第一篇：沈從文《心與物游》觀后感范文

沈從文《心與物游》觀后感

沈從文是20世紀(jì)最為優(yōu)秀的文學(xué)家之一，也是著名的文化史專家。他14歲就從軍行武，20歲后來(lái)到北京，開始品讀社會(huì)這本大書；他有著傳奇般的人生經(jīng)歷，未上過大學(xué)，卻因文學(xué)成就卓著而登上高校的講臺(tái)，晚年又成了文物專家，確是個(gè)奇跡；他一生命運(yùn)多舛，卻又一直是個(gè)邊緣人物，可這邊緣的視角和邊緣的心態(tài)，卻造就了一個(gè)個(gè)迷人的藝術(shù)。他的創(chuàng)作表現(xiàn)手法不拘一格，文體不拘常例，故事不拘常格，嘗試各種體式和結(jié)構(gòu)進(jìn)行創(chuàng)作，成為現(xiàn)代文學(xué)史上不可多得的“文體作家”。他的散文也獨(dú)具魅力，為現(xiàn)代散文增添了藝術(shù)光彩。

沈從文以其獨(dú)特、優(yōu)美的鄉(xiāng)村生命形式，以及與它的對(duì)照物城市生命形式批判性結(jié)構(gòu)的合成，提出了他的人與自然“和諧共存”的，本于自然，回歸自然的哲學(xué)。憑借獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格，沈從文在中國(guó)文壇中被譽(yù)為“鄉(xiāng)土文學(xué)之父”。“湘西”所能代表的健康、完善的人性，一種“優(yōu)美和健康和自然，而又不悖乎人性的人生形式”，正是他的全部創(chuàng)作要負(fù)載的內(nèi)容。他的作品創(chuàng)造了一個(gè)獨(dú)特的湘西藝術(shù)世界。是一種自然、純樸、自由的抒情文學(xué)。他把鄉(xiāng)土文學(xué)發(fā)展到了更高的境界，小說(shuō)達(dá)到了鄉(xiāng)情風(fēng)俗、人事命運(yùn)、人物形象完美和諧、渾然一體的境地，語(yǔ)言具有個(gè)性，生機(jī)勃勃。而他至善至美的文學(xué)理想，探求人性的文學(xué)立場(chǎng)，在當(dāng)時(shí)喧嘩的時(shí)代中遲遲不能得到理解。

沈從文的創(chuàng)作風(fēng)格趨向浪漫主義，有著詩(shī)意之效果，融寫實(shí)、紀(jì)夢(mèng)、象征于一體，語(yǔ)言格調(diào)古樸，句式簡(jiǎn)峭、主干突出，單純而又厚 1

實(shí)，樸訥而又傳神，具有濃郁的地方色彩，凸現(xiàn)出鄉(xiāng)村人性特有的風(fēng)韻與神采。整個(gè)作品充滿了對(duì)人生的隱憂和對(duì)生命的哲學(xué)思考，一如他那實(shí)在而又頑強(qiáng)的生命，給人教益和啟示。

人性本來(lái)該是世間最最甘美的東西。然而在當(dāng)下物欲橫流的石屎森林里，我們還保留著多少真正純凈的人性呢？它太剔透，剔透到染不得一絲纖塵?？墒?，在大城市中終日奔波勞碌的人卻無(wú)力去呵護(hù)，只任由塵埃將它逐漸掩埋。誠(chéng)信的缺失滋生了欺詐，善良的缺失滋生了邪惡。人性中太多的美德被封鎖在心靈的一角，可是疲倦的都市人是否還有閑暇去將它開啟？或許很多人已經(jīng)開始遺忘。遺忘不是罪過，但若任由它們成為回憶，成為昨日的擁有，則將是人類的悲劇！

當(dāng)今社會(huì)，物質(zhì)生活充裕，但生活的物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境卻相對(duì)弱化。我們呼喚文學(xué)作品中的純凈而美好的風(fēng)景和人性，期待它由“童話變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)”。

1988年5月10日，沈從文病故于北京，享年86歲。著名畫家黃永玉為其寫下的“一個(gè)士兵要不戰(zhàn)死沙場(chǎng)，便是回到故鄉(xiāng)”便成了大師真實(shí)的人生寫照。1992年，他的骨灰在親人的護(hù)送下，魂歸故里鳳凰。一半撒入沱江，一半葬在石下，他的墓碑刻著沈從文的妻子張兆和選定的沈從文手跡：照我思索，能理解“我”；照我思索，可認(rèn)識(shí)“人”。而墓石背面，刻有其姨妹張充和女士的撰聯(lián)：“不折不從，亦慈亦讓；星斗其文，赤子其人?！蔽蚁脒@足以詮釋從文大師其人其文。

第二篇：大物觀后感

1.同步衛(wèi)星的發(fā)射

地球同步衛(wèi)星是人為發(fā)射的一種衛(wèi)星，它相對(duì)于地球靜止于赤道上空。從地面上看，衛(wèi)星保持不動(dòng)，故也稱靜止衛(wèi)星，從地球之外看，衛(wèi)星與地球以相同的角速度轉(zhuǎn)動(dòng)，角速度與地球自轉(zhuǎn)角速度相同，故稱地球同步衛(wèi)星。在平常的計(jì)算中，我們認(rèn)為這是勻速圓周運(yùn)動(dòng)，運(yùn)轉(zhuǎn)周期24小時(shí)，地球同步衛(wèi)星距赤道的高度約為36000千米，線速度的大小約為每秒3.08公里。

發(fā)射同步衛(wèi)星需要高超的技術(shù)，一般先用多級(jí)火箭，將衛(wèi)星送入近地圓形軌道，此軌道稱為初始軌道；當(dāng)衛(wèi)星飛臨赤道上空時(shí)，控制火箭再次點(diǎn)火，短時(shí)間加速，衛(wèi)星就會(huì)按橢圓軌道（也稱轉(zhuǎn)移軌道）運(yùn)動(dòng)；衛(wèi)星飛臨遠(yuǎn)地點(diǎn)時(shí)，再次點(diǎn)火加速，衛(wèi)星就最后進(jìn)入相對(duì)地球靜止的軌道。若把三顆同步衛(wèi)星，相隔120°均勻分布，衛(wèi)星的直線電波將能覆蓋全球有人居住的絕大部分區(qū)域（除兩極以外），可構(gòu)成全球通訊網(wǎng)。

2.激光干涉儀

激光具有高強(qiáng)度、高度方向性、空間同調(diào)性、窄帶寬和高度單色性等優(yōu)點(diǎn)。目前常用來(lái)測(cè)量長(zhǎng)度的干涉儀，主要是以邁克爾遜干涉儀為主，并以穩(wěn)頻氦氖激光為光源，構(gòu)成一個(gè)具有干涉作用的測(cè)量系統(tǒng)。激光干涉儀可配合各種折射鏡、反射鏡等來(lái)作線性位置、速度、角度、真平度、真直度、平行度和垂直度等測(cè)量工作，并可作為精密工具機(jī)或測(cè)量?jī)x器的校正工作。

激光干涉儀有單頻的和雙頻的兩種。單頻的是在20世紀(jì)60年代中期出現(xiàn)的,最初用于檢定基準(zhǔn)線紋尺,后又用于在計(jì)量室中精密測(cè)長(zhǎng)。雙頻

激光干涉儀是1970年出現(xiàn)的，它適宜在車間中使用。激光干涉儀在極接近標(biāo)準(zhǔn)狀態(tài)（溫度為20℃、大氣壓力為101325帕、相對(duì)濕度59％、C O2含量0.03％）下的測(cè)量精確度很高，可達(dá)1×10-7。

3.GPS的原理與應(yīng)用

GPS是英文GLOBAL POSITIONING SYSTEM 的縮寫。原名為“導(dǎo)航星”(NAVSTAR),是美國(guó)國(guó)防部于1973年11月授權(quán)開始研制的海陸空三軍共用的美國(guó)第二代衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng),是美國(guó)繼阿波羅登月飛船和航天飛機(jī)之后第三大航天工程。1994年全面建成，歷時(shí)20年，耗資300億美元。GPS全球定位系統(tǒng)是一個(gè)無(wú)線電空間定位系統(tǒng),它利用導(dǎo)航衛(wèi)星和地面站為全球提供全天候﹑高精度﹑連續(xù)﹑實(shí)時(shí)的三維坐標(biāo)(緯度，經(jīng)度,海拔)﹑三維速度和定位信息,地球表面上任何地點(diǎn)均可以用于定位和導(dǎo)航。GPS系統(tǒng)包括三大部分：空間部分—GPS衛(wèi)星星座；地面控制部分—地面監(jiān)控系統(tǒng)；用戶設(shè)備部分—GPS信號(hào)接收機(jī)。按定位方式，GPS定位分為單點(diǎn)定位和相對(duì)定位（差分定位）。單點(diǎn)定位就是根據(jù)一臺(tái)接收機(jī)的觀測(cè)數(shù)據(jù)來(lái)確定接收機(jī)位置的方式，它只能采用偽距觀測(cè)量，可用于車船等的概略導(dǎo)航定位。相對(duì)定位（差分定位）是根據(jù)兩臺(tái)以上接收機(jī)的觀測(cè)數(shù)據(jù)來(lái)確定觀測(cè)點(diǎn)之間的相對(duì)位置的方法，它既可采用偽距觀測(cè)量也可采用相位觀測(cè)量，大地測(cè)量或工程測(cè)量均應(yīng)采用相位觀測(cè)值進(jìn)行相對(duì)定位。

4.汽車的驅(qū)動(dòng)與制動(dòng)

汽車發(fā)動(dòng)機(jī)內(nèi)的燃?xì)鈮毫ν苿?dòng)汽缸內(nèi)的活塞，經(jīng)過一套傳動(dòng)機(jī)構(gòu)傳到后輪上，對(duì)后輪作用一個(gè)驅(qū)動(dòng)力矩M，使后輪作順時(shí)針轉(zhuǎn)動(dòng)，從而使輪子

與地面的接觸點(diǎn)有向后滑動(dòng)的趨勢(shì)。因此汽車的驅(qū)動(dòng)力是地面給汽車的摩擦力，前輪是被動(dòng)輪，它與地面相接觸的點(diǎn)有向前滑動(dòng)的趨勢(shì)，使得地面對(duì)前輪作用一個(gè)向后的摩擦力。當(dāng)?shù)孛娼o后輪的摩擦驅(qū)動(dòng)力大于地面對(duì)前輪的摩擦阻力時(shí)，汽車就能獲得向前的加速度而啟動(dòng)。

在許多交通事故中，汽車翻車的情況屢見不鮮，這是因?yàn)楫?dāng)汽車的加速度變大，后輪對(duì)地面的壓力增加，前輪對(duì)地面的壓力減小車尾下沉，車頭上抬；當(dāng)剎車減速、加速度變?yōu)樨?fù)值則反之，若汽車剎車過猛，這時(shí)剎車引起的慣性力F =ma對(duì)前輪與地面接觸點(diǎn)Q的力矩已大于重力對(duì)Q點(diǎn)的力矩，因而整個(gè)汽車會(huì)繞Q點(diǎn)順時(shí)針方向轉(zhuǎn)動(dòng)，就會(huì)造成嚴(yán)重的后果。

5.增透膜

在光學(xué)元件中，由于元件表面的反射作用而使光能損失，為了減少元件表面的反射損失，常在光學(xué)元件表面鍍層透明介質(zhì)薄膜,這種薄膜就叫增透膜。

一般情況下，當(dāng)光入射在給定的材料的光學(xué)元件的表面時(shí)，所產(chǎn)生的反射光與透射光能量確定，在不考慮吸收、散射等其他因素時(shí)，反射光與透射光的總能量等于入射光的能量。即滿足能量守恒定律。當(dāng)光學(xué)元件表面鍍膜后，在不考慮膜的吸收及散射等其他因素時(shí)，反射光和透射光與入射光仍滿足能量守恒定律。而所鍍膜的作用是使反射光與透射光的能量重新分配。對(duì)增透膜而言，分配的結(jié)果使反射光的能量減小，透射光的能量增大。由此可見，增透膜的作用使得光學(xué)元件表面反射光與透

射光的能量重新分配，分配的結(jié)果是透射光能量增大，反射光能量減小。光就有這樣的特性：通過改變反射區(qū)的光強(qiáng)可以改變透射區(qū)的光強(qiáng)。物理學(xué)與我們的生活息息相關(guān)。將所學(xué)知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合并以此為靈感，是我們都應(yīng)不懈追求的。

第三篇：汪曾祺與沈從文

汪曾祺散文的特色

汪曾祺的散文沒有結(jié)構(gòu)的苦心經(jīng)營(yíng)，也不追求題旨的玄奧深奇，平淡質(zhì)樸，娓娓道來(lái)，如話家常。汪曾祺曾說(shuō)過：“我覺得傷感主義是散文的大敵。挺大的人，說(shuō)些姑娘似的話??我是希望把散文寫得平淡一點(diǎn)，自然一點(diǎn)，家常一點(diǎn)的?！币虼似纷x汪曾祺的散文好像聆聽一位性情和藹、見識(shí)廣博的老者談話，雖然話語(yǔ)平常，但饒有趣味。如《葡萄月令》

葡萄抽條，絲毫不知節(jié)制，它簡(jiǎn)直是瞎長(zhǎng)！幾天功夫，就抽出好長(zhǎng)的一節(jié)的新條。這樣長(zhǎng)法還行呀，還結(jié)不結(jié)果呀？因此，過幾天就得給它打一次條。葡萄打條，也用不著什么技巧，一個(gè)人就能干，拿起樹剪，劈劈啦啦，把新抽出來(lái)的一截都給它鉸了就得了。一鉸，一地的長(zhǎng)著新葉的條。

汪曾祺的散文寫風(fēng)俗，談文化，憶舊聞，述掌故，寄鄉(xiāng)情，花鳥魚蟲，瓜果食物，無(wú)所不涉。在《夏天的昆蟲》中，他向讀者介紹了蟈蟈、蟬、蜻蜓、螳螂的品種、習(xí)性和孩童捕捉昆蟲的情形。如他說(shuō)：“叫蚰子（蟈蟈的俗稱）是可以吃的。得是三尾的，腹大多子。扔在枯樹枝火中，一會(huì)兒就熟了。味極似蝦”。說(shuō)北京的孩子在竹竿上涂上黏膠捉蟬。作者小時(shí)候用蜘蛛網(wǎng)捉蟬。選一根結(jié)實(shí)的長(zhǎng)蘆葦，一頭撅成三角形，用線縛住，看見有大蜘蛛網(wǎng)就一絞，三角里絡(luò)滿了蜘蛛網(wǎng)。瞅準(zhǔn)了一只蟬，輕輕一捂，蟬就被黏住了。讀到此處，不覺會(huì)心一笑，好像說(shuō)的就是我自己童年的情形。

文如其人，汪曾祺散文的平淡質(zhì)樸，不事雕琢，緣于他心地的淡泊和對(duì)人情世物的達(dá)觀與超脫，即使身處逆境，也心境釋然。在被打?yàn)橛遗上路艅趧?dòng)的日子里，他奉命畫出了一套馬鈴薯圖譜。他認(rèn)為在馬鈴薯研究站畫圖譜是“神仙過的日子”，畫完一個(gè)整薯，還要切開來(lái)畫一個(gè)剖面，畫完了，“薯塊就再無(wú)用處，我于是隨手埋進(jìn)牛糞火里，烤烤，吃掉。我敢說(shuō)，像我一樣吃過那么多品種的馬鈴薯，全國(guó)蓋無(wú)二人。

汪曾祺的散文不注重觀念的灌輸，但發(fā)人深思。如《吃食的文學(xué)》和《苦瓜是瓜嗎》，其中談到苦瓜的歷史，人對(duì)苦瓜的喜惡，北京人由不接受苦瓜到接受，最后談到文學(xué)創(chuàng)作問題：“不要對(duì)自己沒有看慣的作品輕易地否定、排斥”“一個(gè)作品算是現(xiàn)實(shí)主義的也可以，算是現(xiàn)代主義的也可以，只要它真是一個(gè)作品。作品就是作品。正如苦瓜，說(shuō)它是瓜也行，說(shuō)它是葫蘆也行，只要它是可吃的?！?/p>

汪曾祺在回顧自身的成長(zhǎng)經(jīng)歷時(shí)，曾不無(wú)自豪地說(shuō)：“沈先生很欣賞我，我不但是他的入室弟子，可以說(shuō)是得意高足?！眱扇艘鄮熞嘤训那檎x，經(jīng)受了戰(zhàn)亂和運(yùn)動(dòng)的考驗(yàn)，穿越了百年的歷史風(fēng)云。

沈從文幫助汪曾祺渡過難關(guān)

汪曾祺輾轉(zhuǎn)來(lái)到上海，原想通過熟人或朋友找一份職業(yè)，不料卻連碰釘子，手頭僅有的一點(diǎn)錢也快花光了，即將落魄街頭，以致他情緒異常低落，甚至想到自殺。當(dāng)他把這里的遭遇寫信告訴沈從文之后，老師很快回信責(zé)罵他說(shuō)：“為了一時(shí)的困難，就這樣哭哭啼啼的，甚至想到要自殺，真是沒出息！你手里有一枝筆，怕什么！”信中還舉了自己當(dāng)年在舉目無(wú)親的情況下闖蕩北京，戰(zhàn)勝厄運(yùn)發(fā)奮創(chuàng)作的例子，使汪曾祺既感動(dòng)又慚愧。沈從文還致信上海的李健吾，請(qǐng)其對(duì)汪多加關(guān)照，并讓夫人張兆和從蘇州寫了一封長(zhǎng)信來(lái)安慰汪曾祺。

由于沈從文的多次推薦，李健吾已了解了汪曾祺，并也很欣賞其才氣?，F(xiàn)在汪曾祺找上門來(lái)，他便熱情地給予鼓勵(lì)，并舉薦汪到一所私立致遠(yuǎn)中學(xué)任教，使汪在此過了一年多相對(duì)穩(wěn)定的生活，且有幸結(jié)識(shí)了著名作家巴金。巴金的夫人蕭珊畢業(yè)于西南聯(lián)大，巴金又是沈從文的好朋友，于是汪曾祺在巴金家與黃裳相識(shí)了。同時(shí)相識(shí)的還有黃永玉。

汪曾祺1947至1948年在上海，和黃永玉、黃裳過從甚密，三人都是二十多歲，神采飛揚(yáng)，書生意氣，這是歲月?lián)]之不去的一段美好記憶，“幾乎如老酒一般，那段日子真是越沉越香”。黃永玉在《太陽(yáng)下的風(fēng)景》中說(shuō)：“朋友中，有一位是沈從文的學(xué)生，他邊教書邊寫文章，文章又那么好，使我著迷到了極點(diǎn)。人也像他的文章那么灑脫，簡(jiǎn)直渾身的巧思?！秉S永玉在《黃裳淺識(shí)》中一直對(duì)朋友鼓吹三樣事：汪曾祺的文章、陸志庠的畫、鳳凰的風(fēng)景。李國(guó)濤《“文體家”黃裳》一文，也談到了三人意趣相通、惺惺相惜：“在那時(shí)，其實(shí)三人都不過是普通作者和畫家，未來(lái)發(fā)展，全不可知。后來(lái)，不用說(shuō)，一個(gè)個(gè)都成為可入文學(xué)史，可入畫史，可入學(xué)術(shù)史的頂尖人物了。當(dāng)時(shí)他們就親密如此，可見互為伯樂，互為千里馬，互相間有一種馬與馬之間的氣味相投。??而黃永玉在畫外談文，總是一語(yǔ)到位，得過沈從文的真?zhèn)?。那是氣質(zhì)。氣質(zhì)，氣質(zhì)！這也是馬與馬得以相親的原因?！?汪曾祺與沈從文的師生情

著名作家汪曾祺在回顧自身的成長(zhǎng)經(jīng)歷時(shí)，曾不無(wú)自豪地說(shuō)：“沈先生很欣賞我，我不但是他的入室弟子，可以說(shuō)是得意高足?！倍淮≌f(shuō)大家沈從文在向文藝界推薦這位學(xué)生的作品時(shí)，也總是說(shuō)：“他的小說(shuō)寫得比我好?！蹦敲?，在我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文壇上相映生輝的這兩顆雙子星，究竟有著怎樣的師生情誼呢?

西南聯(lián)大拜沈從文為師

1939年夏，年僅19歲的汪曾祺懷揣著已讀了多遍的《沈從文小說(shuō)選》等書籍，告別了故鄉(xiāng)高郵，千里迢迢輾轉(zhuǎn)來(lái)到昆明，順利考入心儀已久的西南聯(lián)大中文系。關(guān)于個(gè)中緣由，他后來(lái)曾不止一次地說(shuō)過：“我好像命中注定要當(dāng)沈從文先生的學(xué)生??我到昆明考大學(xué)，報(bào)了西南聯(lián)大中國(guó)文學(xué)系，就是因?yàn)檫@個(gè)大學(xué)中文系有聞一多先生、朱自清先生，還有沈從文先生?！?/p>

實(shí)際上，自從汪曾祺深深地喜愛上沈從文小說(shuō)的那一天起，他心中就深深埋下了一個(gè)沈從文情結(jié)。進(jìn)校伊始，他就渴望著盡快拜見這位作家老師。初次在校園內(nèi)見到沈老師時(shí)，他好像有些面熟，但又想不起在哪兒見過。當(dāng)旁人告訴他，這就是大名鼎鼎的小說(shuō)家沈從文時(shí)，他才恍然大悟。他多么想走上去恭恭敬敬地鞠一躬，問一聲好，因?yàn)樾咔佣砸华q豫，沈從文已經(jīng)走了過去。后來(lái)，他多次在校園中見到沈老師迎面走來(lái)，總是謙恭地與同學(xué)們一道禮貌地退立一旁讓老師先過，他含笑點(diǎn)頭。直至大學(xué)二年級(jí)，由于選修了沈從文開設(shè)的三門課“各體文習(xí)作”、“創(chuàng)作實(shí)習(xí)”和“中國(guó)小說(shuō)史”，汪曾祺才得以正式拜謁這位老師。

首次聽沈從文講課，汪曾祺激動(dòng)萬(wàn)分。如此近距離地端詳著剛踏進(jìn)教室的這位老師，他覺得與想象中的沈從文實(shí)在不同：那瘦小的身軀上罩著一件半新不舊的藍(lán)布長(zhǎng)衫，眉清目秀貌若女子，略顯蒼白的面龐上，卻輝映著一雙亮而有神的眼睛。在緊張中沉默了幾分鐘之后，沈從文終于在同學(xué)們的笑聲中操著濃重的湘西口音開講了。加之他講課時(shí)不用手勢(shì)，缺乏舞臺(tái)道白式的腔調(diào)，且聲音又低，因此有不少同學(xué)對(duì)沈從文的課熱情日減，惟獨(dú)汪曾祺越聽越有味，并深有體會(huì)地告訴同學(xué)：“聽沈先生的課，要像孔子的學(xué)生聽孔子講課一樣，‘舉一隅而以三隅反’”。

沈從文教創(chuàng)作課主要是讓學(xué)生“自由寫”，他鼓勵(lì)學(xué)生們想寫什么就寫什么。即便有時(shí)在課堂上出兩個(gè)題目，也非常具體，像“我們的小庭院有什么”、“記一間屋里的空氣”等，意在讓學(xué)生像初進(jìn)廠的青年工人那樣，先學(xué)會(huì)車零件，然后才能學(xué)會(huì)組裝。對(duì)于學(xué)生的習(xí)作，他除了仔細(xì)點(diǎn)評(píng)，寫出很長(zhǎng)的讀后感而外，還將一些與這篇作文寫法相近似的中外名家作品介紹給學(xué)生閱讀，使其在對(duì)比中找到差距，得到提高。沈從文教的這些創(chuàng)作方法，讓汪曾祺受益終生。

汪曾祺寫過一篇名為《燈下》的短篇小說(shuō)習(xí)作，沈從文讀后，卻從其稚嫩的文筆中欣喜地發(fā)現(xiàn)了汪長(zhǎng)于白描，有能夠抓住一個(gè)個(gè)富于特征性的細(xì)節(jié)，鋪展開來(lái)羅織成一幅幅幾乎和生活本身完全一樣的圖畫的本領(lǐng)。他遂特意到圖書館找來(lái)幾篇類似于《燈下》寫法的作品，其中包括他自己寫的《腐爛》，讓汪曾祺認(rèn)真品讀、揣摩。在老師的精心指導(dǎo)下，經(jīng)汪曾祺反復(fù)修改，將《燈下》改為《異秉》，由沈從文推薦發(fā)表在1948年3月《文學(xué)雜志》第2卷第10期上；汪曾祺的另一篇小說(shuō)《小學(xué)校的鐘聲》，好幾年找不到地方發(fā)表，也是沈親手幫助寄給上海的鄭振鐸、李健吾，在他們主辦的《文藝復(fù)興》雜志上發(fā)表的。由于沈從文很欣賞汪曾祺的文學(xué)才氣，故而曾把他二年級(jí)的作業(yè)拿給四年級(jí)學(xué)生去看，還曾給他的一篇課堂習(xí)作打了120分。這些對(duì)于初踏文學(xué)路的汪曾祺來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一個(gè)極大的鼓勵(lì)。

沈從文在創(chuàng)作課上曾有一句口頭禪——“要貼到人物來(lái)寫”，對(duì)此一些同學(xué)要么不在意，要么領(lǐng)會(huì)不深，汪曾祺聽了卻如同醍醐灌頂、豁然開朗。這天，沈老師有意讓他對(duì)同學(xué)們談?wù)勛约簩?duì)這句話的理解，汪即侃侃而談：“我以為這是小說(shuō)學(xué)的精髓。據(jù)我的理解，沈先生這句極其簡(jiǎn)略的話包含這樣幾層意思：小說(shuō)里，人物是主要的、主導(dǎo)的；其余部分都是派生的、次要的。環(huán)境描寫、作者的主觀抒情、議論，都只能附著于人物，不能和人物游離，作者要和人物同呼吸、共哀樂。作者的心要隨時(shí)緊‘貼’著人物。什么時(shí)候作者的心‘貼’不住人物，筆下就會(huì)浮、泛、飄、滑，花里胡哨，故弄玄虛，失去了誠(chéng)意。而且，作者的敘述語(yǔ)言要和人物相協(xié)調(diào)。寫農(nóng)民，敘述語(yǔ)言要接近農(nóng)民，寫市民，敘述語(yǔ)言要近似市民。小說(shuō)要避免‘學(xué)生腔’?！比绱送笍氐睦斫?，不僅讓同學(xué)們聽得入了神，更使沈從文欣喜不已。

沈從文除了在課堂上認(rèn)真講，在課外熱情輔導(dǎo)學(xué)生而外，還以其刻苦的創(chuàng)作精神、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?chuàng)作態(tài)度為學(xué)生們樹立了好榜樣。有一個(gè)時(shí)期，他每月都要發(fā)表幾篇小說(shuō)，每年總要出幾本書，被譽(yù)為“多產(chǎn)作家”。由于他常常夜以繼日地寫作，以致辛勞過度，落下個(gè)愛流鼻血的毛病。汪曾祺曾多次親眼見過沈老師染有鼻血的手稿，引起他內(nèi)心極大的震動(dòng)，從而使他懂得了創(chuàng)作不僅僅需要才能，更需要老師的這種鍥而不舍、持之以恒的“耐煩”精神。

在西南聯(lián)大就讀的后期，汪曾祺與沈從文往還密切，情同父子。有一天，正患牙痛的汪曾祺去看望老師。前來(lái)開門的沈從文一見汪的腮幫子腫得老高，便默默地出去買了幾個(gè)橘子抱回來(lái)，看著汪吃下兩個(gè)，又將剩余的塞到他懷中，叮囑他多吃以便清火。

在老師扶掖下終有所成

1943年，汪曾祺因兩門功課考試不及格而從西南聯(lián)大肄業(yè)。此后，他先是在昆明市郊的一所名叫中國(guó)建設(shè)中學(xué)的私立學(xué)校當(dāng)了兩年教員，有機(jī)會(huì)近距離地觀察社會(huì)與人生；后毅然離開云南，輾轉(zhuǎn)來(lái)到上海，原想通過熟人或朋友找一份職業(yè)，不料卻連碰釘子，手頭僅有的一點(diǎn)錢也快花光了，即將落魄街頭，以致他情緒異常低落，甚至想到自殺。當(dāng)他把這里的遭遇寫信告訴沈從文之后，老師很快回信責(zé)罵他說(shuō)：“為了一時(shí)的困難，就這樣哭哭啼啼的，甚至想到要自殺，真是沒出息!你手里有一枝筆，怕什么!”信中還舉了沈從文當(dāng)年在舉目無(wú)親的情況下闖蕩北京，戰(zhàn)勝厄運(yùn)發(fā)奮創(chuàng)作的例子，使汪曾祺既感動(dòng)又慚愧。沈從文還致信上海的李健吾，請(qǐng)其對(duì)汪多加關(guān)照，并讓夫人張兆和從蘇州寫了一封長(zhǎng)信來(lái)安慰汪曾祺。

此前，從沈從文的多次推薦中，李健吾已了解了汪曾祺，并也很欣賞其才氣?，F(xiàn)在汪曾祺找上門來(lái)，他便熱情地給予鼓勵(lì)，并舉薦汪到一所私立致遠(yuǎn)中學(xué)任教，使汪在此度過了一年多相對(duì)穩(wěn)定的生活，且有幸結(jié)識(shí)了著名作家巴金。

由于沈從文分別于1942年、1947年和1948年三次遭到文藝界有關(guān)人士的圍攻，甚至被斥罵為“一直是有意識(shí)地作為反動(dòng)派而活動(dòng)著”，致使他在新中國(guó)成立前后，曾一度陷入嚴(yán)重的精神危機(jī)，并忍痛放棄了文學(xué)創(chuàng)作，轉(zhuǎn)而從事文物考古研究工作。老師的這種激流勇退，著實(shí)讓汪曾祺感到惋惜，他擔(dān)心老師能否在文物研究上搞出什么名堂來(lái)。但沒過幾年，當(dāng)讀到沈從文那些既有見地又不乏文采的文物考古文章時(shí)，他就放心了。許多年后，在為慶賀沈從文的80壽辰而寫的祝辭里，汪曾祺還不無(wú)由衷地贊美道：“玩物從來(lái)非喪志，著書老去為抒情?！?/p>

反“右”運(yùn)動(dòng)中，時(shí)任中國(guó)民間文藝研究會(huì)《民間文學(xué)》編輯的汪曾祺因文獲罪，在1958年夏被打?yàn)椤坝遗伞?，撤了職?wù)，工資待遇連降3級(jí)，并被下放到張家口沙嶺子農(nóng)業(yè)科學(xué)研究所勞動(dòng)改造。在這里，他不僅與農(nóng)業(yè)工人一道起豬圈、刨凍糞、扛麻袋等，還熱心參加并指導(dǎo)所里群眾性的文化娛樂活動(dòng)。孤寂苦悶的時(shí)候，他就給家人、給老師沈從文、給老朋友寫信，從那一封封充滿親情和友情的回信中，他得到了莫大的精神撫慰。

1960年年底，汪曾祺被摘掉了“右派”分子帽子，宣布結(jié)束勞動(dòng)改造，因原單位不接收，他遂暫留在農(nóng)科所協(xié)助工作。當(dāng)時(shí)身患高血壓病住在阜外醫(yī)院治療的沈從文從來(lái)信中得悉此情后，不禁欣喜萬(wàn)分，立即給汪曾祺復(fù)信。因等不及家人為他找來(lái)信箋，他就從練習(xí)本上撕下幾張紙急匆匆地寫起來(lái)。他全然不聽夫人的勸阻，不怕因激動(dòng)而使血壓升高，洋洋灑灑，一氣呵成長(zhǎng)達(dá)12頁(yè)、近6000字的回信。

在信中，沈從文對(duì)于汪曾祺下放勞動(dòng)后的收獲，感到由衷的高興；而對(duì)于其在信中流露出的因一時(shí)回不了北京所產(chǎn)生的苦悶，則給予了語(yǔ)重心長(zhǎng)的撫慰與鼓勵(lì)：“得到你1月15日的信，應(yīng)當(dāng)想像得出我高興的心情。能保持健康，擔(dān)背得起百多斤洋山芋，消息好得很!時(shí)代大，個(gè)人渺小如浮漚，應(yīng)當(dāng)好好的活，適應(yīng)習(xí)慣各種不同的生活，才像是個(gè)現(xiàn)代人!一個(gè)人生命的成熟，是要靠不同風(fēng)晴雨雪照顧的??你應(yīng)當(dāng)始終保持用筆的愿望和信心!好好把有用生命，使用到能夠延續(xù)生命擴(kuò)大生命有效工作方面去??你應(yīng)當(dāng)在任何情形下永遠(yuǎn)不失去工作信心。你懂得如何用筆寫人寫事。你不僅是有這種才能，而且有這種理解。在許多問題上，理解有時(shí)其實(shí)還比才能重要!” 不久，沈從文出院回家后，還曾將此信用毛筆在竹紙上重寫了一次，寄給遠(yuǎn)在沙嶺子的汪曾祺。從老師的這些諄諄教誨之中，汪曾祺獲得了直面現(xiàn)實(shí)生活、戰(zhàn)勝艱難困苦的極大勇氣。后經(jīng)過長(zhǎng)期堅(jiān)持不懈的刻苦努力，至20世紀(jì)80年代上半葉，汪曾祺終于以短篇小說(shuō)《受戒》和《大淖記事》等而名揚(yáng)中外，由此確立了他在我國(guó)當(dāng)代文壇上的著名小說(shuō)家的地位。================================== 汪曾祺和沈從文的淵源

-----從<<邊城>>和<<受戒>>的藝術(shù)特色看二人的契合

在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，沈從文與汪曾祺可謂兩位重要的作家，同時(shí)他們也是一對(duì)情深意重的師生。汪曾祺是沈從文的大弟子，也是以廢名、沈從文、凌叔華、蕭乾等為代表的“京派”文學(xué)的最后傳人。沈從文是“京派”文學(xué)成就最大的作家。不管是從師生情誼還是文學(xué)風(fēng)格與流派的傳承、發(fā)揚(yáng)上，汪曾祺都成為沈從文的繼承和發(fā)揚(yáng)的不二人選。

汪曾祺當(dāng)仁不讓地寫出《沈從文和他的〈邊城〉》、《又讀沈從文》等多篇“沈從文”論。汪曾祺當(dāng)年隨同祖父和父親避戰(zhàn)亂而由家鄉(xiāng)高郵，經(jīng)香港，到越南，再到昆明，最終報(bào)考西南聯(lián)大中國(guó)文學(xué)系時(shí)隨身帶著的那本《沈從文小說(shuō)選》，而在他拜讀過《邊城》之后，更加敬重沈從文，始終對(duì)沈從文執(zhí)弟子之禮甚恭。多年之后，汪曾祺的一篇《受戒》更是宣告了他對(duì)老師的繼承和作為最后一名“京派”文學(xué)傳人的身份。因此，從〈〈邊城〉〉和〈〈受戒〉〉的比較可以看出沈從文和汪曾祺的淵源。

對(duì)美的抒寫的繼承。《邊城》是沈從文最負(fù)盛名的作品，代表了他重要的風(fēng)學(xué)風(fēng)格。文中對(duì)美的抒寫更是猶如一首抒情詩(shī)。對(duì)人美的描寫在于人性之善，純凈質(zhì)樸，超功利而又不沾染任何世俗氣。在人與人的交往過程中，總是抱有善良的愿望在交往。老船公和翠翠相依為命，一拉船為生，卻不收坐船人的錢，生活得自由自在，心靈也不受任何羈畔。甚至，老船公死后，鄉(xiāng)親們都幫助翠翠，楊馬兵如父親一般照顧翠翠。

汪曾祺也說(shuō)“我寫的是美，是健康的人性。美，人性，是任何時(shí)候都需要的。”〈〈受戒〉〉的主人公是餑薺庵里的小和尚，和尚們的世俗生活以及逾越“門禁”的殺豬，吃肉，打牌，搓麻將的描寫，打破了人與宗教的隔膜，展示了人性最本真的自由，有一種反撲歸真的美。

人之美還在于人情之美，人情之美在于愛情之美，親情之美，鄉(xiāng)情之美?！础催叧恰怠道锏拇浯渑c儺送的愛情，少女之戀清新，純凈而又青澀。而〈〈受戒〉〉用抒情的筆調(diào)描寫了了一個(gè)小和尚和村姑的戀愛故事?！白掷镄虚g，只覺得景美，情美，文美，宛如清澈的小溪漫過心頭。又如多年老釀，回味無(wú)窮?！薄础催叧恰怠道锎浯渑c老船公的祖孫情以及老船公與女兒的父女情流露在“門外高崖上月光下”，“翠翠抱膝坐在月光下，傍著祖父身邊”，聽祖父時(shí)而講著母親的乖巧時(shí)而又吁一口氣，“可是卻無(wú)從把那東西挪開。”天保和儺送都愛翠翠，但兄弟間的親情超越了愛情，哥哥天保死后，儺送無(wú)法面對(duì)翠翠，兄弟情深深地壓著他，以致淡淡的悲傷?！础词芙洹怠道镄『蜕忻骱Ｒ?yàn)榫司说年P(guān)系得以到餑薺庵當(dāng)和尚，也是一種出路。小英子照顧姐姐趕嫁妝，田里的零碎生活小英子全包了。最深刻的是鄉(xiāng)情，忙活重活的時(shí)候，“幾家顧一家，輪流轉(zhuǎn)，不收工錢，但是吃好的。”要是有“嫁閨女，陪嫁妝，磁壇子，錫罐子”，趙大娘“都要用梅紅紙剪出吉祥的花樣，貼在上面”，甚至“二三十里的人家都來(lái)請(qǐng)她”。而〈〈邊城〉〉里老船公死后，幫忙的人都來(lái)了，“家中人出出進(jìn)進(jìn)”，船總順順來(lái)了，帶來(lái)了一口袋米，一壇酒，一腿豬肉，楊馬兵為大家唱喪堂歌。不可忽略的另一種美則是景美。純凈的溪水，綠綠的翠竹，屋后的白塔上飄著“桃紅色的薄云”，溫柔，美麗，平靜的黃昏，到“月光如銀子，無(wú)處不可照及?！薄础催叧恰怠档淖匀唬儍糁?，正是猶如圓潤(rùn)的珠玉。而汪曾祺展現(xiàn)給讀者的也是一幅幅親信雋永，沒有任何浸染的純?nèi)坏膶庫(kù)o的境界。文章結(jié)尾出更是把景美寫到極致，“蘆花才吐新穗。紫灰色的蘆穗，發(fā)著銀光，軟軟的，滑溜溜的，像一串絲線。有的地方結(jié)了蒲棒，通紅的，像一枝一枝小蠟燭。青浮萍，紫浮萍。長(zhǎng)腳蚊子，水蜘蛛。野菱角開著四瓣的小白花。驚起一只青樁（一種水鳥），擦著蘆穗，撲魯魯飛遠(yuǎn)了??”

汪沈二人與水都有不解之緣。他們的小說(shuō)是水孕育出來(lái)了，水孕育出了他們優(yōu)美的水鄉(xiāng)小說(shuō)?！础催叧恰怠凳巧驈奈囊约亦l(xiāng)小城鳳凰為背景描寫的湘西邊境靠近川東的小城茶峒。故事以水城為背景，“有一小溪，溪邊有座白色小塔，塔下住了一戶人家。”祖孫兩人就住在溪邊的屋子里。汪曾祺與沈從文相似，〈〈受戒〉〉是以汪曾祺的家鄉(xiāng)高郵為背景的。他的家鄉(xiāng)是一個(gè)水鄉(xiāng)，他從小生長(zhǎng)在水邊，“耳木之所接無(wú)非是水?！蔽闹叙G薺庵門前是一條河，明海做了一只船才到達(dá)。因此，他們師徒的緣分是“水”，他們描寫的故鄉(xiāng)的小說(shuō)被稱為“水鄉(xiāng)小說(shuō)”，他們的小說(shuō)似水，“水性”構(gòu)成了他們二人水鄉(xiāng)小說(shuō)的共同底色。

“水影響了我的性格，也影響了我作品的風(fēng)格?！蓖粼髟f(shuō)。他們的小說(shuō)的語(yǔ)言如流水一般自由，有一種流動(dòng)美，充滿了水的隨意性和散漫性。表現(xiàn)出語(yǔ)言的散文化和詩(shī)化的特征，采取了白描了手法，并沒有非常激烈的情節(jié)設(shè)置，猶如小溪一般寧?kù)o自然?！础催叧恰怠道锏恼Z(yǔ)言清新，自然?！办o靜的水即或深到一篙不能落底，卻依然清澈透明，河中游魚來(lái)去皆可以計(jì)數(shù)?！边@種散漫性的語(yǔ)言風(fēng)格使得翠翠母親的故事，妓女的故事得以自然地插入，形成統(tǒng)一的整體，文章柔美而連貫?！础词芙洹怠道锏恼Z(yǔ)言簡(jiǎn)潔而有干凈，節(jié)制而又有彈性，對(duì)景物的隨意鋪寫，呈現(xiàn)出自然與隨和，表面雜亂無(wú)章，繁雜無(wú)矩，卻有一種內(nèi)在的聯(lián)系，構(gòu)成整體的水鄉(xiāng)畫面。如對(duì)餑薺庵的描寫，“過穿堂，是一個(gè)不小的天井，種著兩棵白果樹。天井兩邊各有三間廂房。走過天井，便是大殿，供著三世佛。佛像連盒才四尺來(lái)高。大殿東邊是方丈，西邊是庫(kù)房。大殿東側(cè)，偶一個(gè)小小的六角門，百門綠字，刻著一副對(duì)聯(lián)??”

從選裁方面看，汪沈二人都寫的是水邊普通人的平凡事，以水為聯(lián)系，構(gòu)成全文?！哆叧恰防锏睦洗焕瑸樯趾图伺膼矍?，翠翠母親白喝冷水而死，天保溺水而死，他們的命運(yùn)與水相關(guān)聯(lián)?！妒芙洹防锏拿骱Ｅc小英子第一次相遇因?yàn)樽^河，常常坐小英子家的船“給庵里買香燭，買油鹽?！毙∮⒆铀兔骱Ｈァ笆芙洹?，又在“散戒”之后接明?；剽帧Ｗ詈?，在船尾，小英子表達(dá)了對(duì)明海的愛。他們的愛情與船密切相關(guān)，又怎能與水無(wú)關(guān)？沈從文一溫愛的筆調(diào)描寫了水邊普通人的真實(shí)的生活狀態(tài)，而汪曾祺同樣以溫潤(rùn)的筆調(diào)勾畫出水鄉(xiāng)人淳樸和善良。三 同樣濃重的鄉(xiāng)土風(fēng)俗風(fēng)情的描寫。

《受戒》中汪曾祺用心描寫了風(fēng)土人情，對(duì)故鄉(xiāng)蘇北水鄉(xiāng)的風(fēng)土人情的敘述游刃有余，當(dāng)然與他師承沈從文密切相關(guān)。《邊城》中敘述了湘西邊境小城的風(fēng)俗，以唱情歌的方式表達(dá)愛情。天保和儺送夜里給翠翠唱歌，歌聲優(yōu)美柔和。當(dāng)年楊馬兵也是“牽了馬匹到碧溪組來(lái)對(duì)翠翠母親唱情歌”。翠翠樂意聽祖父唱歌，也“哼著巫師十二月里為人還愿迎神的歌玩——你大仙，你大神，睜眼看看我們這里人??”而《受戒》中唱歌得以延續(xù)，明海的三師父仁渡會(huì)放“花焰口”，卻也情不過鄉(xiāng)親，唱起山歌小調(diào)。

此外，《受戒》中，融各種鄉(xiāng)土風(fēng)俗與作品里。開頭則寫出“他的家鄉(xiāng)不叫‘出家’，叫‘當(dāng)和尚’，他的家鄉(xiāng)出和尚，就像有的地方出獵的，有的地方出織席子的，有的地方??”表明一個(gè)地方出一種職業(yè)，這已經(jīng)是既成的風(fēng)俗。和尚們每天出門，掃地，燒香，磕頭，念經(jīng)，這是佛教的習(xí)俗。對(duì)放“花焰口”的描寫，以及“十五六歲的姑娘，就都梳上頭了”的風(fēng)俗，剪紙的名俗等的描寫。

在文章中，風(fēng)俗作為背景出現(xiàn)，不僅吸引人們對(duì)鄉(xiāng)土風(fēng)情的感受，而且對(duì)文章的整體美作鋪墊，又不時(shí)地影響著人物的塑造和推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展?！哆叧恰防锾毂Ｗ哕嚶肥∮肿唏R路，而走馬路只有儺送有份，美妙的歌聲使翠翠夢(mèng)里摘虎耳草，這一走馬路的風(fēng)俗直接推動(dòng)著他們愛情的發(fā)展?！妒芙洹防镄∮⒆釉诿骱Ｊ芙浜髮?duì)明海的關(guān)心，他們蒙朧的愛情更加突顯，受戒這一佛教儀式推動(dòng)了他們的戀愛。四 汪沈二人共通的美學(xué)追求。

沈從文作為“京派”文學(xué)的最具代表作家，高度奉行著“京派”所倡導(dǎo)的尊從古典文學(xué)，吸收中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)優(yōu)秀的部分，崇尚一種靜穆、和平雋永的審美觀點(diǎn)，追求藝術(shù)的健康和純正?！哆叧恰肥浅浞煮w現(xiàn)他的審美趣味的作品。作者把故事柔和化，表現(xiàn)出中國(guó)古典的中和之美，溫柔敦厚。汪曾祺深受他的影響，繼承發(fā)展了“京派”的美學(xué)觀點(diǎn)，其美學(xué)追總體趨于和諧。

《邊城》里，沈從文對(duì)小說(shuō)采取的是淡化處理，翠翠內(nèi)心沖突的淡，只一心牽掛儺送，并非是十分激烈的復(fù)雜的心里沖突。悲劇的成分淡化，翠翠母親的愛情悲劇只在祖父口中提及，減輕了悲劇的壯烈性，使其變得柔和。天保和儺送兩兄弟都愛著翠翠，但有相互幫忙夜里輪流給翠翠4唱歌，深厚的兄弟情超越了愛情，也阻礙了愛情，表面上對(duì)兄弟情深的表達(dá)，其實(shí)也給愛情造成了淡淡的悲傷。對(duì)少女之愛的描寫，本來(lái)也是羞澀蒙朧，淡淡的感情，又融之于淡淡的悲劇故事，體現(xiàn)出整篇文章的柔和之美。而把歷史上一切慘烈的東西背景化，并沒有影響到文章的柔和，而是留下淡淡的傷痛，卻也是永久的痕跡。美和愁相融，淡淡的愁和寧?kù)o的美綿遠(yuǎn)延長(zhǎng)，中和之美躍然?！妒芙洹分型粼鲗?duì)自然與人的和諧的描寫，小英子一家人與和尚都自食其力，趙大伯是個(gè)“全把式”，荸薺庵的和尚也照樣挑水，喂豬，租地收租，放債收債，與自然和諧相處。人與自然的相融相合，也有人與人之間真純質(zhì)樸和睦的相處。小和尚和村姑的愛情，也是宗教和與世俗的和諧。資深的老方丈，也在繡花房里藏了一個(gè)十九歲的小老婆，“這個(gè)庵里無(wú)所謂清規(guī)，連這兩個(gè)字也沒人提起?！痹谶@樣和諧溫婉的環(huán)境里，小英子和明海的戀情的誕生也就合乎情理。

汪曾祺似乎比沈從文多了些文人境界。沈從文的悲愁情緒在汪曾祺那里化為了樂觀感受，泯滅了深刻與尖銳，凸顯了和諧，文章顯得和平優(yōu)美。就如汪曾祺自己所說(shuō)：“我追求的不是深刻，是和諧?！比牟]有激烈的矛盾沖突，宗教和世俗共存，人們并每喲指責(zé)和尚犯戒，二師父仁海的家眷“每年夏秋之間”去庵里住幾個(gè)月，“因?yàn)殁掷餂隹臁保叭噬?、仁海叫他嫂子，明海叫她師娘。”庵里不叫“方丈”，也不叫“主持”，卻叫“當(dāng)家的”，收租，放債，也有燒香，磕頭，念“南無(wú)阿彌陀佛”，敲磬，念經(jīng)。和尚是出家人，也和普通人一樣娶妻生活。這樣融宗教、歷史、倫理、愛情為一體的生活十分和諧，在折中和諧的氛圍里，人們喜歡純潔的愛情，而不會(huì)深究其違背倫理的過錯(cuò)，人性之純真自由撼動(dòng)人心。

作為中國(guó)鄉(xiāng)土小說(shuō)重要支脈的“京派”，是與“海派”想?yún)^(qū)別的，“魯迅認(rèn)為鄉(xiāng)土文學(xué)可說(shuō)是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，而沈從文的作品更具有一種浪漫的氣息。魯迅心目中的鄉(xiāng)土文學(xué)像是杜甫的‘三吏’、‘三別’一類面對(duì)現(xiàn)實(shí)的作品，沈從文呢，寫的是陶淵明?！鄙踔劣腥苏J(rèn)為“《邊城》是《桃花源記》的現(xiàn)代版?！鄙驈奈氖闱槭降男≌f(shuō)，對(duì)愛、美、自由的追求發(fā)出悲哀的聲音，出于對(duì)“人性”的虔誠(chéng)，通過對(duì)鄉(xiāng)土的贊美，“以擴(kuò)大中國(guó)文化來(lái)重造人心。”即使“京派想像的社會(huì)圖式和民族精神帶著不輕的烏托邦的色彩?！币詫徝罏槊缹W(xué)取向，也不可否認(rèn)沈從文即“京派”給中國(guó)文學(xué)帶來(lái)的重要影響。在中國(guó)文學(xué)史上，占有非常重要的地位，是中國(guó)傳統(tǒng)文化小說(shuō)的重要的一支，有著很高的美學(xué)價(jià)值和文學(xué)史意義。

汪曾祺師承沈從文，連續(xù)了被中斷和遺忘的小說(shuō)風(fēng)格，散文化小說(shuō)的傳統(tǒng)延續(xù)下來(lái)了，《受戒》洋溢著沈從文式的詩(shī)情，著力與情緒氛圍的營(yíng)造，對(duì)愛、美、自由的繼續(xù)抒寫，人性之美，人性之善，人性解放，呈現(xiàn)出《邊城》一般唯美的感受，“京派”文學(xué)得到很好的繼承和發(fā)展！

車胤，字武子，晉代南平（今湖北公安市）人，他的祖父車浚，三國(guó)時(shí)期作過東吳的會(huì)稽太守。因?yàn)?zāi)荒請(qǐng)求賑濟(jì)百姓，被昏庸的吳主孫皓處死，此后車胤的家境就一貧如洗了。車胤立志苦讀，廣泛涉獵各種知識(shí)，太守王胡之曾對(duì)他的父親車育說(shuō)：“此兒當(dāng)大興卿門，可使專學(xué)”。因家中貧寒，晚上看書沒錢點(diǎn)燈。一個(gè)夏天的晚上，他正坐在院子里默默背書，見到許多螢火蟲在空中飛舞，象許多小燈在夜空中閃動(dòng)，心中不由一亮，他立刻捉上一些螢火蟲，把他們裝在一個(gè)絹?zhàn)龅目诖?，螢光就照射出?lái)。車胤借著螢火蟲發(fā)出的微弱燈光，夜以繼日地苦讀。

在他父親的指導(dǎo)下，車胤終于成了一個(gè)很有學(xué)問的人，一生中做過吳興太守、輔國(guó)將軍、戶部尚書等官職。唐朝楊弘貞、楊番、蔣防都著有《熒光照學(xué)賦》，均是談車胤之事。

第四篇：沈從文與道家思想

沈從文與道家思想

道家思想是我國(guó)歷史上影響深遠(yuǎn)的一種哲學(xué)思想，雖然它沒有儒家思想那么根深蒂固地影響著國(guó)人，但在文學(xué)發(fā)展史上他同樣影響了一代又一代的文學(xué)家們。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上有這樣一位獨(dú)立獨(dú)行、別具個(gè)性的引人注目的文學(xué)大師，他的作品很少去描繪驚心動(dòng)魄的社會(huì)巨變或是激烈復(fù)雜的政治矛盾沖突，他終身為他自己所構(gòu)建的“湘西世界”進(jìn)行著不斷的努力和探索，從而創(chuàng)造出了與當(dāng)時(shí)的文學(xué)主潮流相去甚遠(yuǎn)的深遠(yuǎn)自然、清靈純樸、和諧雋永的美麗的人性湘西世界，給我們讀者耳目一新的感覺。他就是沈從文。沈從文從文體到文風(fēng)的形成可以說(shuō)都受到了道家思想深遠(yuǎn)的影響。

一、人生經(jīng)歷與道家思想

沈從文出生在湖南西部邊遠(yuǎn)地區(qū)一個(gè)漢苗雜處的小小山城里，山城周圍數(shù)十里全是山重山，只臨到城邊時(shí)，西邊一點(diǎn)才有一壩平田出現(xiàn)。城東南還是群峰羅列，一年四季隨同節(jié)令的變換，山上草木巖石也不斷變換顏色，形成不同畫面，神秘奇麗。山城里的人們終日與古樸、寧?kù)o、和諧、美妙如畫而又充滿靈性的大自然為伴，擁有原始、野性、蓬勃旺盛的生命力。他們的人性、人情、道德與孕養(yǎng)他們的大自然保持著一種異質(zhì)同構(gòu)的關(guān)系。這種地域性文化呈現(xiàn)出某些和道家文化相同的價(jià)值取向，如對(duì)自然的順應(yīng)，對(duì)與自然相契的人性的凸現(xiàn)等。沈從文擁有濃烈厚重的鄉(xiāng)土情結(jié)，這一情結(jié)使他在走上創(chuàng)作道路后一直生活在對(duì)家鄉(xiāng)土地的印象中。這一文化背景為沈從文提供了一個(gè)有利的道家文化的接受場(chǎng)。

沈從文的祖父和父親都是職業(yè)軍人，家人對(duì)他本抱有很大的期望，但沈從文小時(shí)侯非常頑皮，完全是個(gè)充滿童心、野性”自然之子”，“任何方法都不能拘束這顆小小的心”，他經(jīng)常逃學(xué)，在逃學(xué)中學(xué)會(huì)了許多生活知識(shí)和人情世故。他到市場(chǎng)觀察打鐵、殺牛、織蕈子、罵架、打獵，學(xué)會(huì)了游泳，賭博，甚至偷別人家的李子枇杷，結(jié)識(shí)了許多奇人趣事，沉湎于大自然中，認(rèn)識(shí)了三十種樹木名稱，十多草藥，觀察了“大千世界微妙的光，稀奇的色，以及萬(wàn)匯百物的動(dòng)靜”。在他的眼里，自然是主體，人是大自然中的風(fēng)景。這造就了沈從文“不安于當(dāng)前事務(wù)，卻常常為人生遠(yuǎn)景而凝眸”的性格，形成了他順應(yīng)自然，回歸天性的審美趣味和生命理念。

辛亥革命時(shí)，起義軍攻打鳳凰城失敗。他的父親和叔父卷入了那次攻城，而表哥險(xiǎn)些被害。年僅九歲的沈從文就聽叔父說(shuō)衙門從城邊抬回了410個(gè)人頭，一大串耳朵，死者上千。這些對(duì)于一個(gè)年紀(jì)才九歲的孩子來(lái)說(shuō)可謂記憶深刻。而這種殺戮持續(xù)了約一個(gè)多月。作者說(shuō)：“我剛好知道‘人生’時(shí)，我知道的原來(lái)就是這些事情。”辛亥革命后不久，年僅十歲的沈從文便親歷了家庭的變故：父親因謀刺袁世凱失敗而流亡關(guān)外；1917年，沈從文聰明美麗的二姐不幸夭折：同年，受家境所迫，沈從文在“毫無(wú)準(zhǔn)備”的情況下不得不“以補(bǔ)充兵名義，隨軍隊(duì)同去辰州”；從軍期間，初涉人世的沈從文更是親眼目睹了生命的嚴(yán)酷與人生的無(wú)常：在茈江的鄉(xiāng)下四個(gè)月看殺人一千；“扮過觀音菩薩”的蓮姑、堂兄沈萬(wàn)林??這些生命圖景，與此前湘西革命黨人失敗后地方官兵用抽簽方式?jīng)Q定苗人的生死的畫面聯(lián)系在一起，使少年沈從文“感到了生死的莫測(cè)”。沈從文的少年經(jīng)歷令他看到人生的大起大落，生命的漂泊無(wú)定。親人的聚散無(wú)常使他的人生態(tài)度逐漸形成，學(xué)會(huì)超越個(gè)人榮辱得失，以平常心對(duì)待一切，超利害、齊物我、等生死、泯是非，在虛靜中“物化”，在淡泊中“心與物游”（《莊子·齊物論》），這正是道家的人生觀。

在五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，當(dāng)時(shí)的文化先驅(qū)者對(duì)道家思想采取的是一種批判的態(tài)度。但隨著五四高潮過后，處于苦悶彷徨中的部分現(xiàn)代作家將目光轉(zhuǎn)向了道家，以求靈魂的解脫和心靈的安慰。沈從文也正是在這種急劇變動(dòng)的社會(huì)氛圍中走近了道家。如何在動(dòng)蕩的歲月中保持一種平和的心態(tài)？如何為命運(yùn)多桀的中國(guó)人尋求一條新生之路？沈從文在苦苦地思索著，而道家主張遠(yuǎn)離政治，遠(yuǎn)離暴力，無(wú)為而治，這些都非常符合沈從文的心境，道家的“尚柔”、“守雌”“無(wú)為而無(wú)不為”的人生哲學(xué)，也都成為他精神力量的源泉之一。難怪沈從文為了表示他與其他作家的不同，沈從文很喜歡強(qiáng)調(diào)自己的農(nóng)村背景，在《習(xí)題》里他這樣寫道：“我實(shí)在是個(gè)鄉(xiāng)下人，說(shuō)鄉(xiāng)下人我毫無(wú)驕傲，頁(yè)捕在自貶，鄉(xiāng)下人照例有根深蒂固永遠(yuǎn)是鄉(xiāng)巴佬的性情，愛憎和哀樂自有它獨(dú)特的式樣，與城市中人截然不同!他保守，頑固，哀土地，也不缺少機(jī)警，卻不甚懂詭詐。他對(duì)一切事照例十分認(rèn)真，似乎太認(rèn)真了，這認(rèn)真處某一時(shí)就不免成為‘傻頭傻腦’。” 他一直自稱為“鄉(xiāng)下人”，就是想強(qiáng)調(diào)自己對(duì)遠(yuǎn)離政治，追求自然的一種渴望。

(1)

二、文化追求與道家思想

莊子之“道”的文化特色是什么呢？即“乃在直下扣緊人生之問題，而標(biāo)出人之成為至人、真人、天人、神人之理想?！鼻f子教人們面對(duì)現(xiàn)實(shí)追求理想，面對(duì)天地萬(wàn)物和人間生活而成為至人、真人、神人。道家追求的是在精神上、心靈上超脫現(xiàn)實(shí)人生，達(dá)到“身與物

(2)2 化”，“身于物游”的自由的人格理想。人格的獨(dú)立和精神的自由就是莊子美學(xué)極力張揚(yáng)的核心所在。

保持人格的獨(dú)立，追求心靈的自由，不媚世俗，不逐主流，是沈從文留給我們世人的主要印象。沈從文由“中國(guó)近30年內(nèi)政最黑暗糊涂的時(shí)代”，“覺察出社會(huì)的拙劣和人的愚心”。他認(rèn)為，改變“社會(huì)的拙象”、救治“人的愚心”，最好的途徑在于文學(xué)，“以小說(shuō)代經(jīng)典”。以小說(shuō)影響國(guó)民的心靈，因此，他對(duì)文壇上的政治功利傾向與商業(yè)化色彩，多次展開過嚴(yán)厲批判。他對(duì)海派文學(xué)冠以“商業(yè)競(jìng)賣”的頭銜，由此引發(fā)了現(xiàn)代文學(xué)史上著名的“京派”、“海派”之爭(zhēng)。沈從文反對(duì)“文以載道”的文學(xué)觀，也就必然會(huì)反對(duì)文學(xué)從屬于、附庸于政治的羽翼之下。他也反對(duì)文藝的商業(yè)化傾向，認(rèn)為那代表了新文學(xué)的“墮落”。沈從文眼中的文學(xué)可以作為一個(gè)民族、國(guó)家、或者一個(gè)人的生命“指南”與“經(jīng)典”，卻萬(wàn)萬(wàn)不可“淪落”為政治家、商人手中的“工具”和“銷售對(duì)象”。在卷入的文壇的多次論爭(zhēng)中，沈從文都處于被批評(píng)的孤立地位，但是，在孤立面前，沈從文仍能特立獨(dú)行，始終堅(jiān)定自己的信念，保持自己獨(dú)立的思考和見解，決不盲從和隨眾。堅(jiān)守孤獨(dú)而不動(dòng)搖自己的信念，從中可見道家思想對(duì)他的文化追求上深刻的認(rèn)識(shí)。

三、湘西小說(shuō)與道家思想

1、自然的景觀

在道家思想中強(qiáng)調(diào)要忘記自己的現(xiàn)實(shí)存在，與天地融為一體，超越人世一切外在的欲望、厲害、是非、善惡、美丑，達(dá)到與自然的完全融合.“與天和者，謂之天樂”，“與造物者之為人，而游乎天地之一氣”，可見在道家思想中是熱愛自然，崇尚自然的。

而我們知道沈從文留給我們最深刻的就是他所構(gòu)建的有著原始大自然本色的湘西世界，他筆下的湘西世界是美麗迷人的。這里山高水長(zhǎng)，地苦霧多。湘西的山水既有奇險(xiǎn)的一面，又充滿了靈性。沈從文更多的是用清新淡雅的色彩來(lái)描繪它。這幅湘西山水風(fēng)情畫，不僅有高山流水，險(xiǎn)灘行舟，舟人覆沒的驚心動(dòng)魄的場(chǎng)面，而且更多的是，清風(fēng)徐徐的春日，月華如水的夏夜，氣爽清朗的秋色，煙波江上，水霧林梢，水船水手欹乃櫓歌，吊腳樓燈光情意綿綿。沈從文對(duì)湘西景物的描寫不僅具有濃郁的地方色彩，還給人以無(wú)限的美感享受。這也與道家思想對(duì)美的追求有著相通之處。“靜靜的河水即或深到一蒿不能見底，卻依然清澈透明，河中游魚來(lái)去都可以計(jì)數(shù)”這是他在《邊城》中寫茶峒的美，“兩岸多高山，山中

(4)(3)3 多可以造紙的細(xì)竹，長(zhǎng)年作深翠顏色，逼人眼目”。潭是“三丈五丈深潭可清澈見底?！彼恰昂拥仔⌒“资樱谢y的瑪瑙石子，全看得明明白白?！比思夷亍岸嘣谔倚踊ɡ铮禾炖镏恍枳⒁?，有花處必有人家。”山村房屋“在懸崖上的，濱水的，無(wú)不朗然入目。黃泥的墻、烏黑的瓦，位置卻永遠(yuǎn)那么妥帖。且與四周環(huán)境及其調(diào)和.”可以說(shuō)這是自然美與人工美的產(chǎn)物，這一切都像是陶淵明筆下的世外桃源，造就了一副如詩(shī)如畫的境界。他的筆下的湘西世界，古樸、寧?kù)o、原始、野性而又十分和諧，充滿蓬勃的生命力，與道家崇尚自然的觀點(diǎn)暗合。

(5)

2、自然的人性

沈從文曾在他的《月下小景》的序中這樣說(shuō)：“這世界尚或又想在沙基或水面上建造崇樓杰閣的人，那可不是我。我只想造希臘小廟，選山地作基石，用堅(jiān)硬石頭堆砌它。精致、結(jié)實(shí)、勻稱、形體雖小而不纖巧，是我理想的建筑，這神廟奉的是‘人性’”。沈從文在他的作品中追求著他自己信奉的人性。這種人性就是自然人性。

而我們?cè)賮?lái)看看道家思想的代表莊子，在他的代表作《逍遙游》之中，他把人性的全部理想都寄托在神人的身上：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，卓約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵癆而年谷熟。”可見莊子崇尚的人性也是要遠(yuǎn)離世俗塵囂，是自然美好的。老子的《道德經(jīng)》是道家思想的代表，老子貫穿核心的一個(gè)思想就是“道”的思想，而道法又是自然的，《道德經(jīng)》的第二十五章有“人法地，地法天，天法道，道法自然。”人類是依靠地上的生物生存的，地上的生物又是在不斷地和宇宙中各種自然現(xiàn)象搏斗以求得生存發(fā)展，而各種自然現(xiàn)象又是客觀規(guī)律作用的結(jié)果，客觀規(guī)律則是依著自然萬(wàn)物而存在的。人應(yīng)當(dāng)效法自然并且順應(yīng)生命的自然，這樣才能保持人的純正本性，保持人性的健全。在《莊子》的開篇，就給我們講了這么一個(gè)故事：“北冥有魚，其名曰鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云??鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也?！睘槭裁匆f(shuō)這些呢？其后又寫野馬，然后又加了一句“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。”為后面解釋“鵬”為什么一飛就可以水擊三千里，扶搖而上九萬(wàn)里作了鋪墊，并借助斥鴳的嘲笑道明了一個(gè)關(guān)鍵所在“此小大之辨也?！痹谇f子看來(lái)，要想達(dá)到逍遙的境

(8)

(7)

(6)4 界，就必須在精神上解放自己，這樣才可以獲得真正的自由。老子和莊子不管是在關(guān)注萬(wàn)事萬(wàn)物還是在他們的理想追求中都提出了一切都是要崇尚自然的。他們都推崇自然人性觀。

而沈從文也不例外。他向往自然的人生，追求自然的人性。他筆下的主人公可謂都是自然之子。他筆下的湘西少女就如這神秘的湘西世界一樣，純潔善良，不食人間煙火。她們的美是天然而成的，翠翠是在風(fēng)日里長(zhǎng)養(yǎng)著，把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，一對(duì)眸子清明如水晶。自然既長(zhǎng)養(yǎng)她且教育她，為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物。人又那么乖，和山頭黃廘一樣，從不想道殘忍事情，從不發(fā)愁，從不動(dòng)氣。平時(shí)在渡船上遇陌生人對(duì)她有所注意時(shí)，便把光光的眼睛瞅著那陌生人，作成隨時(shí)都可舉步逃入深山的神奇，但明白了面前的人無(wú)機(jī)心后，就又從容容的在水邊玩耍了。從這一段對(duì)翠翠的描寫中我們就可以看到翠翠所有的一切都是自然賦予的，不管是容貌還是性格，沈從文把她比作自然中本身存在的動(dòng)物，更是為了突出人物的這種自然性情。生活簡(jiǎn)單而又自足，勤勞自然、美麗溫和、寧?kù)o執(zhí)著構(gòu)成了她的人性美的全部。

如果說(shuō)這些少女體現(xiàn)了自然和諧與人性恬靜優(yōu)美的一面，那么他筆下的男性則帶有自然原始的力量和生命的沖動(dòng)?！栋刈印分械那嗄晁郑洱堉臁分械拈L(zhǎng)子，甚至是《邊城》中的老船夫都充滿這自然原始的頑強(qiáng)生命力。

而在描寫少男少女們的愛情、婚姻和兩性關(guān)系時(shí)。作者也是把它作為一種健康、單純、真摯、淳樸的人性來(lái)長(zhǎng)養(yǎng)?！洱堉臁分忻缱遄彘L(zhǎng)的兒子，品貌雙全，被人們敬若神靈，“在龍朱面前。人人覺得極卑小，把男女之愛全抹殺，因此這族長(zhǎng)的兒子，卻仿佛永遠(yuǎn)無(wú)從愛女人了”，只有當(dāng)他以普通山民的一份子并用傳統(tǒng)的對(duì)歌方式求愛時(shí)，才得到了愛情，因?yàn)椤白プ∽约旱男?，放在愛人的面前的方法不是錢，不是貌，不是門閥也不是假裝的一切，只有真實(shí)熱情的對(duì)歌”。《阿黑小史》中，油坊工人的兒子五明偏偏愛上了油坊主人的女兒阿黑，沒有門第的阻礙，也不受財(cái)產(chǎn)的束縛，苗家兒女的愛情是那么真摯、純潔和真誠(chéng)，他們沉醉在大自然的愛巢之中，不知此外世界上還有眼淚與別的什么東西。還有《旅店》里年輕健壯的寡婦黑貓毫無(wú)顧忌對(duì)愛情的近乎瘋狂的追求，這種質(zhì)樸的愛都充滿了生命的力量，在《柏子》中，柏子粗獷的愛的背后還隱伏著純樸的人性，隱伏著某種精神的追求。柏子為了和吊腳樓上相好的妓女兩個(gè)月一次的約會(huì)，即使花去自己辛苦掙來(lái)的全部血汗錢也在所不惜。他的生命來(lái)自自然，又在自然中滿足了一切。不管是描寫人物還是人物的愛情，甚至是涉及到

(11)(10)

(9)5 性關(guān)系上，在沈從文的作品中我們看到的都是真誠(chéng)自然，是毫不虛偽，它體現(xiàn)了人們的習(xí)慣、樂趣和愿望，反映了生命的需求和生命的趨向，完全符合人的生理自然和心理自然，彰示出生命的自由，生存的灑脫、這種順應(yīng)自然的處于自在狀態(tài)的理想的生命形態(tài)，與道家自然人生關(guān)一脈相承。只是道家強(qiáng)調(diào)以自然為本體的人與自然化二為一，而沈從文則更看重人，凸現(xiàn)人的本體需求和存在價(jià)值。

當(dāng)然他的這種自然人性觀也表現(xiàn)在他對(duì)城市文明扭曲人性的批判中，這與他所構(gòu)建的湘西世界是截然不同的。都市文明是人性的毀滅的根源。在沈從文看來(lái)，城市使得“農(nóng)村社會(huì)所保有的那點(diǎn)正直樸素的人情美，幾乎快要消滅無(wú)余，代替而來(lái)的卻是近二十年實(shí)際社會(huì)培養(yǎng)成功的一種唯利庸俗的人生觀?！比缭凇栋蓑E圖》中，表面看上去文質(zhì)彬彬的八個(gè)教授無(wú)一不是性壓抑與性變態(tài)者，性愛本是人之本性，都市卻用“文明”加以壓抑，這正與鄉(xiāng)村中自然和諧的愛情相對(duì)，這里所謂的城市文明，道德都是虛假的，這里的道德都是建立在人性扭曲基礎(chǔ)上的，而真正的道德正如莊子在《莊子·齊物論》中所說(shuō)：“不仁之仁”、“不義之義”，也就是對(duì)合乎自然、超然淡泊精神的追求。

3、自然的命運(yùn)

老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)“夫莫之命而常自然”，在老子看來(lái)自然萬(wàn)物都產(chǎn)生于道，再大道無(wú)為創(chuàng)生精神籠罩嚇，萬(wàn)物因無(wú)絲毫壓力而能夠自己掌握自己命運(yùn)，從而呈現(xiàn)出“自然”。道家思想中還有“委天知命”的說(shuō)法，莊子《達(dá)生》篇中講：“不知吾所以然而然，名也?！薄兜鲁浞酚衷唬骸八郎嫱?，窮達(dá)貧富，賢與不肖，毀譽(yù)，饑渴，寒暑，是事之變，命之行也?！笨梢娫诘兰铱磥?lái)命運(yùn)是人所不能控制，也不能理解的。這也就自然與悲劇命運(yùn)密切相關(guān)了。

當(dāng)然沈從文并沒有他們那么消極，但小說(shuō)中也貫穿著這種樂天知命的思想。他總是用抒情的暖色調(diào)把人生的悲劇性包裹起來(lái)，使之化成淡淡的哀愁。在他的小說(shuō)《初八那日》，在初八這一天，定親的幸福與死亡同天發(fā)生。作者這樣安排，不僅僅是為了進(jìn)入一種偶然時(shí)間，主要是為了揭示偶然性中的必然?！睹慕?，豹子和那羊》中，小說(shuō)中的“媚金”是一個(gè)美人兒，“她是一個(gè)白臉苗中頂美的女人”，而那羊，也很美，“一身白得像積雪”，在命運(yùn)面前人和羊根本沒什么區(qū)別，豹子是媚金剛定情的情人，這天晚上，他要去找一只能送給媚金的羊，好帶著這只羊在寶石洞與媚金有個(gè)美麗的幽會(huì)，可他找遍了全村，找了一整夜.羊全看過了，6 很奇怪的事是竟無(wú)一只合適的小羊，于是他又決定到另一個(gè)村里去買羊，終于在半路上，在路旁深坑里發(fā)現(xiàn)了那羊?？傻人е茄蚺d沖沖去到寶石洞時(shí)，東方的天已經(jīng)快明了。此時(shí)的媚金因以為豹子辜負(fù)、欺騙了她而自殺了。這里，美麗的生命被毀滅，都是因?yàn)槟茄?，為什么豹子不聽地保的話，在地保家隨便揀一只羊送給媚金？為什么豹子找了那么久都找不到那羊？似乎這一切都是天意的安排，這溫順的羊在冥冥之中蘊(yùn)藏著一種神秘的巨大的力量，它在主宰著媚金和豹子的命運(yùn)。

我們?cè)趤?lái)看看《邊城》中翠翠的命運(yùn)，同時(shí)愛上翠翠的天保、儺送兄弟，三個(gè)人，一個(gè)死，一個(gè)走，一個(gè)如自己的母親，優(yōu)美的地方，優(yōu)美的故事，潛伏著悲苦的命運(yùn)。僅看小說(shuō)的結(jié)尾，久可發(fā)現(xiàn)作者所表露出的對(duì)命運(yùn)不可知的沉重情緒。翠翠的爹、娘、大佬和爺爺一個(gè)個(gè)死去，愛她的二佬又生死未卜，這些陰影集中地照在最后孤獨(dú)生活在渡口邊的翠翠身上。母親的愛人自殺了，女兒的愛人遠(yuǎn)走了，天保的死夜被鄉(xiāng)人們歸為天意，老船公在雷雨之夜死去，難道不是天意嗎？“這個(gè)人也許永遠(yuǎn)不回來(lái)了，也許明天回來(lái)”到底會(huì)不會(huì)回來(lái)，不可知，只能聽天由命了。他對(duì)命運(yùn)的悲劇保持著一種適當(dāng)距離的姿態(tài)，這與道家因順自然的修養(yǎng)境界也是相通的。

四、詩(shī)化的意境與道家的文風(fēng)

沈從文的小說(shuō)有鮮明的文體特征，濃厚的詩(shī)化意蘊(yùn)，獨(dú)特的人情風(fēng)俗，靈動(dòng)的抒情筆致，多姿的敘述形式。沈從文的湘西系列小說(shuō)，實(shí)際上寫的是他追求的理想和將這一理想藝術(shù)化而產(chǎn)生的夢(mèng)境，他以夢(mèng)境和理想為骨架，以想象為翅膀，以古樸山野鄉(xiāng)村人性人情之美為血肉，營(yíng)造出一個(gè)明麗、輕快的純凈審美世界，把讀者拉向一個(gè)超越其生存時(shí)空的瑰麗迷人的天地，洋溢著濃郁的浪漫色彩。他筆下的湘西世界是其理想的夢(mèng)的天堂:美麗的茶峒小“邊城”,有長(zhǎng)滿竹篁的翠綠沁人的大山,清澄透明的溪水,鋪滿瑪瑙石的白河;灑滿柔輝的“月下小景”,微風(fēng)搖蕩,稻草飄香,一對(duì)戀人相依相偎;玉家母子的“菜園”,種著各式的花木,晚風(fēng)中吹來(lái)陣陣素馨蘭花和茉莉花的香味;七個(gè)野人的山洞,吳甘二姓族居的烏雞河??都是當(dāng)?shù)鼐用窕蛴慰退床灰姾蜔o(wú)法到達(dá)的世界,是他用“文字去捕捉自我的感覺與事象,儼然與外界絕緣,不相粘附”，是人事和夢(mèng)結(jié)合起來(lái)的超現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)再現(xiàn)。他無(wú)不在追求著這樣一種美好的夢(mèng)境，《邊城》中曾描寫儺送二老的歌聲進(jìn)入翠翠的夢(mèng)境，把翠翠的靈魂托起,翠翠的靈魂在美妙的歌聲中“仿佛輕輕的各處飄著,上了白塔,下了菜園,到了船上,又復(fù)飛 7 竄過對(duì)山懸崖半腰——去作什么呢?摘虎耳草!??”作者通過夢(mèng)境藝術(shù)地表達(dá)了翠翠內(nèi)心深處對(duì)二老真摯的愛情。《月下小景》中描寫儺佑對(duì)著熟睡的戀人唱歌,而女孩在睡夢(mèng)里聽到歌聲并能應(yīng)和著情人的歌聲,唱出心中的愛。在這迷朦的夢(mèng)里兩個(gè)年輕的靈魂真正粘合成一體。沈從文善于在一種美妙的詩(shī)的夢(mèng)境中利用夢(mèng)象把富有“神”性的“全然的美”呈現(xiàn)給讀者,挖掘出人物內(nèi)在的靈魂甚至原始生命的自由之美,給人以一種自內(nèi)而發(fā)的審美感受。這些都與老莊散文尤其是莊子的那些浪漫而又充滿象征意蘊(yùn)的散文異曲同工。

道家思想博大精深，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀組成部分。他主張回歸自然，天人合一。人的一切思想和行為與自然相一致、相協(xié)調(diào)，不能違背自然，更不能破壞自然的和諧。同時(shí)他還保持和發(fā)揚(yáng)著人原有的樸素的自然本性：提倡返樸歸真、敦厚樸實(shí)，反對(duì)浮華輕薄。認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)：“見素抱樸，少私寡欲”,這些與自然一致的思想都影響這沈從文，沈從文從來(lái)都是自稱自己為“鄉(xiāng)下人”，他就算進(jìn)了北京城，心還留在自己的家鄉(xiāng)，這種心情可以說(shuō)貫穿了他創(chuàng)作的一生。他為我們展示了湘西世界的純樸和美麗，他把最自然最原始的東西展示在我們讀者面前，讓我們這些整天沉浸在都市文明中的讀者有了耳目一新的感覺。他同樣崇尚自然，超然淡泊，還有著自由飄逸的美學(xué)理想。他把筆伸向他熱愛的故鄉(xiāng)湘西，在其中尋到一種“健康、優(yōu)美、不悖于人性”的人生形式，讓他在心中建立了一個(gè)堡壘、一塊根據(jù)地，也是一個(gè)精神上的支撐點(diǎn)。

⑹ 注釋：

⑴《從文小說(shuō)習(xí)作選》之序言 第3－4頁(yè) 1949年開明版 ⑵《中國(guó)哲學(xué)原論》 第324頁(yè) 唐君毅著 香港新亞研究所,1976.⑶，⑷，⑸，⑽，⑾《鳳凰》第210，168，351，335，350，417頁(yè) 沈從文著 凌宇編選 文化藝術(shù)出版社

⑹《沈從文文集第三卷——小說(shuō)》第108頁(yè)

⑺，⑼《莊子解》 第45，87頁(yè) 王夫之著 王孝魚點(diǎn)校 中華書局

⑻《老子解讀》第7頁(yè) 劉坤生著 上海古籍出版社 2004

參考文獻(xiàn)目錄：

1、沈從文 《鳳凰》 凌宇編選 文化藝術(shù)出版社

2、吳立昌 《沈從文作品賞析》 廣西教育出版社

3、《沈從文文集第三卷——小說(shuō)》

4、賀興安 《沈從文評(píng)論——出天鳳凰不死鳥》 成都出版社

5、邵華強(qiáng) 《沈從文研究資料》（上、下）花城出版社

6、沈從文

7、劉坤生

8、王夫之

《從文自傳》 人民文學(xué)出版社 《老子解讀》 上海古籍出版社 王孝魚點(diǎn)校 《莊子解》 中華書局

第五篇：沈從文的＂提攜＂與＂被提攜＂

沈從文的＂提攜＂與＂被提攜＂

文/汪瑤

對(duì)沈從文的了解首先來(lái)自那部圍繞美麗的鳳凰古城為創(chuàng)作背景的小說(shuō)——《邊城》，當(dāng)時(shí)就覺得文字澄澈純凈，讀之是一種享受。當(dāng)然更進(jìn)一步走進(jìn)沈從文的世界還是后來(lái)在南開大學(xué)讀研時(shí)細(xì)細(xì)品讀了他的史學(xué)名作《中國(guó)古代服飾研究》，便驚異于其中大量的栩栩如生的古代服飾圖畫，從直觀上了解了古人衣飾文化。據(jù)說(shuō)這些繪圖大部出自南開畢業(yè)的當(dāng)代著名畫家、學(xué)者范增之手。

沈從文被“貶”至故宮賦閑期間，不甘寂寞的大師利用對(duì)故宮的大量的珍稀文物先睹為快的工作優(yōu)勢(shì)，完成了自己一項(xiàng)具有開拓意義的探索——?dú)v史文物研究工作。為了方便繪圖，他要挑一位既懂歷史又擅長(zhǎng)素描的學(xué)生做助手，于是一個(gè)在南開大學(xué)讀歷史的名叫范增的年輕人最終進(jìn)入他的視野。從此范增得以日日親聆大師的教誨，時(shí)時(shí)品味大師的厚重。以范增的繪畫靈性及文史方面的功底，最終成為今日畫壇的領(lǐng)軍人物，不能不感謝沈老師的培養(yǎng)。

沈從文提攜范增，正如別人提攜他一樣，是偶然，也是必然。因?yàn)樯驈奈挠肋h(yuǎn)不能忘懷他的恩師徐志摩。

當(dāng)年作為一名僅有小學(xué)文憑且從部隊(duì)當(dāng)逃兵來(lái)到首善之地的“北漂一族”，他也曾不揣狂妄地想在文壇謀發(fā)展，像今天眾多的以賣文為生的“自由撰稿人”一樣想靠發(fā)文章，撰稿費(fèi)求得在北京“居也易”?？赡菚r(shí)“自由撰稿人”沒有電腦，沒有百度，沒有谷歌，更沒有電子郵箱，只能夜以繼日地把一篇篇稿子謄寫的工工整整，然后低眉順目地送到各個(gè)報(bào)社去。雖然創(chuàng)作環(huán)境比較艱難，但民國(guó)時(shí)期的稿費(fèi)卻很可觀，往往一篇千字文章的稿費(fèi)可以維持一個(gè)人一個(gè)月的基本生活。魯迅就是靠稿費(fèi)購(gòu)得北京八道灣宅院的，最終完成他那兄弟三個(gè)與母親同居一院的夙愿。八道灣魯迅故居曾居住當(dāng)?shù)匕傩者_(dá)百人，可見這宅院多大。沈從文當(dāng)時(shí)便是孜孜不倦、樂此不疲地向北京紅極一時(shí)的報(bào)刊《晨報(bào)·副鐫》投稿?？梢肋@家報(bào)紙的固定撰稿人是以胡適、梁?jiǎn)⒊?、凌淑華、劉海粟、聞一多、朱湘、趙元任、冰心等名噪一時(shí)的大學(xué)者，以沈從文名不見經(jīng)傳并略帶鄉(xiāng)土氣息的散文如何能入大編輯的法眼？于是當(dāng)那個(gè)身著寒酸長(zhǎng)袍，謙恭且操著濃郁湖南話的年輕人走后，編輯們總是把他的稿子一溜擺在辦公桌上作為茶點(diǎn)時(shí)間的笑資。

但是沈從文這塊金子的光芒終是掩不住的。不久《晨報(bào)》來(lái)了位海歸大詩(shī)人做文字編輯，他便是徐志摩。徐志摩無(wú)意中在堆放在角落中要被作為垃圾扔掉的舊稿堆里，發(fā)現(xiàn)了一批讓他眼睛一亮的作品，作者是沈從文。于是徐志摩一個(gè)月中連發(fā)了沈從文三篇散文，即《一天是這樣過的》、《夜?jié)O》、《賣糖復(fù)賣蔗》等文章。第二個(gè)月，徐志摩居然破例一口氣給沈從文發(fā)表作品達(dá)七篇。更讓沈從文誠(chéng)惶誠(chéng)恐的是，他的一篇散文《市集》已在別的刊物上發(fā)表，此時(shí)居然也被徐志摩刊載在《晨報(bào)》上。那時(shí)的文壇頗講究文品，一篇多投是頗遭刊物忌諱的。沈從文連忙給徐志摩寫了一封信，一再?gòu)?qiáng)調(diào)這篇文章是很早以前投到《晨報(bào)》的，因?yàn)榫貌灰姲l(fā)表，便轉(zhuǎn)投他刊了。然而令沈從文想不到的是，徐志摩居然用他詩(shī)人般的氣度把沈從文的這封信也附在晨報(bào)上發(fā)表，并附言道：“從文，不礙事，算是我們副刊轉(zhuǎn)載的，也就罷了……我想另一個(gè)辦法是復(fù)載值得讀者們?cè)僮x三讀乃至四讀五讀的作品，我想這也應(yīng)得比亂登的辦法強(qiáng)些。下回再要沒有好稿子，我想我要開始印《紅樓夢(mèng)》了！好在版權(quán)是不成問題的?！边@種若今天論壇式的文字竟也付梓大雅之堂，頗讓筆者唏噓不已。

徐志摩成就了沈從文，為文壇送來(lái)了一股清新的沈氏風(fēng)格的文章。這點(diǎn)沈從文頗有知遇之嘆。沈從文曾在《沈從文小說(shuō)習(xí)作選集》代序里寫道：“尤其是徐志摩先生，沒有他，我這時(shí)節(jié)也許照《自傳》上所說(shuō)到的那兩條路選了較方便的一條，不到北平市去做巡警，就臥在什么人家的屋檐下，癟了，僵了，而且早已腐爛了?！?/p>

1931年11月21日下午，在青島大學(xué)任教的沈從文得到徐志摩空難的消息，便連夜坐車奔赴北京欲再見恩師最后一面，那個(gè)夜里沈從文一夜未眠，他在想些什么？不得而知。

上世紀(jì)三十年代后，沈從文開始轉(zhuǎn)變文風(fēng)，他像很多知識(shí)分子文人一樣，懷抱傳統(tǒng)士大夫的所謂“文以載道”的理想主義開始寫評(píng)論文章，譏諷時(shí)事，把文章當(dāng)成“匕首與拋槍”去戰(zhàn)斗。也許他看不到這其中的危險(xiǎn)，后來(lái)連妻子張兆和都指出：“你不適宜寫評(píng)論文章，想得細(xì)，但不周密，見到別人之短，卻看不到一己之病，說(shuō)得多，做得少，所以你寫的短評(píng)雜論，就以我這不通之人，都覺不妥之處太多……我覺得你的長(zhǎng)處，不在這方面，你放棄了你可以寫美麗動(dòng)人小說(shuō)的精力，寫這種一撅一撅不痛不癢諷世譏人的短文，未免太可惜。本來(lái)可以成功無(wú)縫天衣的材料，卻撕得一絲絲一縷縷，看了叫人心疼。”可是一意孤行的沈從文還是依然故我，在文筆官司中，他甚至得罪了許多左聯(lián)陣營(yíng)中的“自己人”，并遭到左聯(lián)的一致口誅筆伐，這些批判讓沈從文無(wú)所適從，更是手足無(wú)措。沈從文甚至選擇自殺，于是“他一個(gè)人走進(jìn)臥室，將門鎖上，用刀片割開自己的動(dòng)脈”，只是有幸被人發(fā)現(xiàn)，他繼續(xù)活了下去。

可活下去，這個(gè)飽含理想主義的柔弱文人又怎能應(yīng)此后的一連串接踵而至的打擊呢？于是在故宮深深的庭院里沈從文又一次華麗轉(zhuǎn)身，一頭扎進(jìn)故紙堆里，只是他沒曾想到他的天才又為中國(guó)的文化史研究開拓了另一片別樣的天空。

-畫像/羅雪村