第一篇：會計證考試 串講資料（大全）

會計證考試《財經(jīng)法規(guī)》串講資料(一)

第三章 會計機構(gòu)和會計人員

2013年湖北會計證考前串講公開資料關(guān)于2013年度湖北省會計證網(wǎng)絡(luò)YY

開課時間有關(guān)事項的通知仁和2013會計證無紙化考試統(tǒng)考第三場試卷講解音頻仁和2013會計證無紙化考試統(tǒng)考第二場試卷講解仁和2013會計證無紙化考試統(tǒng)考第一場試題詳細講解

考點1：各單位應(yīng)依據(jù)會計業(yè)務(wù)的需要，設(shè)置會計機構(gòu)，或者在有關(guān)機構(gòu)中設(shè)置會計人員并指定會計主管人員；不具備設(shè)置條件的，應(yīng)委托經(jīng)批準(zhǔn)設(shè)立從事會計代理記賬業(yè)務(wù)的中介機構(gòu)代理記賬。

考點2：根據(jù)業(yè)務(wù)需要設(shè)備會計機構(gòu)

一個單位是否單獨設(shè)置會計機構(gòu)，主要取決于以下幾個因素：

一是單位規(guī)模大小。實行企業(yè)化管理的事業(yè)單位或集團公司、股份有限公司、有限責(zé)

考點3：不設(shè)置會計機構(gòu)的，應(yīng)設(shè)置會計人員并指定會計主管人員

根據(jù)規(guī)定，規(guī)模很小、經(jīng)濟業(yè)務(wù)簡單、業(yè)務(wù)量相對較少的單位，可以不單獨設(shè)置會計機構(gòu)，將會計工作崗位納入其他職能部門并設(shè)置會計人員，同時指定會計主管人員。

會計主管人員不同于人們通常所說的“會計主管”、“主管會計”、“主辦會計”等，而是指負責(zé)組織管理會計事務(wù)，行使會計機構(gòu)負責(zé)人職權(quán)的負責(zé)人。

考點4：代理記賬的概念

指從事代理記賬業(yè)務(wù)的社會中介機構(gòu)接受委托人的委托辦理會計業(yè)務(wù)。委托人是指委托代理記賬機構(gòu)辦理會計業(yè)務(wù)的單位。代理記賬機構(gòu)是指從事代理記賬業(yè)務(wù)的中介機構(gòu)。

考點5：代理記賬的業(yè)務(wù)范圍

1、根據(jù)委托人提供的原始憑證和其他資料，按照國家統(tǒng)一的會計制度的規(guī)定進行會

計核算，包括審核原始憑證、填制記賬憑證、登記會計賬薄、編制財務(wù)會計報告等。

2、對外提供財務(wù)會計報告。

負責(zé)人和委托人簽名并蓋章后，按照有關(guān)法律、行政法規(guī)和國家統(tǒng)一的會計制度的規(guī)定對外提供。

3、向稅務(wù)機關(guān)提供稅務(wù)資料。

4、委托人委托的其他會計業(yè)務(wù)。

考點6：委托代理記賬的委托人的義務(wù)

1、填制或者取得符合國家統(tǒng)一會計制度規(guī)定的原始憑證；

2、應(yīng)當(dāng)配備專人負責(zé)日常貨幣收支和保管；

考點7：會計機構(gòu)負責(zé)人（會計主管人員）是指在一個單位內(nèi)具體負責(zé)會計工作的中層領(lǐng)導(dǎo)人員。

考點8：根據(jù)規(guī)定，但任單位會計機構(gòu)負責(zé)人（會計主管人員）的，除取得會計從業(yè)資格證書外，還應(yīng)當(dāng)具備會計師以上專業(yè)技術(shù)職務(wù)資格或者從事會計工作三年以上經(jīng)歷。

考點9：會計從業(yè)資格是指進入會計職業(yè)、從事會計工作的一種法定資質(zhì)，是進入會計職業(yè)的“門檻”。

考點10：我?。ú话▽幉ㄓ媱潌瘟惺校┑臅嫃臉I(yè)資格考試工作由省財政廳統(tǒng)一部署。

初級會計電算化由省財政廳統(tǒng)一命題，各級財政部門根據(jù)報名情況不定期地組織考試；珠算五級等級由各地珠算協(xié)會不定期組織考試。財經(jīng)法規(guī)與會計職業(yè)道德、會計基礎(chǔ)科目的考試全省統(tǒng)一組織，每年進行一次。

考點11：會計從業(yè)資格報名條件

1、遵守會計和其他財經(jīng)法律、法規(guī)；

2、具備良好的道德品質(zhì)；

3、具備會計專業(yè)基本知識和技能。

考點12：會計類專業(yè)包括：會計學(xué)、會計電算化、注冊會計師專門化、審計學(xué)、財務(wù)管理、理財學(xué)。

考點13：注冊登記

注冊登記制度，90日內(nèi)，填寫注冊登記表，并持會計從業(yè)資格證書和所在單位出具的從事會計工作的證明，向單位所在地的會計從業(yè)資格管理機構(gòu)辦理注冊登記。

考點14：離崗備案

考點1

5應(yīng)當(dāng)自離開原工作單位之日起90日內(nèi)，填寫調(diào)轉(zhuǎn)登記表，持會計從業(yè)資格證書和調(diào)入單位開具的從事會計工作證明，向調(diào)入單位所地的會計從業(yè)資格管理機構(gòu)辦理調(diào)入手續(xù)。

考點16：變更登記

持證人員的學(xué)歷或?qū)W位、會計專業(yè)技術(shù)職務(wù)資格等發(fā)生變更以及發(fā)生接受繼續(xù)教育、受到表彰獎勵、被處罰等情況應(yīng)向所屬會計從業(yè)資格管理機構(gòu)辦理從業(yè)檔案信息變更登記。

考點17：會計人員繼續(xù)教育是指取得會計從業(yè)資格的人員持續(xù)接受一定形式的、有組織的理論知識、專業(yè)技能和職業(yè)道德的教育和培訓(xùn)活動，從而保持和不斷提高其專業(yè)勝任能力和職業(yè)道德水平。

考點18：會計人員繼續(xù)教育的特點

1、針對性。

2、適應(yīng)性。

3、靈活性。即繼續(xù)教育培訓(xùn)的內(nèi)容、方法、形式等方面具有靈活性。

4、會計人員繼續(xù)教育的內(nèi)容。內(nèi)容要講究“新”和“實”。

5、會計人員繼續(xù)教育接受培訓(xùn)的學(xué)時要求。培訓(xùn)不得少于24小時。

考點19：會計專業(yè)職務(wù)分為高級會計師、會計師、助理會計師和會計員。高級會計師為高級職務(wù)，會計師為中級職務(wù)，助理會計師和會計員為初級職務(wù)。

考點20：會計專業(yè)技術(shù)資格分為初級資格、中級資格和高級資格三個級別。

第二篇：會計證考試《財經(jīng)法規(guī)》考前串講資料

會計證考試《財經(jīng)法規(guī)》串講資料(二)

第三章 會計機構(gòu)和會計人員

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2013年湖北會計證考前串講公開資料關(guān)于2013湖北省會計證網(wǎng)絡(luò)YY

開課時間有關(guān)事項的通知仁和2013會計證無紙化考試統(tǒng)考第三場試卷講解音頻仁和2013會計證無紙化考試統(tǒng)考第二場試卷講解仁和2013會計證無紙化考試統(tǒng)考第一場試題詳細講解

考點21：報名參加會計專業(yè)技術(shù)初級資格考試的人員，還必須具備教育部門認可的高中畢業(yè)以上學(xué)歷。

報名參加會計專業(yè)技術(shù)中級資格考試的人員，還必須具備下列條件之一：

1、取得大學(xué)?？茖W(xué)歷，從事會計工作滿五年；

2、取得大學(xué)本科學(xué)歷，從事會計工作滿四年；

345、取得博士學(xué)位。

考點22：會計工作崗位可以一人一崗，一人多崗、一崗多人。出納人員不得兼管稽核，會計檔案保管和收入、費用、債權(quán)債務(wù)財目的登記工作。這是從我國會計工作實踐中總結(jié)出的經(jīng)驗和教訓(xùn)，各單位必須嚴格執(zhí)行。

當(dāng)然出納人員不是完全不能記賬，只要所記賬不是收入、費用、債權(quán)、債務(wù)等直接與單位資金收支增減往來有關(guān)的賬目，是可承擔(dān)一部分記賬工作的，如有些單位，出納人員業(yè)務(wù)不多，兼記固定資產(chǎn)明細賬，這是可以的。三是對會計人員的工作崗位要有計劃地進行輪崗，以促進會計人員全面熟悉業(yè)務(wù)和不斷提高業(yè)務(wù)素質(zhì)。

考點23：醫(yī)院門診收費員、住院處收費員、藥房收費員、藥品庫房記賬員、商場收費員、住院處收費員、藥房收費員、藥品庫房記賬員、市場收費（銀）員所從事的工作均不屬于會計崗位。單位內(nèi)部審計、社會審計、政府審計工作也不屬于會計崗位。

考點24：國家機關(guān)、國有企業(yè)、事業(yè)單位任用會計人員應(yīng)當(dāng)實行回避制度；單位領(lǐng)導(dǎo)人的直系親屬有得擔(dān)任本單位的會計機構(gòu)負責(zé)人、會計主管人員；會計機構(gòu)負責(zé)人、會計

主管人員的直系親屬不得在單位會計機構(gòu)中擔(dān)任出納工作。

直系親屬包括夫妻關(guān)系、直系血親關(guān)系、三代以內(nèi)旁系血親以及近姻親關(guān)系。

考點25：一般會計人員辦理交接手續(xù)，由會計機構(gòu)負責(zé)人（會計主管人員）監(jiān)交；會計機構(gòu)負責(zé)人（會計主管人員）辦理交接手續(xù)，由單位負責(zé)人監(jiān)交，必要時主管單位可以派人會同監(jiān)交。

考點26：需要辦理會計工作交接的情形

《會計基礎(chǔ)工作規(guī)范》對此作了進一步的規(guī)定：

第一，臨時離職或因病不能工作、需要接替或代理的，會計機構(gòu)負責(zé)人（會計主管人員）或單位負責(zé)人必須指定專人接替或者代理，并辦理會計工作交接手續(xù)。

第二，臨時離職或因病不能工作的會計人員恢復(fù)工作時，應(yīng)當(dāng)與接替或代理人員辦理交接手續(xù)。

會計賬簿、財務(wù)會計報

考點27：辦理會計工作交換的基本程序

（一）做好辦理移交手續(xù)前的準(zhǔn)備工作

2、尚未登記的賬目應(yīng)當(dāng)?shù)怯浲戤?，結(jié)出余額，并在最后一筆余額后加蓋經(jīng)辦人員印章。

考點28：專人負責(zé)監(jiān)交

1、一般會計人員辦理交接手續(xù)，由單位的會計機構(gòu)負責(zé)人（會計主管人員）負責(zé)監(jiān)交。

2、會計機構(gòu)負責(zé)人（會計主管人員）辦理交接手續(xù)，由單位負責(zé)人負責(zé)監(jiān)交，必要時上級主管部門可以派人會同監(jiān)交。所謂必要時上級主管部門可以派人會同監(jiān)交。

通常有三種情況：

（1）所屬單位負責(zé)人不能監(jiān)交

（2）所屬單位負責(zé)人不能及時監(jiān)交，需要由主管部門派人督促監(jiān)交。

（3）不宜由所屬單位負責(zé)人單獨監(jiān)交，而需要主管部門會同監(jiān)交。

此外，主管部門認為交接中存在某種問題需要派人監(jiān)交時也可派人會同監(jiān)交。

考點29：交接后的有關(guān)事項

1、會計工作交接完畢后，交接雙方和監(jiān)交人在移交清冊上簽名或蓋章，并應(yīng)在移交清冊上注明：單位名稱，交接日期，交接雙方和監(jiān)交人的職務(wù)、姓名，移交清冊頁數(shù)以及需要說明的問題和意見等。

2、接替人員應(yīng)繼續(xù)使用移交前的賬簿，不得擅自另立賬簿，以保證會計記錄前后銜接，內(nèi)容完整。

移交人員所移交的會計憑證、會計賬簿、財務(wù)會計報告和其他會計資料是在其經(jīng)辦會計工作期間內(nèi)發(fā)生的，應(yīng)當(dāng)對這些會計資料的合法性、真實性承擔(dān)法律責(zé)任；即使接替人員在交接時因疏忽沒有發(fā)現(xiàn)所接會計資料在合法性、真實性方面的問題，如事后發(fā)現(xiàn)仍由原移交人員負責(zé)，原移交人員不能以會計資料已經(jīng)移交為理由而推脫責(zé)任。

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第三篇：自學(xué)考試《美學(xué)》串講資料(經(jīng)典)

名詞解釋

美學(xué)

美學(xué)是一門關(guān)于人的審美價值的人文學(xué)科。

美學(xué)研究的對象

美學(xué)研究的主要對象是藝術(shù)，并通過藝術(shù)研究人對現(xiàn)實的審美關(guān)系，進而研究各種審美對象、美感經(jīng)驗、審美意識、審美范疇和美學(xué)思想。

悲劇性

指主人公由于堅持正義或積極進取而與現(xiàn)實環(huán)境之間發(fā)生沖突，沖突中主人公在感性生命遭到摧殘和毀滅的同時，成就了精神生命的永恒價值，從而激起悲壯之情，使心靈得到凈化、精神得以提升。悲劇的實質(zhì)是主體所代表的正義精神與永遠不能滿足的現(xiàn)實之間發(fā)生了矛盾沖突，矛盾沖突的結(jié)果是主體的感性生命雖然被摧殘，但正義精神取得的了勝利。魯迅在《再論雷峰塔的倒掉》中對悲劇和喜劇作了如下評價：悲劇是將人生有價值的東西毀滅給人看，喜劇是把那無價值的撕破給人看。

喜劇性

以笑為標(biāo)志，反映了人類多重生理需要和心理需要，是人類生活和意識中的重要美學(xué)范疇。喜劇性從本質(zhì)上說是，以笑為手段，去否定生活中的不協(xié)調(diào)的形式，從中肯定生活中的美的藝術(shù)、社會現(xiàn)象、生活現(xiàn)象，乃至社會歷史事件。喜劇性最顯著的效果就是引起人們的笑，笑是喜劇性的最顯著特征。喜劇性的笑有三個特征：⑴它是人類才有的具有社會性內(nèi)容的心理現(xiàn)象。⑵笑的感情必須與理智作出的是非判斷無關(guān)，與強烈的憎惡之情不相容。⑶笑要有共鳴。魯迅在《再論雷峰塔的倒掉》中闡述：悲劇是將人生有價值的東西毀滅給人看，喜劇是把那無價值的撕破給人看。

聯(lián)想

是欣賞者由眼前的人事景的出發(fā)喚起昔日相關(guān)記憶。聯(lián)想具有接近聯(lián)想、相似聯(lián)想、對比聯(lián)想三種類型。接近聯(lián)想主要指兩件物象之間，在時空上相當(dāng)接近的由甲及乙的聯(lián)想過程及情感反應(yīng)。相似聯(lián)想是指兩件事物之間，在性質(zhì)或狀貌上的相似，促使人們產(chǎn)生由此及彼的聯(lián)想過程。對比聯(lián)想是某一事物對于另一種性質(zhì)、狀貌截然相對的事物的聯(lián)想，強化對兩種事物對立關(guān)系的理解和感受。

審美態(tài)度（心理距離）

要能跳出實用的生活之外，對生活保持一定的距離，有了這種距離，就能發(fā)現(xiàn)生活的美，就能反映到藝術(shù)創(chuàng)造中，因而創(chuàng)造和欣賞美的藝術(shù)。審美態(tài)度是指審美的發(fā)生依賴于主體對對象保持一種非實用的、無功利的心境。英國美學(xué)家愛德華？布洛在1912年提出的“心理距離說”正體現(xiàn)了對于審美態(tài)度的高度重視。

表現(xiàn)說

這是從藝術(shù)本質(zhì)對藝術(shù)的定義，源于西方18-19世紀(jì)浪漫主義思潮，康德最早提出“天才”論，強調(diào)藝術(shù)是天才的創(chuàng)造和表現(xiàn)。表現(xiàn)說批評模仿說機械復(fù)制，強調(diào)藝術(shù)的本質(zhì)在于主體情感的表現(xiàn)。在西方表現(xiàn)說的代表人物有法國直覺主義哲學(xué)家柏格森、意大利表現(xiàn)主義美學(xué)家克羅齊等。在中國，言志說、心生說和緣情說也可以劃為表現(xiàn)說。表現(xiàn)說把藝術(shù)本質(zhì)同藝術(shù)家主體情感的表現(xiàn)聯(lián)系起來，突破了把藝術(shù)歸結(jié)為模仿、認識外在世界的局限性，突出了藝術(shù)的審美特性，是一大進步。但是，表現(xiàn)說完全回避藝術(shù)與現(xiàn)實世界的聯(lián)系，無視主體情感的客觀根源，仍然是片面的。

有意味的形式論

這是從藝術(shù)本質(zhì)對藝術(shù)的定義，由20世紀(jì)英國美學(xué)家克萊夫？貝爾提出，認為藝術(shù)的本質(zhì)在于“有意味的形式”。所謂“形式”，就視覺藝術(shù)而言，指由線條和色彩以某種特定方式排列而組合起來的純粹的關(guān)系，他把通過形式組成的畫面所可能有的指示、意義、記錄的信息、傳達的思想以及教化作用等現(xiàn)實生活的內(nèi)容全部排除在外；所謂“意味”，是這種純形式背后表現(xiàn)或隱藏著的藝術(shù)家的獨特的審美情感，審美情感是意味的唯一來源。藝術(shù)就是藝術(shù)家創(chuàng)造的、能激發(fā)觀賞者審美情感的純形式，是美的形式，也即“有意味的形式”。有意味的形式突出了藝術(shù)的審美本質(zhì)方面，比表現(xiàn)說更進一步，但是把“意味”及“審美純形式”與一切現(xiàn)實完全切斷，抽象的談?wù)搶徝狼楦泻陀幸馕兜男问剑瑒t陷入了形式主義和神秘主義。

藝術(shù)敏感

指主體特別容易對客體產(chǎn)生意象體驗、感悟與聯(lián)想，主要指主體感受生活、欣賞藝術(shù)、體驗和孕育意象的敏銳性和悟性，天才的敏感是指這種感受體驗的細致、快捷、豐富和深刻。藝術(shù)敏感常常來自藝術(shù)家多愁善感的特質(zhì)以及長期修養(yǎng)對他們的培養(yǎng)。

藝術(shù)意象

指藝術(shù)中的審美意象，是建立在藝術(shù)品的物質(zhì)實在層和形式符號層基礎(chǔ)上的，非現(xiàn)實的，能展現(xiàn)人類審美經(jīng)驗的，能轉(zhuǎn)化為被感性把握的，富有意味的表意體系，是藝術(shù)品的中心。我們主要從結(jié)構(gòu)、生成、類型、物化四個方面來把握意象。在結(jié)構(gòu)上，意象是意與象的表象系統(tǒng)；生成上，意向和想象起著巨大的作用；類型上具有仿象、喻象、興象、抽象等類型；物化就是物態(tài)化，是把心理層次的審美意象賦予形式符號，使之具有感性物質(zhì)外觀的過程。

賀拉斯的美育觀

賀拉斯是古羅馬的詩人、文學(xué)理論家。他提出“寓教于樂”的美育原則，就是要把教化融化在快樂之中。這一原則的意義在于美育既要符合藝術(shù)規(guī)律，體現(xiàn)審美魅力，又要產(chǎn)生教育作用，體現(xiàn)了美育和道德教育相結(jié)合的特點。

席勒的美育觀

德國19世紀(jì)美學(xué)家席勒在1795年發(fā)表的《審美教育書簡》（《美育書簡》）中第一次明確提出“審美教育”的概念，并對美育的性質(zhì)、特征和社會作用作了系統(tǒng)的闡述，這是第一部系統(tǒng)的美育著作。席勒的美育觀具有以下五個要點：⑴審美教育是實現(xiàn)人的自由的唯一途徑，審美活動是自由的，正是通過美人們才可以達到自由。⑵主張通過美育拯救社會，美育能將理性引入政治立法。⑶強調(diào)感性與理性的統(tǒng)一，方能構(gòu)成完美的人性，而藝術(shù)教育和審美教育正是通過感性的途徑完善人性。⑷席勒繼承了康德的思想，肯定美育對人的塑造的積極意義，但過分夸大美育的社會意義，認為它是拯救社會的藥方，無疑是片面。⑸美育是不可或缺的，但畢竟不能取代社會實踐的作用。簡答題

美學(xué)研究的對象是什么？為什么藝術(shù)是美學(xué)的研究的對象？

答：美學(xué)以藝術(shù)為主要研究對象，并通過藝術(shù)來研究人對現(xiàn)實的審美關(guān)系，進而研究各種審美對象、美感經(jīng)驗、審美意識、審美范疇和美學(xué)思想。

美學(xué)之所以要把藝術(shù)作為主要的研究對象，這是因為人類審美活動的范圍很廣，審美的具體對象也很多，如自然美、社會美、藝術(shù)美等，這些對象當(dāng)然都是應(yīng)該研究的，但在眾多的對象中，必須有主次之分，這個主要對象應(yīng)該是藝術(shù)，只有抓住了藝術(shù)，才能進而更有效、更深刻地去研究人對現(xiàn)實的審美關(guān)系以及審美對象、審美經(jīng)驗等問題。這是因為：

⑴藝術(shù)是人類審美意識的集中表現(xiàn)，有關(guān)人類審美意識的許多問題都可以在這里得到具體的表現(xiàn)。

⑵對于藝術(shù)的欣賞是一種不涉及直接功利性的行為，它最能代表審美的特點。

⑶藝術(shù)是高級形態(tài)的美，抓住藝術(shù)就能更好地抓住各種審美對象的特點。

⑷抓住藝術(shù)，才能更有效地去研究特定時代的審美觀念，通過藝術(shù)研究審美觀念往往會取得事半功倍的效果。

為什么說探討審美欣賞活動的心理特征不那么容易？

答：審美欣賞活動是主體對美的現(xiàn)象進行感受體驗、觀照鑒賞和評價的過程。這個過程包含著美感活動的奧秘，值得探討。但是探討它并不容易，存在諸多困難，原因主要有三點：

⑴它隱而不顯。盡管每個人都可以感受得到，體會得到，都會覺得這個對象很美，可是這個美到底是是什么呢？這又會是那么難以表達，難以說清，所謂“只可意會，不可言傳”就是這個意思。

⑵它輕微飄忽，變化多端，具有任意性和模糊性。剛才明明使人覺得很親切、很美，可是轉(zhuǎn)眼之間，又會給人另一種感受，真令人有“可望而不可即”之嘆。

⑶它的差異性特別大，因人而異，千差萬別。明明是同一個對象，可是由于各人生活經(jīng)歷、文化素養(yǎng)和個性氣質(zhì)的不同，個人的感受也會很不一樣。

⑷當(dāng)然，我們說不易把握，并不是意味著不能把握，它還是有規(guī)律可循的。

簡述藝術(shù)的多元功能（也可能只從其中一個或幾個方面考）。

答：藝術(shù)的功能是通過接受者對藝術(shù)品的意象、意境的欣賞來實現(xiàn)的，包括十一項功能：

⑴審美功能。指憑借藝術(shù)意象、意境的感染力、誘發(fā)力、震撼力來使接受主體在或側(cè)美感的同時獲得審美愉悅，從而提高藝術(shù)素養(yǎng)，改善審美文化心理結(jié)構(gòu)，拓展藝術(shù)鑒賞視野，增強藝術(shù)的想象力和敏感性。

⑵娛樂消遣功能。主要指欣賞藝術(shù)品常常能使人們在緊張工作之余，獲得一種精神性的放松和快怡，因而與游戲一樣，成為一種娛樂的手段。如聽流行音樂、唱卡拉OK等。

⑶認識作用。指人們通過藝術(shù)品的欣賞，能從虛擬的意象世界背后獲得對世界和歷史的認識，可以了解到自己從未經(jīng)歷過的事物，從而增長識見，開闊眼界。如《荷馬史詩》中提供了豐富的古希臘歷史資料，是人們認識那段歷史的重要參考材料。巴爾扎克小說中描繪了當(dāng)時法國社會的方方面面，是人們認識當(dāng)時法國社會的重要參考材料。

⑷道德教育功能。指通過藝術(shù)品的意象體系向接受主體呈現(xiàn)和指示某種典范，以對其進行潛移默化的倫理、道德教育。如盧梭德教育小說《愛彌兒》，對讀者進行了打破陳規(guī)陋習(xí)，張揚個性的教育宣傳。托爾斯泰的小說《復(fù)活》通過描寫小說主人公的人生經(jīng)歷和心理歷程，可以引導(dǎo)讀者進行道德的自我完善。

⑸宗教感化功能。指以藝術(shù)品的形式描繪或再現(xiàn)宗教情緒或宗教故事，在接受者心中引起一種感化作用。如《圣經(jīng)》中的很多故事感人至深，具有精神滲透的作用。

⑹思想啟迪作用。指藝術(shù)品所具有的對接受主體進行引導(dǎo)與啟蒙的功能。如蘇軾的《念奴嬌？赤壁懷古》以宏闊的氣勢和洗練的語言，向讀者昭示了深刻的人生哲理?！拔逅摹边\動時期一大批揭露專制制度“吃人”本質(zhì)和張揚個性解放的作品，都起到了思想啟蒙作用。

⑺政治宣傳功能。指借助藝術(shù)品這一形象化的傳播媒介來宣傳某些政治功能、觀念、理論等。如茅盾的《子夜》通過藝術(shù)描寫，揭示了中華民族資產(chǎn)階級的軟弱性，宣傳了無產(chǎn)階級必然領(lǐng)導(dǎo)中國革命的政治觀念。

⑻心理平衡功能。指通過藝術(shù)品的欣賞、娛樂，是主體得到一種心理補償和平衡。如觀賞喜劇可以沖淡人們的郁悶心情，保持情緒的穩(wěn)定。

⑼社會干預(yù)功能。指藝術(shù)以自己獨特的方式，感染接受者，并影響他們參與改造社會的活動。如小說《人到中年》引起領(lǐng)導(dǎo)人對中年知識分子問題的關(guān)注，從而制定了新的政策。

⑽文化交流功能。指藝術(shù)品作為文化的集中載體，通過各地區(qū)、各民族、各國家乃至全球性的互相傳播，起到一種文化交流的作用。如在唐代與日本、朝鮮等國的文化交流中，詩歌的傳播起了重要作用。

⑾商業(yè)廣告功能。這是藝術(shù)品的一種外圍功能，在現(xiàn)今商品社會中，藝術(shù)品往往兼具審美與商品兩重價值，商業(yè)廣告功能即源于此。

簡述美育與智育的關(guān)系。

答：美育與智育是既有區(qū)別又有聯(lián)系的。

⑴美育與智育有著根本的區(qū)別。智育是促進認識的教育，包括知識的積累和智力的發(fā)展。美育則是情感教育，旨在培養(yǎng)人的審美能力，促進情感的表現(xiàn)和升華。智育過程是知識的教學(xué)過程，是以概念－邏輯為特征的知識系統(tǒng)為教育內(nèi)容，美育以形式－情感為特征的審美對象為教育內(nèi)容，是一個培養(yǎng)審美能力、使人的情感得到表現(xiàn)和升華的過程。美育直接與需要、愿望、沖動、快樂、悲痛、幸福等個體生命的狀態(tài)相聯(lián)系，并以個性情感的表現(xiàn)和升華為主要目的。智育盡管可以通過各種途徑，包括借助于審美的途徑來激發(fā)人的積極性，但它在本質(zhì)上是由外而內(nèi)的輸入，而缺乏內(nèi)在的自發(fā)性。

⑵由于人的認知能力與審美能力是相互關(guān)聯(lián)、相互促進的，因而美育和智育還是有著天然的聯(lián)系。審美內(nèi)在包含著的認知能力，在這一點上審美也是一種認識，并為認識能力奠定基礎(chǔ)。美育可以激發(fā)人們的求知欲，提高人的學(xué)習(xí)興趣，并對于促進創(chuàng)造性思維能力的發(fā)展具有不可低估的作用。

簡述美育與藝術(shù)教育的關(guān)系。

答：美育通過審美方式感化人，藝術(shù)是實施美育的主要方式，而審美本身也是藝術(shù)教育的基本功能。但是美育與藝術(shù)教育之間也存在著區(qū)別。

⑴美育不僅僅通過藝術(shù)教育進行，而且也通過自然、社會教育等達到審美教育的目的。由此可以看出美育的范圍比藝術(shù)教育的范圍更寬。

⑵藝術(shù)教育也不僅僅為著審美教育，還為了培養(yǎng)專門的藝術(shù)人才。論述題

美與美的東西之間有何差異？

答：古希臘哲學(xué)家柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中指出，要探討“美是什么”的問題，必須要把美和美的東西區(qū)別開來，必須弄清楚他們之間的差異。美和美的東西具有如下差異：

⑴美的東西只能說明它本身的美，卻不能說明其他東西的美。美的東西是我們看得見、摸得著的一各個具有一定審美屬性的具體事物，他們千差萬別，各有特點。如漂亮小姐不能說明英俊小伙的美，挺拔古松不能說明倒掛楊柳的美。而美卻是從各種美的東西中總結(jié)出來的普遍規(guī)律，是從現(xiàn)象中抽取出來的共同本質(zhì)，是使一切美的東西之所以美的原因，但它本身并不是美的東西。

⑵美的東西都是相對的，隨著人對現(xiàn)實的審美關(guān)系的變化而變化。某一件東西當(dāng)它與人處在這一特定關(guān)系時，它是美的；當(dāng)它處于在另一種關(guān)系時，可能變成另一種美或甚至不美了。比如胸前佩戴大紅花，在喜慶的場合是美的，在喪葬的場合就不美了。美卻是永恒的，不變的。

⑶美的東西既漫無邊際，又是自相矛盾的。不僅同一件東西可以是美的，也可以是不美的；不同的東西也 可以是美的，甚至相互矛盾的東西也可以是美的。比如紅顏與白發(fā)、大江與小溪、坦蕩馬路與羊腸小道，都各自有著獨特的美。美卻是固定的，絕對的。

⑷美不是事物的物質(zhì)屬性，因而無法成為某種“東西”。盡管，美離不開一定的物，但它又不是某種固定的物。比如，美會和一定的味、色、聲發(fā)生關(guān)系，但又不在味、色、聲本身，而在于味外之味、色外之色、聲外之聲。

⑸在現(xiàn)實生活中，美的東西還往往與可欲的東西混淆在一起，但僅僅是可欲絕對不能成為美。雖然美可能與可欲有某種聯(lián)系，但又必須超脫于可欲。

綜上所述，要探求美的本質(zhì)，美和美的東西是不能混為一談的，柏拉圖認為：所謂美或“美本身”就是“美的理念”，現(xiàn)實生活中，各種千姿百態(tài)、千變?nèi)f化的東西之所以美，就在于“分享”了“美的理念”。

美與美感有何關(guān)系？

答：美是從各種各樣美的東西中總結(jié)出來的普遍規(guī)律，體現(xiàn)了美的事物的本質(zhì)。

美感是人們對美的感受、體驗、關(guān)照、欣賞的評價，以及由此而在內(nèi)心生活中所引起的滿足感、愉快感和幸福感。外部的形式契合了內(nèi)心的結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的和諧感，暫時擺脫了物質(zhì)的束縛后精神上所得到的自由感。這是人類精神生活中所獲得的最高享受，也是人類心靈所達到的最高境界。

美和美感是相互聯(lián)系的。一方面，它們是相互聯(lián)系的人類生活過程，都是人類社會實踐的產(chǎn)物，相互依存。美是客觀存在的，具有客觀性。而美感是主體對美的感受和評價，所以具有主觀性。美感的產(chǎn)生必須以具有一定審美屬性的美的對象的存在為前提，美感是對美的反映。由于時代、民族、階級以及個人的個性和文化素養(yǎng)以及個人的個性和文化素養(yǎng)的不同，面對同一個對象，各人對美的感受往往也會不盡相同。美感是創(chuàng)造美的主觀因素之一，一個沒有美感能力的人，他也就不能創(chuàng)造美。一個時代的美，總是與該時代的人的美感能力連在一起的。

另一方面，它們又是不同的。

可用如下比喻說明美和美感的關(guān)系：如果美是火，美感就是火的光芒，光源于火卻不等于火，它的范圍要比火更為豐富廣闊。

論述康德的崇高觀。

答：康德繼承英國經(jīng)驗主義的崇高觀，把崇高范疇納入到先驗論的體系中進行論述。他把美和崇高都列入審美判斷的范疇，認為它們符合審美判斷的幾個規(guī)定。美和崇高在形式上都以快與不快的感情作為判斷的賓語，都具有普遍有效性。他認為崇高與優(yōu)美不同，崇高是通過感性形式在心靈中激發(fā)出來的，涉及到理性的觀念，而不包含在任何感性形式里，這就更突出了主觀對對象的情感反應(yīng)，對象的形式讓人見到了偉大和力量。

康德把崇高分為兩種：數(shù)學(xué)的崇高和力學(xué)的崇高。數(shù)學(xué)的崇高主要是指體積的大，比如大海。力學(xué)的崇高主要指能夠引起恐怖的對象，在鑒賞過程中從人們內(nèi)心激起一種不付諸實施的抵抗力量，即敬畏的感覺、望而生畏的感覺，如杜甫《登高》“無邊落木蕭蕭下，不僅長江滾滾來”，面對滔滔的長江，趕到了長江力量的巨大，喚起了要去抵抗的意向，但又沒有付諸實施，產(chǎn)生一種崇高感。如李白《將進酒》“黃河之水天上來”，贊嘆黃河力量的巨大，產(chǎn)生要去抵抗的欲望，但又不付諸實施，從而產(chǎn)生崇高感，因為感嘆而化解了抵抗的欲望。當(dāng)人們確信自己處在安全地帶時，在精神上就會產(chǎn)生優(yōu)越感，認為自己在精神上的抵抗力量超越了對象，從而進入審美狀態(tài)，產(chǎn)生崇高感。

康德對崇高的研究繼承了17-18世紀(jì)英國經(jīng)驗主義的崇高觀，對謝林、席勒、黑格爾和叔本華等人的研究產(chǎn)生影響。

生活丑與藝術(shù)美的關(guān)系。

答：生活丑是從現(xiàn)實的角度說的，藝術(shù)美是從藝術(shù)的形象的角度說的。生活丑可以成為藝術(shù)描寫的對象，是藝術(shù)創(chuàng)作的特性決定的。生活丑與藝術(shù)美的關(guān)系集中表現(xiàn)在：藝術(shù)可以把生活丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美，即化丑為美。

如法國雕塑家羅丹在他的著名雕塑《老妓》中把年輕時貌美的巴黎名妓歐米哀爾雕刻成年老色衰的丑陋形象，取得了成功，被評價為“丑得如此精美”。之所以“丑得如此精美”，因為：⑴藝術(shù)的美與不美，不在于生活是丑是美，而在于藝術(shù)的獨特審美創(chuàng)造。⑵把生活丑創(chuàng)造成藝術(shù)美，不是把丑變得更丑，而是把丑變得更典型了。⑶藝術(shù)表現(xiàn)丑，有助于欣賞者明辨美丑，從而反過來產(chǎn)生美的感染力。這個實例有力的證明，生活丑與藝術(shù)美形成辯證關(guān)系。一方面，兩者在本質(zhì)上不同，另一方面，兩者互有聯(lián)系，可以轉(zhuǎn)化，藝術(shù)具有讓生活丑轉(zhuǎn)變成藝術(shù)美的神奇力量。這要求藝術(shù)家做到：⑴賦予獨特的創(chuàng)造性。⑵善于揭示丑的本質(zhì)。⑶讓作品產(chǎn)生感染力。

試論藝術(shù)的存在方式。

答：藝術(shù)的存在方式是藝術(shù)本體論的核心問題，研究藝術(shù)的存在方式，就是探討藝術(shù)通過何種方式、途徑或程序，才獲得現(xiàn)實的存在和生命。

⑴藝術(shù)存在于藝術(shù)的意象世界中。藝術(shù)是一切藝術(shù)品的總稱，只存在于一切具體藝術(shù)品之中，而每個實在的藝術(shù)品都是由意象世界構(gòu)成的，意象是藝術(shù)品之所以為藝術(shù)品的關(guān)鍵層次，藝術(shù)意象是所有藝術(shù)品共有共通的東西。藝術(shù)的本質(zhì)體現(xiàn)于意象世界，藝術(shù)只能存在于藝術(shù)品的意象世界中。

⑵藝術(shù)只能存在于主體（創(chuàng)作者和欣賞者）的審美心理活動和審美經(jīng)驗中。藝術(shù)意象是一種精神存在，是一種心理活動的過程和成果。一方面，它是創(chuàng)作主體在創(chuàng)作過程中審美心理活動的過程和成果。藝術(shù)品是創(chuàng)作主體審美經(jīng)驗和意象創(chuàng)造的形式符號化的沉淀。另一方面，它又與藝術(shù)接受主體的審美心理活動和審美經(jīng)驗有著本質(zhì)的聯(lián)系。藝術(shù)品是接受主體借以激發(fā)審美經(jīng)驗，進行審美意象重建與再創(chuàng)造的中介和契機，是接受主體審美經(jīng)驗和意象的物態(tài)化和物化存在。

⑶藝術(shù)存在于從藝術(shù)創(chuàng)造→藝術(shù)品→藝術(shù)接受的動態(tài)流程中。意象是藝術(shù)品的核心，而藝術(shù)品則是創(chuàng)作主體與接受主體之間的中介，它具有他律性、形式符號性、開放性三個基本特征。他律性指藝術(shù)品為他者存在，受他者制約，是為接受、欣賞者而存在的，且藝術(shù)品意象的基本特質(zhì)決定于創(chuàng)作主體，又受制于接受者主體。形式符號性指藝術(shù)品以形式符號的方式負載著藝術(shù)意象，成為溝通創(chuàng)作主體和接受主體的紐帶。開放性。指藝術(shù)品作為中介，不能是封閉的，而是向藝術(shù)家和欣賞者開放的。一方面藝術(shù)家創(chuàng)造的意象世界被物態(tài)化，成為藝術(shù)品。另一方面藝術(shù)品向接受者開放，向接受者提供重建藝術(shù)意象世界的可能性、鑰匙和向?qū)?，從而呈現(xiàn)其基本特質(zhì)。

總之，從藝術(shù)創(chuàng)造→藝術(shù)品→藝術(shù)接受這個動態(tài)流程是一個整體系統(tǒng)，是藝術(shù)的存在方式，展現(xiàn)了藝術(shù)的真諦，任何一個環(huán)節(jié)有了缺陷或發(fā)生了障礙，藝術(shù)都會失去其存在的意義。在這個動態(tài)流程中，藝術(shù)創(chuàng)造過程是第一個也是首要的一個環(huán)，因為沒有藝術(shù)家的創(chuàng)造就不可能有藝術(shù)品。而接受者的欣賞活動賦予藝術(shù)以生命，藝術(shù)才能獲得現(xiàn)實存在的意義。

談?wù)勊囆g(shù)意象的基本特征。

答：意象世界集中表現(xiàn)著藝術(shù)品的審美特質(zhì)，審美經(jīng)驗的傳達要借助意象作媒介，而藝術(shù)意象的審美特質(zhì)是借助它的基本特征所決定的。藝術(shù)意象的基本特征包括：

⑴虛擬性，這是現(xiàn)實性的反面。指藝術(shù)品可以表現(xiàn)現(xiàn)實世界所沒有的、所應(yīng)用的，甚至不可能有的東西，不必是符合實存的現(xiàn)實。藝術(shù)品即使表現(xiàn)現(xiàn)實，也采取一種非現(xiàn)實的形態(tài)，意象的這種非現(xiàn)實性就是虛擬性。

⑵感性，只意象可以為主體感官直接把握、感知、體驗和接受的直觀性和具體性，主體不需要經(jīng)過自覺的理性反思，僅憑感覺便可直接感知到意象的存在。

⑶想象性，這是審美意象的最重要特征，也是藝術(shù)品超越現(xiàn)實，具有虛擬性的內(nèi)在原因。意象從感性層次上升到想象性層次，可以與接受者的審美情感產(chǎn)生共鳴。

⑷情感性，這形成與藝術(shù)家創(chuàng)造意象的活動中。情感是藝術(shù)熔鑄意象的重要動力和導(dǎo)引，藝術(shù)意象中總包含滲透著某種形態(tài)的情感因素，使意象具有強烈的感染力。

李白《將進酒》“黃河之水天上來”。比喻黃河水自天上而來，詩中選用“天”字，而不用“山、遠方”等字，顯示出一種虛擬性，通過虛擬揭示了黃河水的力度。表達的是一種人的真實感受。本詩的藝術(shù)意象依靠于詩人豐富的想象，體現(xiàn)出詩人卓越的想象力。本詩包含了詩人對黃河水的贊頌之情，體現(xiàn)了強烈的喜愛之情。

第四篇：2010年自學(xué)考試普通心理學(xué)串講資料匯總（本站推薦）

情感是與人對事物的深刻認識相聯(lián)系，并受世界觀和價值觀制約，因此更加深刻、含蓄、穩(wěn)定而持久。

2、聯(lián)系情緒情感的區(qū)別是相對的，3、它們屬于同

4、一性質(zhì)的心理活動，5、因此有密切

6、的聯(lián)系

1.情緒是情感的外在表現(xiàn)，2.離開具體的情緒表現(xiàn)，3.人的情感就無從表達。

4.情緒的變化受情感的傾向性深刻性制約，5.那些與人的生理需要相聯(lián)系的情緒，6.有時會因情感的社會內(nèi)容而7.改變它的原始表現(xiàn)形式。

情緒情感的兩極性

人的情緒情感具有對立的性質(zhì)，就象磁鐵的兩極，每一種情緒情感都可以找到與它對應(yīng)的一級，兩極性表現(xiàn)在以下5個方面

1.從情緒情感對人的意義、作用和性質(zhì)來看，2.可分為積極的、增力的、肯定的情緒情感和消極的、減力的、否定的情緒情感。

3.情緒情感是多維度的心理現(xiàn)象，4.其兩極性還可從快感度、激動度和強度來區(qū)分。

5.情緒的緊張度分為：緊張平靜。

7.情緒的快感度包括：愉快蘭格 學(xué)說：認為情緒是對機體變化的知覺（是錯誤理論）

坎農(nóng)道德感2理智感

情緒情感的功能與作用

1.情緒的動機性功能

2.情緒的信號功能

3.情緒情感的易感性功能

4.情緒是意識中最重要的構(gòu)成因素，5.具有意識性功能

第11章 意志

第一節(jié)：意志的一般概述

意志：是人自覺地確立目的，支配行動，并通過克服困難和挫折，實現(xiàn)預(yù)定目的的心理過程。

第三節(jié)：意志品質(zhì)

意志品質(zhì)包括：1意志的果斷性 3意志的自制性

意志的自覺性：是指對其行為的目的及社會意義有正確而深刻的認識，并能自覺地支配自己的行動，使之服從活動目的的品質(zhì)。

果斷性：指一個人能迅速有效地不失時機地采取決斷的品質(zhì)。

堅韌性：又叫頑強性或毅力，是指在執(zhí)行決定的過程中，以堅持不懈的精神，克服一切困難，不達目的誓不罷休的精神。自制性：即自制力，是指一個人善于管理自己的能力。表現(xiàn)為自覺地控制自己的情緒，約束自己與目標(biāo)相違背的言行。

與自覺性相反的品質(zhì)是：盲目性（或受暗示性）和獨斷性。

與果斷性相反的品質(zhì)是：優(yōu)柔寡斷和魯莽草率。

與堅韌性相反的品質(zhì)是：頑固、執(zhí)拗、動搖。

與自制性相反的品質(zhì)是：任性和怯懦。第12章 能力

能力：指順利而有效地完成某項活動所必須的個性心理特征。

知識 能力

智力：通常叫智慧，指人認識客觀事物并運用知識解決實際問題的能力。

智力包括觀察力、注意力、記憶力、思維力、想象力等，其中思維力是智力的支柱和核心，代表智力的水平。

第五篇：會計證考試相關(guān)

關(guān)于2012會計從業(yè)資格考試報名的相關(guān)事宜:

第一次考試：報名時間為2012年4月5日—7日，考試開始時間為6月1日。

第二次考試：報名時間為2012年7月5日—7日，考試開始時間為9月5日。

第三次考試：報名時間為2012年10月10日—12日，考試開始時間為12月3日。

一、考試形式和范圍

（一）考試形式：會計從業(yè)資格考試采用無紙化考試的形式，所有科目的考試答題全部通過計算機實現(xiàn)。

（二）考試范圍：執(zhí)行財政部2010年《會計從業(yè)資格考試大綱》，采用財政部統(tǒng)一題庫。

二、考試科目、題型和時長

（一）考試科目：財經(jīng)法規(guī)與會計職業(yè)道德、會計基礎(chǔ)、初級會計電算化。符合《會計從業(yè)資格管理辦法》（財政部第26號令）免試條件的考生，只參加財經(jīng)法規(guī)與會計職業(yè)道德科目的考試。

（二）考試題型

財經(jīng)法規(guī)與會計職業(yè)道德：單項選擇題、多項選擇題、判斷題、案例分析題。會計基礎(chǔ)：單項選擇題、多項選擇題、判斷題、計算分析題。

初級會計電算化：單項選擇題、多項選擇題、判斷題、實務(wù)操作題。

（三）考試時長

每科目考試時間為60分鐘，三科總時長為180分鐘；實行連續(xù)考試的方式，三科試卷同時發(fā)放，可任選科目開始考試；每科目考試時間相對獨立，剩余時間其它科目不能續(xù)用。

三、考試安排

2012會計從業(yè)資格考試共安排3次，從第二季度開始每季度1次。從無紙化考試開始，考生可多次報名參加考試，但每次考試間隔時間不少于一個季度，應(yīng)提醒考生注意合理安排考試時間。

每次報名時間共計3天，以全省統(tǒng)一安排時間為準(zhǔn)；確認時間自報名開始之日起原則上不超過7天；考試開始時間以全省統(tǒng)一安排時間為準(zhǔn)，考試結(jié)束時間按照本考區(qū)考場機器數(shù)量和考生報名情況合理安排，原則上不超過20天。