第一篇：大學(xué)生價值觀異化探討

大學(xué)生價值觀異化探討

一、案例背景

1、人大露腿照

一組以中國人民大學(xué)為背景的女生“露腿學(xué)士照”在網(wǎng)絡(luò)上引起巨大爭議。8名女生穿著學(xué)士服，在中國人民大學(xué)校門前笑容滿面地故意露出大腿合影。有網(wǎng)站刻意為照片配了吸引點擊的說明——“一組有想象力、大膽前衛(wèi)的人大女生畢業(yè)照”。

2、大學(xué)生在校張貼雷人征婚廣告稱不要獨生女

安徽理工大學(xué)的校園里，近日出現(xiàn)了一張被網(wǎng)友呼為“最雷”的征婚廣告。與“鳳姐”讓人咋舌的“高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求”不同這位同學(xué)的征婚標(biāo)準(zhǔn)顯得非常另類。在征婚廣告上，這位同學(xué)先介紹了一下自己征婚的原因，“本人系安理大四男生，眼看要單身畢業(yè)，回家無法交代，欲在校(社會人士不可靠)尋一未許配女子與我白頭偕老?！?“戶口所在地在安徽安慶；有房有存款，有固定工作和收入，暫無車；酷愛中國古典文學(xué)，吟詩作賦為飯后茶點；在家為長子長孫，身體狀況良好，熱愛運動?！边@位同學(xué)接著介紹了一下配偶的條件：“安徽省內(nèi)農(nóng)村戶口，家庭條件不能太好；溫柔賢淑，能相夫教子；身體健康，可生小寶寶，畢業(yè)即可結(jié)婚者優(yōu)先……”但隨后，他又明確地強(qiáng)調(diào)：“獨生女止步，嚴(yán)禁?大小姐??！边@還不算完，網(wǎng)友認(rèn)為最雷人的，是這位同學(xué)還要求配偶能“三心二意”，“?三心?：自己看著舒心，別人望著惡心，家里放著安心；?二意?：做人要有誠意，做事不能隨意?！?/p>

3、女大學(xué)生簡歷?；ㄕ蟹Q自己很漂亮

“我很漂亮，你想看看嗎？”日前成都大三女生小梁的求職簡歷“雷”倒了不少單位的招聘官，但“漂亮妹”卻在現(xiàn)場連連碰壁。求職者為能在眾多競爭者中勝出，往往在簡歷上花費不少心思，試圖以此讓用人單位在最短時間內(nèi)獲得自己最多的信息，并且是最“有力”的信息。

4、北大學(xué)子放棄麻省理工全額獎學(xué)金，入世修行

―北大數(shù)學(xué)系畢業(yè)生柳智宇，在成功申請到美國麻省理工學(xué)院全額獎金后，放棄全額獎學(xué)金來到北京西山腳下的龍泉寺，成為一名修行居士。

二、案例分析

1、案例一：

1）支持：

大學(xué)生是充滿青春氣息的年輕人，年輕人喜歡做一些驚世駭俗的搞怪事情，這是他們的天性。“露腿學(xué)士照” 可以看作是大學(xué)生以一種戲謔的方式來減輕自己的壓力。“一笑”可以過，“一露”也可以過，這同樣是一種”善意的創(chuàng)新”。

2）反對：

有辱學(xué)士的服裝，體現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生墮落和浮躁的心理。如果她們拍藝術(shù)照，展現(xiàn)和留下自己青春的印記，那不反對，但，既然身穿學(xué)士服，那是知識和智慧的一種象征，不論在中國還是在西方，學(xué)術(shù)和知識永遠(yuǎn)都是嚴(yán)肅的話題。四年學(xué)習(xí)一朝畢業(yè)，穿上這身學(xué)士服，最起碼為了尊重知識也不該如此吧！再有，所謂創(chuàng)新說，難道露一下大腿就體現(xiàn)了一個大學(xué)生的創(chuàng)新意識嗎？可以體現(xiàn)創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力的方法有很多，為什么非得在應(yīng)當(dāng)被珍惜、被尊重的學(xué)士服上“體現(xiàn)”呢？實在令人不解。

3）、小組認(rèn)為：

應(yīng)該承認(rèn)，包括大學(xué)生在內(nèi)的“80后”、“90后”青少年處于一個動輒得咎的尷尬語境之下，他們不經(jīng)意間的一言一行往往極其容易被置于放大鏡之下，然后被媒體或社會程式化、簡單化處理。但是，我們也應(yīng)該看到，露腿畢業(yè)照，一方面暴露出的是“低俗”傾向。“露腿照”不僅露腿，而且個別女大學(xué)生的內(nèi)褲都露了出來，不但與畢業(yè)氛圍不協(xié)調(diào)，反而讓人看到的是“低俗”的東西，這顯然與名校大學(xué)生身份不相稱，甚至也無形中暴露出大學(xué)在日常教育和引導(dǎo)機(jī)制存在有“誤區(qū)”；另一方面，“露腿照”公然上傳并發(fā)布到網(wǎng)絡(luò)上、公眾媒體上，意欲何為？這在某種程度上標(biāo)志的或是部分大學(xué)生道德羞恥感的“喪失”，或道德底線的持續(xù)降低。這顯然是一個極不好的信號。

2、案例二

1）支持

多元化時代，首先意味著價值觀的多元化。這個廣告語在某種程度上反映了當(dāng)下的社會現(xiàn)實。

2）反對

雷人廣告，惡搞，特別是其中的三心二意，總是讓人感覺俗氣

3）小組認(rèn)為

婚姻對于這位征婚者來說就像一杯解渴的茶，因為需要，所以急于飲它。無論是愛情，還是婚姻，它是一份責(zé)任，一份相互分擔(dān)，相互守護(hù)的承諾。

3、案例三

1）支持：

在沒有人脈關(guān)系的背景下，憑一份簡歷想要獲取面試資格，這對于求職的大學(xué)生來說，很難，因此，總想在簡歷上“出其不意”，有些大學(xué)生甚至“劍走偏鋒”，結(jié)果出現(xiàn)了“我很漂亮”的簡歷。不過，平心而論，誰能嘲笑“我很漂亮”的簡歷？要知道，現(xiàn)在找工作有多難，有多少大學(xué)生找不到工作。為了獲取所謂的“經(jīng)驗”，他們連工資都不要了?？梢娬夜ぷ魇嵌嗝礆埧岬囊患拢∑敛皇蔷蜆I(yè)的通行證，而就業(yè)最終看的也不是漂亮，但現(xiàn)實中，漂亮卻很吃得。生得漂亮不是錯，把漂亮作為求職的資本之一也沒有錯。我們不必急于嘲笑，我們不必拋出過多的大道理來對其進(jìn)行“教育”。其實，面對殘酷的就業(yè)形勢，我們都無資格來對“我很漂亮”的簡歷說三道四。

2）反對：

與其說“我很漂亮”，倒不如說“我很自卑”、“我很恐懼”。企業(yè)招聘不是選美。漂亮無罪，但是，將“我很漂亮”寫到求職簡歷上，顯然不是一種好的營銷方式。因為，漂亮只是一種外表，而能否勝任工作，還要有“漂亮”的素質(zhì)和能力。所以，“漂亮”簡歷不被看好，也就不足為怪。

3）、小組認(rèn)為

作為知識女性中最年輕最富有朝氣的一部分，當(dāng)今女大學(xué)生就業(yè)觀引人注目。簡歷稱自己很漂亮，反映出當(dāng)代女大學(xué)生仍存在著一種陳舊的觀念，認(rèn)為得到一份理想工作最主要依靠的是“相貌”。這說明，女大學(xué)生群體在價值觀念上的差異，同時也是就業(yè)和用人體制的客觀性和公平性在她們心目中真實和直接的反映。由于社會競爭的激烈，女大學(xué)生在職業(yè)發(fā)展上表現(xiàn)出了一定程度的不自信，這反映了她們在就業(yè)中存在著一定的依賴心理，希望能夠憑借著這些外在條件為自己的職業(yè)發(fā)展打下基礎(chǔ)。但是大多數(shù)知名企業(yè)在面試時更看重的是應(yīng)聘者自身的綜合素質(zhì)、能力和自信心。因此，求職者在應(yīng)聘過程中應(yīng)多注意自身能力的展示，而不要把太多注意力集中在相貌上，畢竟“人不可貌相”，實力才是用人單位所看重的。應(yīng)聘時應(yīng)有一個正確的心態(tài)———自信、平和、真誠最重要。

4、案例四

1）支持

柳智宇古剎修行是損失的考量，顯示出理所當(dāng)然的功利主義。個人的成長，憑什么只能納入唯一的、所謂主流社會的價值評價體系？一定程度上說，柳智宇的追隨理想的選擇才是應(yīng)有的常態(tài)，而沒有理想、被迫放棄理想和追求的畢業(yè)生才是可憐、可悲的。

2）反對

社會：“你是天才，就該承擔(dān)社會責(zé)任”

父母：“你是我兒子，我不接受你出家”

“柳智宇，你出家是數(shù)學(xué)界的損失 ”中國不缺修為高的隱士，缺的是像亞里士多德、牛頓這樣在哲學(xué)與科學(xué)領(lǐng)域都很有影響力的人。像柳智宇這樣有天分的人，應(yīng)該承擔(dān)起這樣的社會責(zé)任。

3）小組認(rèn)為

快速發(fā)展的現(xiàn)代社會應(yīng)該有足夠的包容性和更加多元的評判。著名文化學(xué)者朱大可說過：“在許多人看來，在知識經(jīng)濟(jì)時代的人生最高模式就是所謂的?三高?，從高學(xué)歷伊始，而后獲得高收入，并最終實現(xiàn)高享受的人生目標(biāo)?！币粋€自由穩(wěn)定的社會，不該只有一種評價體系。柳智宇并非因為遭遇現(xiàn)實的煩惱而選擇皈依，而是因為對佛學(xué)真誠的敬仰與追求。柳智宇的老師曾表示，其從高中時起就很喜歡老子等經(jīng)典著作，對佛學(xué)也很有研究。也許，在柳智宇看來，麻省理工也不過只是“浮云”也許，我們應(yīng)該尊重柳智宇的選擇，尊重柳智宇的大智慧。

三、反思案例：反思當(dāng)代大學(xué)生價值觀

當(dāng)代大學(xué)生是中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興進(jìn)程中的關(guān)鍵一代，進(jìn)入21世紀(jì)，當(dāng)代大學(xué)生將面臨更多、更嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和考驗。他們的世界觀、人生觀、價值觀的取向決定著他們的人生目標(biāo)。通過四個案例的透析，我們看到當(dāng)代大學(xué)生由于沒有一種正確的精神的指導(dǎo)而變得不知所措，應(yīng)該重建我們大學(xué)生的精神信仰。

1、社會主義核心價值體系培育

一個民族或國家如果失去統(tǒng)一的價值目標(biāo)。就會陷入相對主義和由此帶來的行為非理性主義與分散主義的混亂不堪，使民族和民眾喪失共同的理想、信念和精神凝聚力。在社會轉(zhuǎn)型的今天，這一點顯得尤為重要，因為社會轉(zhuǎn)型、市場經(jīng)濟(jì)使得利益主體、所有制形式、分配制度出現(xiàn)多元化，很容易產(chǎn)生價值相對主義。使人們競相追逐各自利益而置國家的利益于不顧。在目前的社會環(huán)境中，廣大教育工作者要重點培養(yǎng)大學(xué)生的多元文化意識、道德判斷能力和形成學(xué)生的核心價值觀。以期通過這些措施使受教育者正確認(rèn)識和理解多元文化，在面對多元文化尤其是多元價值時不迷失自己并作出自主選擇。

2、需要引導(dǎo)大學(xué)生正確處理物質(zhì)追求與精神提升的關(guān)系

人作為一種生物性的存在，必然具有其物質(zhì)性、生物性的一面，因此，人必然要追求物質(zhì)的需要和生理的滿足。這是人之常情。無可厚非。但人作為宇宙中的高等動物，又不能僅僅滿足于生理的享受和物質(zhì)的追求。因此，注意提升人們的精神，使大學(xué)生具有高尚的道德品質(zhì)，具有遠(yuǎn)大的理想，具有使用、把握、操縱物質(zhì)的能力，成為金錢、物質(zhì)的主人，而不是奴隸。

3、大學(xué)生價值選擇具有矛盾化的特點，在大學(xué)生價值觀培育教育中要與社會生活接軌，將“知”與“行”結(jié)合。而不是說教，教育當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的價值觀，必須有一定的利益導(dǎo)向相配合，否則就無法形成健康的社會心態(tài)。所以大學(xué)生核心價值觀教育應(yīng)當(dāng)與社會生活接軌，充分考慮社會生活的導(dǎo)向作用。

第二篇：淺論卡夫卡及異化

淺論卡夫卡及異化——《變形記》文本解讀文 / jixihuo

內(nèi)容提要：卡夫卡是20世紀(jì)西方現(xiàn)代派的文學(xué)鼻祖。1915年發(fā)表的《變形記》堪稱現(xiàn)代主義文學(xué)經(jīng)典之作。這是一篇講人變成蟲的故事，杰出的把悲喜劇交融在一起的揭示20世紀(jì)西方社會的“異化”，人的生存的絕望。

弗蘭茨?卡夫卡（1833——1924）奧地利著名作家。20世紀(jì)西方現(xiàn)代派文學(xué)的鼻祖，表現(xiàn)主義文學(xué)的代表人物，后現(xiàn)代派文學(xué)的奠基人之一。美國劇作家W?H?奧登說：“就作家與其所處的時代的關(guān)系而論，當(dāng)代能與但丁、莎士比亞和歌德相提并論的第一人是卡夫卡??卡夫卡對我們至關(guān)重要。因為他的困境就是現(xiàn)代人的困境?！薄?要正確認(rèn)識和評價卡夫卡和卡夫卡的文學(xué)創(chuàng)作，深入了解和全面把握他的生活經(jīng)歷，家庭影響和社會環(huán)境是完全必要的。

卡夫卡出生于布拉格的一個猶太商人家庭。自幼酷愛文學(xué)。父親海爾曼是一對鄉(xiāng)村貧困夫婦的孩子，在苦難中掙扎了半輩子，終于白手起家，成為了一個富有的商人。父親這種生活經(jīng)歷決定了他要不斷致富，躋身社會名流的追求。正因為這種人生追求，卡夫卡的父親堅決反對他從事文學(xué)創(chuàng)作，強(qiáng)迫他學(xué)習(xí)法律，并以此為階梯，以待將來出人頭地。父親這種專橫粗暴的干預(yù)，給卡夫卡的思想上形成了極大的壓力特別是父親的呵斥，怒吼，更是給卡夫卡心靈打上了難以愈合的創(chuàng)痕?？ǚ蚩ㄔ诮o父親但尚未發(fā)表的著名書信表明：卡夫卡是從家庭和孩子與被奉若神明父母的關(guān)系中認(rèn)識到罪惡化的技術(shù)的，這成為他小說的一大主題?！?卡夫卡中學(xué)時代就對法國自然主義文學(xué)，斯賓諾莎、尼采、達(dá)爾文等產(chǎn)生極大興趣。大學(xué)時代，接受存在主義哲學(xué)先驅(qū)，丹麥哲學(xué)家基爾凱戈爾的思想和受到老莊哲學(xué)的影響，并在創(chuàng)作中有所反應(yīng)，在愛好文學(xué)的同學(xué)馬克斯?布洛德的鼓舞和支持下，開始文學(xué)創(chuàng)作。并與布拉格的作家來往，參加一些社交活動。

卡夫卡在“工傷保險公司”工作過，他對捷克人的貧困處境和悲慘生活有較深體會。但是，盡管如此。他對當(dāng)時的政治運動和重大事件仍保持很大距離，始終扮演一個冷眼旁觀的角色。

卡夫卡的母親氣質(zhì)抑郁、多愁善感。兩個弟弟幼年夭折。這些對后來形成卡夫卡孤僻憂郁、內(nèi)向悲觀的性格具有重大影響。

就愛情而言，他先后與兩個姑娘三次訂婚，又三次解除婚約，一直到近四十歲辭世始終是孓然一身。

卡夫卡生活的時代，正是奧匈帝國末期，這是一個專制腐朽危機(jī)四伏的時代?？ǚ蚩ㄉ钤谶@樣一個政治上反動、腐朽的時代，思想上感到極大的苦悶、孤獨，感到幾乎無時無刻不在承受著無法擺脫的壓力，無法和社會溝通，更無法改變一切。

對于卡夫卡來說，更深刻的迷誤還在于他的信仰上的危機(jī)?！盁o論是自然科學(xué)還是經(jīng)驗主義或理性主義哲學(xué)，都從根本上動搖了歐洲人基督教信仰的基礎(chǔ)。代之而起的是對于科學(xué)、理性和物質(zhì)文明的迷信。接著這種迷信也動搖了，人們發(fā)現(xiàn)，科學(xué)也有其局限性，單純的物質(zhì)繁榮只能造成虛假的幸福。歐洲人失去了過去藉以生活的一切信仰，而對傳統(tǒng)價值的荒涼廢墟，苦悶彷徨，無所適從?！?這給西方資產(chǎn)階級及其知識分子帶來的精神痛苦既深刻又難耐，形成了一段無法填補(bǔ)的價值觀念的真空。而卡夫卡正是這些企圖填補(bǔ)這個真空知識分子中的一員。但由于他的處境，他只能憑他的生活憑他的直覺，憑他的聰明才智去觀察資本主義社會觸目驚心的“異化”現(xiàn)象，而找不到解決問題，消除異化的道路和辦法，這樣反而更加重了他的郁悶，孤獨和痛苦。而這些思想感情都在他的創(chuàng)作中得到了充分的描寫與表現(xiàn)。卡夫卡創(chuàng)作勤奮，但并不以發(fā)表成名為目的。工作之余的創(chuàng)作是他寄托思想感情和排遣憂郁苦悶的手段。許多作品隨意寫來并無結(jié)尾，對自己的作品也多為不滿。據(jù)說他生前發(fā)表的作品，每次都是給好友“巧施計謀和勸誘說服后”才拿去的。臨終前讓摯友布洛德燒毀其全部作品。布洛德出于友誼與崇敬之情，違背了卡夫卡遺愿，整理出版了《卡夫卡全集》

（1950~1958）共9卷?？ǚ蚩ㄔ诙虝旱囊簧瑒?chuàng)作的重要的作品有長篇小說《城堡》、《審判》、《美國》，中短篇小說《變形記》、《鄉(xiāng)村婚事》、《判決》、《地洞》等?？ǚ蚩ǖ男≌f中的主人公大多是小資產(chǎn)階級及其知識分子，小說主要放映了被束縛在異化社會中個人與四周那看不見摸不到但時時處處都存在的力量所作的毫無希望的斗爭。其中比較完整地代表了卡夫卡創(chuàng)作的思想深度和藝術(shù)特點的是1915年定稿發(fā)表的《變形記》，這也是西方現(xiàn)代主義文學(xué)的經(jīng)典作品之一。

《變形記》杰出的把悲喜劇交融在一起。小說寫的是人變成蟲卻仍不失有人的性情，而蟲卻不能再變成為人的故事。主人公格里高爾?薩母莎是一家公司循規(guī)蹈矩的推銷員。5年前他還是公司小職員的時候，父親的公司破了產(chǎn)，他從此承擔(dān)了全家經(jīng)濟(jì)生活的重任。他以忘我的熱情拼命的工作，因此晉升為旅行推銷員。他所掙的錢不僅能維持一家的生活，而且還能償還部分債務(wù)，甚至還希望到將來送妹妹去音樂學(xué)院深造。誰知，一天早上醒來，突然發(fā)現(xiàn)自己變成了一只大甲蟲，因而失去職業(yè)，遭家人厭惡。他有人性，有人的思想能力和心理，恐懼感與災(zāi)難感纏繞著他。逐漸的又具有了蟲性，喜歡爬行，吃霉變腐爛的食物。這一變故，家境每況愈下。盡管全家人都勤快工作。父親也將五年前留下的積蓄全部拿出，也無法維持多久。大家視格里高爾為累贅、怪物。最后他在寂寞和孤獨中悄然死去。

當(dāng)尼采狂言“上帝死了”，○4到傅科宣告“人已死去”，“人已死去”，——人所追求的主體觀念已化為泡影使得人的異化無以復(fù)歸?！?從莎士比亞時代開始就關(guān)心“人變成非人”的問題，這在17、18、19世紀(jì)的西方文學(xué)作品中有大量的深刻的藝術(shù)揭示。但這種揭示往往是局部的具體的。而巴爾扎克杰出的表現(xiàn)了“金錢”導(dǎo)致人性的異化?，F(xiàn)在米蘭?昆德拉在他的論文中說的很到味：過去，笛卡兒把人提高到“大自然的主宰與占有著”的地位?，F(xiàn)在對于力量（技術(shù)的、政治的、歷史的）而言，人變成一種簡單的東西，他被那些力量超過，超越和占有。對于這些力量來說，人的具體的存在，他的“生活世界”沒有任何價值和任何利益：它預(yù)先早已被暗淡，被遺忘?！?從總體上講在“現(xiàn)代歷史的某些時期，生活與卡夫卡的小說很相象?！薄?這是歐洲的一種可能。對歐洲的看的一種可能。人的境況的一種可能。○8

20世紀(jì)以來，隨著大工業(yè)的發(fā)達(dá)，科技的進(jìn)步，生活節(jié)奏的加快，尤其是緊張激烈的生存競爭。過細(xì)的社會分工，使許多人精神畸形乃至崩潰。馬克思在《資本論》中把這種異化的現(xiàn)象歸結(jié)成是“物對人的統(tǒng)治，死的勞動對活的勞動的統(tǒng)治，產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治?！薄?使人更加依賴物質(zhì)，轉(zhuǎn)而成為物質(zhì)的奴隸，最終導(dǎo)致了人性的異化，自我的喪失。卡夫卡的《變形記》全方位的展示了這種異化。

在人與自然關(guān)系上。沒有什么東西是美的，只有人是美的，——在這簡單的真理上建立了一切美學(xué)，它是美學(xué)的第一原理。我們立即補(bǔ)充第二原理，——沒有什么東西比退化的人更丑，——審美判斷的領(lǐng)域就此被限定了?！?0格里高爾過分緊張的流動推銷員工作，四處奔波，辛苦勞累，還要擔(dān)心老板的訓(xùn)斥，內(nèi)心十分壓抑，沒有歡樂，沒有知心朋友。在工作和生活的雙重壓力下，他喪失了自己的自由和追求。幾乎整日都在惶恐不安中過日子，他勤勉善良，膽小軟弱，“他養(yǎng)成了晚上鎖住所有門的習(xí)慣，即使回到家里也是這樣?！薄?1直到在不安的睡夢中異化成了一只背負(fù)沉重殼子的甲蟲。然而當(dāng)格里高爾發(fā)覺自己不對勁時，并沒有表現(xiàn)出驚恐，因為還他懷疑這是個夢！作為一個終日辛勞的小職員，他是多么需要睡眠呵。一個沒有意識到自己不幸的不幸者出現(xiàn)在讀者的面前了。在現(xiàn)代派文學(xué)作品中，我們可以看到人怎樣變成了動物，變成了無生命的桌椅板凳。諸如此類均表現(xiàn)了物質(zhì)世界對人的迫害。

在人和社會關(guān)系上。人的變形是一種象征。在工業(yè)社會里人們盲目地追求財富，卻損害了機(jī)體的美好?？墒菦]有機(jī)體的美好，又如何來享受如許財富呢！更嚴(yán)重的后果是在精神上。無頭腦的匆忙，使人永是處在疲勞中，不復(fù)講究優(yōu)美的風(fēng)度和高尚的禮儀。獨處時不再有靜

謐的沉思，人與人之間也不再有溫馨的交往。○12格里高爾的內(nèi)心時時刻刻充滿著一種災(zāi)難感和恐懼感。他隨時可能因一點小差錯被解雇。一想到老板的債還要五、六年才能還清，他不得不謹(jǐn)慎行事，時時都有發(fā)生天災(zāi)人禍的莫名其妙的災(zāi)難感、恐懼感壓在心頭。文中這樣說到：快七點了，母親催他起床去上班。他要回答母親的呼喊，卻發(fā)不出人的聲音，只會吱吱叫。這個現(xiàn)象仍未引起格里高爾注意自己變成蟲的事實，因為他被一種更可怕的焦慮淹沒了——萬一趕不上火車，耽誤了老板的事，自己被革職怎么辦？年老的父母和年幼的妹妹何以為生？這種心態(tài)對一個小職員來說，非常的真實。此時讀者被震撼了：人在變成非人的事實面前，不是為自身的不幸而痛苦卻是焦慮他變成蟲給其他親人帶來的后果！經(jīng)理派秘書來催他去火車站而發(fā)現(xiàn)他已變成蟲時，嚇的從樓上滾了下去。這件事更加重了格里高爾的焦慮——丟職是已無疑了?；诩彝ガF(xiàn)狀，為了增加收入，家里的房間便空出來出租給三位房客。為了討好房客不把家里的丑事讓他們知道，格里高爾無情的被拋棄在一邊，什么雜東西都往他的住房里扔，也不再有人來打掃來照顧他。親人原來的同情、不安、關(guān)心頓時煙消云散了。然而房客終究知道了格里高爾的不幸卻恥于為鄰。

在人與人的關(guān)系上。他人就是地獄，永生無法從這地獄中解脫?！?3在資本主義社會，人與人之間的關(guān)系是金錢的關(guān)系，連家庭成員之間也不能例外。秘書主任因為格里高爾管著公司的現(xiàn)款，今天未見他準(zhǔn)時上班，在他眼里一向安分守己、穩(wěn)妥可靠的職員也不肯信賴了，即使格里高爾只說有點頭暈，很快就會過去還會照常上班，他仍不肯走。父親在看到變成甲蟲的兒子時“握緊拳頭，一副惡狠狠的樣子”○14要把格里高爾驅(qū)趕走，繼而絕望的哭泣起來——因為家庭一時失去了唯一經(jīng)濟(jì)支柱。妹妹在格里高爾剛為蟲的日子里還會常常來看他關(guān)心、同情他，后來也漸漸的厭煩了起來，并且很快絕情了?！獮榱双@取父母對她絕情的支持“竟號啕大哭起來”“哭得渾身發(fā)抖，只管用她那小拳頭擂打桌子：對著這個怪物我沒法開口叫他哥哥，所以我的意思是：我們一定得把他弄走！”○15格里高爾作為父母的兒子，作為妹妹的哥哥，為家人所不容深感絕望，斷食而死。一家人如釋重負(fù)。父親薩姆沙先生說，“讓我們感謝上帝吧！”母親竟“帶著憂傷的笑容”。○16“臥室的門打開了。薩姆沙先生穿著制服走出來，一只手?jǐn)v著太太，另一只手挽著女兒。他們看上去有點像哭過似的，葛蕾特時時把她的臉偎在父親的懷里?！薄?7為了在外人面前表露自己的憂傷他們哭的多么虛偽、造作！

在人和自我關(guān)系上。崇尚本能和下意識。而這種本能和下意識又是神秘朦朧、不可捉摸的?！?8這不僅是表面的、客觀世界的人和事。他還包括人的內(nèi)心世界。認(rèn)為人的潛意識和無意識活動是一種比外部世界的真實更重要，更本質(zhì)的真實?！?9格里高爾變成蟲之后逐漸具有了蟲性，——像蟲一樣喜好腐爛變質(zhì)的食物，像蟲一樣在天花板上散步、看風(fēng)景、睡覺。這些細(xì)節(jié)上的現(xiàn)實主義描寫具有驚人的真實性。然而格里高爾仍然具有人性，他說的話雖然人家聽不懂，但他卻還能夠聽懂人的話，可誰又會想到這呢！只要家人談?wù)摰脑掝}轉(zhuǎn)到掙錢養(yǎng)家的問題，格里高爾總是撲倒在門旁，羞愧與焦慮得心中如焚。當(dāng)聽到妹妹要把自己弄走時他卻懷著溫柔和愛意，想著自己的一家人，他消滅自己的決心比妹妹還強(qiáng)烈呢。到這個時候格里高爾還沒有意識到自己的悲哀，還沒有從基督教倫理道德壓制下擺脫出來！然而這卻被尼采一語道破了——生命原是一股快樂的源泉，卻被道德的侮蔑弄臟了。結(jié)果，自有人類以來，人類的自我享樂實在太少，這是“祖?zhèn)鞯淖镞^”○20然而尼采并不滿足于指出基督教倫理壓制人的生命本能的事實，還相當(dāng)透徹地分析了基督教倫理得以長期統(tǒng)治歐洲的心理機(jī)制，即在于使人產(chǎn)生一種罪惡感，由這種罪惡感格里高爾順從的道德尼采稱之為“奴隸道德”。“奴隸道德”囊括了他所反對的一切：病弱、怯懦、喪失個性、偽善、守舊、怨恨??○21這不僅限于個人范圍，也不限于公共范圍，它包容了他們兩個。公眾是私人的鏡子，私人反映公眾?！?2“上帝死了”格里高爾的最終歸宿也只能是死了。這也不乏是一個弱小無力的孤獨者的自憐。

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 卡夫卡的《變形記》與古羅馬時代的兩部名著同名，即奧維德在公元前2—8年左右寫的敘事詩，《變形記》和阿普列尤斯寫的長篇小說《變形記》（成書年代不詳）。奧維德、阿普列尤斯時代的《變形記》，人或神可以變成動植物卻不失人的性情，而動植物又可變回來人或神。而到了幾千年之后的卡夫卡時代，主人公格里高爾變成了甲蟲雖還具有人的一些性情卻不可能再變?yōu)槿?，——只有人的倒退而沒有人的升華。因此人顯的更加絕望了。古羅馬時代人的變形是借助于外界條件或力量的，比如奧維德《變形記》中的尤庇特借助法術(shù)，魔力，千變?nèi)f化，變成白牛、天鵝，化作金魚、星座等等。阿普烈尤斯《變形記》中的希臘人魯齊斯因為好奇偷了魔女的魔藥變成了驢，經(jīng)過了許多大災(zāi)大難終于得以吃了女神祭司手中的薔薇花冠，恢復(fù)了人形。古羅馬時代不管怎么變，那終究是一種浪漫的神話。人類總是充滿著希望。而卡夫卡的《變形記》體現(xiàn)的卻是西方社會的時代特征，即對人的現(xiàn)實生存困境絕望的真實寫照。對這種無法生存的境況，卡夫卡卻把它作為一種奇異的黑色的美來發(fā)現(xiàn)。然而這種美，不再有希望的人的最后可能的勝利?！?3

近代西方文學(xué)對人的困境的揭示早已有之，但《變形記》為人們提供了一個具有高度概括性的形象符號，以驚人的荒誕框架和驚人的細(xì)節(jié)真實再現(xiàn)了人的異化的主題。同樣在中國的清代蒲松齡著的《聊齋志異》也有涉及，然而這不是本文要談的內(nèi)容，留給感興趣的讀者慢慢去研究。

現(xiàn)在用昆翁的話來對卡夫卡的評價作為本文的結(jié)語：他的小說是夢與真實的絕妙混合。既有對現(xiàn)代世界最清醒的審視，又有最瘋狂的想象?？ǚ蚩?，首先是一場巨大的美學(xué)革命，一個藝術(shù)的奇跡。○24

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注釋：

○1學(xué)思等編《卡夫卡文集》武漢大學(xué)出版社1955年版P1

○2○6○7○8○22○24米蘭?昆拉德《小說的藝術(shù)》孟湄譯三聯(lián)書店1995年版P109、P2、P103、P43、P109、P118、P79

○3○12○22周國平《尼采——在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點上》上海人民出版社2005年版 P16、P49、P220、P225

○4吳增定著《尼采與柏拉圖主義》上海人民出版社2005年版P57

○5馬新國主編《西方文論史》高等教育出版社 P477

○9蔣承勇編《外國文學(xué)》華東師范大學(xué)出版社 P345~353

○10周國平《偶像的黃昏》光明日報出版社1996年版

○11○14○15○16○17禾子編《大師的盛宴》經(jīng)濟(jì)日報出版社2004年P(guān)243、P250、P280、P283、P284

○13薩特《間隔》李恒基譯中國社會科學(xué)出版社1981年版P303

○18徐葆耕著《西方文學(xué)十五講》北京大學(xué)出版社2004年版P277

○19《外國文學(xué)》2005年第4期——《論后現(xiàn)代主義小說之存在》P27

○20尼采《查拉圖特拉如是說》黃明嘉譯漓江出版社2004年版

第三篇：大學(xué)生價值觀

大學(xué)生價值取向

隨著社會主義經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立和改革開放的不斷深入，我國經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的各個領(lǐng)域發(fā)生了劇烈的變化，我國高等教育的各個方面也受到?jīng)_擊和挑戰(zhàn)，并直接影響了當(dāng)代大學(xué)生的人生取向。

大學(xué)生，自古以來就是社會上的一個特殊群體。雖然不同朝代名稱不同，但其在社會上永遠(yuǎn)都是眾人關(guān)注的對象。隨著學(xué)識的積累，這群大學(xué)生也遇到了當(dāng)代大學(xué)生所面臨的各種困惑，感受到了龐大的隊伍給自身帶來的巨大的就業(yè)壓力；大學(xué)，是人們脫胎換骨的時期，很多人在大學(xué)蛻變，日趨成熟，也有少部分人走向墮落。

當(dāng)今時代，是以信息技術(shù)和生物技術(shù)為代表的高科技革命迅猛發(fā)展的時代，是經(jīng)濟(jì)、政治、文化全球化趨勢日益加劇、知識經(jīng)濟(jì)加速發(fā)展的時代，對當(dāng)代大學(xué)生的素質(zhì)有了更高要求，作為大學(xué)生素質(zhì)的一個重要層面—思想素質(zhì)，如何加強(qiáng)思想素質(zhì)教育，是目前許多高校關(guān)注的一個熱點。高等學(xué)校是培養(yǎng)適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化要求的高素質(zhì)人才的園地。大學(xué)生畢業(yè)后將成為我國各個領(lǐng)域的棟梁之才。他們代表了中國的希望和未來。因此當(dāng)代大學(xué)生能否樹立起正確的人生價值觀，將直接影響到我國社會主義事業(yè)的成敗和中華民族的興衰。

目前，我國當(dāng)代大學(xué)生人生價值觀的主流是好的、是積極向上的。當(dāng)代大學(xué)生大多生長在十一屆三中全會撥亂反正后、改革開放的年代中。他們在黨和政府的關(guān)懷下、在學(xué)校多年教育下，健康成長。他們擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，擁護(hù)改革開放政策，熱愛社會主義祖國。多數(shù)大學(xué)生能認(rèn)識到人的價值不僅包括社會對個人的尊重和滿足，而且也包括個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)。他們大多數(shù)在學(xué)習(xí)上勤奮努力，渴望學(xué)到更多的知識和本領(lǐng)，以適應(yīng)競爭、適應(yīng)社會主義建設(shè)的需要。不少大學(xué)生在政治上積極要求進(jìn)步，入黨已成為今天在校學(xué)生的主要政治選擇，而他們在申請入黨和入黨以后，基本上都能在學(xué)習(xí)、工作、生活上嚴(yán)格要求自己，并起到表率作用。然而，由于我國當(dāng)前處于市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初始階段和新舊體制轉(zhuǎn)換時期，市場運作法規(guī)和秩序尚不健全，加之各種不良思潮的沖擊，使部分大學(xué)生的人生價值觀向“自我”傾斜，被“金錢”扭曲，出現(xiàn)了“功利化”、“多元化”的傾向，對其人生價值觀產(chǎn)生了嚴(yán)重的不良影響，其主要表現(xiàn)為： 重金錢實惠輕理想追求，重個人利益輕國家集體，重知識才能輕道德品質(zhì)，重奢侈享受輕艱苦奮斗。這些問題不能不引起高校思想政治工作者的極大重視，加強(qiáng)對大學(xué)生進(jìn)行人生價值觀教育已刻不容緩、勢在必行。

加強(qiáng)思想政治教育，使當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的人生價值觀是一項長期復(fù)雜而又艱苦細(xì)致的工作，我們必須根據(jù)大學(xué)生思想道德狀況的特點，從理論與實踐的結(jié)合上下功夫，才能真正收到實效。要加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生人生價值觀教育，首先要用鄧小平理論和馬克思主義基本理論教育、武裝當(dāng)代大學(xué)生。其次要加強(qiáng)黨的建設(shè)，以黨團(tuán)組織的優(yōu)勢引導(dǎo)青年學(xué)生，以黨團(tuán)員模范作用帶動青年學(xué)生。第三，加強(qiáng)對青年學(xué)生進(jìn)行愛國主義、社會主義、集體主義教育，促使青年學(xué)生樹立正確的人生價值觀。第四，宣傳先進(jìn)典型，進(jìn)行共同理想教育。第五，加強(qiáng)對青年學(xué)生的艱苦奮斗教育。第六，堅持多種形式的思想教育，積極探索新時期大學(xué)生人生價值觀教育的有效途徑。

作為當(dāng)代的大學(xué)生，我們要積極探索新時期大學(xué)生人生價值觀教育的有效途徑和方法。我們既應(yīng)強(qiáng)調(diào)外部教育也要注重自我教育。此外，政府還要堅持正確的輿論導(dǎo)向，以良好的社會環(huán)境影響、熏陶大學(xué)生，從而促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生樹立遠(yuǎn)

大理想和正確的人生追求，為振興中華貢獻(xiàn)自己的青春！

第四篇：大學(xué)生價值觀

1.正確認(rèn)識集體主義和個人主義，劃清正當(dāng)?shù)膫€人利益與個人主義的界限。

在一些大學(xué)生看來，提倡集體主義就是泯滅個性、否定自我，強(qiáng)調(diào)集體利益就是否認(rèn)個人利益。要幫助當(dāng)代大學(xué)生正確認(rèn)識集體主義、轉(zhuǎn)變思想，首先就要實事求是地分析過去幾十年對集體主義的宣傳和解釋上的偏頗之處，讓大學(xué)生正確認(rèn)識集體與個人的辯證關(guān)系。

2.擺正金錢在人生追求中的位置。

這是當(dāng)今對大學(xué)生的人生價值觀教育中不可回避的問題。對此，應(yīng)該引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生從兩個方面去把握：第一，金錢獲得的再多，也不能等同于一個人的完全實現(xiàn)。第二，一個人如果把金錢的獲取作為唯一的追求目標(biāo)，就會失去理智，從而走向自我毀滅的深淵。

3.有志者追求最大限度地實現(xiàn)自己的人生價值。

追求自我價值的實現(xiàn)，是當(dāng)代大學(xué)生中的熱門話題。大學(xué)生是希望將來能憑著自己的才干贏得社會的承認(rèn)，充分發(fā)揮自己的聰明才智干一番事業(yè)。那么，一個不甘碌碌無為的有志者，要想最大限度地實現(xiàn)自己的人生價值，就要做到，當(dāng)現(xiàn)實由不得自己“自由選擇”時，則無論在什么地方、在什么崗位上，都應(yīng)該認(rèn)真地做好每一件該做的事情，發(fā)揮應(yīng)有的作用，這是實現(xiàn)自我價值最基本的途徑。

第五篇：大學(xué)生價值觀

當(dāng)代大學(xué)生價值取向的矛盾性及成因分析

毛蔚蘭

摘要：我國目前處于社會轉(zhuǎn)型時期，中西文化、古今文化的對峙、沖突等，造成當(dāng)代青年大學(xué)生價值取向的矛盾性。價值觀作為社會意識是由社會存在決定的，當(dāng)代物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式對大學(xué)生價值取向的影響是決定性的。社會的政治的和觀念的上層建筑及大學(xué)生生活的特殊年代、特殊年齡階段都對大學(xué)生價值觀的現(xiàn)狀產(chǎn)生重大影響作用。

關(guān)鍵詞:大學(xué)生；價值取向；矛盾

一、當(dāng)代大學(xué)生價值取向的矛盾性

第一，認(rèn)知與踐行的矛盾

一般人們認(rèn)為：大學(xué)生思想和行為中存在一些問題，但其人生觀、價值觀主流是健康積極、務(wù)實進(jìn)取的，成材和成功的愿望和學(xué)習(xí)自覺性在進(jìn)一步加強(qiáng)。但人們沒有認(rèn)識到，大學(xué)生思想中的問題和行動上的問題存在著不一致的地方。具體在價值取向上，大部分大學(xué)生的認(rèn)知是正確的，但落實到行動上卻是另一回事，出現(xiàn)了認(rèn)知與踐行的矛盾。

教育部社政司對京、津、滬、鄂等八省市74所高校調(diào)查材料指出：大學(xué)生判斷一個人成功與否的主要依據(jù)排前三位的分別是：“對社會、集體的貢獻(xiàn)大小”；(75%)；“取得的社會聲望高低”；(59%)“擁有精神財富的多少”(56%)可以看出，多數(shù)學(xué)生認(rèn)識到了把對社會集體的貢獻(xiàn)放到第一位。在對其它問題的回答之中可以看出，在處理個人、集體和國家利益關(guān)系上，大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為在關(guān)鍵時刻要服從于集體和國家利益。不少大學(xué)生“最想說的一句話’，是：“胸懷祖國，服務(wù)人民”、“為中華之崛起而讀書”“國家利益高于一切，當(dāng)國家需要我們的時候，我們決不猶豫”“用智慧、熱情和忠誠澆鑄一個更強(qiáng)大的中國”??可以看出，大學(xué)生在思想上認(rèn)識到了個人與社會是密切相聯(lián)的，國家、集體的利益高于個人利益，個人只有在集體之中才能使自我得到實現(xiàn)，才能實現(xiàn)人生價值。也就是說，大學(xué)生思想上對我國社會主義、集體主義的主流價值導(dǎo)向是基本認(rèn)同的。

但是，大學(xué)生思想上的價值取向在轉(zhuǎn)變?yōu)閷嵺`的過程中，出現(xiàn)了另外的情況。

大學(xué)生由于其較高的、系統(tǒng)的知識修養(yǎng)，講起理論來頭頭是道，提出要為祖國、為人民而努力學(xué)習(xí)，奉獻(xiàn)社會，實現(xiàn)自己人生價值。但是，在實際發(fā)揮個人積極性、主動性、創(chuàng)造性，促進(jìn)主體自我實現(xiàn)的過程中，他們卻難以準(zhǔn)確把握集體與個體、集體觀念與主體意識的辯證關(guān)系。他們崇尚自我奮斗、自我選擇，傳統(tǒng)的集體觀念被淡化，形形色色的個體意識被不少人奉為實際行動中價值取向的標(biāo)準(zhǔn)，甚至導(dǎo)致種種極端個人主義?，F(xiàn)在許多高校出現(xiàn)這樣的情況，一些學(xué)生為了畢業(yè)后找個好工作，報名參加各種培訓(xùn)班，以期拿到證明各種技能的證書，這本也無可厚非，問題是這些人正常的課不上，無視學(xué)校的紀(jì)律；還有的人為了競爭同一個職位，詆毀同窗，做出種種有損人格的事情?，F(xiàn)在，大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)壓力是人所共知的。但是，是不是說我國人才就過剩了呢?沒有。而是畢業(yè)生想去的地方，大城市、效益好的單位人才飽和，而急需人才的小城市、邊遠(yuǎn)落后之地，大學(xué)生卻不愿意去。

第二，渴望成才與急功近利的矛盾

改革開放，逐步形成的尊重知識、尊重人才的社會氛圍，以及知識經(jīng)濟(jì)的發(fā)

展，激發(fā)了大學(xué)生的主體意識，他們強(qiáng)烈地希望學(xué)有所成，熱切地渴望成才，報效祖國、人民、家庭，實現(xiàn)人生價值。據(jù)對四川工業(yè)大學(xué)一年級的學(xué)生所做的職業(yè)價值觀的調(diào)查，表明了大學(xué)生成就感狀況：大學(xué)生認(rèn)為“你的工作使你有不斷取得成就的感覺”、“你能從工作成果中知道自己做得不錯，” “你可以看見你努力工作的成果”、“你的工作成果常常得到上級、同事或社會的肯定”，認(rèn)為非常重要和比較重要的分別為88.2%、82.5%、89.1%、75.7%，而認(rèn)為不重要的只占各自的2.9%、4.1%、3.2%、10.5%，認(rèn)為一般的分別為2.9%、13.4%、7.7%、13.8%。由此可見，大學(xué)生具有強(qiáng)烈的成就感要求。

因此，大學(xué)生重視能力的培養(yǎng)和素質(zhì)的提高，崇尚自我奮斗、自我選擇。所以學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性空前高漲，不用老師催，可以看到圖書館、教室、宿舍學(xué)子們孜孜以學(xué)的身影；有的還在雙休日、假期參加各種各樣的學(xué)習(xí)班、培訓(xùn)班以提高自己的技能，為就業(yè)成才增加成功的砝碼。到了大

三、大四，恐怕隨便一個學(xué)生，都能拿出一個或者幾個自己考取的證明什么能力的證書，現(xiàn)在的大學(xué)生再不是上世紀(jì)80年代“60分萬歲”的成員，他們?yōu)榱颂岣咦晕?，勤奮學(xué)習(xí)，積極參加各種社團(tuán)活動，有意了解社會、融入社會，關(guān)心黨的方針政策，業(yè)余時間參加豐富的社會實踐活動。

大學(xué)生在自我實現(xiàn)和個人價值觀等意識不斷增強(qiáng)、渴望成才的同時，其社會責(zé)任感卻呈現(xiàn)逐漸弱化的趨勢，表現(xiàn)為成才過程中的急功近利行為過重。

俗話說十年樹木、百年樹人，部分大學(xué)生在成才的過程中，不是通過扎扎實實系統(tǒng)的專業(yè)理論知識的學(xué)習(xí)，而是看著課本聽著老師講的，心中卻想著:外語熱了，我去考一個外語證書；計算機(jī)人才急缺，我去拿一個計算機(jī)等級證書??幻想速成，一步到位。畢業(yè)時，一些學(xué)生一味熱衷于找掙錢多的工作，不考慮社會需要，社會責(zé)任感淡薄了?；孟胍灰钩擅卤└?，更別說讓他去坐十年冷板凳了。有些大學(xué)生崇尚以自我為中心的“自我設(shè)計、自我選擇、自我奮斗、自我實現(xiàn)”不是把自身發(fā)展與社會發(fā)展緊密聯(lián)系起來，而是把個人利益擺在不可動搖的地位。這是在成才的過程中，出現(xiàn)的急功近利行為的種種表現(xiàn)。

第三，較強(qiáng)的主體意識與相對較弱的辨別能力的矛盾

當(dāng)代大學(xué)生具有較強(qiáng)的主體意識。他們崇尚自我，強(qiáng)調(diào)個性，在社會活動中只愿當(dāng)主角，不愿當(dāng)配角，他們敢于追求自己的合理利益，敢于發(fā)表自己對問題的看法，具有強(qiáng)烈的參政議政意識。校園里針對社會熱點問題所舉行的辯論會能夠得到學(xué)生們的廣泛關(guān)注與參與說明了這一點。市場經(jīng)濟(jì)強(qiáng)化著他們的自主觀念和競爭意識，其積極性、主動性、創(chuàng)造性得到空前提高，個人主體意識不斷強(qiáng)化并急劇上升。表現(xiàn)在行動上就是較強(qiáng)的參與意識，他們關(guān)心國際、國內(nèi)大事，對于中國申辦2008年奧運會，大學(xué)生表現(xiàn)了極大的熱情，關(guān)注率達(dá)到97%。對2003年10月15日中國神舟五號飛船首次載人飛行極其關(guān)注，他們關(guān)心中國在世界的地位，急于改變國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的落后狀態(tài)，擁護(hù)黨的改革開放的重大舉措。思想活躍，勤于思考，參加各種政治理論學(xué)會，或者自覺思考、探討中國怎樣才能加快四化建設(shè)速度，怎樣建設(shè)有中國特色的社會主義，怎樣建立和完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，怎樣加快國有企業(yè)改革步伐等等。

與其強(qiáng)烈的主體意識不相稱的是其辨別是非美丑的能力選擇好壞的能力、自律意識卻較差。大學(xué)生雖然都有了自己的世界觀、人生觀和價值觀，但并未定型，可塑性極強(qiáng)，一場演講、一次報告，可以讓他們熱血沸騰，一個貪污大案，也可以讓他們對黨的領(lǐng)導(dǎo)喪失信心。受大學(xué)生自身閱歷的限制，缺乏社會經(jīng)驗，對許多復(fù)雜問題的看法容易簡單化、片面化。他們渴望解決貪污腐敗的社會問題，而

又認(rèn)識不到解決這些問題的復(fù)雜性、長期性、艱巨性，幻想一蹴而就，一錘定音。很容易被別有用心的人所利用，以致誤入歧途。他們向往民主，追求健全的民主生活，但由于辨別能力弱，往往會把資產(chǎn)階級民主當(dāng)成靈丹妙藥加以追求，錯誤地認(rèn)為西方議會制和競選制體現(xiàn)了真正的民主。還有的學(xué)生片面地認(rèn)為，市場經(jīng)濟(jì)就是效益經(jīng)濟(jì)，就是金錢經(jīng)濟(jì)，政治就是當(dāng)政者手中的玩偶，表現(xiàn)在行動上就是追求個人利益的最大化。一些大學(xué)生雖然認(rèn)識到社會主義改革的必要性，擁護(hù)黨的方針政策，但在思想深處仍存在一些模糊認(rèn)識和錯誤看法，急于求成，容易產(chǎn)生偏激情緒。

隨著改革開放的深入，中國加入世界經(jīng)濟(jì)的循環(huán)，西方各種各樣的思想觀念涌入中國，對青年大學(xué)生施加影響，而這種觀念有積極的、合理的，也有消極、腐朽的，大學(xué)生由于其辨別能力弱，缺乏對中國國情和外國歷史文化背景的詳細(xì)知識，容易美丑不分，認(rèn)為新的就是好的，從而受西方腐朽思想的影響。在多元價值觀的現(xiàn)實面前，失去了人生正確的信仰，造成心態(tài)紊亂、行為失范，失去了獨立思考和自主選擇的能力。把迎合社會浮躁、粗鄙、格調(diào)低下的社會趣味，認(rèn)為“瀟灑”的標(biāo)志和自我價值的體現(xiàn)。據(jù)報載，廣州、北京等一些大城市的高校中少數(shù)大學(xué)生“傍大款”，一到周末，校園內(nèi)“名車美女香滿路”，有的甚至到夜總會坐臺。不僅有女大學(xué)生“青春作伴傍大款”，也有男大學(xué)生文雅倜儻伴“富婆”。這些人沒有確定的信仰，沒有清醒的認(rèn)識，誰的金錢多，誰就可以支配他；誰的拳頭大，誰就可以掌握他；誰的聲調(diào)高，誰就可以影響他，在實際行動中失去了自我和獨立的人格。

二、造成當(dāng)代大學(xué)生價值取向矛盾性的原因

1.社會外部原因

第一，市場經(jīng)濟(jì)大環(huán)境的影響

經(jīng)濟(jì)體制改革，極大地影響了人們的思想觀念，培養(yǎng)了人們的競爭意識、效率意識、創(chuàng)新意識。但是市場經(jīng)濟(jì)條件下，貨幣的作用凸現(xiàn)出來并在一定程度上被夸大了。在計劃經(jīng)濟(jì)下的票證經(jīng)濟(jì)時代，有錢也不一定能買到商品，市場經(jīng)濟(jì)條件下，貨幣是一切交換價值的化身，人們往往把經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的等價交換原則擴(kuò)大到其他領(lǐng)域，一定程度上導(dǎo)致金錢升值和道德貶值。置身校園之中的大學(xué)生并非真的生活在遠(yuǎn)離社會之外的象牙塔，社會的風(fēng)吹草動與他們息息相關(guān)。因此，在一些大學(xué)生的眼中，金錢也成了最有用最真實的東西，而思想道德是虛的東西。所以，他們以自己系統(tǒng)的理論知識知道價值取向中的對與錯，但踐行起來，卻是++++++++++++++++++++++++++++++拜金主義個人主義、享樂主義、實用主義大行其道，產(chǎn)生理論與實踐的脫節(jié)。

第二，經(jīng)濟(jì)全球化的影響

經(jīng)濟(jì)全球化是大勢所趨并日益成為現(xiàn)實。臺灣女批評家龍應(yīng)臺在“百家講壇”上說:全球化也包括著精神產(chǎn)品的全球化，但精神產(chǎn)品的全球化在輸送著一種生活方式，一種價值觀念，對此我們應(yīng)該保持警惕。全球化的實質(zhì)是西方化，當(dāng)代大學(xué)生不可能不受到包括價值觀在內(nèi)的西方文化的影響，西方極端的個人主義造成青年人信仰危機(jī)、信念危機(jī)，享樂主義、拜金主義被有些人奉為人生的最高價值，加上社會上一些先富起來的人寧愿肆意揮霍，也不愿奉獻(xiàn)社會或投資一些造福社會、澤及后代的公共事業(yè)，對大學(xué)生產(chǎn)生著負(fù)面影響。

第三，網(wǎng)絡(luò)文化的影響

大學(xué)生是最先接觸和最先接受互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的群體之一。由于互聯(lián)網(wǎng)上具有“沒有人知道你是一只狗”的特點，表現(xiàn)出大學(xué)生上網(wǎng)時自律意識差，很容易造成其

道德人格的缺失。網(wǎng)絡(luò)犯罪主體大多數(shù)是精通電腦的學(xué)生；網(wǎng)上交友時，一些大學(xué)生在網(wǎng)上打情罵俏，傾訴心事也說盡謊話，騙取對方信任。也有個別道德敗壞者以在網(wǎng)上玩弄異性為能事，刻意尋找色情暴力信息，迷戀于電腦游戲。不少游戲帶有暴力、色情，甚至反動的內(nèi)容，青年學(xué)生在不知不覺中中毒，成為人們所說的“電腦網(wǎng)絡(luò)癮君子”。

第四，價值理論研究的滯后

正確的行動需要正確的理論來進(jìn)行指導(dǎo)。但是，到目前為止，倫理道德理論的研究雖然其內(nèi)容在不斷拓展，但適應(yīng)建設(shè)有中國特色社會主義的道德理論體系并未真正建立起來，當(dāng)然也包括著新的價值理論體系。社會轉(zhuǎn)型必然導(dǎo)致價值觀的變化，這是不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，新的價值觀應(yīng)該具有什么樣的內(nèi)容和形式，如何使外在的價值要求轉(zhuǎn)化為人們內(nèi)在的價值需求，如何將主流意識形態(tài)的價值觀與世俗化的價值觀加以整合等等這些問題都需要迅速、準(zhǔn)確地做出回應(yīng)。

總起來說，市場經(jīng)濟(jì)所形成的多元的價值觀念，網(wǎng)絡(luò)文化的無序，經(jīng)濟(jì)全球化所導(dǎo)致的西方文化滲透與意識形態(tài)入侵便捷，使西方精神文化產(chǎn)品、價值觀無孔不入，很多大學(xué)生自覺不自覺受其感染，身不由己地受其影響，勢必減弱其社會主義、集體主義價值觀念，撞擊他們已受教育的價值體系，重新分化組合其價值觀念，形成價值取向的矛盾多樣性。

2.自身內(nèi)部因素

第一，特殊的生活年代

當(dāng)代大學(xué)生多是上世紀(jì)80年代出生的，長在改革開放之后，社會轉(zhuǎn)型期的思想、文化潛移默化地影響著他們，思想解放的大的社會背景使他們一出生就沒有什么條條框框的限制，敢于擁有自己的理想、看法、觀點，崇尚自我，強(qiáng)調(diào)個性。這使他們很容易培養(yǎng)出自身的主體意識。

但是，當(dāng)代大學(xué)生大多數(shù)是獨生子女，很容易養(yǎng)成他們以自我為中心的意識和觀念。他們上學(xué)后，中國開始了向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，中國城鄉(xiāng)也開始了“世俗化”的過程，功利主義影響隨之加劇，導(dǎo)致社會價值的多元化。與此同時，學(xué)校政治思想教育與社會現(xiàn)實顯示出不一致的地方:學(xué)校以培養(yǎng)“四有”新人作為思想教育的目的，而現(xiàn)實社會卻以競爭成敗論英雄，急功近利、短視行為成為社會的通病。學(xué)校的“兩課”一般都設(shè)成必修課，學(xué)生必需考試合格方可畢業(yè)，然而在社會現(xiàn)實的影響下，很多學(xué)生只把它看成掙學(xué)分的必修課而非修身養(yǎng)性的必修課。這種思想品德教育取得的一些成果會很輕易地被社會現(xiàn)實所吞噬，這就造成他們認(rèn)知和踐行的矛盾。

第二，教育收費制度改革所指向的對象

教育收費制度改革所指向的對象是多方面的，這里只談大學(xué)生作為其對象所受到的影響。

目前，中國雖然加大教育投入，但高等教育資源還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足全社會的需要，而大多數(shù)城鄉(xiāng)家庭仍然寄希望于子女考上大學(xué)來就業(yè)并提升其社會經(jīng)濟(jì)地位。在“千軍萬馬過獨木橋”的狀況下，因為競爭的激烈使家庭不得不在子女教育方面支付更大的成本（上高中時，借讀費、家教費要數(shù)萬元），考上大學(xué)后，仍要花費數(shù)萬元的學(xué)費、書費、生活費等，家庭對他們的高投入、高期望使得他們更關(guān)注自己的學(xué)業(yè)和前途。這難免使他們眼界狹窄，增強(qiáng)家庭責(zé)任感而忽視社會責(zé)任感。所以在去年的非典時期，一些大學(xué)生不顧學(xué)校要求，自行回家，無視社會全局的利益。

第三，特殊的年齡階段和心理結(jié)構(gòu)

大學(xué)生一般處于17~21歲之間，人生進(jìn)入這個年齡段，其世界觀、人生觀、價值觀基本形成，但并未徹底定型，在主流價值觀——集體主義與世俗價值觀—個人主義發(fā)生矛盾沖突時，其價值取向容易搖擺不定，優(yōu)先考慮個人利益，表現(xiàn)出一定的功利傾向。與此同時，青年大學(xué)生人生閱歷少，在其成長的過程中，80年代初，中國社會又經(jīng)歷了由十年“文革’，直接導(dǎo)致的信任危機(jī)和信仰危機(jī)，導(dǎo)致部分人對理想的破滅，出現(xiàn)“理想理想，有利就想”的社會現(xiàn)實。改革開放初期的道德混亂局面直接影響了他們稚嫩的心靈，集體主義、為人民服務(wù)等思想精華常被認(rèn)為是過時的、保守的。相反地，不少人則認(rèn)為個人主義和利己主義價值觀才是具有時代精神的價值觀。

2005年l月山東省青年管理干部學(xué)院學(xué)報