第一篇：試論科學(xué)精神和人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系

試論科學(xué)精神和人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系。的論文

2011-4-10 13:

31提問者：傲微兒

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2011-4-10 14:17

最佳答案

以新的人文意識或人文觀念來理解和把握科學(xué)的價(jià)值,有助于把握科學(xué)的技術(shù)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化價(jià)值、精神價(jià)值的辯證統(tǒng)一。對于處在現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中的中國來說,當(dāng)然應(yīng)當(dāng)充分挖掘并利用科學(xué)的技術(shù)資源和經(jīng)濟(jì)資源,以此來帶動生產(chǎn)力的巨大發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的高速增長。但實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化不僅僅只是經(jīng)濟(jì)的巨大發(fā)展,它更是意味著包括思想、道德、文化、觀念等在內(nèi)的社會的全面進(jìn)步。因此,人們在突出強(qiáng)調(diào)科學(xué)的技術(shù)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的同時(shí),也應(yīng)當(dāng)高度重視科學(xué)的文化價(jià)值和精神價(jià)值,充分挖掘和利用科學(xué)的文化資源和精神資源,從而促進(jìn)文化建設(shè)、精神文明建設(shè)和社會的全面進(jìn)步與人的全面發(fā)展。

真理既具有客觀性又具有價(jià)值性。真理的客觀性是指，真理的內(nèi)容是對客體的本質(zhì)及其規(guī)律的正確反映，不附加任何主觀隨意想像的成分。真理的價(jià)值性是從真理對主體的意義和效用上考察，是對真理的作用、意義、功能的揭示和反映。真理的價(jià)值性是以真理的客觀性為基礎(chǔ)的，也就是說，真理的價(jià)值恰恰在于它是客觀真理，揭示了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，人們用真理指導(dǎo)實(shí)踐，可以實(shí)現(xiàn)既定的目的。另外，真理的價(jià)值性還表現(xiàn)在它是主體能力的基礎(chǔ)，是實(shí)現(xiàn)人的自由的必要條件。人掌握的真理愈多，能力愈強(qiáng)。

作為哲學(xué)范疇的價(jià)值，是指客體以自身屬性滿足主體需要的效用關(guān)系。價(jià)值由兩方面構(gòu)成：一是主體的需要和利益，二是客體的某種屬性或性能，價(jià)值是在二者關(guān)系中生成的。因此，價(jià)值既有客觀性，又有主體性。價(jià)值的客觀性表現(xiàn)在：價(jià)值必須以客觀事物本身所具有的屬性為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，人的需要受社會歷史條件制約。價(jià)值的主體性表現(xiàn)在：客觀事物的某種屬性是否能實(shí)現(xiàn)價(jià)值的滿足要以人的需要為基準(zhǔn)；另外，同一客體對于不同的主體的價(jià)值滿足帶有主體的個(gè)性特征。隨著近代資本主義社會化生產(chǎn)的發(fā)展和階級對立的日益尖銳，19世紀(jì)以圣西門、傅立葉、歐文為代表的空想社會主義者孕育了人的全面發(fā)展思想的萌芽，并提出了人的全面發(fā)展的概念。但是，由于依賴于形而上學(xué)的思維方式，這些思想家關(guān)于人的發(fā)展觀存在著巨大的缺陷，從總體上看是非科學(xué)的。

科學(xué)觀念是現(xiàn)代觀念的重要組成部分，但不是一切，科學(xué)使人明白過去做不出來的東西我們可以做出來了，但是做出來的東西也可能造福于人類，也可能不。比如原子彈，生物武器，對人類造成傷害。所以我們還要有人文思想，而人文思想呢，它始終關(guān)心一個(gè)問題：就是人。尊重人，關(guān)心人，愛護(hù)人，就是把創(chuàng)造出來的東西，始終造福于人類，而把它對人類的危害降低到最低程度。

科學(xué)精神和人文精神是人類在實(shí)踐中創(chuàng)造出來的最為寶貴的兩種精神。二者之間有著共生互補(bǔ)的關(guān)系。在人類社會的改造建設(shè)中，只有將二者并重，才能保證發(fā)展實(shí)踐的正確取向和成功。

在新的世紀(jì)，對于科學(xué)精神和人文精神的融合而言，既充滿了機(jī)遇，又面臨著挑戰(zhàn)。一方面，對上一世紀(jì)科學(xué)危機(jī)的反思使人們認(rèn)識到科學(xué)精神與人文精神的融合的必要性，從而為二者的再度融合提供了有力的理論依據(jù)；而延續(xù)上一世紀(jì)的科技成就，人類社會迎來了倡導(dǎo)協(xié)調(diào)、持續(xù)發(fā)展的知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，這就更使科學(xué)精神與人文精神的再度融合成為了可能。但另一方面，人類社會迄今仍然存在著諸多不利于科學(xué)精神與人文精神融合的主、客觀因素，這些因素在當(dāng)前科技發(fā)展邁向縱深的時(shí)代背景下極有可能發(fā)揮越來越大的干擾作用。因此，站在新世紀(jì)的門檻上，冷靜分析問題，思考在機(jī)遇與挑戰(zhàn)中怎樣為科學(xué)精神與人文精神的融合創(chuàng)造條件就成為了我們這個(gè)時(shí)代的重要任務(wù)。在當(dāng)前的形勢下，促進(jìn)科學(xué)精神與人文精神的融合可以從以下幾個(gè)方面入手：

(一)大力發(fā)展社會生產(chǎn)力

發(fā)展社會生產(chǎn)力是人類的一項(xiàng)長期任務(wù)。只有社會生產(chǎn)力的全面提高，才能將人們從物質(zhì)匱乏的窘境中解放出來，從而也才能為人的全面發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，并為科學(xué)精神與人文精神的融合創(chuàng)造前提條件。毫無疑問，現(xiàn)代社會中“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”。而大力發(fā)展社會生產(chǎn)力也就意味著大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)。但必須注意的是，現(xiàn)階段大力發(fā)展社會生產(chǎn)力應(yīng)體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面，人類應(yīng)加強(qiáng)科技領(lǐng)域的研究，力求在更尖端的科技領(lǐng)域獲得突破，從而進(jìn)一步提高人類的生活質(zhì)量，并從中謀求解決全球性問題的技術(shù)方案；另一方面，人類在加強(qiáng)科技領(lǐng)域的研究的同時(shí)，應(yīng)吸取以往的教訓(xùn)，將人文精神介入到科學(xué)研究中，在實(shí)踐中使科學(xué)精神與人文精神有機(jī)融合，為科學(xué)研究指引正確的方向。

(二)改革和完善不合理的社會制度

不合理的社會制度導(dǎo)致了人和社會的“單向度”發(fā)展。只有改革現(xiàn)有不合理的社會制度，將“單向度社會”納入平衡發(fā)展的軌道，人們才有可能在合理社會制度的規(guī)范和指引下，充分關(guān)注科學(xué)精神與人文精神的融合問題。在具體措施方面，政府應(yīng)該采取強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)和行政手段，將宏觀指導(dǎo)與微觀調(diào)控相結(jié)合，對本國的發(fā)展用可持續(xù)發(fā)展的思想來加以引導(dǎo)，完善監(jiān)督機(jī)構(gòu)，并以嚴(yán)格的行政執(zhí)法為強(qiáng)制性保障，嚴(yán)厲打擊和控制違規(guī)行為。在這樣的情況中，科學(xué)精神與人文精神的融合帶有強(qiáng)制性的意味，但這至少是較為可行有效的方法。

(三)改革現(xiàn)有不合理的學(xué)科設(shè)置和教育方式，加大人文學(xué)科的資金投入，倡導(dǎo)人的均衡發(fā)展

現(xiàn)有不合理的學(xué)科設(shè)置、教育方式和教育資金投入，使得科學(xué)學(xué)科與人文學(xué)科相對立，這是導(dǎo)致科學(xué)精神與人文精神互相背離的重要因素。在已經(jīng)意識到學(xué)科設(shè)置不合理的情況下，有關(guān)部門應(yīng)努力調(diào)整學(xué)科配置，學(xué)科設(shè)置不僅要適應(yīng)科學(xué)技術(shù)知識的傳播，還要順應(yīng)人的精神完善的需要。教育課程不應(yīng)僅僅被當(dāng)作是訓(xùn)練和灌輸?shù)墓ぞ撸鼞?yīng)該被當(dāng)成發(fā)展學(xué)生對倫理道德、文化精神和美學(xué)價(jià)值的認(rèn)識，以及幫助他們形成正確的價(jià)值觀念的手段。此外，在加大人文學(xué)科的教育份額的同時(shí)要加大人文學(xué)科建設(shè)的資金投入，為人文學(xué)科締造較好的學(xué)習(xí)條件。最后，在教育方式上，應(yīng)該在全社會范圍內(nèi)提倡素質(zhì)教育。針對這個(gè)問題，中國人的傳統(tǒng)思想給世界起到了一個(gè)很好的導(dǎo)向作用。中國人自古以來講究“和諧”，提倡“和諧”之道，這在今天看來，極具時(shí)代意義。美國著名科學(xué)家A.彭齊亞斯1995年出版的一本書就叫《和諧：信息時(shí)代的商業(yè)、技術(shù)和生活》，他認(rèn)為目前人類正在由質(zhì)量時(shí)代走向和諧時(shí)代，它所指的和諧與我國傳統(tǒng)思想中的“和諧”是一致的。在現(xiàn)代社會，素質(zhì)教育提倡的正是一種和諧發(fā)展的教育方式。因此，應(yīng)該盡快實(shí)施素質(zhì)教育，使教育成為連接科學(xué)文化和人文文化的橋梁，從而在人的

第二篇：論科學(xué)精神與人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系

簡論科學(xué)精神與人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系

摘要：保證人類社會的協(xié)調(diào)發(fā)展和人的全面發(fā)展，就必須使科技教育與人文教育協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)科學(xué)精神與人文精神在具體人的精神世界的統(tǒng)一。實(shí)現(xiàn)兩者的統(tǒng)一，有利于創(chuàng)新教育觀念，培養(yǎng)全面發(fā)展的人，使我國的現(xiàn)代化建設(shè)又好又快地發(fā)展。

關(guān)鍵詞：人文精神 科學(xué)精神 統(tǒng)一

一般地說，科學(xué)精神是關(guān)于“事實(shí)的知識”，是對“事實(shí)”的“真”的追求，要求知識符合事實(shí)，解決“是與非”、回答“是不是真”的問題。我們常說實(shí)事求是，追求真理，堅(jiān)持真理，重視實(shí)踐，敢于懷疑，勇于探索，勇于創(chuàng)新等。這是科學(xué)精神的范疇。

什么是人文精神？它的內(nèi)涵是什么？

人文精神是關(guān)于“價(jià)值的知識”，是對“價(jià)值”和“善”的追求，要求行為要符合道德，解決“善與惡、美與丑”、回答“應(yīng)當(dāng)怎樣”的問題。我們常說確立正確的世界觀、價(jià)值觀和人生觀，我們的行為、做任何一件事，要有明確的意義、正確的目標(biāo)、符合社會理想和信念，要有高尚、善良、純潔和健康的情操與精神，真善美的生活態(tài)度等。這便是人文精神的范疇。人文精神的內(nèi)涵：一是人文精神是“對人的價(jià)值追求”,提倡人文精神與科學(xué)性的相容性。二是人文指“區(qū)別于自然現(xiàn)象及其規(guī)律的人與社會的事物”,其核心是貫穿于人們思維與言行中的信仰、理想、價(jià)值取向、人文模式、審美情趣，亦即人文精神。三是人文精神是把人的文化生命和人的文化世界的肯定貫注于人的價(jià)值取向和理想追求之中,強(qiáng)調(diào)人的文化生命的弘揚(yáng)和人的文化世界的開拓,促進(jìn)人的進(jìn)步、發(fā)展和完善，四是人文精神是人類不斷完善自己、拓展自己、提升自己，自己從“自在的”狀態(tài)過度到“自為”的狀態(tài)的一種本事。五是人文精神是“一種關(guān)注人生真諦的和人類命運(yùn)的理性態(tài)度,它包括對人的個(gè)性和主體精神的高揚(yáng),對自由、平等和做人尊嚴(yán)的渴望,對理想、信仰和自我實(shí)現(xiàn)的執(zhí)著,對生命、死亡和生存意義的探索等。

什么是科學(xué)精神？它的內(nèi)涵是什么？

科學(xué)精神就是對真理不懈的追求精神,它的核心是 “求真”。人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷,它的核心是求善、求美?？茖W(xué)、知識不是憑空產(chǎn)生的，它源自于人類生存、生產(chǎn)和生活實(shí)踐?？茖W(xué)和人文并不是必然分離的，必然對立的，在早期，他們是和諧統(tǒng)一的.?？茖W(xué)精神具有三個(gè)層次： 認(rèn)識論層次，主要表現(xiàn)為科學(xué)認(rèn)識的邏輯一致性和實(shí)踐的可檢驗(yàn)性等規(guī)范，它們直接體現(xiàn)了科學(xué)的本質(zhì)特征，構(gòu)成了全部科學(xué)精神的基礎(chǔ)； 社會關(guān)系層次，美國著名科學(xué)社會學(xué)家默頓揭示的四條規(guī)范——普遍性、公有性、無私利性和有條理的懷疑論，就是這一層次上科學(xué)精神的基本內(nèi)容；價(jià)值觀層次，科學(xué)通過求真，可以達(dá)到求美、求善，科學(xué)把追求真善美的統(tǒng)一作為自己的最高價(jià)值準(zhǔn)則，這是科學(xué)精神的最高層次。科學(xué)精神是富有時(shí)代特色的精神, 它包含了科學(xué)所具有的優(yōu)秀傳統(tǒng)，即探索求真的理性精神、實(shí)驗(yàn)取證的求實(shí)精神、開拓創(chuàng)新的進(jìn)取精神、勇于批判的懷疑精神以及嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的堅(jiān)持精神?？傊诳茖W(xué)的整體架構(gòu)中占據(jù)統(tǒng)帥地位，是科學(xué)的靈魂。

科學(xué)精神與人文精神是什么關(guān)系？

二者是融通互動、互動共生的。科學(xué)和人文的關(guān)系實(shí)質(zhì)是真與善的關(guān)。真與善的關(guān)系正是當(dāng)代自然科學(xué)與人文社會科學(xué)關(guān)心的核心問題。首先，科學(xué)精神與人文精神都是人類精神不可或缺的內(nèi)在組成部分，是人類實(shí)踐必不可少的精神動力，也是具有刨荔能力、適應(yīng)未來時(shí)代要求的大學(xué)生必須具備的基本精神品格。其次，我們倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)和普及科學(xué)文化，既是科學(xué)化的人文，又是人文化的科學(xué)。再次，從某種意義上看，科學(xué)精神本身就是一種人文精神，這是因?yàn)?，科學(xué)作為一種認(rèn)識活動，為追求知識和真理而奮斗，為人類的福祉和自由面努力，所體現(xiàn)的正是最根本的文化精神。

科學(xué)精神與人文精神是怎么交融的？

1、科學(xué)精神與人文精神的歷史沿革科學(xué)精神與人為精神統(tǒng)一交融并不容易，科學(xué)與人文從分隔、分裂要走向互補(bǔ)、交融，將是一個(gè)漫長的、艱難的、在不斷爭論中前進(jìn)的過程?？茖W(xué)和人文的分離、分隔是一種歷史現(xiàn)象、國際現(xiàn)象，其產(chǎn)生有必然性。從古希臘到文藝復(fù)興時(shí)期,西方哲學(xué)經(jīng)歷了科學(xué)精神與人文精神的分化與發(fā)展。柏拉圖的“理念”論和亞里士多德的“目的”和“形式”說的出現(xiàn)，使人文學(xué)異化為神學(xué),造成了科學(xué)精神和人文精神的雙重壓抑乃至泯滅。文藝復(fù)興時(shí)期，啟蒙思想家大力倡導(dǎo)古希臘哲學(xué)的理性傳統(tǒng)和人文精神，全面清理了宗

教神學(xué)對人本主義的反動，重新喚起了對人類自身的關(guān)懷，把個(gè)人從封建宗法關(guān)系中解脫出來，使人類自身獲得了解放，從而使科學(xué)精神和人文精神在啟蒙精神中獲得了統(tǒng)一。同樣在近代西方哲學(xué)發(fā)展史上，科學(xué)精神與人文精神也經(jīng)歷了分裂與彌合的過程，從新康德主義者文德爾班和李凱爾特時(shí)期的科學(xué)與入文的分裂以及理性的單向度發(fā)揮，到馬克思主義哲學(xué)的出現(xiàn)而使科學(xué)與人文精神得以真正的辯證整合，這是一個(gè)艱辛的歷程。

2、科學(xué)精神與人文精神的交融

科學(xué)精神是在實(shí)踐中服從真理、堅(jiān)持真理、追求真理的求真、求實(shí)的自覺意識。人文精神是以尊重人、愛護(hù)人、關(guān)注和促進(jìn)人民、人類利益和社會進(jìn)步為核心的求善、求美的自覺意識。如果說科學(xué)給人以力量，人文就給人以方向。本來在我們?nèi)祟惥袷澜绠?dāng)中，科學(xué)、藝術(shù)、人文，它是一個(gè)整體。那么隨著人類的發(fā)展，科學(xué)專業(yè)化了，藝術(shù)專業(yè)化了，人文專業(yè)化了，有時(shí)候往往反而把它割裂開來了。所以現(xiàn)在，我們就要提倡科學(xué)和人文的結(jié)合，科學(xué)藝術(shù)和人文的結(jié)合。這樣才能使我們的精神世界更加完整，既有理性，又有感性?？茖W(xué)可以理解為外，而人文可以理解為內(nèi)。所謂“內(nèi)外兼修、文理兼容”，就是這個(gè)道理。中宣部原副部長龔育之說：“我們提倡的人文精神應(yīng)當(dāng)是具有現(xiàn)代科學(xué)意識的人文精神，我們提倡的科學(xué)精神應(yīng)當(dāng)是充滿高度人文關(guān)懷的科學(xué)精神。這就是現(xiàn)代的科學(xué)精神同人文精神的相互滲透、交融和統(tǒng)一?！?/p>

三、科學(xué)精神與人為精神統(tǒng)一的重要性

弘揚(yáng)人文精神和科學(xué)精神的統(tǒng)一是當(dāng)前文化建設(shè)的重要任務(wù)。第一，是維護(hù)執(zhí)政資源、提高執(zhí)政能力的需要。第二，是發(fā)展先進(jìn)文化、弘揚(yáng)民族精神的需要。第三，是適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求、順應(yīng)世界潮流的需要。隨著人類社會的發(fā)展，許多新問題的解決都不可能只靠自然科學(xué)或只靠社會科學(xué)?？傊?，科學(xué)精神與人文精神是人類文化的靈魂，是科學(xué)文化的生命，是推動科學(xué)文化生生不息向前發(fā)展的取之不盡的精神動力。二者有機(jī)統(tǒng)一的結(jié)合將是人類文明進(jìn)步的不竭源泉！

現(xiàn)代科學(xué)的突飛猛進(jìn)，現(xiàn)代技術(shù)和工業(yè)的迅猛發(fā)展，大大地提高了科學(xué)的地位?？茖W(xué)精神的影響迅速擴(kuò)大，如日中天?？茖W(xué)文化受到崇尚，科學(xué)教育受到青睞。人文主義相形見絀，地位降低，影響弱化?？茖W(xué)和人文精神正是從這時(shí)分道揚(yáng)鑣的，科學(xué)主義正是由此而背離人文主義，開始凌駕于人文知識之上，儼然

成了真理的唯一化身。在科學(xué)主義看來，科學(xué)是唯一正當(dāng)?shù)闹R，是真理性的知識，而藝術(shù)、人文甚至某些社會科學(xué)知識都是不科學(xué)的，最多是前科學(xué)的，甚至是應(yīng)該驅(qū)逐的。兩者各執(zhí)一端，人文主義強(qiáng)調(diào)人的非理性因素，科學(xué)主義強(qiáng)調(diào)人的理性。然而,根據(jù)馬克思的”真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一性”要求,我們必須堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一.這就要求我們要辯證統(tǒng)一的認(rèn)識科學(xué)精神和人文精神之間的關(guān)系.我們不能把科學(xué)精神和人文精神割裂開來理解,首先,科學(xué)精神反應(yīng)的是追求真理,實(shí)事求是.而人文精神追求的是人們要形成正確的價(jià)值觀,追求真善美,摒棄一切虛偽的價(jià)值取向.于是我們就可以根據(jù)馬克思真理的價(jià)值的辯證統(tǒng)一性來理解科學(xué)精神和人文精神的辯證統(tǒng)一.真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一性表現(xiàn)在:一.成功的實(shí)踐必然是真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的.二.價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提.三.真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識活動中是互相制約,互相引導(dǎo).互相促進(jìn)的.因此.我們可以看到科學(xué)和人文的辯證性和統(tǒng)一性.其次.要是我們把科學(xué)精神和人文精神割裂開來的話,那么結(jié)果將是造成了只懂技術(shù)而靈魂蒼白的“空心人”，或不懂技術(shù)卻奢談人文的“邊緣人”.這兩種結(jié)果都將是造成人的不完整的發(fā)展,都是人們在認(rèn)識世界和改造世界的過程中走極端.而這又必將造成社會畸形發(fā)展.最后.科學(xué)知識其實(shí)也是一種人類文化,科學(xué)精神也是一種人類精神.如果沒有人文情懷關(guān)照，科學(xué)主義只能是盲目的和莽撞的；如果沒有科學(xué)精神融入，人文主義只能是蹩腳的和虛妄的。作為求真、求實(shí)的探究，科學(xué)本身無法解決自身存在的意義問題，只有在人文精神的引導(dǎo)下，科學(xué)才能被賦予善的目的。如果科學(xué)失去人文精神的引導(dǎo)和制約，并將道德理想、終極關(guān)懷、文化價(jià)值、情感體驗(yàn)和人生意義問題排除在外，只能陷于工具理性和技術(shù)功利主義的泥潭。人文主義也是這樣，如果失去科學(xué)精神的光芒和照耀，只能是曖昧不明的喃喃囈語。無論何時(shí)何地，人文精神都不能背離科學(xué)精神，科學(xué)精神所蘊(yùn)涵的客觀性、邏輯一致性和試錯的檢驗(yàn)方法是推動人類知識進(jìn)步和文明演進(jìn)的重要力量。

總之，科學(xué)精神和人文精神從根本上說是互補(bǔ)的。只有二者并重，才能保證實(shí)踐的正確取向和成功。重視一方、貶低一方或強(qiáng)調(diào)一方、忽視一方都會造成人類社會發(fā)展的失衡。要想真正的認(rèn)識世界，必須將人文精神和科學(xué)精神結(jié)合起來，使用綜合交匯的方法和視線，才能達(dá)到追求真理、追求價(jià)值的完整性。所以，我們要在現(xiàn)實(shí)生活中堅(jiān)持科學(xué)精神和人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系，不僅是正確的，而且是必須的。

到這里我差不多就論述完了，由于相關(guān)知識的缺乏，總覺得上面有一些東西我沒有論述清楚，希望老師見諒。弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神，對我們大學(xué)生有重要的意義，我們正處在世界觀和人格的形成和發(fā)展的時(shí)期,應(yīng)當(dāng)大力弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神，全面提高自身的素質(zhì).。

參考文獻(xiàn)：

《人文精神與科學(xué)精神的淵源探究——馬列教研室》

《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》

《百度百科——人文精神和科學(xué)精神的相關(guān)詞條釋義》

第三篇：淺談科學(xué)精神和人文精神的辯證統(tǒng)一

淺談科學(xué)精神和人文精神的辯證統(tǒng)一

周豪武漢大學(xué)土建院

科學(xué)精神是在實(shí)踐中服從真理、堅(jiān)持真理、追求真理的求真、求實(shí)的自覺意識。人文精神是以尊重人、愛護(hù)人、關(guān)注和促進(jìn)人類利益和社會進(jìn)步為核心的求善、求美的自覺意識。這兩種精神真的是背道而馳的嗎? 不!二者是融通互動、互動共生的。

如果說科學(xué)給人以力量，人文就給人以方向。本來在我們精神世界中，科學(xué)、技術(shù)、人文，它就是一個(gè)整體。隨著人類的發(fā)展，科學(xué)專業(yè)化了，藝術(shù)專業(yè)化了，人文專業(yè)化了，有時(shí)候往往把它們割裂開來。所以現(xiàn)在我們就要提倡科學(xué)和人文的結(jié)合，科學(xué)藝術(shù)和人文的結(jié)合。這樣才能使我們的精神世界更加完整，既有理性，又有感性。

打個(gè)形象的比喻。科學(xué)技術(shù)是一把鑰匙，既可以開啟天堂之門，也可以開啟地獄之門，究竟開啟哪扇門，有賴于人文精神的指導(dǎo)。科學(xué)技術(shù)只有在人文精神的指導(dǎo)下，才能向著最有利于人類美好發(fā)展的方向前進(jìn)。人文精神也離不開科學(xué)精神。只有自覺地把科學(xué)精神內(nèi)蘊(yùn)于宏大的人文精神之中，人文精神才更富于清晰性、準(zhǔn)確性，才能更好地指導(dǎo)人類實(shí)踐。人文精神本身就是一種科學(xué)精神，即科學(xué)的人文精神；而科學(xué)世界本身也具有豐富的人文內(nèi)涵?？茖W(xué)在追求知識和真理的同時(shí)也在追求著人類自身的進(jìn)步與發(fā)展，在創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時(shí)也在創(chuàng)造著精神文明，賦予人類以崇高的理想精神，激勵人們超越自我、追求更高的人生境界?？茖W(xué)可以理解為外，而人文可以理解為內(nèi)。外是內(nèi)的一種形式上的表現(xiàn)，而內(nèi)是外的產(chǎn)生的動力。所謂“內(nèi)外兼修、文理兼融”，就是這個(gè)道理。中宣部原副部長龔育之說：“我們提倡的人文精神應(yīng)當(dāng)是具有現(xiàn)代科學(xué)意識的人文精神，我們提倡的科學(xué)精神應(yīng)當(dāng)是充滿高度人文關(guān)懷的科學(xué)精神。這就是現(xiàn)代科學(xué)精神同人文精神的相互滲透、交融和統(tǒng)一?！?/p>

總之，科學(xué)精神和人文精神從根本上說是互補(bǔ)的。只有二者并重，才能保證實(shí)踐的正確取向和成功。重視一方、貶低一方或強(qiáng)調(diào)一方、忽視一方都會造成人類社會發(fā)展的失衡。要想真正的認(rèn)識世界，必須將人文精神和科學(xué)精神結(jié)合起來，使用綜合交匯的方法和視線，才能達(dá)到追求真理、追求價(jià)值的完整性。所以，我們要在現(xiàn)實(shí)生活中堅(jiān)持科學(xué)精神和人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系，不僅是正確的，而且是必須的。

第四篇：論科學(xué)精神與人文精神的辯證統(tǒng)一

論科學(xué)精神與人文精神的辯證統(tǒng)一

——論轉(zhuǎn)基因技術(shù)中的人文關(guān)懷

轉(zhuǎn)基因技術(shù)——這個(gè)飽受爭議的農(nóng)業(yè)新技術(shù)：一方面在相關(guān)的科研人員和農(nóng)業(yè)行業(yè)的業(yè)內(nèi)人士看來，是可以改善農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量、提高產(chǎn)量的技術(shù)。而另一方面，在部分存疑慮的公眾和反對者的眼中，它則是風(fēng)險(xiǎn)難以判斷，安全有待檢驗(yàn)的技術(shù)。那么，轉(zhuǎn)基因技術(shù)它到底安全不安全？為什么會招來如此多的爭議？

科學(xué)研究，由于其技術(shù)性的一面，容易因忽視人文關(guān)懷而弱化人文價(jià)值。轉(zhuǎn)基因食品，作為與我們切身利益相關(guān)的食物，與我們每個(gè)老百姓的切身利益密切相關(guān)。雖然老百姓在轉(zhuǎn)基因技術(shù)上可能懂得不多，但是我們不能因此而忽視民意，忽視人文關(guān)懷。

轉(zhuǎn)基因技術(shù)是否有害，這個(gè)要靠科學(xué)來證明。但即使科學(xué)證明了轉(zhuǎn)基因技術(shù)的安全性，對于老百姓他們自己要吃的食物，他們有理由，也有必要進(jìn)行選擇。我們不能因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)而忽視人文關(guān)懷，強(qiáng)迫他們接受轉(zhuǎn)基因技術(shù)。

“馬克思主義原理指出：科學(xué)技術(shù)有時(shí)“表現(xiàn)為異己的、敵對的和統(tǒng)治的權(quán)力”。“唯科學(xué)主義”缺少人文價(jià)值關(guān)懷，會引發(fā)了一系列的重大問題。從辯證唯物主義觀點(diǎn)分析，科學(xué)精神和人文精神作為人類思想的兩個(gè)維度，它們的均衡發(fā)展是人類社會全面持續(xù)進(jìn)步的保證。如果說科學(xué)給人以力量，人文就給人以方向。科學(xué)精神是人文精神的宗旨，人文精神是科學(xué)精神的靈魂；科學(xué)精神和人文精神是辯證統(tǒng)一的。

但是，長期以來，由于自然觀與歷史觀的分離，社會科學(xué)與自然科學(xué)的分離，科學(xué)與道德的分離，科學(xué)精神與人文精神往往被認(rèn)為是完全不同的，因而也是分離的。特別是當(dāng)代高科技迅速發(fā)展，科技成為第一生產(chǎn)力，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵因素之后，這一分離現(xiàn)象表現(xiàn)的越加的突出。

事實(shí)上，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，不僅涉及科學(xué)知識的深刻變革，同時(shí)也涉及人的觀念的變革；兩者相互作用相互滲透，科學(xué)技術(shù)中滲透著人文因素，人文因素中也滲透著科學(xué)技術(shù)，并在加速進(jìn)行中，科學(xué)技術(shù)發(fā)展與人文因素的關(guān)系越來越密切?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展不僅要征服無知，而且要有高尚的道德?！?/p>

科學(xué)精神與人文精神是相輔相成，辯證統(tǒng)一的，片面的過分追求科學(xué)精神而導(dǎo)致弱視人文關(guān)懷，只會導(dǎo)致科技的暴走，道德的淪喪，終會給人類帶來無法估計(jì)的傷害。

科學(xué)技術(shù)固然值得信賴，但人文關(guān)懷也并非不可取。科學(xué)技術(shù)，歸根到底，是為了人類的生存和發(fā)展所服務(wù)的。同時(shí)，科學(xué)技術(shù)只有重視了人文關(guān)懷，才能凸顯其人文價(jià)值，也才能為更多的群眾所接受。在當(dāng)代我國因科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展所帶來的紛爭難分平息之時(shí)，強(qiáng)化民意傾向，突出公共選擇，也不失為一項(xiàng)可行之策。

第五篇：如何理解真理與價(jià)值、科學(xué)精神與人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系？

如何理解真理和價(jià)值、科學(xué)精神和人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系？

真理，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為真理是指人的意識與客觀事物及其規(guī)律相符合，或者說，是人的意識對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，也可以說是認(rèn)識主體與認(rèn)識客體的一致；

價(jià)值，人的需要及需要的滿足復(fù)雜多樣，因而人們的價(jià)值觀和價(jià)值取向也就各不相同，必須有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去衡量人的價(jià)值取向是否正確和合理。

首先，成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。

其次，價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是真有價(jià)值的。

最后，真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。

科學(xué)精神，“科學(xué)給人以力量，是人類社會發(fā)展的動力?！笔顷P(guān)于“事實(shí)的知識”；是人類認(rèn)識自然的活動及其成果的精神積淀，包括尊重科學(xué)、重視技術(shù)的理性精神，實(shí)事求是、尊重規(guī)律的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，奮發(fā)向上、開拓創(chuàng)新的進(jìn)取意識等。即“求真”。

人文精神，“人文指人類社會的各種文化現(xiàn)象?！笔顷P(guān)于“價(jià)值的知識”；是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造；即“求善”和“求美”。

首先，科學(xué)精神反應(yīng)的是追求真理，實(shí)事求是。而人文精神追求的是人們要形成正確的價(jià)值觀，追求真善美，摒棄一切虛偽的價(jià)值取向。而真理和價(jià)值在現(xiàn)實(shí)意義中是辯證統(tǒng)一的。

其次，要是我們把科學(xué)精神和人文精神割裂開來的話，那么結(jié)果將是造成了只懂技術(shù)而靈魂蒼白的“空心人”，或不懂技術(shù)卻奢談人文的“邊緣人”。

最后，科學(xué)知識其實(shí)也是一種人類文化，科學(xué)精神也是一種人類精神。如果沒有人文情懷關(guān)照，科學(xué)主義只能是盲目的和莽撞的；如果沒有科學(xué)精神融入，人文主義只能是蹩腳的和虛妄的。

堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實(shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神?？茖W(xué)精神要求我們必須堅(jiān)持以科學(xué)的實(shí)事求是精神去認(rèn)識世界和改造世界。人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看作是一切認(rèn)識和實(shí)踐活動的出發(fā)點(diǎn)，貫徹“以人為本”的原則。從人民群眾的利益和發(fā)展要求出發(fā)，把美好的追求作為認(rèn)識和實(shí)踐活動的重要目標(biāo)。