第一篇：“以人為本”的哲學(xué)思考

“以人為本”的哲學(xué)思考

摘 要 ：以人為本的思想在中西方哲學(xué)發(fā)展史上具有悠久的哲學(xué)歷史淵源，科學(xué)發(fā)展觀是與時俱進的馬克思主義發(fā)展觀,這一發(fā)展觀的實質(zhì)與核心是以人為本。以人為本有著 深刻的馬克思主義哲學(xué)依據(jù) ,它是馬克思主義哲學(xué)的基本要求,是唯物史觀的應(yīng)有之義,是馬克思主義理論所追求的根本價值目標(biāo)之所在。在構(gòu)建社會主義和諧社會的過程中，以人為本應(yīng)該是我們始終貫徹的一項基本原則。因此，正確理解和深刻把握以人為本的思想精髓，對于構(gòu)建社會主義和諧社會具有重大意義。

關(guān) 鍵 詞：以人為本；哲學(xué)思考；科學(xué)發(fā)展觀；群眾觀點

“以人為本”是中國共產(chǎn)黨人堅持全心全意為人民服務(wù)的黨的根本宗旨的體現(xiàn)?！皥猿忠匀藶楸尽?，是中國共產(chǎn)黨十六屆三中全會《決定》提出的一個新要求。是中國共產(chǎn)黨人堅持全心全意為人民服務(wù)的黨的根本宗旨的體現(xiàn)?！耙匀藶楸尽弊鳛榭茖W(xué)發(fā)展觀的核心, 繼承了馬克思主義人本思想的精髓, 深化了對社會主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識, 開辟了共產(chǎn)黨執(zhí)政理念的新境界。本文擬就“以人為本”的思想從哲學(xué)上予以分析。

一、“以人為本”的涵義及其歷史淵源

什么是以人為本 ? 胡錦濤同志《在中央人口資源環(huán)境工作座談會上的講話 》 深刻指出了以人為本的內(nèi)涵和要求:“ 堅持以人為本 ,就是要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo) ,從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展 ,不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要 ,切實保障人民群眾的經(jīng)濟、政治和文化權(quán)益 ,讓發(fā)展的成果惠及全體人民?！?【1】具體地說 ,就是在經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上 ,不斷提高人民群眾物質(zhì)文化生活水平和健康水平；就是要尊重和保障人權(quán) ,包括公民的政治、經(jīng)濟、文化權(quán)利；就是要不斷提高人們的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)；就是要創(chuàng)造人們平等發(fā)展、充分發(fā)揮聰明才智的社會環(huán)境。

西方“以人為本”的哲學(xué)思想的提出和發(fā)展。古希臘普羅泰戈拉提出“人

【2】是萬物的尺度”。這一命題標(biāo)志著古希臘智者派把哲學(xué)研究的對象由原初的“自

然”轉(zhuǎn)向了人事。近代以人文主義思潮興起為標(biāo)志的歐洲文藝復(fù)興, 把人對神的崇尚, 轉(zhuǎn)向?qū)θ俗陨淼某缟?。這種人文主義思潮所倡導(dǎo)的以人為本位的人本主義, 在人與上帝、人與自然的關(guān)系中, 高揚人的意義和價值。以胡塞爾和海德格爾為代表的現(xiàn)代人本主義思潮繼承了文藝復(fù)興以來所倡導(dǎo)的人本主義或“人道主義”思想, 把對“人”的理解作為哲學(xué)的最高任務(wù)。

中國古代“以人為本”的哲學(xué)思想?！耙匀藶楸尽币辉~最初出自《管子·霸

【3】言》:“夫霸王之所始也, 以人為本。本理則國固, 本亂則國危?！边@里所說的“以人為本”, 是指建立霸業(yè)的一種重要手段。儒家以人為本, 肯定人的價值?？鬃邮讋?chuàng)了人本主義的哲學(xué)體系, 否定了傳統(tǒng)的天命神學(xué), 認(rèn)為“未能事人、焉

【4】能事鬼”、把人從天帝、鬼神的統(tǒng)治中解放出來, 肯定人“惟萬物之靈” , “天

地之性人為貴”的價值判斷, 把人作為關(guān)心和研究的對象。儒家認(rèn)為, 人惟萬物之靈,人是宇宙中最寶貴的存在。

二、“以人為本” 思想體現(xiàn)了馬克思哲學(xué)的實踐觀

唯物辯證法認(rèn)為: 發(fā)展是過程的集合體, 是前進性的運動, 是一切事物和現(xiàn)象的根本法則。辯證的發(fā)展觀強調(diào)事物發(fā)展中矛盾雙方的相互聯(lián)系、相互依存, 強調(diào)全面的而不是片面的發(fā)展, 協(xié)調(diào)的而不是孤立的、不均衡的發(fā)展。堅持唯物辯證法的發(fā)展觀, 就要堅持人和自然的協(xié)調(diào)發(fā)展, 正確地認(rèn)識和利用地理環(huán)境、生態(tài)、人口在社會發(fā)展中的作用, 樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的新型發(fā)展觀。

在馬克思的實踐觀中 ,實踐是人們?yōu)橹鴿M足一定的需要而進行的能動改造和探索物質(zhì)世界的活動 ,是人的存在方式。實踐是人所獨有的活動 ,從實踐的結(jié)構(gòu)來看 ,它由實踐主體、實踐客體和實踐手段構(gòu)成。其中,實踐主體 ——人 ,是各要素中唯一具有自覺能動性的要素 ,因而也是其中最重要的要素 ,居于主導(dǎo)地位。它不僅是實踐活動的發(fā)動者 ,也是實踐結(jié)果的支配者和享用者。從實踐的特點來看 ,它最顯著的特點是目的性 ,人的實踐活動正是以其目的性區(qū)別于一切非生物的運動和人以外的一切生物的活動 ,實踐的目的歸根結(jié)底是為滿足人的需要。從實踐的功能上看 ,它包括創(chuàng)造客體的價值 ,增強主體的素質(zhì) ,提高實踐手段的水平,因此實踐的功能是圍繞著人的價值需要和發(fā)展。實踐離不開人 ,離不開人的利益、需要、目的。因此從實踐的角度來看 ,可以說以人為本是馬克思主義哲學(xué)的基本要求。

三、“以人為本” 思想對唯物史觀中人的理論的體現(xiàn)

社會是由一個個人組成的，社會是人的社會；人的一切活動都是在社會中進行的，人是社會中的人。只有在社會中，自然界才是人存在的基礎(chǔ)，也只有在社會中，人才能擺脫自然界對人的威脅，從而求得生存和發(fā)展。馬克思主義提出了關(guān)于現(xiàn)實的人的理論和關(guān)于人的全面發(fā)展的理論 ,這是唯物史觀的一個極其重要的觀點。馬克思主義認(rèn)為 ,人的一切社會活動的最終目的 ,社會的發(fā)展最終目標(biāo)都是為了人 ,為了滿足人們不斷增長的物質(zhì)文化需要 ,為了實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

歷史唯物主義認(rèn)為, 經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展互為前提和基礎(chǔ)。因此必須促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展。全面發(fā)展與片面發(fā)展相比, 主要指人的各方面能力的協(xié)調(diào)發(fā)展, 同時強調(diào)經(jīng)濟社會發(fā)展與人的全面發(fā)展互為條件、互為前提。人是生產(chǎn)力的決定因素。歷史唯物主義認(rèn)為, 在生產(chǎn)力中決定的因素是人不是物, 正

【5】如毛澤東同志所說:“世間一切事物中, 人是第一個可寶貴的”。馬克思主義正

是從這個根本意義上堅持群眾觀點 ,堅持無產(chǎn)階級政黨必須植根于人民的政治立場。

馬克思認(rèn)為在未來的共產(chǎn)主義社會里 ,人將“以一種全面的方式 ,也就是說 ,作為一個完整的人 ,占有自己的全面的本質(zhì)?！薄豆伯a(chǎn)黨宣言 》 明確指出未來的共產(chǎn)主義社會是“自由人的聯(lián)合體”，“在那里 ,每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！?【6】因此 ,不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需要 ,最終實

現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展 ,是馬克思主義理論所追求的根本價值目標(biāo)之所在 ,是無產(chǎn)階級政黨努力追求的奮斗目標(biāo)。

四、“以人為本”體現(xiàn)了唯物史觀中的群眾史觀

唯物史觀的基本問題原理告訴我們 ,人口因素是社會生產(chǎn)和社會生活及其發(fā)展的前提條件。馬克思在創(chuàng)立唯物史觀時 ,開宗明義地指出 ：人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。恩格斯在回顧馬克思如何發(fā)現(xiàn)人類歷史的發(fā)展規(guī)律時說 ,“馬克思首先發(fā)現(xiàn)的是歷來為紛繁蕪雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單的事實 ,就是人們首先必須吃、喝、住、穿 ,然后才能從事政治、科學(xué)、【7】 藝術(shù)、宗教等等?！?/p>

馬克思主義的唯物史觀一種群眾史觀, 而不是英雄史觀。在馬克思關(guān)于社會發(fā)展的動力的論述中 ,他認(rèn)為物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會發(fā)展的決定力量 ,生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量 ,勞動者是生產(chǎn)力中最活躍、最關(guān)鍵的因素 ,它決定著生產(chǎn)力 ,最終決定著社會發(fā)展的方向及快慢。物質(zhì)資料生產(chǎn)的主要承擔(dān)者是人民群眾 ,因此得出人民群眾是社會發(fā)展的決定性因素 ,是社會歷史的創(chuàng)造者 ,這是順理成章的。群眾觀點是馬克思主義唯物史觀的基本觀點。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為 ,人民群眾是歷史的創(chuàng)造者 ,是歷史活動的主體 ,它不僅是物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者 ,也是完成社會變革、推動人類社會發(fā)展的根本動力，是社會變革的決定力量。恩格斯指出:“在十七世紀(jì)的英國和十八世紀(jì)的法國, 甚至資產(chǎn)階級的最光輝燦爛的成就都不是它自己爭得的, 而是平民大眾,【8】即工人和農(nóng)民為它爭得的?！边@就深刻揭示了群眾史觀這一觀點。

正確理解和深刻把握唯物史觀的群眾史觀, 關(guān)鍵是要在社會實踐的基礎(chǔ)上把尊重客觀規(guī)律和尊重人民群眾的主體地位有機地統(tǒng)一起來，這是構(gòu)建社會主義和諧社會始終的一個基本的立場、觀點和方法。首先, 社會發(fā)展的客觀規(guī)律是通過人民群眾的社會實踐活動體現(xiàn)出來的。社會發(fā)展觀規(guī)律不是外在于人和人的活動的, 而由無數(shù)人的活動的合力作用形成的結(jié)果。人民群眾不僅是社會主義經(jīng)濟、政治、文化和社會建設(shè)的主體, 而且是促進社會全面發(fā)展和進步、實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的主體。從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的廣大人民群眾是社會發(fā)展的主體, 對社會發(fā)展起著推動作用。其次,人民群眾改變物質(zhì)世界的實踐活動本身就體現(xiàn)著社會發(fā)展的客觀規(guī)律。歷史是由人民群眾創(chuàng)造的,人民群眾創(chuàng)造世界歷史、推動社會發(fā)展的實踐活動, 是利用客觀規(guī)律滿足人的需要、實現(xiàn)人的目的的過程?？陀^規(guī)律尤其是社會發(fā)展規(guī)律是通過人民群眾的實踐發(fā)揮作用的。最后,群眾觀點和群眾路線是保證我們各項事業(yè)取得成功的根本法寶之一。這在我國長期的革命、建設(shè)和改革開放的過程中得到了深刻的體現(xiàn),只有一切為了群眾, 一切依靠群眾,立黨為公、執(zhí)政為民, 把黨的正確主張變?yōu)槿罕姷淖杂X行動, 最廣泛地動員廣大人民群眾為實現(xiàn)自己的利益和美好生活而團結(jié)奮斗，才能使我們的各項事業(yè)都有序、平穩(wěn)的展開，并最終取得勝利。

人類社會的物質(zhì)生活資料是勞動者生產(chǎn)的 ,社會物質(zhì)生產(chǎn)特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動推動著社會發(fā)展 ,物質(zhì)的經(jīng)濟基礎(chǔ)決定了政治的上層建筑

和意識形態(tài) ,思想文化的發(fā)展、政治制度的變革、社會形態(tài)的更替說到底是人民群眾的力量在起作用。馬克思主義的群眾觀點具有豐富的內(nèi)涵，只有始終堅持這一鮮明的政治立場 ,才能使我們黨在時代發(fā)展的歷史進程中始終保持先進性 ,成為中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。也就是說 ,以人為本 ,是馬克思主義始終堅持的政治立場。

四、堅持以人為本的基本要求

首先，堅持以人為本, 是社會主義的內(nèi)在要求，要堅持一切從人民群眾的需要出發(fā), 促進人的全面發(fā)展, 實現(xiàn)人民群眾的根本利益。堅持以人為本不只是以個人為出發(fā)點和歸宿點, 而是要以人民整體(最廣大的人民群眾)的利益為根本出發(fā)點和歸宿點；不只是以人的經(jīng)濟利益為目標(biāo), 而且更是以人的社會生活質(zhì)量精神生活品質(zhì)為目標(biāo)；不只是以人的眼前利益為目標(biāo), 而且更是以人類整體的長遠(yuǎn)利益為目標(biāo)。

其次，堅持以人為本, 要尋求人與自然、人與社會、人與人之間關(guān)系的總體性和諧發(fā)展。人類生活的世界是由自然、人、社會三個部分構(gòu)成的, 以人為本的新發(fā)展觀, 從根本上說就是要尋求人與自然、人與社會、人與人之間關(guān)系的總體性和諧發(fā)展。改革開放以來, 在經(jīng)濟發(fā)展和社會進步方面我們?nèi)〉昧伺e世矚目的成績, 也面臨著一系列新的問題和挑戰(zhàn)。對自然資源的過度開發(fā)利用，使得生態(tài)環(huán)境遭到破壞；城鄉(xiāng)差別、區(qū)域差別、貧富差距進一步擴大；社會出現(xiàn)經(jīng)濟高增長、社會低發(fā)展的失衡局面；在經(jīng)濟日趨活躍、社會利益日益多元化的情況下, 社會經(jīng)濟秩序的規(guī)范問題變得日益突出起來；效率與公平的矛盾也越來越突出等問題。我黨提出的全面協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展就是為了解決上述各種問題所做的積極努力。

最后，堅持以人為本必須尊重和保障人權(quán)。以人為本, 尊重和保障人權(quán), 就是要保障最廣大人民群眾的根本利益。“最廣大人民群眾”不分的職業(yè)、階層、民族,他們都是平等的, 沒有主次、先后、高低之分，都應(yīng)得到憲法和法律的平等保護。以人為本, 尊重和保障人權(quán), 必然要求發(fā)展社會主義民主政治, 建設(shè)社會主義政治文明, 實現(xiàn)“三個文明”的協(xié)調(diào)發(fā)展。只有發(fā)展民主和法治, 才能真正保證人民群眾當(dāng)家做主的地位，才能真正體現(xiàn)“以人為本”的科學(xué)內(nèi)涵和價值。

綜上所述，以人為本思想是我們黨摒棄了舊哲學(xué)人本思想中地主階級、資產(chǎn)階級的階級局限和歷史唯心主義的理論缺陷，借鑒國際經(jīng)驗教訓(xùn)，針對當(dāng)前我國發(fā)展中存在的突出問題和實際工作中存在的一種片面的、不科學(xué)的發(fā)展觀而提出來的。以人為本是現(xiàn)代民主政治的要求，它符合中國最絕大多數(shù)人民的利益,符合時代的要求，符合中國特色社會主義的要求，有利于激發(fā)個體活力,從而激發(fā)社會活力，有利于提高社會生產(chǎn)力，解決人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求和落后的社會生產(chǎn)力之間的矛盾，有利于提高社會主義中國的綜合國力，有利于三個文明的建設(shè)和社會主義和諧社會的建構(gòu)。

因此，堅持以人為本，不是抽象、空洞的口號，必須落實到發(fā)展的每一項措施中，貫徹到改革的每一個行動中。是新的歷史時期高舉人的旗幟，弘揚人的主體精神、發(fā)揮人的創(chuàng)造力的重要舉措和根本工作路線，必須毫不動搖地始終貫徹，使以人為本的原則在人的社會實踐活動中得到普遍的體現(xiàn)，成為社會普遍存在的事實。

參 考 文 獻

【1】胡錦濤：在中央人口資源環(huán)境工作座談會上的講話【N】.人民日報2004，04，0

5【2】柏拉圖：《普羅泰戈拉篇》，高等教育出版社，200

1【3】《管子·霸言》，高等教育出版社，2001

【4】孔子:《論語.先進.第十一》，人民出版社，1995

【5】毛澤東：《毛澤東文選》，人民出版社，200

4【6】馬克思：《共產(chǎn)黨宣言》，人民出版社，1999

【7】馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》，第42卷，人民出版社，1996

【8】馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》，第23卷，人民出版社，2000

第二篇：對“以人為本”的哲學(xué)思考

對“以人為本”的哲學(xué)思考

摘要：科學(xué)發(fā)展觀的核心以人為本是新世紀(jì)對我國經(jīng)濟社會發(fā)展提出的新要求,其中蘊涵著深刻的哲學(xué)思想。科學(xué)發(fā)展觀突出強調(diào)，“以人為本”是它的核心，無論從理論的或?qū)嵺`的層面上都富有創(chuàng)新性，是對馬克思主義關(guān)于社會發(fā)展理論、對科學(xué)社會主義學(xué)說的重要創(chuàng)新。本文試從哲學(xué)的角度談?wù)剬Υ藛栴}的思考。

關(guān)鍵詞：以人為本；馬克思?xì)v史唯物主義；哲學(xué)思考

人的全面發(fā)展科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，體現(xiàn)了馬克思主義歷史唯物論的基本原理，體現(xiàn)了我們黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨和我們推動經(jīng)濟社會發(fā)展的根本目的。深刻理解以人為本，才能深刻理解和全面把握科學(xué)發(fā)展觀。本文首先論述了馬克思主義哲學(xué)關(guān)于人的論述以現(xiàn)實的具體的人為基點，由此在新的唯物史觀中提出人民主體觀和群眾路線的世界觀和方法，通過社會和人的協(xié)調(diào)發(fā)展，來促使人最終達到共產(chǎn)主義社會下的全面發(fā)展。黨的十七大把“以人為本、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”為核心的科學(xué)發(fā)展觀作為中國特色社會主義理論體系一個有機組成部分，把它作為黨的指導(dǎo)思想，有其重大現(xiàn)實意義與長遠(yuǎn)歷史意義。

一、馬克思?xì)v史唯物主義的基本原理

馬克思主義認(rèn)為，人既有自然屬性，又有社會屬性，是兩者的結(jié)合體。所以人既有自然需求，又有社會需求。從人的自然需求來看，為了延續(xù)生命，人們首先必須滿足吃、喝、住、穿等需要。從人的社會需求來看，不僅包括經(jīng)濟、政治、文化的需要，還包括歸屬、認(rèn)同和尊重的需要等等。人不是為生產(chǎn)而生產(chǎn)。歸根到底，經(jīng)濟與社會發(fā)展是為了滿足人的需要、利益，愿望和訴求。僅以人的需要來說，它是多方面多層次的。人不僅有自然需要，還有社會需要。不僅有個體需要，還有群體與總體需要。每個個體不僅有自身需要，還有相互交往需要。不僅有物質(zhì)需要，還有精神需要、政治需要等等。所有這一切的逐步滿足，都是經(jīng)濟與社會發(fā)展的根本目的。馬克思主義認(rèn)為，人類社會的發(fā)展是在社會基本矛盾運動的推動下實現(xiàn)的，社會基本矛盾的解決是由人的活動實現(xiàn)的。人民群眾是實踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者，人民群眾是變革社會制度、推動歷史前進的決定力量。

二、馬克思?xì)v史唯物主義的基本要求

人是自然屬性和社會屬性的結(jié)合體，滿足人的自然需要和社會需要是經(jīng)濟與社會發(fā)展的根本目的。這就要求以人為本。在經(jīng)濟與社會發(fā)展過程要，以人的價值為導(dǎo)向與尺度，注重提高人的素質(zhì)，注重提高人的能力，最大限度地發(fā)揮每個人的潛能，最大限度地開辟每個人的個性自由發(fā)揮的天地。經(jīng)濟與社會的發(fā)展，要為人自身的發(fā)展與完善創(chuàng)造條件，提高人的身體素質(zhì)、心理素質(zhì)和文化素質(zhì)。人是社會發(fā)展的價值導(dǎo)向與價值尺度。這就是說，在經(jīng)濟和社會發(fā)展過程中，要充分尊重人，關(guān)心人，關(guān)懷人，關(guān)愛人。

必須在經(jīng)濟社會發(fā)展中把關(guān)心人、尊重人、解放人、發(fā)展人作為發(fā)展的第一要義和根本目的。這根本不同于我國古代的民本民貴思想。毛澤東同志曾經(jīng)說過，剝削階級的生活離不開老百姓，他們講愛民同愛牛差不多，為的是用牛耕田，從

牛身上擠牛奶。這也根本不同于資本主義的人本理論，因為其目的主要是為了調(diào)動雇傭勞動者的積極性，提高勞動生產(chǎn)率，為資本家創(chuàng)造更多的財富。因此從這些理論出發(fā)而提出的“泰羅制”、“福特制”等所謂的科學(xué)管理方法，雖然有利于提高勞動生產(chǎn)率，但是把人變成了會說話的工具。而我們強調(diào)在經(jīng)濟社會發(fā)展和管理中以人為本，則不僅僅是為了調(diào)動人們的積極性，更重要的是為了解放人、發(fā)展人。正如馬克思所說的社會發(fā)展的最終目的是為了實現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展，從必然王國進到自由王國。人民群眾是實踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者，是發(fā)展先進生產(chǎn)力和先進文化的主體，又是社會變革的主導(dǎo)力量，是改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實踐的主體。這就要求我們一要堅持群眾觀點。群眾觀點是無產(chǎn)階級政黨的根本觀點，基本內(nèi)容是：人民群眾自己解放自己的觀點；全心全意為人民服務(wù)的觀點；向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點；向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點。群眾觀點是人民群眾創(chuàng)造歷史的群眾史觀的貫徹和體現(xiàn)；二是要堅持群眾路線。群眾路線是無產(chǎn)階級政黨的根本路線，基本內(nèi)容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。一切為了群眾，這是無產(chǎn)階級政黨一切工作的基本出發(fā)點和歸宿：一切依靠群眾，這是無產(chǎn)階級政黨一切工作的基本要求;從群眾中來，到群眾中去這是無產(chǎn)階級政黨基本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。群眾路線既是人民群眾創(chuàng)造歷史的群眾史觀的貫徹和體現(xiàn)，又是馬克思主義認(rèn)識論原理的運用。堅持群眾觀點和群眾路線首先必須要堅持以人為本，堅持發(fā)展為民的價值取向，要堅定地相信群眾、依靠群眾、關(guān)心群眾、為了群眾，把廣大人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為全部奮斗的最高目標(biāo)。要下大力氣解決好群眾反映強烈的突出問題，下大力氣做好關(guān)心群眾生產(chǎn)生活的工作，多辦順應(yīng)民意，化解民憂，為民謀利的實事，努力讓人民群眾得到實實在在的利益，共享改革發(fā)展的成果。群眾路線，就要密切聯(lián)系群眾、相信群眾、真心實意地為群眾服務(wù)?！懊芮新?lián)系群眾，最重要的是要體察民情，了解民意，集中民智，珍惜民力，誠心誠意為群眾謀利益?！边@是黨的群眾路線在新的發(fā)展階段的根本要求。要完善“深入了解民情、充分反映民意、廣泛集中民智、切實珍惜民力”的決策機制，推進決策科學(xué)化、民主化，努力使各項方針政策更好地體現(xiàn)人民群眾的根本利益。真正做到“權(quán)為民所用、情為民所系、得為民所謀”。人越全面發(fā)展，就越能為社會創(chuàng)造更多更好的物質(zhì)和精神財富，人民的生活就越能得到有效的改善；反過來物質(zhì)文化條件越充分，生活水平越高，就越能促進人的全面發(fā)展。社會主義的制度應(yīng)該是民（人）本制度，社會主義經(jīng)濟應(yīng)該是民（人）本經(jīng)濟。當(dāng)前，真心實意地為群眾服務(wù)，最重要的是努力解決好特殊困難群體生活問題，認(rèn)真履行為群眾謀利益的責(zé)任。近年來，城鄉(xiāng)貧困人口增多問題愈來愈引起人們的廣泛關(guān)注。產(chǎn)生貧困人口的原因，有生理疾病、工傷致殘等自然性和偶發(fā)性因素，但主要是經(jīng)濟和社會方面的原因，特別是在老工業(yè)基地，由于經(jīng)濟結(jié)構(gòu)不合理，經(jīng)濟發(fā)展速度不快，一些國有企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營困難，甚至破產(chǎn)倒閉，部分職工就業(yè)和再就業(yè)難度增大，陷入貧困化。在當(dāng)前社會保障能力較弱的情況下，對這些處于困境的群眾給予特別的關(guān)心和幫助，是堅持群眾觀點和群眾路線中有特殊重要意義的工作。

三、堅持群眾路線，實施以人為本

馬克思主義關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理,是無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點和群眾路線的理論基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點,表現(xiàn)為堅信人民群眾自己解放自己、全心全意為人民服務(wù)、一切向人民群眾負(fù)責(zé),以及虛心向群眾學(xué)習(xí)。在群眾觀點的指導(dǎo)下我們黨形成了一切為了群眾,一切依靠群眾,從群眾中來,到群

眾中去的群眾路線。堅持群眾路線,始終代表中國最廣大人民的根本利益,體現(xiàn)了無產(chǎn)階級政黨的根本領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法,不僅是黨領(lǐng)導(dǎo)人民奪取民主革命勝利的重要保證,更是取得社會主義革命以及建設(shè)中國特色社會主義勝利的重要保證。堅持以人為本,貫徹落實群眾路線,要把解決人民群眾切身利益問題放在首位,堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。這就要求:第一,堅持發(fā)展為了人民,要把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益,作為黨和政府一切方針政策和各項工作的根本出發(fā)點和落腳點。第二,堅持發(fā)展依靠人民,尊重人民的主體地位和首創(chuàng)精神,密切聯(lián)系群眾,始終相信群眾,緊緊依靠群眾。第三,堅持發(fā)展成果由人民共享,把改革發(fā)展取得的各方面成果,體現(xiàn)在人民所應(yīng)享有的經(jīng)濟、政治、文化、社會等各方面權(quán)益上,讓經(jīng)濟社會發(fā)展的成果惠及全體人民。第四,黨的各級領(lǐng)導(dǎo)干部,要把為人民服務(wù)作為最高追求,在任何時候、任何情況下都要把最廣大人民的根本利益放在首位。自中國共產(chǎn)黨成立以來，我黨和政府堅持以人為本的執(zhí)政理念，始終把為中國最廣大人民謀福祉作為自己的奮度目標(biāo)并為之不懈努力。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民擺脫了苦難，翻身做了主人；擺脫了貧窮，過上了小康生活，使中國人民的地位和生活得到了徹底改變。

從全世界著眼，在全球化過程中，“人與自然的和諧發(fā)展”是人的“類本質(zhì)”在當(dāng)代的要求。這一切都是馬克思主義唯物史觀的基本要求在中國特色社會主義建設(shè)過程中具體應(yīng)用的典范。在社會主義初級階段，在階級基本上消滅以后（盡管在政治上要區(qū)分人民與敵人），發(fā)展經(jīng)濟、政治、文化與社會事業(yè)，應(yīng)強調(diào)“逐步滿足人的全面發(fā)展的需要”，即覆蓋社會上的一切人。從而，我們中國特色社會主義社會發(fā)展的最高目標(biāo)是“人的全面的自由的發(fā)展”（這正是馬克思恩格斯所提出的共產(chǎn)主義事業(yè)的最高目的，也是他們所制定的不朽著作《共產(chǎn)黨宣言》的核心理念）。人是自然與社會發(fā)展的產(chǎn)物。然而有了人之后，不但社會是屬人的社會，自然也不斷演化為屬人的自然?？梢姡耸菍偃说纳鐣c屬人的自然的主人和中心。人通過社會實踐，不斷與社會、自然以及人自身發(fā)生相互作用，不斷推進社會全面進步與人的全面發(fā)展，推進人與自然的和諧發(fā)展，實現(xiàn)生態(tài)平衡，實現(xiàn)人自身各種要素與各個層面的和諧。人的特點就是不滿足于現(xiàn)狀（現(xiàn)有的價值）而追求理想（更高的價值）。用哲學(xué)家的話說，總是從“實然”走向“應(yīng)然”，從“既定”追求“設(shè)定”。因此，以人為本也應(yīng)永遠(yuǎn)與人類社會的發(fā)展相伴。

參考文獻：

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第三篇：“以人為本”命題的哲學(xué)思考與現(xiàn)實意義(思想?yún)R報)

“以人為本”命題的哲學(xué)思考與現(xiàn)實意義

唯物史觀關(guān)于社會歷史主體的理論是科學(xué)發(fā)展觀的理論依據(jù)。唯物史觀揭開了唯心史觀和宗教神學(xué)的神秘面紗，面紗下面是空洞的“歷史”，而非人；而唯物史觀則深刻地認(rèn)識到，“歷史”不是空洞的歷史，而是“人”的歷史，是活生生的現(xiàn)實的人的活動。所以，社會生活在本質(zhì)上是實踐的，是在人類的實踐活動之中形成的，歷史也是在人類追求自身目的的實踐之中演進的。

唯物史觀所理解的人是具體的、現(xiàn)實的人。馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)并不是單個 人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。也就是說，一切 社會關(guān)系的總和都是人的內(nèi)在本質(zhì)在外部的現(xiàn)實表現(xiàn)，是人的本質(zhì)通過社會活動 成為外部的現(xiàn)實。正如馬克思所進一步指出的：因為人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系，所以人在積極實現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會聯(lián)系、社會本質(zhì)。

在唯物史觀看來，人們從事各種實踐活動，占有和創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富，建立和改變經(jīng)濟政治制度，都不過是手段和中介，唯有人自身的生存、發(fā)展和解放，才是最根本的目的。從這樣的理論中只能得出“以人為本”的邏輯結(jié)論。唯物史觀對人的理解，與其他人道主義思潮、人本主義哲學(xué)存在著根本區(qū)別，唯物史觀所理解的人是現(xiàn)實的人。馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)并不是由單個人所固有的抽象物，實際上，它是一切社會關(guān)系的總和。這樣，當(dāng)人們同物質(zhì)生產(chǎn)資料處于不同關(guān)系的時候，人們就會在社會物質(zhì)生產(chǎn)體系中處于不同的地位，這就決定了他們會具有不同的存在和不同的特性。而隨著物質(zhì)資料及由物質(zhì)資料決定的物質(zhì)生產(chǎn)方式的變化，人們之間的生產(chǎn)關(guān)系及其他社會關(guān)系也就跟著變化，從而人們本身也就發(fā)生變化。由于“現(xiàn)實的人”具有豐富的現(xiàn)實特性和發(fā)揮著多方面多層次的社會角色和功能，因此在唯物史觀看來，“以人為本”這個命題具有豐富的內(nèi)涵。在反對社會歷史的神創(chuàng)論、主張人創(chuàng)論的時候，在反對神的權(quán)威、提倡人的權(quán)威的時候，在反對將人不當(dāng)人看待、強調(diào)人的類特性和維護人的基本權(quán)利的時候，唯物史觀理解的以人為本與其他人道主義思潮、人本主義哲學(xué)的理解并無多大的區(qū)別。但是在涉及到人類內(nèi)部究竟誰是社會歷史的主體和動力的時候，唯物史觀的理解就與唯心史觀基礎(chǔ)上的人道主義、人本主義、民本主義存在著根本區(qū)別。

唯物史觀主張以人為本，但并不認(rèn)為人在自己的實踐活動中可以肆意妄為、隨心所欲。因為人們在實踐活動中還面對著一個按照自身規(guī)律運行著的客觀對象、客觀實際、客觀條件。實踐活動過程既是人們的主體性、目的性、能動性的實現(xiàn)過程，又是客體、對象以其自身的規(guī)律性對主體的作用過程。人們只有把對對象、客體的改造建立在對對象、客體的規(guī)律性的認(rèn)識和把握的基礎(chǔ)之上，只有實現(xiàn)了合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一，才能在實踐活動中達到預(yù)想的目的。實踐活動的前一特性要求人們講以人為本、講價值論、講人文精神，實踐活動的后一特性要求人們講客觀存在、客觀規(guī)律，講認(rèn)識論、科學(xué)精神。實踐活動兩方面特性的統(tǒng)一就是以人為本與客觀存在的統(tǒng)一、價值論和認(rèn)識論的統(tǒng)一、人文精神和科學(xué)精神的統(tǒng)一、目的性和規(guī)律性的統(tǒng)一。這就是為什么科學(xué)發(fā)展觀中既有“以人為本”的內(nèi)涵，又有“科學(xué)”規(guī)定的特定內(nèi)涵的原因。把我們的發(fā)展觀理解為不包含科學(xué)規(guī)定的純?nèi)宋陌l(fā)展觀，或理解為排斥人文精神的純科學(xué)發(fā)展觀，都是片面的理解。

科學(xué)發(fā)展觀是發(fā)展的馬克思主義發(fā)展觀，不能把馬克思主義歸結(jié)為人本主義，也不能簡單地把以人為本等同于人本主義。馬克思主義是我國當(dāng)今一切社會生活和工作的最高指導(dǎo)思想，其中包括以人為本。以人為本是我們黨根據(jù)歷史唯物主義關(guān)于人民是歷史發(fā)展的主體、是推動歷史前進的根本動力的基本原理提出來的。堅持以人為本，與我們黨提出的始終代表中國最廣大人民的根本利益是完全一致的，與我們黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨和立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求是完全一致的。以人為本，是我們黨的根本宗旨和執(zhí)政理念的集中體現(xiàn)，是社會主義制度的本質(zhì)特征，是全面建設(shè)小康社會、通過發(fā)展社會生產(chǎn)力，不斷提高人民的物質(zhì)文化生活水平，促進人的全面發(fā)展，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的根本要求。

“以人為本”就是以人為歷史的動力，樹立一切依靠人，依靠人民群眾的思想，實踐“以人為本”。生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變革，社會基本矛后的解決，階級一斗爭的開展，改革的實行和深化，歸根到底都要通過人的活動來實現(xiàn)。所以，人才是創(chuàng)造世界歷史的真正動力。在歷史發(fā)展中，人的動力是物質(zhì)動力和 精神動力的綜合。精神是人所特有的，它在人類歷史發(fā)展中，起著特殊的動力作 用。在實踐生活中，人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，是社會精神財富的創(chuàng)造

者，是變革社會制度的決定力量。因此，作為歷史創(chuàng)造者的人民群眾，是歷史發(fā) 展的動力。

“以人為本”就是以人為歷史的目的，一切活動的歸宿都是為了人，促進人的全面發(fā)展和價值的全面實現(xiàn)。人的一切社會活動的最終目的，都是為了滿足人們不斷增長著的物質(zhì)文化需要。人的全面發(fā)展是社會發(fā)展的最終目標(biāo)。全面的發(fā)展，促進人的價值的全面實現(xiàn)，不僅體現(xiàn)了馬克思主義的基本觀點，而且是對社會主義中國的特色發(fā)展的明確理論指導(dǎo)。

以人為本，強調(diào)了人民群眾的主體地位。人民群眾是社會歷史發(fā)展的主體，是社會變革的決定力量。相信誰、依靠誰、為了誰，始終站在人民群眾的立場上，是區(qū)分唯物史觀與唯心史觀的分水嶺，是檢驗馬克思主義政黨的試金石。黨領(lǐng)導(dǎo) 全國人民發(fā)展社會主義事業(yè)，不是為了發(fā)展而發(fā)展，更不是為了某一部分人或少 數(shù)人的特殊利益而發(fā)展，而是為了更好的實現(xiàn)、維護、發(fā)展人民群眾的根本利益 而發(fā)展，因此，要始終把最廣大人民群眾的根本利益放在第一位，把人民群眾擁 護不擁護、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為評判一切工作是非得失的 標(biāo)準(zhǔn)，使人民群眾既成為社會財富的創(chuàng)造者，又成為社會財富的享有者，讓發(fā)展 的成果惠及全體人民。

以人為本，強調(diào)人的全面發(fā)展。這就要求，我國經(jīng)濟社會發(fā)展的每個環(huán)節(jié)上 都要體現(xiàn)以人為本的意義，做到尊重人、實現(xiàn)人、解放人和發(fā)展人，堅持“科教 興國”、“人才強國”的發(fā)展戰(zhàn)略，牢固樹立人才資源是“第一資源”的觀念，把 人口優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為人才優(yōu)勢，不斷提高人民群眾的思想道德、科學(xué)文化和身心健康 素質(zhì)，促進和實現(xiàn)人的全面發(fā)展。以人為本的原則賦予人的全面發(fā)展以新的含義，是我們黨堅持解放思想、實事求是、與時俱進思想路線取得的重要理論成果，也 是對其他社會主義國家，尤其是我國建國以來社會主義建設(shè)正反兩方面經(jīng)驗的正 確總結(jié)。

十七大明確指出，必須堅持以人為本，全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨，黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民。要始終把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項權(quán)益，走共同富裕道路，促進人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。

堅持發(fā)展為了人民，是指把發(fā)展的目的真正落實到滿足人民需要、實現(xiàn)人民 利益、提高人民生活水平上。具體表現(xiàn)在，經(jīng)濟建設(shè)，要著眼于創(chuàng)造更豐富的社 會物質(zhì)財富，改善人民生活、提高人民生活水平。政治建設(shè)，要著眼于保障人民 當(dāng)家作主的權(quán)利和合法權(quán)益，不斷發(fā)展社會主義民主、健全社會主義法制。文化 建設(shè)，要著眼于滿足人民精神文化需求，提高人民精神生活質(zhì)量，不斷豐富人們 的精神世界、增強人們的精神力量。社會建設(shè)，要著眼于協(xié)調(diào)好各方面的利益關(guān) 系、增強全社會的創(chuàng)造活力，不斷建設(shè)全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相 處的社會。黨的各級領(lǐng)導(dǎo)干部，要把為人民服務(wù)作為最高追求，在任何時候任何 情況下都要把最廣大人民的根本利益放在首位。要從群眾最關(guān)心、最迫切需要解 決的實際問題入手，急群眾之所急，想群眾之所想，辦群眾之所需，為群眾誠心 誠意辦實事，盡心竭力解難事，堅持不懈做好事。堅持發(fā)展依靠人民，就是要尊 重人民的主體地位和首創(chuàng)精神，密切聯(lián)系群眾，始終相信群眾，緊緊依靠群眾。最充分地調(diào)動人民群眾的積極性、主動性、創(chuàng)造性，最大限度地集中全社會全民族的智慧和力量，積極投身中國特色社會主義偉大事業(yè)。要充分發(fā)揮人民群眾中蘊藏著的巨大智慧和創(chuàng)造力，使我們的改革和建設(shè)事業(yè)獲得最廣泛最可靠的群眾基礎(chǔ)和最深厚的力量源泉。把全民族的意志、智慧和力量凝聚到偉大事業(yè)中來。要切實改進領(lǐng)導(dǎo)方式和領(lǐng)導(dǎo)方法，堅持和完善聯(lián)系群眾的制度，堅持和完善各項 辦事制度，拓寬反映社情民意的渠道，保障人民當(dāng)家作主的各項權(quán)利。堅持發(fā)展 成果由人民共享，就是要把改革發(fā)展取得的各方面成果，體現(xiàn)在不斷提高人民的 生活質(zhì)量和健康水平上，體現(xiàn)在不斷提高人民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)上，體現(xiàn)在充分保障人民享有的經(jīng)濟、政治、文化、社會等各方面權(quán)益上，讓經(jīng)濟社會發(fā)展的成果惠及全體人民。堅持發(fā)展成果由人民共享，是堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民的具體體現(xiàn)和最終目的。堅持以人為本，就要把促進人的全面發(fā)展作為經(jīng)濟社會發(fā)展的最終目的，既著眼于人民現(xiàn)實的物質(zhì)文化生活需要，又著眼于促進人民素質(zhì)的提高，把促進人的全面發(fā)展落實到經(jīng)濟社會發(fā)展的全過程，貫穿到各項工作中去。要在經(jīng)濟社會不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，不斷提高人的素質(zhì)和能力，通過不斷提高人的素質(zhì)和能力，不斷推進經(jīng)濟社會的發(fā)展，把促進經(jīng)濟社會發(fā)展與促進人的全面發(fā)展統(tǒng)一起來，也只有這樣，我們的偉大祖國與中華民族才能在新的時期迸發(fā)出更為有力的前進力量！

第四篇：對以人為本的大學(xué)生思想政治教育理念的哲學(xué)思考

對以人為本的大學(xué)生思想政治教育理念的哲學(xué)思考

胡宏偉

【專題名稱】思想政治教育

【專 題 號】G2

【復(fù)印期號】2007年10期

【原文出處】《湖北社會科學(xué)》(武漢)2007年8期第161～163頁

【作者簡介】胡宏偉，漯河醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校，河南 漯河 462002

胡宏偉(1972—)，男，河南省漯河醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校社科教研室講師、哲學(xué)碩士。

【內(nèi)容提要】 堅持以人為本，是科學(xué)發(fā)展觀的核心，也是科學(xué)的教育理念的核心，是新時期大學(xué)生思想政治教育的新理念。它的提出，為從根本上改進思想政治教育，提供了重要的哲學(xué)基礎(chǔ)和推動力。在思想政治教育中踐行“以人為本”，要樹立科學(xué)理念，豐富內(nèi)容和形式，創(chuàng)新教育方法，關(guān)注學(xué)生的成長空間和內(nèi)心需求并且還要找準(zhǔn)切入點。

【關(guān) 鍵 詞】以人為本/人本主義/思想政治教育/哲學(xué)思考

中圖分類號：G641文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1003-8477(2007)08-0161-03任何教育行為都是以一定的教育理念為指導(dǎo)的，思想政治教育也不例外。多年來，我們對課程體系、教育環(huán)節(jié)和教學(xué)方法進行了一系列的改革，也取得了一定的效果。但是，缺乏從教育理念上普遍而深入的思考和探討，因此，常常是事倍功半。以人為本科學(xué)發(fā)展觀的提出，為我們形成科學(xué)的教育觀，也為從根本上改進思想政治教育，提供了重要的哲學(xué)基礎(chǔ)和推動力。中共中央、國務(wù)院《關(guān)于進一步加強和改進大學(xué)生思想政治工作的意見》中，正式提出了“以人為本”的大學(xué)生思想政治教育指導(dǎo)思想。堅持“以人為本，是科學(xué)發(fā)展觀的核心，也是科學(xué)的教育理念的核心。它對于教育既有方法論的指導(dǎo)意義，又有價值論的指導(dǎo)意義，體現(xiàn)了教育的認(rèn)識論哲學(xué)內(nèi)涵和政治論哲學(xué)內(nèi)涵”。[1](p46)加強和改進大學(xué)生思想政治教育，是以人為本教育理念的生動體現(xiàn)，也是踐行科學(xué)發(fā)展觀的根本舉措。

一、“以人為本”內(nèi)涵的哲學(xué)思考

人本主義思想的發(fā)展經(jīng)歷了超越自然(神)本位、人倫本位和以人為本三個層次。在超越自然(神)本位層次，人類相對擺脫了自然(神)的束縛，開始看重和強調(diào)人類本身，確立了人類優(yōu)越和中心地位，人類獲得了相對的自由。在超越人倫本位層次，個人相對擺脫了傳統(tǒng)人倫文化的束縛，開始看重和強調(diào)個體的價值，確立個體的人身地位，從而獲得了個體的相對平等和自由。在以人為本層次，個人相對擺脫了自身的束縛，開始注重個體的異化，在不斷否定自己的過程中，使自身肉體和精神相對分離，個體獲得了精神異化的相對自由。因此，它同以人群為本位而脫離自然神束縛，從而重視整體人群的價值不同，它是以個體為本位，要求個體擺脫人倫文化的束縛，強調(diào)個體間的自由與平等，強調(diào)一種以充分發(fā)揮個人價值的“個性主義”為原則。

當(dāng)然，人本主義思想具有多方面的局限性，包括其抽象的人性論和事實上的“以物為本”。但是，站在馬克思主義人本思想的高度，對“以人為本”內(nèi)涵還應(yīng)該從其層層遞進的邏輯性上理解。“以人為本”作為人類精神解放或人的精神發(fā)展的最高層次，須涵蓋以下三個方面：一是人與自然關(guān)系的合理解決，包括人(類)主體地位的確立、科學(xué)主義精神的弘揚。這就要求教育學(xué)生科學(xué)理性地對待自然界及其自身與自然界的關(guān)系，珍愛自然與生命同等重要。二是人與社會的關(guān)系、人與人的關(guān)系的合理解決，包括合理的個人主義和集體主義原則。三是人與人自身的關(guān)系，包括人自身物質(zhì)享受和精神追求的協(xié)調(diào)發(fā)展。只有正確理解和處理了自然、社會和人的關(guān)系，才能真正理解“以人為本”的教育哲學(xué)內(nèi)涵。

二、思想政治教育的人本哲學(xué)分析

馬克思說：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。[2](p56)結(jié)合對“以人為本”內(nèi)涵的科學(xué)理解，人應(yīng)該從三個方面來界定：人是自然的產(chǎn)物，人是社會關(guān)系的總和，人是精神的載體，是自然性、社會性、精神性的辯證統(tǒng)一。因此，思想政治教育的人本視角也應(yīng)從三個方面展開。

1.就人的自然性而言，思想政治教育要弘揚人的理性，尊重并關(guān)愛人。正是人的理性使人自己選擇自己，創(chuàng)造自己，決定自己，完善自己，發(fā)展自己，使人明白自己是自己生活和歷史的造物主，是自己的主宰和上帝。[3](p35)人的理性精神使人產(chǎn)生了其他一切自然物所不具有的特性、屬性和活動規(guī)律，凸現(xiàn)了人與其他自然物不同的類價值。

同時，人作為自然的產(chǎn)物，人類生存的基礎(chǔ)與自然息息相關(guān)；人還是具有七情六欲的人。因此，關(guān)愛人必須注重人的各種實際利益需求，這是思想政治教育的出發(fā)點。馬克思說過，“沒有需要就沒有生產(chǎn)”，“人們奮斗所爭取的一切，都與他們的利益有關(guān)”。因此，我們不能一提到物質(zhì)利益、個人利益就認(rèn)為是思想覺悟落后、個人主義思想嚴(yán)重、道德品質(zhì)低下，忽視價值規(guī)律和人的本性。

2.就人的社會性而言，思想政治教育要使人的個體價值、群體價值和類價值和諧統(tǒng)一。在馬克思主義看來，人既不是絕對孤立的個人，也不是一個抽象的共同體中的普遍人；人既作為相對獨立的個體存在，又存在于特定的群體之中。個體、群體、人類都是人的存在形式。因此，“以人為本”必須兼顧人的個體價值、群體價值和類價值，忽視甚至損害某一方面，僅僅只強調(diào)某一方面的“以人為本”是不徹底的。應(yīng)著重指出，為群體犧牲個體或為人類犧牲群體利益時，必須盡量考慮讓這種犧牲最小化。

3.就人的精神性而言，思想政治教育必須關(guān)注人的心理健康和精神享受。人是一種肉體和靈魂的綜合體，其存在的需要也是多方面的。在眾多需要中，除了生存需要的物質(zhì)條件外，人的精神需要也尤為重要。當(dāng)一個人的精神世界充滿理想、愿望、追求時，他可以在精神王國里馳騁，甚至可以忽視現(xiàn)實中物質(zhì)生活的暫時不足以及社會關(guān)系中出現(xiàn)的不順、不滿和痛苦。反之，當(dāng)一個人的現(xiàn)實物質(zhì)生活很豐富而精神空虛，那無疑是將自己降到一般動物的水平。人的一切興奮、快樂、幸福、痛苦、悲傷等情感體驗，都是由思想意識等精神體驗傳輸給心理、肉體的?！鞍笥谛乃馈?，人最堅韌偉大的力量也莫過于精神的力量。這種力量使人獲得價值、尊嚴(yán)和個性的自由發(fā)展。在我們社會，思想政治教育承擔(dān)著凝聚人、塑造人、提升人的社會功能，必須將人的精神需求納入自己的工作視野。

三、在政治思想教育中踐行“以人為本”

以人為本思想政治教育理念的提出，為從根本上改進思想政治教育提供了重要的哲學(xué)基礎(chǔ)和推動力。如何在教育教學(xué)中踐行“以人為本”的理念呢？

1.樹立科學(xué)理念。

以人為本就是要求以大學(xué)生全面發(fā)展為思想政治教育的目標(biāo)，以教育人、引導(dǎo)人、關(guān)心人、幫助人為思想政治教育的方法，在以人為本的基點上推動大學(xué)生思想政治教育的新發(fā)展成為自覺追求。為此，就必須樹立和堅持：

一是面向全體。教育必須著眼于中華民族素質(zhì)的提高這個整體和全局，面向全體學(xué)生，尊重每一位學(xué)生所擁有的接受教育的權(quán)利，最大限度地開發(fā)他們的潛能，使每一個學(xué)生的素質(zhì)都得到提高。這是教育所肩負(fù)的義不容辭的責(zé)任，也是“以人為本”的必然要求。

二是注重全面。所謂人的全面發(fā)展，就是按照人應(yīng)有的本質(zhì)，“以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。[4](p123)人的各方面的素質(zhì)既具有相對獨立性，又具有整體效應(yīng)性。一個人的高素質(zhì)是各種素質(zhì)最佳結(jié)合所表現(xiàn)出來的綜合效應(yīng)，是各種素質(zhì)的有機統(tǒng)一。如果教育孤立地、片面地強調(diào)某一個方面的發(fā)展，而忽視其他

方面，就會造成學(xué)生畸形發(fā)展，從而直接影響到學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。這既與“以人為本”相悖，又會導(dǎo)致培養(yǎng)出來的人才很難適應(yīng)未來社會發(fā)展的要求。因此，教育必須幫助每一位學(xué)生最大限度地開發(fā)其身體、智力、情感和社會交往等方面的潛能，使他們在接受教育的過程中各個方面都能最大限度地得到發(fā)展。

三是強調(diào)主體。學(xué)生基本素質(zhì)的形成過程，就是知識、技能、思想道德觀念等眾多因素內(nèi)化的過程。如果不充分調(diào)動學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性這個“內(nèi)因”，那么這個內(nèi)化過程就不可能實現(xiàn)，學(xué)生的基本素質(zhì)就難以得到全面提高。要實現(xiàn)以教師為中心的課堂教學(xué)向以學(xué)生為中心的課堂教學(xué)的轉(zhuǎn)變，充分尊重學(xué)生的主體地位，使他們的整體參與意識得到最大的發(fā)揮，真正成為學(xué)習(xí)的主體和學(xué)習(xí)的主人。

這些理念是對大學(xué)生思想政治素質(zhì)發(fā)展和對教育與培養(yǎng)規(guī)律的深刻把握，是對教育的認(rèn)識論哲學(xué)內(nèi)涵和政治論哲學(xué)內(nèi)涵的深刻把握。

2.豐富內(nèi)容和形式。

大學(xué)生在思想政治教育中的主動性和參與熱情，很大程度是由教育內(nèi)容的新穎性、教育過程的平等性、教育形式的互動性決定的。教育內(nèi)容要堅持“以人為本”，體現(xiàn)時代性、先進性，與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)，與對外開放的基本國策相適應(yīng)，與信息網(wǎng)絡(luò)化社會相適應(yīng)。要利用現(xiàn)代技術(shù)，特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和信息技術(shù)，在收集、積累、傳播教育內(nèi)容上的及時性、可動性、生動性優(yōu)勢，分別為影響大學(xué)生思想形成與發(fā)展的各個側(cè)面設(shè)置可選擇性的內(nèi)容。使學(xué)生思想素質(zhì)的各方面分別得到教育和提高，達到通過改變行為而改善習(xí)慣，轉(zhuǎn)變狀態(tài)而端正心態(tài)，提高素質(zhì)而促進思想的效果。在當(dāng)前社會背景下，學(xué)生個體自主性與個體對社會的依存性，社會規(guī)律性與社會對個人多重性影響，個體的選擇性與選擇的風(fēng)險一并增大，開展“自我教育、自我管理、自我服務(wù)”活動，為大學(xué)生自教自律提供一個方向性的調(diào)節(jié)和保障，也突出了“教學(xué)相長、師生互動、自教自律”在思想政治教育中的作用。

3.創(chuàng)新教育方法

當(dāng)前，社會正加速發(fā)展，大學(xué)生的思想和行為方式也隨之發(fā)生了結(jié)構(gòu)性、過程性和表征性的深刻變化。只有以人為本，創(chuàng)新方法，方能提高高校學(xué)生思想政治教育效果，解決其在新形勢下面臨的功能性和手段性的雙重危機。

我國正發(fā)生轉(zhuǎn)型的、開放的、復(fù)興的巨大變化，追求實利的利益觀和道德觀沖擊著傳統(tǒng)思想道德體制的秩序和地位，也使得大學(xué)生的思想發(fā)生了結(jié)構(gòu)性、過程性、表征性的變化。這從客觀上要求思想政治教育要改革和創(chuàng)新方法：針對教育對象主體性的增強，必須擺脫約束和模板式的說教，提供可選擇、指導(dǎo)性的引導(dǎo)和幫助。由于價值觀念多元化的沖擊，大學(xué)生陷入文化傳承斷裂、信仰權(quán)威缺失、理想主義消亡的迷茫中，需要從文化源頭、哲學(xué)原理授予學(xué)生選擇正確的價值取向的方法。當(dāng)代大學(xué)生特別注重以社會特別是市場競爭的要求、指向、規(guī)范、價值來造就自己。思想政治教育在方法上要講求心理內(nèi)化功能，提高自身抵御外界沖擊的性能，保證對學(xué)生思想持久影響的主動權(quán)。

現(xiàn)代社會的發(fā)展面向世界、面向未來，并日漸以“人的全面發(fā)展”作為促進社會進步的根本動力。在向宏觀領(lǐng)域發(fā)展中，要更加關(guān)注世界政治經(jīng)濟局勢以及社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的深層問題的日益暴露和突出對學(xué)生的影響，加強競爭倫理、科技倫理、環(huán)境倫理、網(wǎng)絡(luò)倫理的教育，培養(yǎng)大學(xué)生的借鑒能力、科學(xué)分析能力和應(yīng)對變化能力，提高大學(xué)生面向市場、面向世界的思想、道德和心理素質(zhì)。在向未來領(lǐng)域發(fā)展中，要綜合地運用社會學(xué)、系統(tǒng)學(xué)和未來學(xué)的知識，在大學(xué)生中開展預(yù)測教育、超前教育和預(yù)防教育，增強學(xué)生面向未來的信心，培養(yǎng)“自我決定能力”，提高對未來的預(yù)測、預(yù)防、應(yīng)對能力。在向?qū)I(yè)領(lǐng)域和相關(guān)領(lǐng)域發(fā)展方面，既要發(fā)揮思想政治教育對于促進學(xué)生專業(yè)精神、求實態(tài)度、科學(xué)方法形成的基礎(chǔ)作用，也要發(fā)揮教書育人環(huán)境、學(xué)生互動環(huán)境、物質(zhì)制度環(huán)境、人文氛圍環(huán)境對大學(xué)生思想的教育和感染作用。

在計劃經(jīng)濟體制條件下形成的傳統(tǒng)的高校思想政治教育模式，過重地強調(diào)“社會本位”，而缺乏對教育對象“主體性”的考量，沒有真正以學(xué)生的現(xiàn)實需求和全面發(fā)展為本，而對思想政治教育產(chǎn)生重復(fù)、空洞、強迫等消極體驗，大大降低了思想政治教育的吸引力和影響力。新形勢下的思想政治教育工作必需創(chuàng)新模式才能克服這些弊端。在實現(xiàn)導(dǎo)向功能時，不僅要堅持正面灌輸、反面批評，更要注重培養(yǎng)學(xué)生的預(yù)測、選擇、決策能力。要以促進“人的全面發(fā)展”為指向，在過去的傳授思想內(nèi)容，塑造人格風(fēng)范的基礎(chǔ)上，應(yīng)用人力資源開發(fā)理論、智力和非智力因素開發(fā)理論等對學(xué)生進行綜合開發(fā)。

同時，思想政治教育要從局部走向全局，從經(jīng)驗性走向科學(xué)性，從間斷走向連續(xù)，從封閉型走向開放型。高校中黨、團、學(xué)生組織、政治思想品德課等系統(tǒng)，具備了組織動員、宣傳策劃、理論水平等方面的各自優(yōu)勢。要通過一定的機制協(xié)調(diào)，使他們都來重視思想政治教育的生命線作用，貢獻各自的獨特價值。把學(xué)校各部門的有生力量引入思想教育工作，既發(fā)揮各部門在思想政治教育實踐中的作用，也發(fā)揮思想政治教育研究對各部門工作的促進作用。

4.關(guān)注學(xué)生的成長空間和內(nèi)心需求。

傳統(tǒng)的思想政治教育注重對學(xué)生的價值規(guī)范品行情操的評估、監(jiān)督和約束，沒有對學(xué)生的成長空間和內(nèi)心壓力投以足夠的關(guān)注和關(guān)懷。新的形勢下的思想政治教育必須以大學(xué)生的現(xiàn)實和發(fā)展需求作為工作的出發(fā)點和歸宿，以服務(wù)團結(jié)學(xué)生，以關(guān)愛凝聚學(xué)生，從而引導(dǎo)學(xué)生。

第一，使學(xué)生成為思想教育的“局內(nèi)人”。通過對思想政治教育中理論灌輸、自教自律、社會實踐等方面的作用和規(guī)律的掌握，使大學(xué)生對思想政治教育從被動、拒絕轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?、接受?/p>

第二，關(guān)注大學(xué)生的現(xiàn)實需求。通過建立“教育、管理、服務(wù)”三位一體的工作體系，融教育于管理和服務(wù)之中，盡量使學(xué)生在家庭情感，校園生活、學(xué)習(xí)研究、畢業(yè)就業(yè)等方面的困惑和需求得到解決和滿足，真正使思想政治教育有的放矢。

第三，創(chuàng)造情感互動、交流的環(huán)境。要營造有利的環(huán)境，使學(xué)生經(jīng)由和諧相融，捧出自身，融入他人，達到情感流更暢順的功效。

第四，開展心理教育與心理咨詢。當(dāng)代大學(xué)生在心理排解、心理分析、心理素質(zhì)發(fā)展方面的需求，應(yīng)引起思想政治教育工作者的高度重視。不斷地解除學(xué)生在社會改革和自身發(fā)展過程中積累的精神苦悶心結(jié)，以良好的心理體驗滋養(yǎng)自己的精神家園。

第五，關(guān)注學(xué)生的發(fā)展需求。要引導(dǎo)大學(xué)生擺脫低層次困惑，樹立為社會、為國家、為未來成長的信念。課程教育和社會實踐相結(jié)合，提高第二課堂活動和提升科技含量的思想內(nèi)涵。把提高思想與發(fā)展素質(zhì)結(jié)合起來，把奉獻和付出的心理優(yōu)勢拉動學(xué)生的情操和追求層次的提升結(jié)合起來，以客觀科學(xué)的調(diào)查材料向大學(xué)生昭示歷代大學(xué)生以及各國大學(xué)生的成長環(huán)境、奮斗軌跡、價值體現(xiàn)，使大學(xué)生明確使命和責(zé)任，客觀看待挫折與困難，保持不斷超越自己的信念和心態(tài)。

5.找準(zhǔn)切入點。

有研究表明，以知、情、意、行的不同起點以及他們的不同的次序和組合為教育對象，均能直接或間接地改變?nèi)说男枰?、動機、行為，實現(xiàn)思想政治教育的目的。這為豐富思想政治教育手段和方法提供了一個重要的理論依據(jù)。理論傳授、榜樣激勵、輿論引導(dǎo)、醒悟反省、實踐教化、自我教育、遠(yuǎn)景召喚等均可以成為思想政治教育的有效切入點，并可在實踐中交互應(yīng)用。利用專家、學(xué)者和政府、企業(yè)人員的言論權(quán)威效應(yīng)和信息密集效應(yīng)，增強思想政治教育的吸引力；通過成功人士的現(xiàn)身說法使學(xué)生近距離、直觀地領(lǐng)會思想政治教育內(nèi)容和方法在實踐中發(fā)揮作用的方式和效果；開展校風(fēng)、學(xué)風(fēng)和校園文化建設(shè)，在校園中形成科學(xué)、民主、文明的氛圍。以共同的價值觀，引導(dǎo)師生關(guān)注自身的精神風(fēng)貌和行為規(guī)范，以強有力的輿論批判和鞭撻低迷消極的傾向，加強大學(xué)生對社會責(zé)任的認(rèn)識和擔(dān)當(dāng)；要引導(dǎo)大學(xué)生拓展自我設(shè)計，使大學(xué)生在自省覺悟、遠(yuǎn)景召喚、自我監(jiān)督中，由“受制于”教育者的“應(yīng)變”，轉(zhuǎn)變?yōu)榘醋约哼x擇進行“改變”，從而培養(yǎng)和造就未來的自己；舉辦模擬活動，如“模擬法庭”、“模擬股市”、“模擬面試”等，使大學(xué)生在模擬中增強對未來角色的體驗，相應(yīng)地調(diào)整心態(tài)和狀態(tài)，強化未來社會需要的思想素質(zhì)和技能素質(zhì)。

總之，堅持以人為本的科學(xué)教育發(fā)展觀來指導(dǎo)教育改革和教學(xué)實踐，是時代發(fā)展的需要。要以人的發(fā)展為中心，要以是否有利于學(xué)生知識、能力和素質(zhì)的全面發(fā)展，是否有利于學(xué)生身心健康與成長，是否有利于學(xué)生的個性發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)來審視教育教學(xué)工作，真正樹立“以人為本”的教育理念，實現(xiàn)學(xué)生的“知識、能力、人格”的協(xié)調(diào)發(fā)展，以滿足知識經(jīng)濟對人才培養(yǎng)的要求，促進高等教育與社會經(jīng)濟的全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)的發(fā)展。

【參考文獻】

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第五篇：關(guān)于以人為本的思考

關(guān)于以人為本的思考

——學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀優(yōu)秀論文推薦

魏燕青

科學(xué)發(fā)展觀強調(diào)以人為本。以人為本中的“人”，既可以是個體，又可以是群體，也可以是類。應(yīng)當(dāng)說，這里的“人”的現(xiàn)實表現(xiàn)是社會生活中的個人，實質(zhì)是指最廣大人民群眾，是兩者的統(tǒng)一。以人為本的“本”即根本，是著眼點、出發(fā)點和落腳點。以人為本就是以人為根本的思想觀念、價值取向和評價尺度。以人為本的實質(zhì)，是以最廣大人民群眾的根本利益為本，即以實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點。

胡錦濤同志多次闡明了以人為本思想的科學(xué)內(nèi)涵和基本要求。在黨的十七大報告中，他對以人為本作了最全面的闡述：“全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨，黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民。要始終把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項權(quán)益，走共同富裕道路，促進人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享?！?/p>

以人為本的執(zhí)政理念是針對傳統(tǒng)發(fā)展觀重物不重人而提出的。自上個世紀(jì)50年代以來，一些國家在發(fā)展中，把發(fā)展等同于經(jīng)濟增長，等同于GDp總量的增加和人均GDp的增加，導(dǎo)致了片面追求GDp的傾向。雖然國際上有些國家的人均GDp增加了，但貧富不均，一部分人的富裕是以犧牲另一部分人的利益為代價而取得的；政治不民主，廣大貧苦群眾缺少基本的人身自由和政治參與權(quán)，甚至出現(xiàn)了嚴(yán)重的社會腐敗和政治動蕩，這種狀況被人們稱為“有增長而無發(fā)展”、“無發(fā)展的增長”。

在我國的發(fā)展中，由于主客觀因素的制約，重物不重人的傾向也在一定程度上存在著。主要表現(xiàn)為一些地區(qū)一些部門“唯GDp論”很有市場，人的勞動和創(chuàng)造沒有得到應(yīng)有的尊重；一些企業(yè)忽視人的價值、人的生命，在沒有安全生產(chǎn)保障的條件下，違法違規(guī)進行生產(chǎn)經(jīng)營活動，致使生產(chǎn)安全事故不斷發(fā)生。這不僅導(dǎo)致收入分配差距拉大、社會矛盾增多，而且導(dǎo)致了社會風(fēng)尚和人際關(guān)系不和諧等社會問題。必須把尊重人作為實現(xiàn)中國發(fā)展的根本要求，把尊重人的勞動、尊重人的創(chuàng)造、尊重人的價值、尊重人的生命，體現(xiàn)在黨和國家的各項方針政策中，貫徹和落實到經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會建設(shè)的各項具體工作中。

以人為本思想要求把人作為發(fā)展的目的，堅持發(fā)展為了人民。唯物史觀強調(diào)：“歷史活動是群眾的事業(yè)”，“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”。人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，也是社會精神財富的創(chuàng)造者，更是推動社會變革的決定性力量。強調(diào)人是發(fā)展的目的，堅持發(fā)展為了人民，就要把廣大人民群眾的根本利益作為最高價值目標(biāo)，放在一切決策和決策實施的首位。在發(fā)展過程中，要堅持“權(quán)為民所用、利為民所謀、情為民所系”，把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益作為發(fā)展的出發(fā)點和落腳點，不斷滿足最廣大人民群眾生存、安全、健康、發(fā)展等方面的需要，從經(jīng)濟、政治和文化等方面保障人民群眾的權(quán)益，促進人的全面發(fā)展。

以人為本思想要求把人作為發(fā)展的動力，堅持發(fā)展依靠人民。中國特色社會主義事業(yè)，是億萬人民群眾創(chuàng)造的偉大事業(yè)，只有依靠全國各族人民的主體創(chuàng)造精神的充分發(fā)揮，才能不斷開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)的新局面。我們黨一直把最廣泛最充分地調(diào)動一切積極因素建設(shè)社會主義作為一條重要方針。黨的各級干部必須牢固樹立發(fā)展依靠群眾的觀點，尊重群眾的主體地位和首創(chuàng)精神，保護群眾的合法權(quán)益，轉(zhuǎn)變思想作風(fēng)，善于集中群眾的智慧，深入研究發(fā)展中的新情況、解決發(fā)展中的新問題，不斷凝聚發(fā)展的新活力。

以人為本思想要求把發(fā)展成果落實到人的全面發(fā)展上，堅持發(fā)展的成果由人民共享。這里所講的發(fā)展成果，包括經(jīng)濟成果、政治成果、文化成果和社會建設(shè)成果。要全面體現(xiàn)在實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民群眾經(jīng)濟利益、政治利益、文化利益和社會利益上，全面體現(xiàn)在提高人的素質(zhì)、促進人的全面發(fā)展上。要維護社會公平正義，盡可能多地為人民群眾的生存和發(fā)展提供各種條件和公平的機制、公平的規(guī)則、公平的環(huán)境、公平的機會，使全體人民共享改革和發(fā)展的成果，而不應(yīng)讓改革和發(fā)展的成果只惠及少數(shù)人或某一部分人。

以人為本思想要求把人的利益的實現(xiàn)作為評價發(fā)展的價值尺度，堅持人民是發(fā)展評價的主體。毛澤東同志說：“共產(chǎn)黨人的一切言論行動，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護為最高標(biāo)準(zhǔn)。”江澤民同志說：“人民，只有人民，才是我們工作價值的裁決者。”胡錦濤同志要求，領(lǐng)導(dǎo)干部都要自覺用最廣大人民的根本利益來檢驗自己的工作和政績，做到凡是為民造福的事就一定要千方百計辦好，凡是損害廣大群眾利益的事就堅決不辦。我們推進經(jīng)濟社會發(fā)展的一切工作，都必須著眼于滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，著眼于促進人的全面發(fā)展，千方百計使人民群眾得到實實在在的現(xiàn)實利益，千方百計創(chuàng)造促進人的全面發(fā)展的條件，這樣才能激發(fā)人民群眾為實現(xiàn)更大的利益和根本利益而奮斗。