮小為“意境”的一個(gè)構(gòu)成內(nèi)容,或把“境界”等同于一般的藝術(shù)形象,這些其實(shí)都把“境界”的內(nèi)涵給縮小了。實(shí)際還是在“意境”范圍內(nèi)討論“境界”,但“境界”并不等同于“意境” 注：意境指文藝作品或自然景象中所表現(xiàn)出來(lái)的情調(diào)和境界。

（3）自己的觀點(diǎn)

筆者的觀點(diǎn)是,“境界”在談到藝術(shù)的美感特性時(shí),要求達(dá)到意與境渾融一體,是與“意境”范疇相同的,但“境界”與“意境”又是有區(qū)別的,無(wú)論從出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn),還是內(nèi)涵與外延來(lái)看,二者都是不同的?！熬辰纭背税ㄋ囆g(shù)美外,更包含著哲學(xué)上、文化上的內(nèi)涵,有自己獨(dú)特的內(nèi)涵,非“意境”所能包括?？梢哉f(shuō)“境界”和“意境”是兩個(gè)不同范圍內(nèi)的概念。意境的美學(xué)形態(tài)主要是優(yōu)美,境界的美學(xué)形態(tài)則主要是壯美?！耙饩场闭f(shuō)的最大問(wèn)題就在于把“意境”概念無(wú)限擴(kuò)大開(kāi)來(lái),把一切討論情、景、境的傳統(tǒng)理論都看成“意境”,只看到“境界”的一般性特性,而沒(méi)有看到“境界”的特殊性,從而把二者混為一談。

Bibliography: 201

參考文獻(xiàn)按照順序分類列出 論文行文順序（目錄、內(nèi)容）；參考文獻(xiàn)的年代

Acknowledgement尼采：愛(ài)一切用血寫(xiě)的文字---真情實(shí)感

第五篇：爾雅王國(guó)維時(shí)代及《人間詞話》內(nèi)容(十六) (6)

王國(guó)維時(shí)代及《人間詞話》內(nèi)容

（十二）已完成

“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路”是（）所作。

? ? ? ? A、秦觀 B、晏殊 C、晏幾道 D、王國(guó)維 我的答案：B 2

“欲寄彩箋兼尺素”中，“彩箋”和“尺素”都指書(shū)信。我的答案：√

《蝶戀花·檻菊愁煙蘭泣露》描寫(xiě)了春秋季節(jié)的變化。我的答案：×

“欲寄彩箋兼尺素”中“兼”使得這句詞有矛盾。我的答案：√

“檻菊愁煙蘭泣露”中使用的修辭方法是什么？

? ? ? ? A、對(duì)偶 B、比喻 C、擬人 D、通感

我的答案：C 6

王國(guó)維認(rèn)為自己在“菡萏香銷翠葉殘”中悟出了美人遲暮的感覺(jué)才是真正了解和讀懂了詞的真意。我的答案：√

“欲寄彩箋兼尺素，山長(zhǎng)水闊知何處”中“彩箋”和“尺素”表現(xiàn)了兩重相思。我的答案：√

“菡萏香銷翠葉殘”的下一句是：

? ? ? ? A、眾芳蕪穢 B、美人遲暮 C、小樓吹徹玉笙寒 D、西風(fēng)愁起綠波間 我的答案：D 9

王國(guó)維認(rèn)為成大事業(yè)，大學(xué)問(wèn)的第二境界：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”原作者是？

? ? ? ? A、姜夔 B、李清照 C、柳永 D、晏殊

我的答案：C 10

下列哪一項(xiàng)對(duì)王國(guó)維《人間詞話》描述不正確的是？

? ? ? ? A、王國(guó)維認(rèn)為李后主所作的詞的眼界氣象遠(yuǎn)勝于溫韋 B、王國(guó)維認(rèn)為詞有境界，則自成名句

C、王國(guó)維由晏殊《蝶戀花》詞聯(lián)想到成大事業(yè)，大學(xué)問(wèn)的第一境界。D、王國(guó)維對(duì)“境界”有明確的定義和論述 我的答案：D 11

對(duì)于南唐李璟的《山花子》，王國(guó)維最推崇的是其中“細(xì)雨夢(mèng)回雞塞遠(yuǎn)，小樓吹徹玉笙寒”。我的答案：× 12

晏殊的詞《蝶戀花》第一句“檻菊愁煙蘭泣露”運(yùn)用了移情的方法。我的答案：√

王國(guó)維從哪首詞聯(lián)想到“眾芳蕪穢，美人遲暮”？

? ? ? ? A、《山花子·菡萏香銷翠葉殘》 B、《蝶戀花·檻菊愁煙蘭泣露》 C、《青玉案·元夕》

D、《蝶戀花·佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)》 我的答案：A 14

王國(guó)維提到的三種境界是（）的體會(huì)。

? ? ? ? A、王國(guó)維

B、從其他詞人身上獲得 C、從不同詞作上獲得 D、從歷史詞評(píng)中獲得 我的答案：A