第一篇：安全啟示錄觀后感

牢記事故教訓(xùn)，安全警鐘長(zhǎng)鳴

---安全警示錄觀后感

按照焦化一廠安全月活動(dòng)方案的安排，2014年6月5日，焦化一廠組織全體班組長(zhǎng)觀看了安全事故教育視頻。一個(gè)個(gè)事故場(chǎng)景讓人觸目驚心，一起起事故教訓(xùn)發(fā)人深省。通過(guò)對(duì)安全事故視頻的觀看，我深刻的感受到：事故猛于虎，安全大于天。

安全事故視頻中，許多企業(yè)因?yàn)榘踩鹿薯暱讨g便灰飛煙滅，化為烏有。所以安全是企業(yè)的生命。對(duì)于企業(yè)而言，安全事關(guān)職工群眾的生命財(cái)產(chǎn)安全，事關(guān)企業(yè)的生存和發(fā)展，可謂幸運(yùn)相托，企運(yùn)所系。實(shí)現(xiàn)安全生產(chǎn)是維護(hù)最廣大職工群眾的最根本的利益，是歷史的命題，也是時(shí)代的召喚。企業(yè)因安全而發(fā)展，企業(yè)因安全而騰飛。一個(gè)個(gè)鮮活的生命、怒放的生命，因安全事故而凋謝、枯萎。一個(gè)個(gè)美滿和諧的家庭，因安全事故而支離破碎。平安是福。對(duì)于個(gè)人而言，安全是家庭的幸福，工作的快樂(lè)。是人生所有幸福的源泉和保障。

安全責(zé)任，重于泰山。作為企業(yè)的一員，安全責(zé)任不僅僅是企業(yè)的使命，也是與企業(yè)命運(yùn)休戚相關(guān)的個(gè)人的使命。傾巢之下，豈有完卵，試想一下，如果企業(yè)出了安全事故，作為企業(yè)的一員，又豈能獨(dú)善其身？或者經(jīng)濟(jì)收入受影響，或者因企業(yè)倒閉而不得不自謀生路，甚至是事故的直接受害者，失去寶貴的生命。俗話說(shuō)，皮之不存，毛將焉附。企業(yè)是我們賴以生存的家園。企業(yè)在，飯碗就在。只有企業(yè)安全穩(wěn)定地發(fā)展了，我們的生活才有保障，我們的收入才能提高，我們的日子才更加幸福。正所謂安全連著你、我、他，企業(yè)安全靠大家。

生命因安全而燦爛，企業(yè)因安全而騰飛。讓我們牢記事故教訓(xùn)，珍愛(ài)生命，重視安全，遠(yuǎn)離事故，高高興興上班來(lái)，平平安安回家去。

焦化一廠熱工系統(tǒng)煤氣班王德全

2014年6月9日

第二篇：?jiǎn)⑹句浻^后感

梅爾·吉布森導(dǎo)演的電影《啟示錄》給我?guī)?lái)了很大的震撼。這部電影讓我看到了瑪雅文明的盛衰，讓我了解了那時(shí)的瑪雅人是如何的生存、如何被壓迫、如何被滅亡……

《啟示錄》的開端讓我感受到那時(shí)的人們不像現(xiàn)在的我們生活的那么安逸，他們需要通過(guò)狩獵才能得到食物，才能養(yǎng)活自己、家人與族人，他們的生活處處充滿著危險(xiǎn)，但他們的歡聲笑語(yǔ)讓我感受到他們享受著生活中的樂(lè)趣，享受著生活中的一個(gè)小小的插曲。讓我看到了他們的文明的靈魂，純潔的心靈。

電影中的主人公虎爪擁有著平靜幸福的生活，一個(gè)可愛(ài)的兒子與一個(gè)美麗的妻子。但他族的入侵卻打破了原本屬于他們的幸福，殘酷的首領(lǐng)帶領(lǐng)他的部下屠殺了虎爪的大部分族人，原本處處洋溢著笑語(yǔ)的部落因外族的破壞而死寂一片，聽到的僅剩對(duì)失去親人的悲痛、對(duì)敵人無(wú)還手之力的無(wú)奈、對(duì)生活充滿絕望的哭聲。這對(duì)他們來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一場(chǎng)噩夢(mèng)，仿佛從天堂跌入了地獄一般，黑暗籠著他們的周圍。

在這部電影中最令我印象深刻的就是那神秘的瑪雅祭祀儀式與虎爪的逃亡。祭祀儀式讓我想到君權(quán)神授論，以神意來(lái)治理國(guó)家，君主代表神意。那活人祭祀神的儀式讓我看到了瑪雅人的野蠻、血腥。他們過(guò)度愚昧的相信不祭祀更多的活人，神靈們就不會(huì)安息，人類賴以生存的農(nóng)作物就會(huì)枯萎，他們那冷酷無(wú)情、自私的心理讓我感到了心寒?；⒆Φ奶油鲎屛也坏貌桓袊@，都說(shuō)人在絕望中會(huì)爆發(fā)出他內(nèi)在的潛能，從逃過(guò)森林中的毒蛇猛獸讓我感受到了他的智慧，從跳瀑布逃離沼澤我感受到了他的膽大與不放棄；從他說(shuō)的那些話語(yǔ)讓我感受到他的驕傲與自信；從用蜂、蛙的毒對(duì)付敵人讓我看到了他的智慧與冷靜。他是一個(gè)令我從心里感到佩服的一個(gè)人。我想如果他心中沒(méi)有對(duì)妻子與兒子的愛(ài)，在這艱辛的旅程中不會(huì)取得勝利，可見愛(ài)是十分偉大的！此時(shí)我聯(lián)想到了自己，很慶幸我生活在一個(gè)和諧的社會(huì)。最終是以西班牙殖民者的出現(xiàn)，主人公抱著出生不久的小兒子與其妻子，兒子烏龜跑轉(zhuǎn)身走入森林深處，開始尋找他們新的開始為結(jié)局。雖然只是幾筆帶過(guò)但表達(dá)了主人公的內(nèi)心思想，那不屬于他們，而屬于森林，在森林中他們才能看到希望與未來(lái)。

《啟示錄》的編劇說(shuō)過(guò)“我覺(jué)得環(huán)境和自然的失衡，以及混亂的價(jià)值觀直接導(dǎo)致了瑪雅文明的陷落。對(duì)我們當(dāng)今的社會(huì)而言，也是一種啟示”，所以我們要從這個(gè)片子中學(xué)會(huì)去保護(hù)我們的環(huán)境，勿再肆意破壞大自然的規(guī)律，不然總有一天這個(gè)故事將會(huì)在未來(lái)的一天進(jìn)行一場(chǎng)現(xiàn)場(chǎng)直播！

好的電影仿佛擁有無(wú)窮的魔力，讓人著迷、震撼，引人思考，靈魂都仿佛發(fā)生著不可逆轉(zhuǎn)的化學(xué)反應(yīng)。

這部電影發(fā)揮逼真的寫實(shí)風(fēng)格，粗曠的肌肉下是裹住隱秘地方的一小塊布片，人的野性美混然表現(xiàn)在觀眾的眼中，殺戮的殘酷性也淋漓盡致的表現(xiàn)出來(lái)。文明的背后是野蠻與殘酷，也許是種宿命，野蠻的最后是被另一個(gè)野蠻打敗。拋開歷史，片中主人公虎爪因?yàn)閳?zhí)著的信念勇敢堅(jiān)持的精神讓人嘆為觀止，在那么惡劣的條件下，因?yàn)樾闹杏来嬷篮愕膼?ài)，他用盡了所有的機(jī)智勇敢耐力只為了履行千金的承諾。古老的瑪雅文明用預(yù)言來(lái)詮釋奇跡，然而我寧愿相信奇跡之所以發(fā)生是因?yàn)閮?nèi)在的力量，因?yàn)樯詈竦呢?zé)任感，因?yàn)樾闹心欠輬?zhí)著的信念。

虎爪的妻子同樣讓人敬佩，機(jī)智，勇敢，慈愛(ài)。她在大水漫延山洞的極度惡劣條件下堅(jiān)強(qiáng)的完成一個(gè)母親最神圣的使命。并且背上馱著大兒子、手中舉著臍帶相連的新生寶貝，一直在雨水中堅(jiān)持著。因?yàn)槟钦鸷橙诵牡牟豢宓男拍?，最后終于迎來(lái)了她的愛(ài)人，她是幸運(yùn)的，她更是好樣的。

片中原始的野蠻和血腥讓人不可思議，然而在那種條件下人們的生存意念卻讓人敬佩。虎爪的父親木石天在赴死時(shí)絲毫不懼，面對(duì)死亡表現(xiàn)出超脫的坦然，這樣才是“死的像個(gè)男人”。感嘆野蠻的文化壞境同時(shí)鑄就了人們剛強(qiáng)堅(jiān)毅的性格。一個(gè)小女孩，當(dāng)看到自己的親人被俘虜去時(shí)，隔著滔滔的河面并不是懦弱而毫無(wú)用處的哭鬧，而是懷抱著比自己小的妹妹，許下承諾擔(dān)當(dāng)起照顧所有孤兒的承諾，只希望漸行漸遠(yuǎn)的親人能夠少一份擔(dān)心，這該有怎樣的勇氣、決心和大氣魄！相比之下，我們今天的社會(huì)環(huán)境不知道好了多少倍，而我們所遇到的挫折和困難在真正的磨難面前都算得了什么呢，可是正是溫室中舒適的條件同時(shí)削弱著人身體的耐力以及精神的耐力，可悲的是我們對(duì)此的退化卻全然不知。我們?cè)诎l(fā)展的同時(shí)也在備受摧殘著。

相信永恒的愛(ài)和堅(jiān)定的信念可以戰(zhàn)勝一切。

第三篇：?jiǎn)⑹句浻^后感

《啟示錄》 映入你我眼簾的景象，讓我們感受到他們的生活并不像我們生活得那么安逸，他們的生活正如你我在課本中學(xué)習(xí)到的原始人的生活一般，但他們有著自己的的歡聲笑語(yǔ)。呈現(xiàn)給你我的是原始文明的靈魂以及純潔的心靈。

熒屏上的的主人公虎爪擁有著平靜而幸福的生活，有著幸福而美滿的家庭。但外族人的入侵卻打破了原本屬于他們的幸福，殘酷的首領(lǐng)帶領(lǐng)他的部下屠殺了虎爪的大部分族人，原本處處充滿歡聲笑語(yǔ)的部落因外族的踐踏而死寂一片，聽到的只是對(duì)失去親人的悲痛、對(duì)敵人無(wú)還手之力的無(wú)奈、對(duì)生活充滿絕望的哭聲。這對(duì)他們來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一場(chǎng)噩夢(mèng)，仿佛從天堂跌入了地獄一般，黑暗籠著他們的周圍。

在這部電影中最令我印象深刻的就是那神秘的瑪雅祭祀儀式與虎爪的逃亡。祭祀儀式讓我想到君權(quán)神授論，以神意來(lái)治理國(guó)家，君主代表神意。那活人祭祀神的儀式讓我看到了瑪雅人的野蠻、血腥。他們過(guò)度愚昧的相信不祭祀更多的活人，神靈們就不會(huì)安息，人類賴以生存的農(nóng)作物就會(huì)枯萎，他們那冷酷無(wú)情、自私的心理讓我感到了心寒。虎爪的逃亡讓我不得不感嘆，都說(shuō)人在絕望中會(huì)爆發(fā)出他內(nèi)在的潛能，從逃過(guò)森林中的毒蛇猛獸讓我感受到了他的智慧，從跳瀑布逃離沼澤我感受到了他的膽大與不放棄；從他說(shuō)的那些話語(yǔ)讓我感受到他的驕傲與自信；從用蜂、蛙的毒對(duì)付敵人讓我看到了他的智慧與冷靜。他是一個(gè)令我從心里感到佩服的一個(gè)人。我想如果他心中沒(méi)有對(duì)妻子與兒子的愛(ài)，在這艱辛的旅程中不會(huì)取得勝利，可見愛(ài)是十分偉大的！此時(shí)我聯(lián)想到了自己，很慶幸我生活在一個(gè)和諧的社會(huì)。

我覺(jué)得環(huán)境和自然的失衡，以及混亂的價(jià)值觀直接導(dǎo)致了瑪雅文明的陷落。對(duì)我們當(dāng)今的社會(huì)而言，也是一種啟示 隨著人類社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人類開發(fā)利用自然的能力不斷提高，人與自然的關(guān)系也不斷遇到新的挑戰(zhàn)。同時(shí)，人類在自然的“報(bào)復(fù)”中不斷學(xué)習(xí)，積累經(jīng)驗(yàn)，不斷深化對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)。在不同的歷史時(shí)期，人與自然關(guān)系所面臨的問(wèn)題不同，人與自然和諧的內(nèi)涵也不盡相同，和諧與否，如何實(shí)現(xiàn)和諧，取決于人類當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)水平和生產(chǎn)力水平。馬克思說(shuō)過(guò)：“人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活”。

當(dāng)年阿姆斯特朗在登陸月球時(shí)，回頭望了望地球，他說(shuō)他不知地球原來(lái)這么的美麗動(dòng)人。地球已有四十六億年的歷史，而人類短短的只出現(xiàn)了幾千年，卻幾乎摧毀了她的美貌。地球，是美的，但在人類文明日漸蓬勃發(fā)展的同時(shí)，她漸漸凋零了。人與自然太微妙了，曾經(jīng)不知道大自然的強(qiáng)大，當(dāng)我看過(guò)電影《正負(fù)2℃》的時(shí)候，我驚呆了，人類在大自然面前竟然是這么的不堪一擊，例如,人口的增長(zhǎng),使耕地面積擴(kuò)大,這會(huì)導(dǎo)致大面積森林和草原遭到砍伐 和焚毀,水土流失加劇,生物多樣性減少,生態(tài)系統(tǒng)變得日益簡(jiǎn)單和脆弱。我們?nèi)祟愑帜茏柚沟昧诉@一切的發(fā)生嗎？我們現(xiàn)在能做的只有保護(hù)、預(yù)防、采取必要的措施改善地球，改善大自然，真正做到人與自然和諧發(fā)展！人與自然的相互作用在人類出現(xiàn)之前，地球的演化一直是自然過(guò)程。在人產(chǎn)生并且從自然中相對(duì)獨(dú)立出來(lái)之后，人類活動(dòng)開始干預(yù)自然，自然過(guò)程中加入了人為因素，并發(fā)生了很大變化。人類不僅是自然的一部分，還中國(guó)當(dāng)前人與自然存在問(wèn)題。生態(tài)道德教育還沒(méi)有真正納入道德教育體系 中國(guó)生態(tài)教育起步晚，20世紀(jì)70年代才開始將環(huán)境教育納入小學(xué)和初中教育之中。而在教育理論界，是在近十年才提出對(duì)環(huán)境講道德的問(wèn)題。2005年教育部頒布了《中小學(xué)環(huán)境教育專題教育大綱》，但是，環(huán)境教育大都停留生態(tài)知識(shí)和技術(shù)的傳授，理論多實(shí)踐少，極其缺乏對(duì)生態(tài)道德的情感喚醒。于是，常常出現(xiàn)教育與實(shí)際脫節(jié)，學(xué)、做兩層皮的現(xiàn)象，愛(ài)護(hù)保護(hù)環(huán)境的實(shí)際效果差。究其原因，主要還是沒(méi)有明確思想政治課與生態(tài)文明教育的關(guān)系，沒(méi)有深入探討生態(tài)道德在現(xiàn)有道德體系中的地位，也可以說(shuō)是生態(tài)道德教育還沒(méi)有真正納入道德教育體系。

受傳統(tǒng)倫理道德觀念的局限人們還沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的德育主要是圍繞如何處理個(gè)人與他人、社會(huì)、國(guó)家的關(guān)系而展開，雖然，中央在2001年就頒了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，但是，人們對(duì)社會(huì)公德的認(rèn)識(shí)還只是局限于人與人、人與社會(huì)領(lǐng)域，而對(duì)人與自然的關(guān)系仍然沒(méi)有深刻認(rèn)識(shí)。許多人還停留在“人必勝天”自然屬于人類”等以人類為中心的錯(cuò)誤理論的幻像中。人們還沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)自然科學(xué)規(guī)律當(dāng)今的生態(tài)環(huán)境危機(jī)使人類意識(shí)到還沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)自然科學(xué)規(guī)律，還需要重新思考一些問(wèn)題：如人天關(guān)系需要重新認(rèn)識(shí)，科技的作用需要重新界定，社會(huì)發(fā)展規(guī)律需要重新探究，對(duì)人的本質(zhì)、如何生活等哲學(xué)問(wèn)題更需要進(jìn)一步研究。人類自身有認(rèn)識(shí)誤區(qū)，還沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)自然科學(xué)規(guī)律，還不能盲目迷信科學(xué)技術(shù)。有關(guān)生態(tài)文明有關(guān)道德建設(shè)的保障措施不得力由于人們對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然環(huán)境之間的關(guān)系存在模糊認(rèn)識(shí)，在行政管理、經(jīng)濟(jì)管理、法律管理等中還缺乏相關(guān)的生態(tài)文明建設(shè)內(nèi)容，有關(guān)生態(tài)文明的具體制度落后于一些行為，加之管理、執(zhí)行過(guò)程中又往往出現(xiàn)有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)，或是懲處不及時(shí)等現(xiàn)象，致使對(duì)生態(tài)文明道德建設(shè)的保障措施不得力。

人與自然怎樣實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展。轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，樹立科學(xué)的自然觀與社會(huì)發(fā)展觀首先，人與自然的關(guān)系問(wèn)題，按照馬克思主義的觀點(diǎn)，是一種真正的平等、和諧的統(tǒng)一，即提倡把人類的利益和自然的利益統(tǒng)一起來(lái)的自然觀。實(shí)踐已充分表明，過(guò)去那種“先污染后治理”的道路，是典型的吃祖宗飯，斷子孫路的不負(fù)責(zé)任的愚蠢行為，教訓(xùn)極其慘痛，代價(jià)極其昂貴。在今天中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的道路上，我們不能在再走過(guò)去的老路，要堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益與生態(tài)效益的統(tǒng)一，在綜合發(fā)展的基礎(chǔ)上，搞好勝生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，努力實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明。全民動(dòng)員，培養(yǎng)人們的生態(tài)文明意識(shí)其一，加強(qiáng)生態(tài)文明觀念的教育。生態(tài)文明觀念的核心是對(duì)人與自然關(guān)系的重塑，即必須認(rèn)識(shí)到：人既是自然的主人，又是自然的存在物；人既利用自然，又必須尊重自然，與自然和諧相處。其二，加強(qiáng)生態(tài)道德教育。生態(tài)道德是生態(tài)文明的重要組成部分。只有大力培育全民族的生態(tài)道德意識(shí)，使人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)轉(zhuǎn)化為自覺(jué)的行動(dòng)，才能解決生態(tài)保護(hù)的根本問(wèn)題，才能為生態(tài)文明的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。其三，加強(qiáng)生態(tài)法制教育。保護(hù)自然環(huán)境，建設(shè)生態(tài)文明，不僅需要人類的道德自覺(jué)，同時(shí)更需要社會(huì)法制的保障。尊重自然，按照自然規(guī)律謀發(fā)展建立生態(tài)文明，就必須在發(fā)展經(jīng)濟(jì)過(guò)程中尊重自然，按照自然規(guī)律來(lái)辦事，改變生活方式，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)，走可持續(xù)發(fā)展之路、可持續(xù)消費(fèi)之路；就必須在全社會(huì)培養(yǎng)環(huán)境倫理和道德，建立和完善生態(tài)保護(hù)制度，形成善待自然，愛(ài)護(hù)自然，保護(hù)自然的社會(huì)風(fēng)尚。當(dāng)前，人與自然關(guān)系發(fā)展的總趨勢(shì)正從沖突走向和諧，環(huán)境保護(hù)得到社會(huì)越來(lái)越多的重視。我們對(duì)此應(yīng)報(bào)以謹(jǐn)慎的樂(lè)觀態(tài)度，相信人類自身的智慧。在未來(lái)社會(huì)里，我們應(yīng)選擇與大自然和諧相處，持續(xù)發(fā)展。人生天地間，和諧相處是終極目的。在未來(lái)社會(huì)里，人類應(yīng)該主動(dòng)地、自覺(jué)地、積極地保護(hù)自然，維護(hù)自然生態(tài)的平衡。因?yàn)槿艘仓皇谴笞匀恢械囊徊糠?，終究不是“人定勝天”的。人類可以充分認(rèn)識(shí)自然，合理利用自然，努力按自然規(guī)律改造自然，但永遠(yuǎn)不能征服自然。篇二：?jiǎn)⑹句浻霸u(píng)

電影《啟示錄》影評(píng) 電影的故事發(fā)生在瑪雅帝國(guó)即將崩潰的時(shí)候?，斞诺蹏?guó)階級(jí)觀念十分強(qiáng)，整個(gè)帝國(guó)由國(guó)王和祭司統(tǒng)治?，斞湃司次飞衩?，他們認(rèn)為一切災(zāi)難的發(fā)生都與神明發(fā)怒有關(guān)，而祭司是惟一能與神明對(duì)話的人，祭司是神明的代言人。《啟示錄》中瑪雅帝國(guó)正處于流行瘟疫的時(shí)刻，祭司下令要用大批的活人祭祀，用以安撫神明。為此，他們襲擊了許多深林中的小部落，主人公jaguar paw（魯?shù)稀畈祭拢┑牟柯湟苍谝惶煸缟媳灰u擊，除了小孩子和戰(zhàn)死的人以外，部落的人全部被抓，jaguar paw把自己的妻子藏在一個(gè)捕獸井里得以幸免，jaguar paw在被殺作為祭祀品之前，這個(gè)年輕的獵人想起家中的妻子孩子，再想想自己即將面臨的下場(chǎng)，開始十分恐懼，但是一場(chǎng)突如其來(lái)的日食使得祭祀突然中斷，jaguar paw沒(méi)有當(dāng)場(chǎng)被殺，但是祭司要求把他們?cè)诩琅_(tái)以外處死，于是一場(chǎng)殺人游戲開始了，jaguar paw在殺死武士首領(lǐng)的兒子后逃入深林，在深林中與武士首領(lǐng)帶領(lǐng)的戰(zhàn)士展開了殊死搏斗，最后時(shí)刻天空下起了大雨，而自己懷孕的妻子和兒子還在捕獸井里，隨時(shí)可能被淹死，為了救妻子，他開始往回跑，但是后面還有兩個(gè)人在追他（其他人都被他消滅了），在追到海邊時(shí)，他們都驚呆了，因?yàn)楹Ｃ嫔铣霈F(xiàn)了大帆船，歐洲人開進(jìn)了新大陸。最后jaguar paw救回了他的妻子，他們往深林中走去，尋找他們新的生活。

片中染瘟疫的小女孩在緊緊盯著jaguar paw的眼睛后開始詛咒那群侵占者，與其說(shuō)是詛咒不如說(shuō)是像啟示錄中一樣在宣告他們將面臨最后的審判，他們?nèi)家廊?，一個(gè)不留。影片在暗示什么呢？是

在暗示瑪雅文明毀滅的原因嗎？ 影片開頭句話有一句話：“一個(gè)偉大文明的衰亡只能始于自身內(nèi)部?！蹦敲措娪耙f(shuō)的是內(nèi)部的什么問(wèn)題呢？ 是信仰的問(wèn)題?，斞盼拿髁餍械漠惤绦叛觯ㄏ鄬?duì)于基督教信仰而言），電影著力渲染了其野蠻落后以及不符合人性，為了祛除瘟疫取悅異教神，竟然不斷的殺人進(jìn)行活人祭祀，導(dǎo)致尸體堆積成山，更加強(qiáng)了瘟疫的流行。而整個(gè)瑪雅文明生活的方方面面全都受到異教的統(tǒng)治，在影片中，輝煌的古文明城市表現(xiàn)出異教信仰的邪惡與恐怖。電影的前面的一大段籠罩在逃亡、絕望與死亡的恐怖中，而結(jié)尾處可以說(shuō)是一個(gè)轉(zhuǎn)折處，從幾乎不可能生存的絕望中迎來(lái)了希望?；浇探淌扛吲e十字架引來(lái)了眾多土著的注視，而這不是表示末日，而是表示重生。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，導(dǎo)演想說(shuō)的是，古老的瑪雅文明已經(jīng)由于錯(cuò)誤的異教崇拜而墮落，而基督教這樣一個(gè)現(xiàn)代性的文明(宗教)更符合文明的發(fā)展與人的生存，由基督教的福音將擊敗邪惡的異教，它將制止殺戮。然而，他們帶來(lái)的只不過(guò)是一場(chǎng)新殺戮的開始。此后，這片大陸迎來(lái)了更為慘烈的殺戮。這片大陸的土著居民被屠殺近百分之九十?！秵⑹句洝?，法語(yǔ)寫作apocalypse，和英語(yǔ)同源，當(dāng)然出自新約的最后一卷。世界瘋狂到了一定程度，外在，內(nèi)在，一起會(huì)將其毀滅，瑪雅文化是最好的體現(xiàn)之一。

導(dǎo)演梅爾吉布森可能是想借古諷今，其實(shí)何需借到那么遙遠(yuǎn)又無(wú)法定論的瑪雅末期社會(huì)。片中的殺戮，俘虜，侮辱，侵占在上個(gè)世紀(jì)不就已經(jīng)屢見不鮮了。唯一的區(qū)別在于瑪雅人不穿衣服，現(xiàn)在的人穿

了衣服，沒(méi)有了太多的圖騰紋身，沒(méi)有了石器或者動(dòng)物毛骨的裝飾。家園被占領(lǐng)了，或者焚燒破壞了，主權(quán)被奪去了，有沒(méi)有衣服又有什么區(qū)別，都一樣的是沒(méi)有了尊嚴(yán)，生命時(shí)時(shí)受到脅迫。既然瑪雅文明因?yàn)閮?nèi)部的殺戮而走向滅亡，那么當(dāng)下的現(xiàn)代文明必定也會(huì)因?yàn)閮?nèi)部的戰(zhàn)爭(zhēng)與殺戮而走向滅亡。這不能不說(shuō)是一種警示：殺戮會(huì)所有人走向滅亡。

片中的正邪設(shè)置很明顯：“差一點(diǎn)”所在的原始部落生活得和睦幸福，而入侵者的到來(lái)和殘忍的屠殺、奴役將美好的生活毀于一旦。于是，我們開始同情，進(jìn)而站在了影片設(shè)置的“正義”的一方，一起譴責(zé)野蠻的入侵者。但事實(shí)上，代表文明和進(jìn)步的，恰恰是那群已經(jīng)建立了奴隸制城邦、擁有統(tǒng)治階級(jí)和社會(huì)分層的瑪雅人——片中的入侵者。他們已經(jīng)擁有成群的奴隸，用于建造神廟、宮殿，有祭壇之下的自由民和祭壇上的統(tǒng)治集團(tuán)。他們的殘忍、好戰(zhàn)，源于他們對(duì)自然神的崇拜和軍事民主制的傳統(tǒng)。他們建立的其實(shí)是和斯巴達(dá)相似的統(tǒng)治，他們的屠殺和“侵略”是歷史的必然，在那個(gè)時(shí)代，成為瑪雅文明的組成部分。其實(shí)，這種被我們所不齒的侵略在歷史上從未停止過(guò)：之后馬上來(lái)到拉美的西班牙人，以及后來(lái)登陸北美的英國(guó)人??只是隨著時(shí)代的發(fā)展，手段和方式變得沒(méi)有那樣血腥罷了。我們還必須承認(rèn)，如果沒(méi)有這些入侵，美洲還將是一塊未開墾的原始人群的聚居地。這是否又是我們想要的呢？

歷史前進(jìn)、文明更替也許就是這樣：總是要以毀滅作為新生的代價(jià)，在涅槃中完成浴火的重生。我們不能阻擋這樣的進(jìn)程，只期用更

文明的方式緩解新生的陣痛，以更有活力的肌體，讓化膿的傷口盡快愈合。篇三：?jiǎn)⑹句浻^后感

梅爾·吉布森導(dǎo)演的電影《啟示錄》給我?guī)?lái)了很大的震撼。這部電影讓我看到了瑪雅文明的盛衰，讓我了解了那時(shí)的瑪雅人是如何的生存、如何被壓迫、如何被滅亡?? 《啟示錄》的開端讓我感受到那時(shí)的人們不像現(xiàn)在的我們生活的那么安逸，他們需要通過(guò)狩獵才能得到食物，才能養(yǎng)活自己、家人與族人，他們的生活處處充滿著危險(xiǎn)，但他們的歡聲笑語(yǔ)讓我感受到他們享受著生活中的樂(lè)趣，享受著生活中的一個(gè)小小的插曲。讓我看到了他們的文明的靈魂，純潔的心靈。電影中的主人公虎爪擁有著平靜幸福的生活，一個(gè)可愛(ài)的兒子與一個(gè)美麗的妻子。但他族的入侵卻打破了原本屬于他們的幸福，殘酷的首領(lǐng)帶領(lǐng)他的部下屠殺了虎爪的大部分族人，原本處處洋溢著笑語(yǔ)的部落因外族的破壞而死寂一片，聽到的僅剩對(duì)失去親人的悲痛、對(duì)敵人無(wú)還手之力的無(wú)奈、對(duì)生活充滿絕望的哭聲。這對(duì)他們來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一場(chǎng)噩夢(mèng)，仿佛從天堂跌入了地獄一般，黑暗籠著他們的周圍。

在這部電影中最令我印象深刻的就是那神秘的瑪雅祭祀儀式與虎爪的逃亡。祭祀儀式讓我想到君權(quán)神授論，以神意來(lái)治理國(guó)家，君主代表神意。那活人祭祀神的儀式讓我看到了瑪雅人的野蠻、血腥。他們過(guò)度愚昧的相信不祭祀更多的活人，神靈們就不會(huì)安息，人類賴以生存的農(nóng)作物就會(huì)枯萎，他們那冷酷無(wú)情、自私的心理讓我感到了心寒?；⒆Φ奶油鲎屛也坏貌桓袊@，都說(shuō)人在絕望中會(huì)爆發(fā)出他內(nèi)在的潛能，從逃過(guò)森林中的毒蛇猛獸讓我感受到了他的智慧，從跳瀑布逃離沼澤我感受到了他的膽大與不放棄；從他說(shuō)的那些話語(yǔ)讓我感受到他的驕傲與自信；從用蜂、蛙的毒對(duì)付敵人讓我看到了他的智慧與冷靜。他是一個(gè)令我從心里感到佩服的一個(gè)人。我想如果他心中沒(méi)有對(duì)妻子與兒子的愛(ài)，在這艱辛的旅程中不會(huì)取得勝利，可見愛(ài)是十分偉大的！此時(shí)我聯(lián)想到了自己，很慶幸我生活在一個(gè)和諧的社會(huì)。

最終是以西班牙殖民者的出現(xiàn)，主人公抱著出生不久的小兒子與其妻子，兒子烏龜跑轉(zhuǎn)身走入森林深處，開始尋找他們新的開始為結(jié)局。雖然只是幾筆帶過(guò)但表達(dá)了主人公的內(nèi)心思想，那不屬于他們，而屬于森林，在森林中他們才能看到希望與未來(lái)?！秵⑹句洝返木巹≌f(shuō)過(guò)“我覺(jué)得環(huán)境和自然的失衡，以及混亂的價(jià)值觀直接導(dǎo)致了瑪雅文明的陷落。對(duì)我們當(dāng)今的社會(huì)而言，也是一種啟示”，所以我們要從這個(gè)片子中學(xué)會(huì)去保護(hù)我們的環(huán)境，勿再肆意破壞大自然的規(guī)律，不然總有一天這個(gè)故事將會(huì)在未來(lái)的一天進(jìn)行一場(chǎng)現(xiàn)場(chǎng)直播！

好的電影仿佛擁有無(wú)窮的魔力，讓人著迷、震撼，引人思考，靈魂都仿佛發(fā)生著不可逆轉(zhuǎn)的化學(xué)反應(yīng)。

這部電影發(fā)揮逼真的寫實(shí)風(fēng)格，粗曠的肌肉下是裹住隱秘地方的一小塊布片，人的野性美混然表現(xiàn)在觀眾的眼中，殺戮的殘酷性也淋漓盡致的表現(xiàn)出來(lái)。文明的背后是野蠻與殘酷，也許是種宿命，野蠻的最后是被另一個(gè)野蠻打敗。

拋開歷史，片中主人公虎爪因?yàn)閳?zhí)著的信念勇敢堅(jiān)持的精神讓人嘆為觀止，在那么惡劣的條件下，因?yàn)樾闹杏来嬷篮愕膼?ài)，他用盡了所有的機(jī)智勇敢耐力只為了履行千金的承諾。古老的瑪雅文明用預(yù)言來(lái)詮釋奇跡，然而我寧愿相信奇跡之所以發(fā)生是因?yàn)閮?nèi)在的力量，因?yàn)樯詈竦呢?zé)任感，因?yàn)樾闹心欠輬?zhí)著的信念。

虎爪的妻子同樣讓人敬佩，機(jī)智，勇敢，慈愛(ài)。她在大水漫延山洞的極度惡劣條件下堅(jiān)強(qiáng)的完成一個(gè)母親最神圣的使命。并且背上馱著大兒子、手中舉著臍帶相連的新生寶貝，一直在雨水中堅(jiān)持著。因?yàn)槟钦鸷橙诵牡牟豢宓男拍睿詈蠼K于迎來(lái)了她的愛(ài)人，她是幸運(yùn)的，她更是好樣的。

片中原始的野蠻和血腥讓人不可思議，然而在那種條件下人們的生存意念卻讓人敬佩?；⒆Φ母赣H木石天在赴死時(shí)絲毫不懼，面對(duì)死亡表現(xiàn)出超脫的坦然，這樣才是“死的像個(gè)男人”。感嘆野蠻的文化壞境同時(shí)鑄就了人們剛強(qiáng)堅(jiān)毅的性格。一個(gè)小女孩，當(dāng)看到自己的親人被俘虜去時(shí)，隔著滔滔的河面并不是懦弱而毫無(wú)用處的哭鬧，而是懷抱著比自己小的妹妹，許下承諾擔(dān)當(dāng)起照顧所有孤兒的承諾，只希望漸行漸遠(yuǎn)的親人能夠少一份擔(dān)心，這該有怎樣的勇氣、決心和大氣魄！

相比之下，我們今天的社會(huì)環(huán)境不知道好了多少倍，而我們所遇到的挫折和困難在真正的磨難面前都算得了什么呢，可是正是溫室中舒適的條件同時(shí)削弱著人身體的耐力以及精神的耐力，可悲的是我們對(duì)此的退化卻全然不知。

我們?cè)诎l(fā)展的同時(shí)也在備受摧殘著。

相信永恒的愛(ài)和堅(jiān)定的信念可以戰(zhàn)勝一切。篇四：甲午啟示錄觀后感 甲午啟示錄觀后感

按照中國(guó)傳統(tǒng)的干支紀(jì)年，2014年又將進(jìn)入甲午年，而且是有史以來(lái)的第34個(gè)甲午年。而在中國(guó)歷史上的前33個(gè)甲午年中，最讓人刻骨銘心的就是1894年的那個(gè)甲午年，中日甲午海戰(zhàn)失利，簽訂喪權(quán)辱國(guó)的《馬關(guān)條約》，割地賠款。偌大的中國(guó)竟然敗給了小小的日本，這不得不令我們深思、反省。曾今，我以為甲午中日海戰(zhàn)當(dāng)時(shí)的中國(guó)戰(zhàn)敗，是單純的因?yàn)閲?guó)力不支造成的，看完這集啟示錄后，我才明白事實(shí)的真相。戰(zhàn)爭(zhēng)已過(guò)去了一百多年后的今天，這部啟示錄又將這次戰(zhàn)爭(zhēng)史詩(shī)般的再次展現(xiàn)在國(guó)人眼前，好像在訴說(shuō)著一個(gè)永遠(yuǎn)不變的真理；“落后保守就會(huì)被動(dòng)挨打！”

甲午中日海戰(zhàn)的失敗，清政府開始學(xué)會(huì)睜眼看世界，明白了教育的重要性。一撥又一撥的留學(xué)生被派到日本，去學(xué)習(xí)日本的先進(jìn)科技。但是，只學(xué)習(xí)其技術(shù)，不改革自己本國(guó)的政策，不注重本國(guó)國(guó)民的素質(zhì)提高，只學(xué)其粗淺的部分，不能學(xué)到其精髓，依然無(wú)濟(jì)于事。透過(guò)屈辱的歷史，今日的中國(guó)要想得到好的發(fā)展，我們必須認(rèn)識(shí)到以下幾點(diǎn)：

從個(gè)人來(lái)講，一方面，作為中國(guó)人，勿忘國(guó)恥，盡自己的力量為祖國(guó)效力是我們每個(gè)人的義務(wù)和責(zé)任。我們必須學(xué)會(huì)“睜眼看世界”切記不要再沉浸在自己給自己編織的沒(méi)夢(mèng)中，即使現(xiàn)在中國(guó)已經(jīng)崛起，擁有很大的國(guó)際影響力，但是我們也要以史為鏡。隨著社會(huì)的發(fā)展，知識(shí)變得越來(lái)越重要，在學(xué)習(xí)中我們要倡導(dǎo)開放學(xué)習(xí)，要不斷開闊自己的視野，逐步與國(guó)際接軌。歷史就在那里，我們必須正視它的存在。每個(gè)人發(fā)展得好，中國(guó)才能發(fā)展的更好，所以我們個(gè)人發(fā)展要同國(guó)家、民族的發(fā)展相結(jié)合。另一方面，作為社會(huì)人，我們要想過(guò)上輕松舒適的日子，我們也要學(xué)會(huì)縱觀全局，找出適合自己的道路，切不可“人云亦云”，“鞋子穿著合不合適，只有自己知道?！彼裕覀冎辽僖龅竭@幾點(diǎn)，第一，無(wú)論是在學(xué)習(xí)、生活還是工作中，我們都要學(xué)會(huì)與人相處，搞好與團(tuán)隊(duì)人員的關(guān)系，因?yàn)閳F(tuán)結(jié)的力量是無(wú)窮的。歷史告訴我們，正是因?yàn)樵?jīng)的我們不懂的團(tuán)結(jié)，才會(huì)被他國(guó)侵略，落的割地賠款。經(jīng)營(yíng)人的一生，某些方面也就像經(jīng)營(yíng)一個(gè)國(guó)家一樣，道理都是相通的。其次，我們要想在社會(huì)這個(gè)復(fù)雜的環(huán)境中有一個(gè)立足之地，就必須學(xué)會(huì)認(rèn)清自我，找準(zhǔn)自己的社會(huì)定位；理智的認(rèn) 識(shí)事物，辯證看待，不要盲目的做出決定，否則，一失足成千古恨，就很難挽回了。最后，在信息大爆炸的今天，經(jīng)濟(jì)全球化、信息化已經(jīng)是國(guó)際趨勢(shì)，我們必須要跟上社會(huì)發(fā)展的腳步，不斷充實(shí)自己，才能不被社會(huì)淘汰。

從國(guó)家來(lái)講，屈辱的歷史用血的教訓(xùn)告訴我們，落后就要挨打，所以要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，為發(fā)展中國(guó)的各個(gè)方面奠定基礎(chǔ)，提高中國(guó)的綜合國(guó)力。其次，中國(guó)人在認(rèn)清自身的同時(shí)，要學(xué)會(huì)向敵人學(xué)習(xí)其先進(jìn)的科學(xué)文化，汲取其精華，做到揚(yáng)長(zhǎng)避短，這樣才能推動(dòng)自身的發(fā)展。同時(shí)我們也要堅(jiān)實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，才能更好的發(fā)展本國(guó)實(shí)力。最后，一個(gè)國(guó)家要想長(zhǎng)久不衰，國(guó)家民族的發(fā)展就要同世界發(fā)展潮流同步，不能逆時(shí)代潮流而行，中國(guó)改革開放所取得的成就就向我們證明了這一觀點(diǎn)的正確性。

總而言之，戰(zhàn)爭(zhēng)雖然已經(jīng)過(guò)去了一個(gè)多世紀(jì)，卻仍然給我們敲響了警鐘，“前車之鑒”也時(shí)刻提醒著我們一定要吸取教訓(xùn)！就像周總理那樣，“為中華之崛起而讀書”，讓我們一起努力把美麗中國(guó)建設(shè)的更加繁榮富強(qiáng)，國(guó)富而民強(qiáng)，讓東方巨龍?jiān)缛镇v飛，讓偉大的中華民族昂首屹立在世界之巔！篇五：科學(xué)啟示錄觀后感四

發(fā)展科學(xué)需要新人才 —《科學(xué)啟示錄》第四集“選擇”觀后感 科舉制從隋朝開始實(shí)行，它曾經(jīng)在選賢任能和維護(hù)封建統(tǒng)治方面發(fā)揮過(guò)重要的作用。但是隨著朝代的更替和社會(huì)環(huán)境的變化，科舉制越來(lái)越不能適應(yīng)社會(huì)和科學(xué)的發(fā)展。一方面，幾乎所有的書生十年寒窗苦讀的目的是考取功名，享受俸祿，而不是鉆研科學(xué)研究。科舉制一直培養(yǎng)和選取的人才是“修身齊家治國(guó)平天下”的傳統(tǒng)人才，而不是從事科學(xué)技術(shù)研究的人才。另一方面，到清朝時(shí)科舉制演變成八股取士制度，考試流程和制度既不公平也不公正?？婆e取士制度儼然成為統(tǒng)治者奴化臣民的政治工具，其最初的選取有利于統(tǒng)治的人才功能都消亡了。寫了《本草綱目》的李時(shí)珍、著有《徐霞客游記》的徐霞客 和編寫《天工開物》的宋應(yīng)星都不是進(jìn)士。有才能，有遠(yuǎn)見的學(xué)者得不到重用，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展就缺失必要的“領(lǐng)頭羊”。

守舊的思想是阻礙中國(guó)社會(huì)科技發(fā)展的障礙之一，發(fā)展科學(xué)技術(shù)首先要解決好思想問(wèn)題。我們知道，思想解放的過(guò)程是一個(gè)由點(diǎn)到面的過(guò)程。這里的“點(diǎn)”無(wú)疑是指有著前瞻性、科學(xué)性等“新”思想的新人才。所以說(shuō)要發(fā)展科學(xué)技術(shù)必須先解放思想，要想全面解放思想必須有新思想的新人才。只有新人才發(fā)揮“領(lǐng)頭羊”的作用，思想解放才能全面實(shí)現(xiàn)。清朝后期，無(wú)論是政治上的封建君主專制，還是經(jīng)濟(jì)上的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)體制，抑或是外交上的閉關(guān)鎖國(guó)政策都無(wú)法適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。中國(guó)積貧積弱，需要尋求強(qiáng)國(guó)之策。同時(shí)西方列強(qiáng)通過(guò)資產(chǎn)階級(jí)革命和科技革命不斷強(qiáng)大，肆意侵略中國(guó)。這迫切需要中國(guó)找到御敵之方。由于不少先進(jìn)中國(guó)人不斷地探索與嘗試，中國(guó)最終“選擇”了民主和科學(xué)。因?yàn)橹挥忻裰鞑拍芙鉀Q政治上的問(wèn)題，只有科學(xué)才是第一生產(chǎn)力，才能自強(qiáng)和抵御外敵。中國(guó)的客觀實(shí)際情況呼吁科學(xué)，而發(fā)展科學(xué)需要新人才。傳統(tǒng)人才安于現(xiàn)狀，頑固守舊，盲目排外。而新人才大多接受過(guò)先進(jìn)的教育或先進(jìn)的思想，他們主張通過(guò)變革或革命來(lái)改變現(xiàn)狀。同時(shí)他們還熱衷于發(fā)揮個(gè)人魅力去影響身邊的人以及普通大眾，使人們都在思想上得到升華。當(dāng)然，還有一些新人才是首先通過(guò)努力學(xué)習(xí)外國(guó)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，然后把這些科學(xué)技術(shù)應(yīng)用到中國(guó)的建設(shè)之中。正是 通過(guò)這些新人才的不斷努力，才使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展步伐不斷加快，才使中國(guó)窘迫的國(guó)家狀況有所改善。

發(fā)展科學(xué)技術(shù)需要新人才也具有著重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。科學(xué)技術(shù)是核心競(jìng)爭(zhēng)力，只有大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)才能增強(qiáng)國(guó)家的綜合國(guó)力，進(jìn)而提高國(guó)家的國(guó)際地位和國(guó)際影響力，爭(zhēng)取到更多的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，才能保障國(guó)家和平發(fā)展和人們幸福的美好生活。教育是發(fā)展科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)，人才是發(fā)展科學(xué)技術(shù)的核心。發(fā)展教育需要完善教育體制，改善教育模式，改變教育理念；發(fā)展教育需要外部的大力支持，包括相關(guān)部門在技術(shù)和財(cái)政上的支持、社會(huì)大眾的支持、家庭成員的支持；發(fā)展教育還要解決好教育中的突出問(wèn)題，如城鄉(xiāng)教育資源分配不均、師生關(guān)系不融洽、教育與社會(huì)實(shí)踐脫節(jié)?！鞍倌甏笥?jì)教育為本”，只有搞好教育才能培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的人才，只有儲(chǔ)備足夠的人才才能大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，從而實(shí)現(xiàn)人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略。

第四篇：?jiǎn)⑹句浻^后感

《啟示錄》 映入你我眼簾的景象，讓我們感受到他們的生活并不像我們生活得那么安逸，他們的生活正如你我在課本中學(xué)習(xí)到的原始人的生活一般，但他們有著自己的的歡聲笑語(yǔ)。呈現(xiàn)給你我的是原始文明的靈魂以及純潔的心靈。

熒屏上的的主人公虎爪擁有著平靜而幸福的生活，有著幸福而美滿的家庭。但外族人的入侵卻打破了原本屬于他們的幸福，殘酷的首領(lǐng)帶領(lǐng)他的部下屠殺了虎爪的大部分族人，原本處處充滿歡聲笑語(yǔ)的部落因外族的踐踏而死寂一片，聽到的只是對(duì)失去親人的悲痛、對(duì)敵人無(wú)還手之力的無(wú)奈、對(duì)生活充滿絕望的哭聲。這對(duì)他們來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一場(chǎng)噩夢(mèng)，仿佛從天堂跌入了地獄一般，黑暗籠著他們的周圍。

在這部電影中最令我印象深刻的就是那神秘的瑪雅祭祀儀式與虎爪的逃亡。祭祀儀式讓我想到君權(quán)神授論，以神意來(lái)治理國(guó)家，君主代表神意。那活人祭祀神的儀式讓我看到了瑪雅人的野蠻、血腥。他們過(guò)度愚昧的相信不祭祀更多的活人，神靈們就不會(huì)安息，人類賴以生存的農(nóng)作物就會(huì)枯萎，他們那冷酷無(wú)情、自私的心理讓我感到了心寒。虎爪的逃亡讓我不得不感嘆，都說(shuō)人在絕望中會(huì)爆發(fā)出他內(nèi)在的潛能，從逃過(guò)森林中的毒蛇猛獸讓我感受到了他的智慧，從跳瀑布逃離沼澤我感受到了他的膽大與不放棄；從他說(shuō)的那些話語(yǔ)讓我感受到他的驕傲與自信；從用蜂、蛙的毒對(duì)付敵人讓我看到了他的智慧與冷靜。他是一個(gè)令我從心里感到佩服的一個(gè)人。我想如果他心中沒(méi)有對(duì)妻子與兒子的愛(ài)，在這艱辛的旅程中不會(huì)取得勝利，可見愛(ài)是十分偉大的！此時(shí)我聯(lián)想到了自己，很慶幸我生活在一個(gè)和諧的社會(huì)。

我覺(jué)得環(huán)境和自然的失衡，以及混亂的價(jià)值觀直接導(dǎo)致了瑪雅文明的陷落。對(duì)我們當(dāng)今的社會(huì)而言，也是一種啟示

隨著人類社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人類開發(fā)利用自然的能力不斷提高，人與自然的關(guān)系也不斷遇到新的挑戰(zhàn)。同時(shí)，人類在自然的“報(bào)復(fù)”中不斷學(xué)習(xí)，積累經(jīng)驗(yàn)，不斷深化對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)。在不同的歷史時(shí)期，人與自然關(guān)系所面臨的問(wèn)題不同，人與自然和諧的內(nèi)涵也不盡相同，和諧與否，如何實(shí)現(xiàn)和諧，取決于人類當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)水平和生產(chǎn)力水平。馬克思說(shuō)過(guò)：“人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活”。

當(dāng)年阿姆斯特朗在登陸月球時(shí)，回頭望了望地球，他說(shuō)他不知地球原來(lái)這么的美麗動(dòng)人。地球已有四十六億年的歷史，而人類短短的只出現(xiàn)了幾千年，卻幾乎摧毀了她的美貌。地球，是美的，但在人類文明日漸蓬勃發(fā)展的同時(shí)，她漸漸凋零了。人與自然太微妙了，曾經(jīng)不知道大自然的強(qiáng)大，當(dāng)我看過(guò)電影《正負(fù)2℃》的時(shí)候，我驚呆了，人類在大自然面前竟然是這么的不堪一擊，例如,人口的增長(zhǎng),使耕地面積擴(kuò)大,這會(huì)導(dǎo)致大面積森林和草原遭到砍伐

和焚毀,水土流失加劇,生物多樣性減少,生態(tài)系統(tǒng)變得日益簡(jiǎn)單和脆弱。我們?nèi)祟愑帜茏柚沟昧诉@一切的發(fā)生嗎？我們現(xiàn)在能做的只有保護(hù)、預(yù)防、采取必要的措施改善地球，改善大自然，真正做到人與自然和諧發(fā)展！人與自然的相互作用在人類出現(xiàn)之前，地球的演化一直是自然過(guò)程。在人產(chǎn)生并且從自然中相對(duì)獨(dú)立出來(lái)之后，人類活動(dòng)開始干預(yù)自然，自然過(guò)程中加入了人為因素，并發(fā)生了很大變化。人類不僅是自然的一部分，還中國(guó)當(dāng)前人與自然存在問(wèn)題。生態(tài)道德教育還沒(méi)有真正納入道德教育體系

中國(guó)生態(tài)教育起步晚，20世紀(jì)70年代才開始將環(huán)境教育納入小學(xué)和初中教育之中。而在教育理論界，是在近十年才提出對(duì)環(huán)境講道德的問(wèn)題。2005年教育部頒布了《中小學(xué)環(huán)境教育專題教育大綱》，但是，環(huán)境教育大都停留生態(tài)知識(shí)和技術(shù)的傳授，理論多實(shí)踐少，極其缺乏對(duì)生態(tài)道德的情感喚醒。于是，常常出現(xiàn)教育與實(shí)際脫節(jié)，學(xué)、做兩層皮的現(xiàn)象，愛(ài)護(hù)保護(hù)環(huán)境的實(shí)際效果差。究其原因，主要還是沒(méi)有明確思想政治課與生態(tài)文明教育的關(guān)系，沒(méi)有深入探討生態(tài)道德在現(xiàn)有道德體系中的地位，也可以說(shuō)是生態(tài)道德教育還沒(méi)有真正納入道德教育體系。

受傳統(tǒng)倫理道德觀念的局限人們還沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的德育主要是圍繞如何處理個(gè)人與他人、社會(huì)、國(guó)家的關(guān)系而展開，雖然，中央在2001年就頒了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，但是，人們對(duì)社會(huì)公德的認(rèn)識(shí)還只是局限于人與人、人與社會(huì)領(lǐng)域，而對(duì)人與自然的關(guān)系仍然沒(méi)有深刻認(rèn)識(shí)。許多人還停留在“人必勝天”自然屬于人類”等以人類為中心的錯(cuò)誤理論的幻像中。人們還沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)自然科學(xué)規(guī)律當(dāng)今的生態(tài)環(huán)境危機(jī)使人類意識(shí)到還沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)自然科學(xué)規(guī)律，還需要重新思考一些問(wèn)題：如人天關(guān)系需要重新認(rèn)識(shí)，科技的作用需要重新界定，社會(huì)發(fā)展規(guī)律需要重新探究，對(duì)人的本質(zhì)、如何生活等哲學(xué)問(wèn)題更需要進(jìn)一步研究。人類自身有認(rèn)識(shí)誤區(qū)，還沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)自然科學(xué)規(guī)律，還不能盲目迷信科學(xué)技術(shù)。有關(guān)生態(tài)文明有關(guān)道德建設(shè)的保障措施不得力由于人們對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然環(huán)境之間的關(guān)系存在模糊認(rèn)識(shí)，在行政管理、經(jīng)濟(jì)管理、法律管理等中還缺乏相關(guān)的生態(tài)文明建設(shè)內(nèi)容，有關(guān)生態(tài)文明的具體制度落后于一些行為，加之管理、執(zhí)行過(guò)程中又往往出現(xiàn)有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)，或是懲處不及時(shí)等現(xiàn)象，致使對(duì)生態(tài)文明道德建設(shè)的保障措施不得力。

人與自然怎樣實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展。轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，樹立科學(xué)的自然觀與社會(huì)發(fā)展觀首先，人與自然的關(guān)系問(wèn)題，按照馬克思主義的觀點(diǎn)，是一種真正的平等、和諧的統(tǒng)一，即提倡把人類的利益和自然的利益統(tǒng)一起來(lái)的自然觀。實(shí)踐已充分表明，過(guò)去那種“先污染后治理”的道路，是典型的吃祖宗飯，斷子孫路的不負(fù)責(zé)任的愚蠢行為，教訓(xùn)極其慘痛，代價(jià)極其昂貴。在今天中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的道路上，我們不能在再走過(guò)去的老路，要堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益與生態(tài)效益的統(tǒng)一，在綜合發(fā)展的基礎(chǔ)上，搞好勝生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，努力實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明。全民動(dòng)員，培養(yǎng)人們的生態(tài)文明意識(shí)其一，加強(qiáng)生態(tài)文明觀念的教育。生態(tài)文明觀念的核心是對(duì)人與自然關(guān)系的重塑，即必須認(rèn)識(shí)到：人既是自然的主人，又是自然的存在物；人既利用自然，又必須尊重自然，與自然和諧相處。其二，加強(qiáng)生態(tài)道德教育。生態(tài)道德是生態(tài)文明的重要組成部分。只有大力培育全民族的生態(tài)道德意識(shí)，使人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)轉(zhuǎn)化為自覺(jué)的行動(dòng)，才能解決生態(tài)保護(hù)的根本問(wèn)題，才能為生態(tài)文明的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。其三，加強(qiáng)生態(tài)法制教育。保護(hù)自然環(huán)境，建設(shè)生態(tài)文明，不僅需要人類的道德自覺(jué)，同時(shí)更需要社會(huì)法制的保障。尊重自然，按照自然規(guī)律謀發(fā)展建立生態(tài)文明，就必須在發(fā)展經(jīng)濟(jì)過(guò)程中尊重自然，按照自然規(guī)律來(lái)辦事，改變生活方式，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)，走可持續(xù)發(fā)展之路、可持續(xù)消費(fèi)之路；就必須在全社會(huì)培養(yǎng)環(huán)境倫理和道德，建立和完善生態(tài)保護(hù)制度，形成善待自然，愛(ài)護(hù)自然，保護(hù)自然的社會(huì)風(fēng)尚。

當(dāng)前，人與自然關(guān)系發(fā)展的總趨勢(shì)正從沖突走向和諧，環(huán)境保護(hù)得到社會(huì)越來(lái)越多的重視。我們對(duì)此應(yīng)報(bào)以謹(jǐn)慎的樂(lè)觀態(tài)度，相信人類自身的智慧。在未來(lái)社會(huì)里，我們應(yīng)選擇與大自然和諧相處，持續(xù)發(fā)展。人生天地間，和諧相處是終極目的。在未來(lái)社會(huì)里，人類應(yīng)該主動(dòng)地、自覺(jué)地、積極地保護(hù)自然，維護(hù)自然生態(tài)的平衡。因?yàn)槿艘仓皇谴笞匀恢械囊徊糠?，終究不是“人定勝天”的。人類可以充分認(rèn)識(shí)自然，合理利用自然，努力按自然規(guī)律改造自然，但永遠(yuǎn)不能征服自然。

第五篇：《師德啟示錄》觀后感

《師德啟示錄》觀后感 ——用德性之美鋪就學(xué)生未來(lái)之路

放寒假期間，應(yīng)學(xué)校要求觀看《師德啟示錄》教育片，這由九部短片組成的教育記錄片從古代先賢談到當(dāng)代的教師，展現(xiàn)在我面前的是一段段動(dòng)人的故事，感人肺腑的華麗詩(shī)篇。那些扎根于大山，奉獻(xiàn)在三尺講臺(tái)上的教師們讓我欽佩，那些用愛(ài)去澆灌學(xué)生心靈的園丁們讓我感動(dòng)，那些用行動(dòng)去保護(hù)學(xué)生們的“偉人”們讓我震撼……

其實(shí)這樣的故事說(shuō)也說(shuō)不完，道也道不盡。我想說(shuō)雖然我很年輕，我沒(méi)有那么多的經(jīng)驗(yàn)可談，但是我覺(jué)得教師所從事的是一份需要激情，需要感動(dòng)力的事業(yè)，那么作為教師，一定首先要是一個(gè)感情豐富，心思細(xì)膩的人。我總是會(huì)被那些在大山里守著貧困，只為孩子們能離開黃土地的那份堅(jiān)守所感動(dòng)；我總是被孩子們那些稚嫩的聲音和單純對(duì)我的喜愛(ài)而熱淚盈眶；也總是為那些心中充滿愛(ài)的教師們的巧妙機(jī)警的處理辦法而鼓掌喝彩。從影片當(dāng)中，我看到了張?jiān)俨?，楊瑞清，王春牛，胡安梅等一位位?yōu)秀的教師，更讓我從他們的身上，看到了引導(dǎo)我前行的火光和人格的力量。

“命運(yùn)是一種局限，人生就是一個(gè)奮斗突圍的過(guò)程，而知識(shí)就是力量?！?，最讓我感動(dòng)的就是扎根于農(nóng)村教育事業(yè)的王思明老師。看著他皺紋深嵌在粗糙的臉上，但眼神卻放著光芒，想必年輕時(shí)也是腹有詩(shī)書氣自華，年輕俊朗的小伙子。他學(xué)有所成之后放棄了進(jìn)城謀得一份好工作的機(jī)會(huì)，而是回到這貧瘠的黃土地；我想當(dāng)時(shí)肯定有很多人阻止，嘲笑過(guò)他，但是也沒(méi)有讓他離開這些雙求知若渴的眼睛；歲月留給他的不僅是時(shí)間的烙印，更是一枚感動(dòng)中國(guó)的獎(jiǎng)?wù)?。?013年校里舉辦的教師節(jié)晚會(huì)上藝術(shù)部出了一臺(tái)舞蹈劇，名字已經(jīng)記不住了，但是學(xué)生們用舞蹈和聲音留給我的震撼卻揮之不去，仿佛歷歷在目。這個(gè)舞蹈描述的是一位年輕的男教師投身到山區(qū)的教育事業(yè)，和學(xué)生們產(chǎn)生了深厚的感情，但是支教結(jié)束，男教師不得不答應(yīng)父母的要求回到城里結(jié)婚，那些孩子們的不舍和吶喊“老師，你別走，我長(zhǎng)大后嫁給你！”一個(gè)孩子說(shuō)完之后，所以的孩子都大聲喊“老師，你別走，我長(zhǎng)大后嫁給你！”很多老師像我一樣都流下了感動(dòng)的淚水，感動(dòng)的是師與生之間的那種感情，感動(dòng)的是大山里面孩子們求學(xué)的決心和無(wú)奈。其實(shí)像王思明前輩這樣，雖然不如舞臺(tái)劇里演的那么震撼，但是他們用每天的行動(dòng)和十年如一日的堅(jiān)守踐行著一種美德，那就是師德。是這種堅(jiān)守的師德讓孩子們看到山的那邊不是山，而是他們美好的未來(lái)。

陶行知說(shuō)“千教萬(wàn)教，教人求真；千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人?！崩蠋熓怯蒙眢w力行來(lái)熏陶，感染每一個(gè)學(xué)生，讓他們求真做真。而怎樣去感染他們卻是教師的人格魅力和德性，教師的德性之本是愛(ài)與善良，教師對(duì)學(xué)生的善良是以愛(ài)為基礎(chǔ)的，教師中的愛(ài)表現(xiàn)為愛(ài)護(hù)學(xué)生，關(guān)心學(xué)生，關(guān)愛(ài)學(xué)生。假期中細(xì)細(xì)品讀了郭元祥老師的《教師的20項(xiàng)修煉》，里面有許多這樣的例子，印象最深的是三毛和席慕容兩個(gè)人的不同人生境遇，可以說(shuō)老師的一句話也許會(huì)左右學(xué)生的一生。不能完全把三毛和席慕容不同的人生之路歸咎于他們的數(shù)學(xué)老師，但是三毛數(shù)學(xué)老師的殘忍一定傷害到了她的自尊，而使三毛在看問(wèn)題的方式上和與人交往的心理上造成影響，同樣都是被學(xué)生記住，那為什么不做一名讓他們因?yàn)閻?ài)戴，尊敬而銘記的老師呢？其實(shí)學(xué)生們從我們這里學(xué)到的書本知識(shí)，在以后的生活當(dāng)中用到的只有百分之二十到三十，而我們更多教給他們的是一種人生觀和價(jià)值觀，一種正確看待事情處理事情的方法和心態(tài)。所以，我們應(yīng)該用愛(ài)去感化他們，引導(dǎo)他們。就像紀(jì)錄片當(dāng)中，有一位老師為了保護(hù)偷拿他人鋼筆的學(xué)生而組織的游戲，既讓物歸原主，又讓學(xué)生的自尊心受到了保護(hù)，同時(shí)得到了教育，我相信他會(huì)永遠(yuǎn)在心里感激這位老師，讓他在懸崖邊上勒住了韁繩，我也相信等待他的是一條光明的大路。

“親其師而信其道，學(xué)其理”，學(xué)生很可能單單因?yàn)橄矚g一位老師而熱愛(ài)這位老師所教的學(xué)科，從而相信他的教導(dǎo)，我覺(jué)得這就是一種人格魅力。而教師的人格魅力之本在于愛(ài)的德性，用心去關(guān)心愛(ài)護(hù)學(xué)生，讓他們從你的眼里看到自己的倒影，他們會(huì)緊隨你的步伐，響應(yīng)你號(hào)召，走向他們的康莊大道。