第一篇：淺談當(dāng)代中國大學(xué)生的價(jià)值觀

淺談當(dāng)代中國大學(xué)生的價(jià)值觀

摘要：每一個(gè)時(shí)代，都有其特有的主流思想被人們尊為行事的價(jià)值觀。眾所周知，儒 家思想在很長的時(shí)間內(nèi)，都扮演這中國的主流思想這個(gè)角色，影響著人們價(jià)值觀的形 成。那么，當(dāng)代中國大學(xué)生的價(jià)值觀現(xiàn)狀如何？存在哪些問題？我們又該如何去解決 呢？ 關(guān)鍵詞：價(jià)值觀 大學(xué)生

進(jìn)入 21 世紀(jì)以來，尤其是在加入世貿(mào)之后，我國的經(jīng)濟(jì)在飛速發(fā)展的同時(shí)，也 沖擊著當(dāng)代青年的價(jià)值觀。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀在主流思 想站主宰地位的同時(shí)，也出現(xiàn)了一些非主流思想。一． 當(dāng)代中國大學(xué)生價(jià)值觀的現(xiàn)狀

價(jià)值觀是指一個(gè)人對周圍的客觀事物的意義、重要性的總評價(jià)和總看法。在種類繁多 的價(jià)值觀中，對大學(xué)生來說，最熟悉的莫過于人生價(jià)值觀。那么，當(dāng)代大學(xué)生的各種價(jià)值觀的傾向究竟是怎樣的呢？總的來說，大部分大學(xué)生的價(jià) 值觀是順應(yīng)科學(xué)的馬克思主義的，并且處于社會的主流地位；另有小部分大學(xué)生類似于社 會邊緣人群； 只有少數(shù)大學(xué)生與主流價(jià)值觀背道而馳，甚至走向墮落自殺，危害社會的道 路。二.影響當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的因素

（一）家庭教育 父母是孩子最初的老師。一個(gè)人最先是在家庭的教育下成長，父母的價(jià)值觀在很大 程度上影響著子女價(jià)值觀的形成。在教育兒女成長的問題上，相信很多家長都會毫不猶豫 的為子女選擇素質(zhì)教育。然而，在當(dāng)前應(yīng)試教育的陰影下，素質(zhì)教育的可行性幾率是很低 的。為了不讓兒女進(jìn)入“野雞大學(xué)”，家長們總以實(shí)用主義來激勵。潛移默化之下，大學(xué) 生的價(jià)值觀在悄悄的發(fā)生了一些不好的質(zhì)變。在《當(dāng)代大學(xué)生人生價(jià)值觀問題的成因與對 策分析》中如此道：“我們國家目前的家庭德育非常缺乏，不少家長要么工作繁忙無暇顧

及孩子，忽視德育和做人的啟迪；要么因受經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊而被社會邊緣化，成天牢騷滿 腹、情緒低落，沒有心情與孩子交流甚至只是給孩子灌輸負(fù)面的東西；還有一些家庭關(guān)系 惡劣的家庭對孩子帶來心靈創(chuàng)傷，使他們在價(jià)值觀上發(fā)生偏差。缺乏良好的家庭德育，大 學(xué)生有了價(jià)值觀上的困惑，不能在家里得到很好的討論和引導(dǎo)“。

（二）學(xué)校教育 大部分的人，如非有特殊的原因，都是會踏入校園這一塊土地的。在大學(xué)里，我們學(xué) 到最基礎(chǔ)的職業(yè)技能。更為重要的是，這個(gè)時(shí)間段，我們看人看事的觀點(diǎn)也正在慢慢的定型。然而，目前有一些高校在大學(xué)價(jià)值觀的教育和指引上，存在嚴(yán)重的不足。以馬克思主義的學(xué)習(xí)為例，某些高校只安排了理論的指引，缺乏實(shí)踐，以致大部分學(xué)生學(xué)習(xí)完之后，

只知其然

而不知其所以然，不知道如何去使用。而實(shí)踐，卻是學(xué)習(xí)馬克思主義的重中之重。在《當(dāng)代 大學(xué)生價(jià)值觀調(diào)查報(bào)告》 中也談到： “學(xué)校過強(qiáng)的共性制約以及過重的功利導(dǎo)向使部分學(xué)生

個(gè)性發(fā)展出現(xiàn)偏差； 過窄的專業(yè)教育以及深度和吸引度不夠的思想教育，使大學(xué)生價(jià)值觀的 塑造和發(fā)展受到限制”。

（三）社會教育 大學(xué)，與社會的邊緣緊密相靠，更被稱之為“小社會”。這個(gè)“小社會”，相較于中學(xué) 校園來說，更加容易受到社會的影響。因此，文明的精華與糟粕也更容易影響到大學(xué)生。在 網(wǎng)絡(luò)這個(gè)強(qiáng)大的載體之下，西方的一些傳媒向大學(xué)生宣傳資本主義的意識形態(tài)、生活方式和 價(jià)值觀念，甚至宣傳拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義這些腐朽思想，企圖達(dá)到文化滲透，影響我們的價(jià)值觀。而社會上一些腐敗現(xiàn)象更是被他們利用來打擊社會主義，瓦解馬克思主 義——我們的精神支撐。

（四）個(gè)人因素 內(nèi)因是事物發(fā)展的決定性因素。大學(xué)生的價(jià)值觀問題，歸根到底，是與大學(xué)生自身脫 不了干系的。目前，尤其是剛踏進(jìn)大學(xué)校門的大一新生，還沒很好地完成角色的轉(zhuǎn)變。很多 大一新生被問及時(shí)事的時(shí)候，都還是處于未知狀態(tài)。再者，他們普遍缺乏對國情民情的深刻 了解，缺乏對生活實(shí)際的磨練，缺乏對社會本質(zhì)的思考，這使得他們的價(jià)值觀容易受到波動。三．如何樹立正確的價(jià)值觀（1）就學(xué)校而言，首先要進(jìn)行本校大學(xué)生的價(jià)值觀調(diào)查，針對調(diào)查結(jié)果，提供系列講座和 咨詢，使大學(xué)生認(rèn)識到個(gè)人的存在問題，并且大學(xué)生受到講座春風(fēng)化雨的影響；除此之外，要開展各種各樣的價(jià)值觀引導(dǎo)活動，有意識去引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀。（2）就家庭而言，要以子女的長遠(yuǎn)人生出發(fā)，不要過多地把一些實(shí)用主義灌輸給他們，而 是更加關(guān)注他們的情感世界。（3）就社會而言，要積極地凈化社會，給社會“殺殺毒”，把一些“插件”和“垃圾”給清 理掉，這樣，才更有利于大學(xué)生們樹立正確的價(jià)值觀，我們的國家也才有復(fù)興的中流砥柱。（4）就大學(xué)生個(gè)人而言，要主動自覺地去接受積極健康向上的文化，提升自我的精神境界，豐富個(gè)人內(nèi)涵，做到“我思故我在”。參考資料： [1]《當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀調(diào)查報(bào)告》來源：

第二篇：當(dāng)代中國的大學(xué)生

當(dāng)代中國的大學(xué)生，是祖國和民族的希望，是青年一代中的佼佼者，黨和人民對青年一代給予殷切希望。毛澤東曾經(jīng)把青年人比做早晨八九點(diǎn)鐘的太陽，說世界歸根結(jié)底是屬于青年的。鄧小平在領(lǐng)導(dǎo)我國改革開放的過程中，也是寄希望于青年，希望青年成為“四有”新人。江澤民同志在紀(jì)念中國共產(chǎn)主義青年團(tuán)成立八十周年大會上的講話中指出：“馬克思主義的政黨只有贏得青年，才能贏得未來。中國共產(chǎn)黨從誕生之日起，就同廣大青年緊密聯(lián)系。黨的事業(yè)離不開青年，青年的成長更離不開黨。我們黨要贏得青年，就必須用先進(jìn)的理論引導(dǎo)青年，用光輝的事業(yè)凝聚青年，用良好的作風(fēng)吸引青年?！?/p>

在當(dāng)代，引導(dǎo)青年的先進(jìn)理論，是鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想；凝聚青年的光輝事業(yè)，是建設(shè)中國特色社會主義的偉大實(shí)踐；吸引青年的良好作風(fēng)，是“三個(gè)代表”所包含的同人民群眾血肉相聯(lián)的密切關(guān)系。

江澤民對青年寄予的殷切希望是一以貫之的。1998年江澤民同志在北京大學(xué)100周年校慶大會上，對大學(xué)生和全國各界青年提出四個(gè)統(tǒng)一：堅(jiān)持學(xué)習(xí)科學(xué)文化與加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)的統(tǒng)一；堅(jiān)持學(xué)習(xí)書本知識與投身社會實(shí)踐的統(tǒng)一；堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值與服務(wù)祖國人民的統(tǒng)一；堅(jiān)持樹立遠(yuǎn)大理想與進(jìn)行艱苦奮斗的統(tǒng)一。

1、提高思想理論水平，明確方向和目標(biāo)

恩格斯說：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！崩碚撍季S無論是對民族還是對個(gè)人都很重要。學(xué)習(xí)鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，可以幫助我們增強(qiáng)明辨是非的能力，可以幫助我們從宏觀上認(rèn)清事物的發(fā)展趨勢，運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)分析問題、解決問題，堅(jiān)定正確的政治方向。當(dāng)代大學(xué)生擔(dān)負(fù)著在新世紀(jì)建設(shè)中國特色社會主義的光榮任務(wù)和歷史使命，只有認(rèn)真系統(tǒng)地學(xué)習(xí)和掌握鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，才能深入地理解走中國特色的社會主義道路是我國社會歷史發(fā)展的唯一正確的選擇，牢固地樹立起只有鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想才能解決當(dāng)代中國社會主義前途和命運(yùn)的思想，堅(jiān)定不移地為建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)努力奮斗，積極投身全面建設(shè)小康社會的偉大實(shí)踐。

2、提高對培養(yǎng)“四有”新人的認(rèn)識，自覺完善自己，為成才提供動力

我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)需要大批合格的德智體全面發(fā)展的專門人才。當(dāng)代大學(xué)生努力學(xué)習(xí)和掌握鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，能夠幫助我們把自身的成才與祖國的命運(yùn)、社會主義的前途統(tǒng)一起來，選擇正確的成才方向，使自己的成長與社會發(fā)展的客觀要求相一致，把自己培養(yǎng)成“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的社會主義新人。否則，在對外開放和市場經(jīng)濟(jì)的環(huán)境中，就有可能迷失方向而誤入歧途。（舉例考研）

3、提高掌握和運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法的能力，增強(qiáng)實(shí)踐的自覺性

當(dāng)代大學(xué)生只有學(xué)習(xí)和掌握鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，深刻理解中國現(xiàn)在處在并將長期處在社會主義初級階段，真正弄清現(xiàn)階段只能實(shí)行這樣的路線和政策，不能實(shí)行別樣的路線和政策，才能在進(jìn)入社會后，堅(jiān)持黨的基本路線、基本綱領(lǐng)不動搖，自覺地理解和執(zhí)行黨和政府的各項(xiàng)方針和政策，提高自覺運(yùn)用理論指導(dǎo)工作實(shí)踐的能力，減少實(shí)際工作中的盲目性，增強(qiáng)工作中的自覺性、主動性和創(chuàng)造性，在實(shí)踐中充分發(fā)揮自己的聰明才智。

第三篇：構(gòu)建當(dāng)代中國軍人核心價(jià)值觀

●有什么樣的價(jià)值觀，就有什么樣的行為標(biāo)準(zhǔn)。世界許多國家軍隊(duì)都有自己的核心價(jià)值觀。當(dāng)代中國軍人核心價(jià)值觀的構(gòu)建，是履行好黨和人民賦予我軍歷史使命的一個(gè)重要問題。

●構(gòu)建當(dāng)代中國軍人的核心價(jià)值觀基于六個(gè)因素：政治性、崇高性、時(shí)代性、功用性、民族性、普遍性。其核心價(jià)值觀可概括為：使命、忠誠、紀(jì)律、犧牲。使命是核心，忠誠

是前提，紀(jì)律是條件，犧牲是要求。

一支軍隊(duì)要保證擁有高昂的戰(zhàn)斗精神和強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，必須懂得其核心價(jià)值觀是什么，因?yàn)檐娙说囊磺行袨?，歸根到底取決于其所持有的核心價(jià)值觀。緣此，確立和奉行當(dāng)代中國軍人的核心價(jià)值觀，對于我軍在新世紀(jì)新階段履行歷史使命至關(guān)重要。

構(gòu)建當(dāng)代中國軍人核心價(jià)值觀是履行歷史使命的要求

核心價(jià)值觀是整個(gè)價(jià)值體系中最基礎(chǔ)、最核心和最穩(wěn)定的部分，是一個(gè)人、一個(gè)集團(tuán)乃至國家和民族長期秉承的一整套根本原則。核心價(jià)值觀是無形的，并且不具有強(qiáng)制力，但當(dāng)其一經(jīng)行為主體所接受，就會進(jìn)入無意識，進(jìn)而形成內(nèi)在的左右行為主體的價(jià)值判斷和行為指向。

以往我們接受思想政治教育時(shí)，并沒有人告訴什么是核心價(jià)值觀，尤其是戰(zhàn)爭年代官兵接受的教育并非以核心價(jià)值觀的名義展開，我們這支軍隊(duì)仍然擁有高昂的戰(zhàn)斗精神和強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，為什么今天要提出構(gòu)建軍人的核心價(jià)值觀？應(yīng)當(dāng)說，這是由軍隊(duì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律與時(shí)代要求決定的。

第一，時(shí)代變革與社會轉(zhuǎn)型的影響，軍隊(duì)使命任務(wù)的拓展，決定著核心價(jià)值觀的構(gòu)建。從思想建設(shè)與精神鑄造的角度認(rèn)識問題，我軍面臨著兩個(gè)方面的挑戰(zhàn)：一是在價(jià)值觀念多元的時(shí)代如何塑造主流精神；另一個(gè)是軍隊(duì)的使命任務(wù)有了新的拓展，要保證高標(biāo)準(zhǔn)履行好使命任務(wù)，必須在提高硬打擊能力的同時(shí)，激發(fā)官兵的戰(zhàn)斗精神，這無疑需要具有包括理想信念在內(nèi)的核心價(jià)值觀作支撐。

第二，受眾認(rèn)知能力與認(rèn)知規(guī)律的發(fā)展變化，推動著核心價(jià)值觀的構(gòu)建。人的認(rèn)識總是由感性上升為理性，直至成為自覺。戰(zhàn)爭年代由于官兵的文化水平低，他們對政治理念的理解和接受主要源于身邊人的言傳身教。今天，在社會價(jià)值觀念多樣化，官兵接受能力和理性思辨能力普遍增強(qiáng)的情況下，惟有在感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上強(qiáng)化理性指導(dǎo)，才能產(chǎn)生不竭的精神力量。

第三，精神塑造的基本規(guī)律與思想政治教育的科學(xué)化進(jìn)程，要求進(jìn)行核心價(jià)值觀的構(gòu)建。一種思想或精神要得到更為廣泛的認(rèn)同，并發(fā)揮行為導(dǎo)向作用，從方法上講，很重要的一點(diǎn)是做到以內(nèi)涵清晰、通俗易懂、簡明易記、恒定不變的方式表現(xiàn)出來。而強(qiáng)調(diào)構(gòu)建當(dāng)代中國軍人的核心價(jià)值觀，正是為了更加突出地發(fā)揮其價(jià)值功能，進(jìn)一步激發(fā)官兵戰(zhàn)斗精神，更好地履行新世紀(jì)新階段我軍歷史使命。

我軍與西方國家軍隊(duì)的核心價(jià)值觀有著不同特征

世界主要國家的軍隊(duì)基本都有清晰的核心價(jià)值觀。相比較而言，美軍更重視核心價(jià)值觀的建設(shè)，甚至軍兵種和院校都擁有自己的核心價(jià)值觀，比如著名的西點(diǎn)軍校是“責(zé)任、榮譽(yù)、國家”。這些核心價(jià)值觀都是他們教育訓(xùn)練的內(nèi)容，以促進(jìn)官兵品格的形成和戰(zhàn)斗精神培養(yǎng)。又如，法國軍隊(duì)強(qiáng)調(diào)的是“紀(jì)律、忠誠、獻(xiàn)身”，印度軍隊(duì)倡導(dǎo)的是“克制、自尊、守紀(jì)、集體精神”，等等。這些都是為軍隊(duì)履行職能服務(wù)的，其特征主要表現(xiàn)為：第一，將核心價(jià)值觀所蘊(yùn)含的政治性內(nèi)容以愛國、愛制度和愛生活的方式反映出來。西方國家軍隊(duì)所灌輸?shù)恼嗡枷胍话悴皇峭ㄟ^政黨政治來體現(xiàn)，而是通過愛國、愛制度、愛生活方式來體現(xiàn)。第二，核心價(jià)值觀中充斥著個(gè)人品質(zhì)和職業(yè)道德要求的內(nèi)容。西方國家的軍隊(duì)大多實(shí)行職業(yè)化，因此他們認(rèn)定職業(yè)道德的培育是核心價(jià)值觀得以形成的基礎(chǔ)，相應(yīng)地從職業(yè)道德層面作了大量的行為規(guī)范。第三，將宗教理念納入核心價(jià)值觀的范疇。借助宗教信仰來激發(fā)官兵的戰(zhàn)斗精神是西方軍隊(duì)普遍的做法。如美軍信教人數(shù)高達(dá)95％，美軍在其武裝部隊(duì)成員的行為準(zhǔn)則中清楚表明：“我相信上帝，相信美利堅(jiān)合眾國?！?/p>

雖然過去尚未提出核心價(jià)值觀的明確概念，但并不意味著我軍沒有實(shí)質(zhì)意義上的核心價(jià)值觀。我軍長期堅(jiān)持的具有核心價(jià)值觀特質(zhì)的基本內(nèi)容，集中反映在憲法、法律和我軍政治工作條例所規(guī)范的我軍的性質(zhì)、宗旨和任務(wù)之中。包括：“鞏固國防，抵抗侵略，保衛(wèi)祖國，保衛(wèi)人民的和平勞動，參加國家建設(shè)事業(yè)，努力為人民服務(wù)?！薄笆冀K不渝地保持人民軍隊(duì)的性質(zhì)，忠于黨，忠于人民，忠于國家，忠于社會主義?！眻?jiān)持“愛國主義、集體主義、社會主義和革命英雄主義”，等等。其特征主要表現(xiàn)為：第一，與每一歷史時(shí)期的具體任務(wù)緊密相聯(lián)，具有強(qiáng)烈的時(shí)代性。從我軍成長史中會清楚地看到，這支軍隊(duì)的核心價(jià)值與黨確立的奮斗目標(biāo)緊密地聯(lián)系在一起，即黨的任務(wù)就是軍隊(duì)的任務(wù)，黨的價(jià)值追求就是軍隊(duì)的努力方向。而核心價(jià)值觀直接反映于階段性任務(wù)之中。第二，政治理念

主導(dǎo)核心價(jià)值觀的走向。如紅軍時(shí)期的“打土豪，分田地”、抗日戰(zhàn)爭時(shí)期的“全民抗日”、解放戰(zhàn)爭時(shí)期的“打倒蔣介石，解放全中國”、抗美援朝時(shí)期的“抗美援朝，保家衛(wèi)國”，就是以階級仇、民族恨為價(jià)值判斷和價(jià)值取向，從而形成了獨(dú)具特色的政治生態(tài)。第三，突出強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益服從集體利益，以自我犧牲和局部犧牲來換取全局勝利。這與中國的傳統(tǒng)文化有關(guān)，也

與我黨我軍的價(jià)值觀念有關(guān)。從一定意義上講，我們黨的價(jià)值觀念就是為人民服務(wù)，黨絕對領(lǐng)導(dǎo)下的以實(shí)現(xiàn)黨確立的奮斗目標(biāo)為宗旨的人民軍隊(duì)，其價(jià)值判斷與價(jià)值選擇無疑與黨完全一致。

當(dāng)代中國軍人應(yīng)有的核心價(jià)值觀

將一個(gè)集團(tuán)所遵循的價(jià)值觀念和政治理念按照簡潔、清晰、易記、深刻和思想容量大的原則抽象出來，構(gòu)成核心價(jià)值觀，并非易事，其困難主要不是緣于以往有沒有清晰的提法，或有沒有思想積淀，關(guān)鍵在于我們的核心價(jià)值觀建立在什么理念之上，只有弄清了這一點(diǎn)，原本積淀下來的思想或精神實(shí)質(zhì)才易于把握并抽象出來。筆者認(rèn)為，確立當(dāng)代中國軍人的核心價(jià)值觀必須滿足六個(gè)基本要素。

政治性。軍隊(duì)是上層建筑的范疇，維護(hù)的是國家和人民的根本利益，我軍與西方國家的軍隊(duì)相比較，一個(gè)突出特點(diǎn)是對政治素質(zhì)要求更高，一直是將自己定位為“黨的軍隊(duì)、人民的軍隊(duì)、社會主義國家的軍隊(duì)”，明確規(guī)定堅(jiān)持黨對軍隊(duì)的絕對領(lǐng)導(dǎo)。由此所決定，在確立核心價(jià)值觀時(shí)一定要把黨的政治理念反映進(jìn)來，惟此才能保證不偏離正確的政治方向。

崇高性。由于核心價(jià)值觀屬于主流社會倡導(dǎo)的精神世界最根本的范疇，同時(shí)軍隊(duì)的職業(yè)特征決定了其使命的履行必須是甘于付出鮮血和生命，因此，沒有崇高的奉獻(xiàn)與自我犧牲精神，僅僅遵循市場經(jīng)濟(jì)的等價(jià)交換與利益最大化原則，將無以獲得堅(jiān)強(qiáng)的精神支撐。因此，要保證確立的核心價(jià)值觀足以支撐這種犧牲，就必須把崇高的精神因子注入到核心價(jià)值觀中來。

時(shí)代性。核心價(jià)值觀調(diào)整和解決的是單個(gè)人或集團(tuán)最本質(zhì)、最持久的精神內(nèi)核，這就決定了確立核心價(jià)值觀不應(yīng)拘泥于時(shí)期性目標(biāo)和任務(wù)，而應(yīng)著眼于軍隊(duì)的根本職能和本質(zhì)特征。盡管如此，要保證我軍確立的核心價(jià)值觀具有現(xiàn)實(shí)性并發(fā)揮作用，顯然需要著眼一定時(shí)期內(nèi)執(zhí)政黨賦予的使命任務(wù)，即要將一個(gè)時(shí)期的目標(biāo)任務(wù)和要求反映到核心價(jià)值觀中來。

功用性。我軍是黨絕對領(lǐng)導(dǎo)下的，為實(shí)現(xiàn)政治任務(wù)服務(wù)的武裝集團(tuán)，我們不可能還有超出國家和民族利益之外的獨(dú)立任務(wù)，這支軍隊(duì)唯有堅(jiān)持其功用性，定位于功用性，服從于功用性，才能自覺抵制“軍隊(duì)非黨化、非政治化”和“軍隊(duì)國家化”等錯誤思潮的影響，始終堅(jiān)持人民軍隊(duì)的性質(zhì)、本色和作風(fēng)。

民族性。每個(gè)民族都存在著特有的文化傳統(tǒng)與精神積淀。一種核心價(jià)值觀的確立，必須建立于本民族的文化傳統(tǒng)之上。這一點(diǎn)相對于文化傳承久遠(yuǎn)，精神積淀深厚的民族來說更重要、更突出。在中華民族的歷史長河中，有一種道德品質(zhì)十分突出地存在著，這就是義，是殺身成仁，是為國忘我忘家。因此，涌動在民族血液中的優(yōu)秀文化因子與精神特質(zhì)，應(yīng)當(dāng)在當(dāng)代軍人的核心價(jià)值觀中反映出來。

普遍性。在整個(gè)人類文化中最富特點(diǎn)的一脈即為軍事文化，而軍事文化并不獨(dú)享于單一民族，盡管民族間存在差異。可以肯定，所有軍隊(duì)對勇氣和犧牲等精神要素的需求都很高。所以，構(gòu)建我軍的核心價(jià)值觀，同樣需要吸取世界軍隊(duì)建設(shè)史上積淀下來的能夠?yàn)槲宜玫膬?yōu)秀精神因子。

基于上述分析，當(dāng)代中國軍人確立的核心價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)是：使命、忠誠、紀(jì)律、犧牲。使命與忠誠解決的是身份定位，紀(jì)律和犧牲解決的是如何實(shí)現(xiàn)這種定位。進(jìn)一步區(qū)分，使命是核心，忠誠是前提，紀(jì)律是條件，犧牲是要求。

使命。使命意識是我軍與西方國家軍隊(duì)的重要區(qū)別所在。西方國家多不從政治的角度賦予軍隊(duì)任務(wù)，從政治意義上延伸出來的“使命觀”，只能屬于我軍這樣一支黨絕對領(lǐng)導(dǎo)下的執(zhí)行政治任務(wù)的武裝集團(tuán)。而我軍長期以來堅(jiān)持的就是以黨的旗幟為旗幟，以黨的目標(biāo)為目標(biāo)，并用實(shí)踐證明了它的真理性。這就決定著使命意識必須是核心價(jià)值的重要內(nèi)容。進(jìn)入新世紀(jì)新階段，我軍的職能任務(wù)在內(nèi)涵外延上都發(fā)生了變化，即努力做到“三個(gè)提供、一個(gè)發(fā)揮”。但我軍的性質(zhì)沒有變，使命意識必然也不能變。廣大官兵只有確立起使命觀，內(nèi)在的精神訴求和精神動力才會持久不斷地產(chǎn)生出來。

忠誠。任何國家都強(qiáng)調(diào)軍隊(duì)的忠誠，甚至把忠誠與否作為鑒別一支軍隊(duì)及其成員的最基本、最重要的職業(yè)素質(zhì)和道德標(biāo)準(zhǔn)。但忠誠于誰和如何實(shí)踐這種忠誠，在不同的軍隊(duì)差異很大。西方國家的軍隊(duì)所講的忠誠，雖然其核心是忠于國家，但在要求上更多地表現(xiàn)于職業(yè)道德的范疇，為了保證實(shí)現(xiàn)這種忠誠，甚至把宗教精神灌注其中。我們所講的忠誠，則是一個(gè)政治內(nèi)涵更加豐富，涉及內(nèi)容更加廣泛的概念，比如我們長期以來所強(qiáng)調(diào)的是“忠于黨，忠于人民，忠于國家，忠于社會主義。”尤其值得重視的是這種忠誠并不僅僅表現(xiàn)為概念的調(diào)整，而是基于我軍的成長歷史、國家的政治制度、人民根本利益的實(shí)現(xiàn)途徑諸因素之上。

紀(jì)律。紀(jì)律是軍隊(duì)的生命，是戰(zhàn)斗力生成的重要保證，歷數(shù)古今中外的軍隊(duì)發(fā)展史，無不把建立和執(zhí)行鐵的紀(jì)律作為建軍的重要原則。將紀(jì)律作為核心價(jià)值觀的構(gòu)成要素，除了是軍隊(duì)建設(shè)基本規(guī)律的要求，也有著獨(dú)特的政治內(nèi)涵。早在紅軍時(shí)期，毛澤東就親自制定了后來發(fā)展為我軍優(yōu)良傳統(tǒng)的“三大紀(jì)律八項(xiàng)注意”。應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到，制定什么樣的紀(jì)律，并不僅僅表現(xiàn)為集團(tuán)的行為規(guī)范，還反映著集團(tuán)的政治理念，因?yàn)橄蛘l執(zhí)行紀(jì)律，紀(jì)律維護(hù)的是哪個(gè)集團(tuán)的利益，紀(jì)律要達(dá)成什么樣的政治目的，在不同軍隊(duì)有著不同的反映。我軍的每一個(gè)成員，只有把紀(jì)律作為核心價(jià)值觀來看待、來遵循，嚴(yán)格地用紀(jì)律約束自己，才能保證我軍的政治品質(zhì)與努力方向，才能做到軍令如山、令行禁止、一往無前，并在紀(jì)律束約下敢于和樂于作出犧牲。

犧牲。相對于各個(gè)社會階層和集團(tuán)，軍人的犧牲是無條件的和最為徹底的。比如，每一個(gè)社會階層的人在面對死亡時(shí)，是否奮不顧身，更多的是道義上的倡導(dǎo)，而非法規(guī)和紀(jì)律的強(qiáng)制，軍人卻不同，只要是國家和人民利益的需要，只要軍令下達(dá)，明知面對的是死亡，仍然要勇于撲向死亡。軍人的犧牲范圍廣泛，要求明確，不能回避，只能承擔(dān)。這方面與西方軍隊(duì)也有著顯著的不同。西方軍隊(duì)也需要戰(zhàn)場上的犧牲，但由于社會把軍隊(duì)和軍人視作職業(yè)，因而也就不必付出法律之外的犧牲。簡言之，任何國家的主流精神和核心價(jià)值觀都強(qiáng)調(diào)崇高，而能夠造就崇高的必須有犧牲，但把犧牲當(dāng)作一個(gè)集團(tuán)的靈魂，惟中國軍隊(duì)，是自我犧牲精神成就了我軍的輝煌。

第四篇：當(dāng)代中國大學(xué)生社會公德現(xiàn)狀

當(dāng)代中國大學(xué)生社會公德現(xiàn)狀

社會公德是指人們在社會交往和公共生活中公民應(yīng)該遵守的道德守則?！豆竦赖陆ㄔO(shè)實(shí)施綱要》指出，社會公德“涵蓋了人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系”。在人與人之間關(guān)系的層面上，社會公德主要體現(xiàn)為舉止文明、尊重他人；在人與社會之間的關(guān)系層面上，社會公德主要體現(xiàn)為愛護(hù)公物，維護(hù)公共秩序；在人與自然的層面上，社會公德主要體現(xiàn)為熱愛自然、保護(hù)環(huán)境。

近年來，高等學(xué)校對大學(xué)生的思想政治教育及社會公德教育逐步《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》頒布后，各學(xué)校都積極宣傳貫徹，取得了明顯成效。從總體上看，當(dāng)代大學(xué)生的社會公德意識和整體水平都有了很大程度的提高，大多數(shù)大學(xué)生具有較強(qiáng)的現(xiàn)代公德觀念產(chǎn)、公德意識、公共精神和社會責(zé)任感，并能在行為層面上有所實(shí)現(xiàn)。

但是，在現(xiàn)實(shí)生活中仍有相當(dāng)一部分大學(xué)生社會公德規(guī)范，存在著諸多不盡人意的缺點(diǎn)和弱點(diǎn)。比如：公共衛(wèi)生習(xí)慣差、隨地吐痰、亂丟雜物、插隊(duì)、課桌椅上亂涂亂畫，誠信意識淡薄、集體主義觀念不強(qiáng)、不能愛護(hù)公共財(cái)產(chǎn)，艱苦奮斗精神差等等。上述行為雖然不是大學(xué)生的主流，但它產(chǎn)生的消極影響令人憂慮。因?yàn)樗粌H影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，而且對學(xué)生的健康成長將產(chǎn)生重大影響。因此，新形勢下加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生的社會公德教育顯然極為重要而緊迫。

對此，我們進(jìn)行了進(jìn)一步的分析和總結(jié)，大學(xué)生社會公德規(guī)范的原因主要有以下幾點(diǎn)：

一、學(xué)校教育的缺陷造成了學(xué)生社會公德觀念的缺失；

二、家庭教育的功利在思想制約了學(xué)生

良好社會公德行為的形成；

三、市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響使學(xué)生社會公德認(rèn)知出現(xiàn)偏差；

四、大學(xué)生自身存在的思想行為弱點(diǎn)是其社會公德規(guī)范的內(nèi)在原因：作為當(dāng)代大學(xué)生具有思想活躍、積極向上、富有想象力、勇于創(chuàng)新的特點(diǎn)。另一方面辨別是非能力不強(qiáng)、自控能力差、世界觀、人生和價(jià)值觀還沒有完全成熟，思想上活躍與混亂、單純與復(fù)雜、自強(qiáng)與脆弱、理性與看見等相互矛盾的狀態(tài)在他們身上同時(shí)存在。

在思想道德中，社會公德是最基本的也是最貼近我們生活實(shí)際的。它在第一時(shí)間體現(xiàn)一個(gè)人的素質(zhì)涵養(yǎng)，同時(shí)又無處不在地伴隨我們每一天的生活。針對當(dāng)今大學(xué)生的社會公德，我們做了一次調(diào)查。在調(diào)查中，我們將調(diào)查問卷隨機(jī)分發(fā)給青島市大學(xué)生。他們來自：中國海洋大學(xué)、青島大學(xué)、青島科技大學(xué)。以下是回收的調(diào)查問卷的結(jié)果分析。

調(diào)查顯示，現(xiàn)在大學(xué)生社會公德意識整體比較強(qiáng)，并且我們的調(diào)查結(jié)果顯示有93%的大學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該加強(qiáng)自身的社會公德的修養(yǎng)，而且有54%的人認(rèn)為大學(xué)生生活中增強(qiáng)道德修養(yǎng)最重要。查明當(dāng)代大學(xué)生的增強(qiáng)道德修養(yǎng)的自學(xué)性很強(qiáng)，并且有40%的人認(rèn)為大學(xué)生的社會公德狀況一般，只有15%的人認(rèn)為當(dāng)代大學(xué)生的社會公德狀況很好，這表明當(dāng)代大學(xué)生的社會公德意識是很強(qiáng)的，但踐行的不夠，具體表現(xiàn)的方面還有待提高。

1、誠實(shí)守信

誠實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德，我國自古就有“一諾千金”、“一言九鼎”等廣為稱頌的言辭，在我國傳統(tǒng)道德中，誠實(shí)守信被看做“立身之本”、“舉政之本”、“進(jìn)德修業(yè)之本”，孔子甚至認(rèn)為可以“去兵”“去食”，而不可以無信，在發(fā)展社會

主義市場經(jīng)濟(jì)，構(gòu)建社會主義和諧社會的過程中，更加需要人才倡導(dǎo)誠實(shí)守信的美德，本次我們的調(diào)查結(jié)果顯示46%的人對考試作弊是堅(jiān)持制止，32%的人認(rèn)為對這種行為可以理解，只可1%的人對此行為予以支持，這反映出當(dāng)代大學(xué)生的誠信意識還是比較強(qiáng)的，但還是有待加強(qiáng)，這不僅要靠社會的正確引導(dǎo)，更要靠在學(xué)生自己增強(qiáng)誠信思想道德與法律意識，自覺自主地成為一個(gè)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義接班人。

2、文明禮貌

文明禮貌是社會交往中必然的道德要求，是調(diào)整和規(guī)范人際關(guān)系的行為準(zhǔn)則，與我們每個(gè)人的日常生活密切相關(guān)，今天，倡導(dǎo)講文明、懂禮貌、守禮儀是繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，提高人們道德素質(zhì)的迫切需要，也是樹立中國人良好國際形象的迫切需要，在我們的調(diào)查中，有40%的人會主動給老弱病殘等弱勢群體讓座，4%的人會視情況而定，偶爾讓座，這說明大學(xué)生對讓座這一行為都是持肯定態(tài)度的，但能始終如一，堅(jiān)持將道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化在每一件日常小事上的人還是有所欠缺，我們的調(diào)查還顯示了有20%的人會在公共場合把手調(diào)為振動，有60%的人反對不排對，但只有15%的人會反對并制止，大部分還只是反對但不制止，這說明當(dāng)前的大學(xué)生對社會公德還有“知行脫節(jié)”的現(xiàn)象。

3、環(huán)境保護(hù)

環(huán)境保護(hù)也是社會公德的一個(gè)重要組成部分，是大學(xué)生義不容辭的責(zé)任，隨著我們周邊環(huán)境的日益改善，大學(xué)生逐漸意識到保護(hù)環(huán)境的重要性，環(huán)境保護(hù)從根本上說，它是對全人類的生存發(fā)展利益的維護(hù)，也是對子孫后代應(yīng)盡的責(zé)任，大學(xué)生

要牢固樹立環(huán)境保護(hù)意識。身體力行，從小事做起，從身邊做起，從自我做起，根據(jù)我們的調(diào)查了解到有59%的人會在沒人的時(shí)候隨手扔垃圾，隨地吐痰，只有29%的人在人有和沒人的情況下都堅(jiān)決不隨手垃圾，隨地吐痰，還有調(diào)查還顯示有50%的人會為了操近路而踐踏草坪，這些都反映了當(dāng)前大學(xué)生有一事實(shí)上的環(huán)保意識，但自覺性還有待提高，常常為圖一時(shí)方便而違背社會公德，許多人不能做到有人與沒人的場合一樣地從自我做起。

4、助人為樂

在社會公共生活中，每個(gè)人都會遇到困難和問題，總有需要他人幫助和關(guān)心的時(shí)候，因此，在社會公共生活中倡導(dǎo)助人為樂精神，是社會道德建設(shè)的核心和原則在公共生活領(lǐng)域的體現(xiàn)，也是社會主義人道主義的基本要求，助人為樂是我國的傳統(tǒng)美德，我國自古就有“君子有成人之美”、“為善最樂”、“博施濟(jì)眾”等廣為流傳的格言，正所謂“贈人玫瑰，手有余香”，大學(xué)生應(yīng)盡其力不所能地關(guān)心和關(guān)愛他人，根據(jù)我們的調(diào)查了解有6%的人經(jīng)常做公益活動，有38%的人有時(shí)做公益活動，有45%的人偶爾做過公益活動，這表明當(dāng)代大學(xué)生大部分都有助人為樂的精神。

經(jīng)過調(diào)查研究顯示，大學(xué)生在社會公德建設(shè)方面存在些許問題。例如對公德的認(rèn)識程度不足，心理機(jī)制不夠完善，易于受到外在不正確因系及自身錯誤認(rèn)識的影響，并且由于個(gè)人和自我意識比較強(qiáng)，容易忽略他人感受，針對這些問題，我們是出以下幾項(xiàng)解決方法：

一、努力完善社會公德的教育體系。眾所周知，在思想道

德中，社會公德是最基本的，也是最貼探子 我們生活實(shí)際的，道德教育是社會公德養(yǎng)成的外部機(jī)制的基礎(chǔ)，古語說：“德教為先?！钡陆棠鞘堑赖陆逃虻赖陆袒?，糾正大學(xué)生認(rèn)識上的誤區(qū)，細(xì)化道德行為尤其要注重大學(xué)思修課程的安排與設(shè)置，要注重社會公德版塊的教育，樹立公德模范，首先，要普及公共文明禮儀知識，注重宣傳教育，依賴大眾傳媒的廣泛影響力，開辟新聞媒體專欄、專版、專題節(jié)目，集中宣傳公共領(lǐng)域文明禮儀知識；其次，突出公共文明禮儀教育重點(diǎn)，在公共衛(wèi)生方面著力培養(yǎng)責(zé)任意識，主動營造和愛護(hù)身邊清潔優(yōu)美的生活環(huán)境，要有主人翁意識，對損壞公共財(cái)物，破壞公共衛(wèi)生的行為及時(shí)制止；在公共秩序方面著力培養(yǎng)尊重他人，關(guān)愛他人，寬容他人的意識，尊重他人的情感需求及不同地區(qū)人的生活習(xí)慣，尊重不同種文明。同時(shí)，要積極開展各項(xiàng)宣傳公德的活動，開展以公德為主題的合唱比賽，全院參與拍攝公益短片，選取校園公益之星，樹立公益典范。

二、努力改善社會公德的創(chuàng)建體系，即組織各類實(shí)踐活動，讓大學(xué)生走出課堂，走進(jìn)社會。在實(shí)踐中深化公德意識形成自己的公德理論，參加志愿者服務(wù)等公益事業(yè)和社會實(shí)踐活動對大學(xué)生了解社會，拓展實(shí)際工作能力，尤其是增強(qiáng)社會責(zé)任感具有極大幫助，大學(xué)生從參加社會公德的宣傳活動普及社會公德規(guī)范，傳播文化新化，也可以結(jié)合自身的專業(yè)特點(diǎn)服務(wù)社會，回報(bào)社會。我們校有社會同心行社團(tuán)專門面向奉獻(xiàn)社會、多方募捐為希望工作、“三春蕾計(jì)劃”服務(wù)也有青十家會社團(tuán)，志愿學(xué)生頗多。在實(shí)踐中，他們的公德意識提高較快，我們宿舍有兩個(gè)社員是社會同心行社團(tuán)會員，經(jīng)瞬息周末時(shí)間在外義賣報(bào)

紙，幫助貧困兒童，到敬老院慰問孤寡老人，有效地促進(jìn)了他們愛心、公德心的提升。

三、繼續(xù)和弘揚(yáng)我國優(yōu)良的道德傳統(tǒng)，道德修養(yǎng)是社會公德養(yǎng)成的內(nèi)部機(jī)制的核心，即古人強(qiáng)調(diào)的：修身為本，我國古代優(yōu)良的道德傳統(tǒng)是千百年來的精華，宋明理學(xué)在社會公德方面的要求精細(xì)，雖然在現(xiàn)代看來有些苛刻，但是仍有可取之處，現(xiàn)今我國的社會公德之所以取得巨大成就，與繼承弘揚(yáng)我國優(yōu)良傳統(tǒng)是密不可分的，道德境界猶如階梯，弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德，就為現(xiàn)代被公的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

四、努力完善社會公德的示范機(jī)制，將廣泛性和先進(jìn)性的要求結(jié)合起來，道德榜樣具有示范性和引導(dǎo)性，集散要中體現(xiàn)著先進(jìn)性的道德要求，自道德榜樣學(xué)習(xí)有利于提升自己對社會公德的認(rèn)識，對榜樣產(chǎn)生敬佩，從先進(jìn)典型的感人事跡和優(yōu)秀品質(zhì)中受到鼓舞，吸取力量。例如我國“感動中國人物的評選，對公民道德素養(yǎng)就起到了積極的示范作用，我校的“公益之星的評選也一樣，每一位參與者都用自己的事跡感動著每一個(gè)人，同時(shí)也在其內(nèi)心深處產(chǎn)生正面影響，起到典范的積極作用。

總結(jié)：

綜上所述，大學(xué)生社會公德意識整體上比較強(qiáng)，但仍有不足之處，培養(yǎng)高尚的道德情操，仍需進(jìn)一步的努力探索，無論國家、社會、還是個(gè)人，都要盡力營造方明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公共財(cái)物，保護(hù)互不干涉，遵紀(jì)守法的良好社會氛圍，提升大學(xué)生整體公德意識。

第五篇：大學(xué)生價(jià)值觀

大學(xué)生價(jià)值取向

隨著社會主義經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立和改革開放的不斷深入，我國經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的各個(gè)領(lǐng)域發(fā)生了劇烈的變化，我國高等教育的各個(gè)方面也受到?jīng)_擊和挑戰(zhàn)，并直接影響了當(dāng)代大學(xué)生的人生取向。

大學(xué)生，自古以來就是社會上的一個(gè)特殊群體。雖然不同朝代名稱不同，但其在社會上永遠(yuǎn)都是眾人關(guān)注的對象。隨著學(xué)識的積累，這群大學(xué)生也遇到了當(dāng)代大學(xué)生所面臨的各種困惑，感受到了龐大的隊(duì)伍給自身帶來的巨大的就業(yè)壓力；大學(xué)，是人們脫胎換骨的時(shí)期，很多人在大學(xué)蛻變，日趨成熟，也有少部分人走向墮落。

當(dāng)今時(shí)代，是以信息技術(shù)和生物技術(shù)為代表的高科技革命迅猛發(fā)展的時(shí)代，是經(jīng)濟(jì)、政治、文化全球化趨勢日益加劇、知識經(jīng)濟(jì)加速發(fā)展的時(shí)代，對當(dāng)代大學(xué)生的素質(zhì)有了更高要求，作為大學(xué)生素質(zhì)的一個(gè)重要層面—思想素質(zhì)，如何加強(qiáng)思想素質(zhì)教育，是目前許多高校關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)。高等學(xué)校是培養(yǎng)適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化要求的高素質(zhì)人才的園地。大學(xué)生畢業(yè)后將成為我國各個(gè)領(lǐng)域的棟梁之才。他們代表了中國的希望和未來。因此當(dāng)代大學(xué)生能否樹立起正確的人生價(jià)值觀，將直接影響到我國社會主義事業(yè)的成敗和中華民族的興衰。

目前，我國當(dāng)代大學(xué)生人生價(jià)值觀的主流是好的、是積極向上的。當(dāng)代大學(xué)生大多生長在十一屆三中全會撥亂反正后、改革開放的年代中。他們在黨和政府的關(guān)懷下、在學(xué)校多年教育下，健康成長。他們擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，擁護(hù)改革開放政策，熱愛社會主義祖國。多數(shù)大學(xué)生能認(rèn)識到人的價(jià)值不僅包括社會對個(gè)人的尊重和滿足，而且也包括個(gè)人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)。他們大多數(shù)在學(xué)習(xí)上勤奮努力，渴望學(xué)到更多的知識和本領(lǐng)，以適應(yīng)競爭、適應(yīng)社會主義建設(shè)的需要。不少大學(xué)生在政治上積極要求進(jìn)步，入黨已成為今天在校學(xué)生的主要政治選擇，而他們在申請入黨和入黨以后，基本上都能在學(xué)習(xí)、工作、生活上嚴(yán)格要求自己，并起到表率作用。然而，由于我國當(dāng)前處于市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初始階段和新舊體制轉(zhuǎn)換時(shí)期，市場運(yùn)作法規(guī)和秩序尚不健全，加之各種不良思潮的沖擊，使部分大學(xué)生的人生價(jià)值觀向“自我”傾斜，被“金錢”扭曲，出現(xiàn)了“功利化”、“多元化”的傾向，對其人生價(jià)值觀產(chǎn)生了嚴(yán)重的不良影響，其主要表現(xiàn)為： 重金錢實(shí)惠輕理想追求，重個(gè)人利益輕國家集體，重知識才能輕道德品質(zhì)，重奢侈享受輕艱苦奮斗。這些問題不能不引起高校思想政治工作者的極大重視，加強(qiáng)對大學(xué)生進(jìn)行人生價(jià)值觀教育已刻不容緩、勢在必行。

加強(qiáng)思想政治教育，使當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的人生價(jià)值觀是一項(xiàng)長期復(fù)雜而又艱苦細(xì)致的工作，我們必須根據(jù)大學(xué)生思想道德狀況的特點(diǎn)，從理論與實(shí)踐的結(jié)合上下功夫，才能真正收到實(shí)效。要加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生人生價(jià)值觀教育，首先要用鄧小平理論和馬克思主義基本理論教育、武裝當(dāng)代大學(xué)生。其次要加強(qiáng)黨的建設(shè)，以黨團(tuán)組織的優(yōu)勢引導(dǎo)青年學(xué)生，以黨團(tuán)員模范作用帶動青年學(xué)生。第三，加強(qiáng)對青年學(xué)生進(jìn)行愛國主義、社會主義、集體主義教育，促使青年學(xué)生樹立正確的人生價(jià)值觀。第四，宣傳先進(jìn)典型，進(jìn)行共同理想教育。第五，加強(qiáng)對青年學(xué)生的艱苦奮斗教育。第六，堅(jiān)持多種形式的思想教育，積極探索新時(shí)期大學(xué)生人生價(jià)值觀教育的有效途徑。

作為當(dāng)代的大學(xué)生，我們要積極探索新時(shí)期大學(xué)生人生價(jià)值觀教育的有效途徑和方法。我們既應(yīng)強(qiáng)調(diào)外部教育也要注重自我教育。此外，政府還要堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向，以良好的社會環(huán)境影響、熏陶大學(xué)生，從而促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生樹立遠(yuǎn)

大理想和正確的人生追求，為振興中華貢獻(xiàn)自己的青春！