第一篇：論中華傳統(tǒng)美德教育在校園的開展

論中華傳統(tǒng)美德教育在中學(xué)的開展

武宣縣二中 黃敏秀

中華民族經(jīng)過幾千年的發(fā)展，創(chuàng)造了悠久燦爛的文化。優(yōu)良的文化傳統(tǒng)支撐著華夏民族在歷史長河中滾滾向前，生生不息。特別是凝聚了民族的智慧、德性與力量，集中體現(xiàn)了民族的生機與活力的道德傳統(tǒng)，更是成為中華民族在幾千年歷史發(fā)展中的精神家園。以“熱愛祖國、勤奮節(jié)儉、尊師重教、團結(jié)友愛、尊老愛幼、禮貌待人、誠實守信、見義勇為、嚴已寬人、先人后已、勤學(xué)不倦”等為具體表現(xiàn)的中華傳統(tǒng)美德，反映民族特征的傳統(tǒng)觀念和思想意識, 是具有民族特征的世界觀和人生觀，也是中華民族自強不息, 前赴后繼, 英勇頑強形成的精神支柱。

而當(dāng)今中國社會，物質(zhì)生活水平的提高卻極大地沖擊了傳統(tǒng)美德，道德滑坡現(xiàn)象日益嚴重。人與人之間的關(guān)系日漸疏離，變得淡薄、冷漠，缺乏彼此的互諒關(guān)懷，完全沒有溫情可言；而家庭不和、子女忤逆引發(fā)的倫常悲劇，差不多每天均可見諸媒體；處于成長期的學(xué)生，在耳濡目染社會的種種丑惡現(xiàn)象后，也漸漸學(xué)得玩物喪志，不思進取。

因此，為了繼承民族燦爛文化, 弘揚民族倫理道德規(guī)范，培養(yǎng)高素質(zhì)的人才，使傳統(tǒng)美德為當(dāng)代教育服務(wù)，加強對學(xué)生的傳統(tǒng)美德教育便成了迫在眉睫的事。

那么，在中學(xué)里，中華傳統(tǒng)美德教育應(yīng)如何開展呢？

一、教育工作者應(yīng)首先做到“為人師表”。

中學(xué)生正處于獨立思想的形成期，對其教育單單“言傳”已是不夠，必須注重“身教”。學(xué)校要樹立良好的學(xué)風(fēng)，校有校風(fēng)，班有班風(fēng)，重視校園文化建設(shè)。設(shè)美好的校園自然環(huán)境。整潔、優(yōu)美的校園環(huán)境也可以使學(xué)生的美德得到熏陶。對于班級來說，一個經(jīng)過精心設(shè)計，室內(nèi)各種物品擺放整齊有序，窗明幾凈，“學(xué)習(xí)園地”內(nèi)容常新，名人名言十分醒目的學(xué)習(xí)環(huán)境，無疑會對學(xué)生產(chǎn)生良好的影響，使他們每時每刻都感到必須發(fā)奮向上。對于學(xué)校來說，創(chuàng)設(shè)一個有樹有草有花，一年常綠的環(huán)境，將領(lǐng)袖畫像、著名科學(xué)家等名人畫像、名言整齊掛在教學(xué)樓內(nèi)，使學(xué)生時刻受到激勵，促進學(xué)生的進步。

教師要加強良好的職業(yè)道德教育，自覺地以傳統(tǒng)美德的言行來熏陶、感染學(xué)生；同時, 發(fā)動家長，養(yǎng)成良好的家庭風(fēng)氣，父母之間、親屬之間、鄰里之間都應(yīng)依禮相待，尊老愛幼，互諒互讓。通過開辦家長學(xué)校，舉行家長開放日、學(xué)校開放日、家長指導(dǎo)日、家校互訪活動，制作家校聯(lián)系卡，制訂家庭教育咨詢制度、評選優(yōu)秀家長等多種措施和形式來密切同家長的聯(lián)系，強化家長參與意識和教育作用。通過這些活動，提高家長素質(zhì)，同時家校統(tǒng)一規(guī)范要求學(xué)生，以提高學(xué)生的道德水準和思想品德修養(yǎng)。

總之，傳統(tǒng)美德應(yīng)首先在教育工作者身上體現(xiàn)出來，讓學(xué)生有一個耳濡目染的傳統(tǒng)美德環(huán)境。

二、在課堂教學(xué)中，滲透傳統(tǒng)美德的教育。

課堂教學(xué)不僅是學(xué)生獲取文化知識的主要方式，也是對學(xué)生進行美德教育的主陣地。教師要在課堂教學(xué)中，挖掘教材的內(nèi)涵，特別是語文、歷史、政治、地理、藝術(shù)類等課程，要善于發(fā)現(xiàn)并利用課程教材中的傳統(tǒng)美德教育素材進行有效的教育，使其與當(dāng)代學(xué)生的理解能力相適應(yīng)。教材中祖國的壯麗山河、悠久歷史，中華民族的偉大創(chuàng)造、燦爛文化，可歌可泣的英雄事跡、崇高的民族氣節(jié)等等，形象生動，可以培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操，激起學(xué)生的強烈民族自豪感，使中華傳統(tǒng)美德教育豐富多彩，別具一格。

同時學(xué)校要把中華傳統(tǒng)美德作為一門學(xué)科納入教學(xué)、教研計劃，每周安排適量的課時完成各年級規(guī)定的傳統(tǒng)美德教學(xué)內(nèi)容，使所有學(xué)科課程都能結(jié)合自身特點，有機滲透中華傳統(tǒng)美德教育。

此外，挖掘文化經(jīng)典著作，對提升在校學(xué)生的道德素質(zhì)意義重大。對《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《百家姓》、《千字文》文化經(jīng)典等與教材緊密聯(lián)系的著作，引領(lǐng)學(xué)生進行誦讀，使學(xué)生從對傳統(tǒng)經(jīng)典的好奇，到對內(nèi)容的初步理解，到彼此間的相互傳誦。學(xué)生每天利用晨讀或道德課時間，飽覽古今傳統(tǒng)經(jīng)典，理解內(nèi)容深邃含義，注重理論實踐結(jié)合，闡述表達現(xiàn)實意義，從“學(xué)而知”到“知而行”，逐步達到“行更知”的道德教育途徑。

三、組織美德教育相關(guān)活動，讓學(xué)生身體力行地參與其中。

傳統(tǒng)美德教育不但要求學(xué)生要了解中華傳統(tǒng)美德的具體內(nèi)容，更重要的是能夠在了解之后，努力進行道德實踐并逐步內(nèi)化為良好的道德品行。

一是結(jié)合德育內(nèi)容，大力開展序列主題活動。中華傳統(tǒng)美德的內(nèi)容非常寬泛，學(xué)校在教育過程中應(yīng)本著“古代存在，現(xiàn)代需要”的原則，結(jié)合學(xué)校實際確定教育德目，選準切入點，將傳統(tǒng)美德的教育內(nèi)容根據(jù)不同年齡層次學(xué)生接受能力的高低進行分類，開展有針對性的主題活動。如“忠孝”教育，是學(xué)生首要學(xué)習(xí)的，但要根據(jù)不同年級的學(xué)生年年都應(yīng)提出不同層次的要求，并以隊、團等活動為主線，遵循“小一點、近一點、實一點”的德育原則，開展“讀、講、賽、評”等內(nèi)容豐富、形式新穎的序列活動，使學(xué)生在靈活多樣的教育活動中自然而然地感知、體悟、探究、思考和積累，使道德要求內(nèi)化為學(xué)生自身的道德需要。

二是結(jié)合現(xiàn)實生活，深入開展節(jié)日慶?；顒印！吧罴唇逃?，對傳統(tǒng)美德的學(xué)習(xí)，不能僅停留于講古人、學(xué)古人的層面，要賦予傳統(tǒng)美德的時代內(nèi)容，因此我們不能不重視精神生活中的重要節(jié)目——節(jié)日。尊重自己的傳統(tǒng)節(jié)日及民俗文化，是尊重和熱愛自己民族的表現(xiàn)。比如春節(jié)期間，教育學(xué)生給父母送溫暖就是必不可少的。如果父母在身邊，哪怕一句簡單的問候，一件小小的禮物，都能安慰父母逐漸老去而寂寞的心。最簡單的具體表現(xiàn)就是，飯菜熟了，舀上桌子，給父母遞一雙筷子，盛一碗飯，或者給好兩口的父親倒杯酒，給不抽煙的奉上一杯熱茶，都能溫暖老人的心?；蛘呓o母親一個微笑，都能起到不可替代的作用。

三是結(jié)合時代精神，廣泛開展社會服務(wù)活動。對學(xué)生進行傳統(tǒng)美德教育，必須堅持知行合一，通過社會服務(wù)活動檢驗教育效果，在社會服務(wù)活動中訓(xùn)育學(xué)生良好品德的形成，把認知付諸行動，內(nèi)化為品質(zhì)。結(jié)合體現(xiàn)時代精神的典型事例，有機地引導(dǎo)學(xué)生參與社會服務(wù)活動是傳統(tǒng)美德教育由“內(nèi)涵式”向“外延式”的一個重大轉(zhuǎn)變。通過有目的、有計劃、有組織地開展社會宣傳、調(diào)查、訪談、幫扶、救助等社會公益服務(wù)活動，使學(xué)生接觸社會、了解社會，在活動中真正體驗到傳統(tǒng)美德的崇高，并在實踐中不斷提高自身的修養(yǎng)。

總之，中華傳統(tǒng)美德教育是一個全方位的，需要長期的熏陶教育過程。提高學(xué)生美德修養(yǎng)，弘楊和培育民族精神具有重要作用，我們應(yīng)該抓住每一個有利時機，通過多種活動載體，把傳統(tǒng)美德教育滲透到學(xué)生的全部教育活動中，讓中華民族的傳統(tǒng)美德經(jīng)久不衰地影響學(xué)生的思想行為方式和人格追求。

第二篇：中小學(xué)如何開展中華傳統(tǒng)美德教育

中小學(xué)如何開展中華傳統(tǒng)美德教育

順溪小學(xué)梁國忠

五千年的中華傳統(tǒng)文化，潤育了中華兒女高尚的民族情感、崇高的民族氣節(jié)、優(yōu)秀的民族品質(zhì)和良好的民族禮儀，提高少年兒童的道德修養(yǎng)，弘楊和培育民族精神，是中小學(xué)德育教育永遠不變的主題。當(dāng)前，受社會大環(huán)境的影響，在中小學(xué)生中出現(xiàn)了一些不良的道德傾向，如見利忘義、損人利已、好逸惡勞、貪圖享受等等，因此，在中小學(xué)校開展中華傳統(tǒng)美德教育尤為顯得十分重要，結(jié)合自身教育實踐，下面就中小學(xué)校如何進行中華傳統(tǒng)美德教育談?wù)剛€人的一些思考。

一、開展中華傳統(tǒng)美德教育，要與校園文化建設(shè)緊密結(jié)合 中華傳統(tǒng)美德教育需要情感和氛圍，而校園文化環(huán)境建設(shè)對中小學(xué)生傳統(tǒng)美德教育有較大的影響作用。

一是要優(yōu)化校園物質(zhì)文化環(huán)境。校園物質(zhì)文化是一種具有較強直觀性的文化，它能直接體現(xiàn)出師生所處的文化氛圍，直接反映出一個學(xué)校的辦學(xué)水平。如校園布局、建筑裝飾、教學(xué)設(shè)施等，從科學(xué)性、教育性、藝術(shù)性、經(jīng)濟性入手，優(yōu)化育人環(huán)境。

優(yōu)化校園物質(zhì)文化環(huán)境要注意，“讓校園的每一個角落、每一面墻壁、每一株花草會都說話”。濃郁樹蔭、涓涓清流、別致假山、四季繁花??孩子們長期生活其間，體驗到的不僅僅是自然的美，更是積淀在孩子們身上的、濃濃的文化韻味和修養(yǎng)。學(xué)校要大力提倡書香校園，致力文化氛圍的營造，引導(dǎo)文化時尚。如在校園內(nèi)懸掛民族英

雄、偉人哲人等人物的肖像和生平事跡，懸掛美德格言、名言警句、名詩名畫等，通過宣傳，讓學(xué)生體驗和感受中華傳統(tǒng)美德精神，讓學(xué)生體驗和感受每一幅圖案、每一句名言、每一張字畫，都散發(fā)出文化的氣息，學(xué)生置身于書香的世界，耳濡目染，潛移默化接受中華傳統(tǒng)美德教育。

二是要優(yōu)化校園人文關(guān)系環(huán)境。培養(yǎng)良好人際關(guān)系，是開展中華傳統(tǒng)美德教育的基礎(chǔ)，良好的學(xué)校人際關(guān)系有助于廣大師生員工達到密切合作，形成一個團結(jié)統(tǒng)一的集體，更好地發(fā)揮整體效應(yīng)；有助于調(diào)動教職工的積極性，更好地發(fā)揮個人才能，提高工作效率；有助于排除和避免各種矛盾和沖突，更好地完成學(xué)校的奮斗目標和工作任務(wù)。

優(yōu)化校園人文關(guān)系環(huán)境，要幫助全體師生自覺以馬列主義、毛澤東思想及鄧小平理論武裝自己的頭腦并作為自己的行動指南，樹立起堅定的共產(chǎn)主義理想和信念，提倡“志存高遠、自強不息”的理念；要幫助全體師生樹立起科學(xué)的世界觀和正確的人生觀、價值觀，養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)和文明行為，激發(fā)起愛國、愛黨、愛社會主義的情感，提倡“天下興亡，匹夫有責(zé)”和“先天下之憂而憂”的美德；要幫助全體師生正確處理好個人與集體、個人與他人的關(guān)系，提倡“與人為善，互愛互助”的思想。

二、開展中華傳統(tǒng)美德教育，要與學(xué)校課堂教學(xué)緊密結(jié)合學(xué)校是書聲朗朗的地方，是歌聲朗朗的地方，是笑聲朗朗的地方，課堂教學(xué)是開展中華傳統(tǒng)美德教育的主導(dǎo)渠道。

一方面，教師要在課堂教學(xué)中，挖掘教材的內(nèi)涵，善于發(fā)現(xiàn)并利用教材中的傳統(tǒng)美德教育素材進行有效的傳統(tǒng)美德教育。教材中祖國的壯麗山河、悠久歷史，中華民族的偉大創(chuàng)造、燦爛文化，可歌可泣的英雄事跡、崇高的民族氣節(jié)等等，形象生動，可以培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操，激起學(xué)生的強烈民族自豪感，使中華傳統(tǒng)美德教育豐富多彩，別具一格。

另一方面，教師應(yīng)在課堂教學(xué)中，有意創(chuàng)設(shè)情景，主動讓學(xué)生體驗和感受中華傳統(tǒng)美德教育。讓學(xué)生講一講傳統(tǒng)美德故事，如“孔融讓梨”、“ 毛遂自薦”，讓學(xué)生唱一唱美德歌曲，如“學(xué)習(xí)雷鋒好榜樣”、“歌唱二小放牛郎”，讓學(xué)生看一看傳統(tǒng)美德電影，如《岳母刺字》、《蘇武牧羊》，讓學(xué)生畫一畫美德圖畫，并在校園張貼展示。通過課堂豐富多彩的美德教育活動，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中實踐，在實踐中深化。

三、開展中華傳統(tǒng)美德教育，要與學(xué)校常規(guī)教育緊密結(jié)合中華美德是中華民族幾千年流傳下來的一筆寶貴的精神財富，學(xué)校在實施過程中可以以點帶線，以線帶面，要把中華傳統(tǒng)美德教育作為學(xué)校常規(guī)教育的重要內(nèi)容，常抓不懈。

首先，把開展中華傳統(tǒng)美德教育與學(xué)生日常行為規(guī)范結(jié)合起來。認真貫徹《中、小學(xué)生守則》、《中、小學(xué)生日常行為規(guī)范》，對學(xué)生進行理想前途教育，教育學(xué)生要愛國愛民、立志勤學(xué)、創(chuàng)新求索；對學(xué)生進行道德品質(zhì)教育，教育學(xué)生要孝敬父母、團結(jié)友愛、勤儉節(jié)約；對學(xué)生進行行為規(guī)范教育，教育學(xué)生要謙虛禮貌、誠實守信、言行一致。

其次，把開展中華傳統(tǒng)美德教育與學(xué)校各種主題教育結(jié)合起來。開展豐富多彩主題教育是對學(xué)生最直接而有效的進行傳統(tǒng)美德教育重要途徑，學(xué)可以組織國旗下講話、班隊主題對會、品德標兵評選、美德故事演講、朗誦比賽、板報評比等主題教育。比如，旗下講話，選那些美德小標兵作為升旗手，使其發(fā)揮模范作用，同時利用國旗下講話這一莊嚴時刻，使學(xué)生知我中華，愛我中華，振興中華???

再次，把開展中華傳統(tǒng)美德教育與學(xué)生自我教育結(jié)合起來。美德教育是一項艱巨的、長期的任務(wù)，要使自己具有高尚的思想情操，就必須善于總結(jié)提高，很下功夫。發(fā)揮學(xué)生自身的主觀能動作用，讓學(xué)生在正確的輿論中自我反省、自我糾正，不斷提高自身的美德修養(yǎng)水平。如 “內(nèi)省”、“自訟”、“吾日三省吾身”之類的均可借鑒。

總之，中華傳統(tǒng)美德教育是一個全方位的，需要長期的熏陶教育過程。提高學(xué)生美德修養(yǎng)，弘楊和培育民族精神具有重要作用，我們應(yīng)該抓住每一個有利時機，通過多種活動載體，把傳統(tǒng)美德教育滲透到中小學(xué)生的全部教育活動中，讓中華民族的傳統(tǒng)美德經(jīng)久不衰地影響學(xué)生的思想行為方式和人格追求。

第三篇：中華傳統(tǒng)美德教育開展情況匯報

中華傳統(tǒng)美德教育開展情況匯報

1、制定了“中華傳統(tǒng)美德教育”實施方案，并召開了級長、班主任會議，布置了具體的開展方法及要求。

2、全校師生召開了“中華傳統(tǒng)美德教育”系列活動的啟動儀式，進行了千人齊頌“弟子規(guī)”，拉開了此系列教育活動的序幕。

3、在校報上印制了相關(guān)“弟子規(guī)”教育的圖片，拓寬落實學(xué)習(xí)“弟子規(guī)”的途徑。

4、結(jié)合系列教育之“明理誠信教育”，組織全體學(xué)生參加了中共清遠市清城區(qū)宣傳部組織發(fā)動的“做文明有禮的城區(qū)人”網(wǎng)上簽名活動。

5、結(jié)合系列教育之“遵紀守法教育”，在全校范圍內(nèi)進行了大范圍的學(xué)生賭球現(xiàn)象的自查和排查工作，讓學(xué)生清楚賭球是一種違法行為，必須要自覺抵制。

根據(jù)學(xué)校統(tǒng)一部署，各年級根據(jù)本年級具體情況開展了一些相關(guān)教育活動：

高一級：各班舉行了“傳遞你我愛心”、“明理誠信”等主題班會。開展了學(xué)生儀容儀表，行為規(guī)范，男女自尊自愛等教育和檢查。

高二級：各班舉行了“愛心互助”、“感恩教育”等主題班會。進行了各項常規(guī)檢查，特別是違規(guī)用點，抽煙，男女交往過密等。

高三級：各班舉行了“立志勤學(xué)”、“感恩教育”、“挫折教育”等年級主題教育和主題班會。特別注重了學(xué)生理想前途和心理健康教育。

第四篇：中華傳統(tǒng)美德教育

中華傳統(tǒng)美德教育

實施方案

六年級一班

一、指導(dǎo)思想

以德育教學(xué)為載體，通過切實可行的各項活動，把傳統(tǒng)美德教育作為一項長期性、基礎(chǔ)性工作，發(fā)掘和利用各種宣傳資源，把廉潔教育作為加強和改進未成年人思想道德建設(shè)的重要內(nèi)容，貫穿于學(xué)校教 學(xué)的全過程，形成誠信做人、遵紀守法、廉潔奉公等良好的道德意為 構(gòu)建和諧校園、和諧教育提供強有力的保證。

二 基本原則

1、正面教育原則。以正面事例和正面說明為主進行教育。

2、可接受原則。根據(jù)中小學(xué)生年齡特點，以淺顯的事例生動的形式開展教育。

3、心理保護原則。教育要符合青少年身心發(fā)展特點，保護其身心健康。

4、整合原則。整合教材，整合活動，整合教師資源。

5、浸潤原則。在日常教育中進行滲透、實踐和感悟。

三、目標要求

著眼于傳統(tǒng)美德教育教育，養(yǎng)成適應(yīng)和諧社會的公民意識。以培養(yǎng)青少年理想信念、道德觀念、法制意識為主旨，把誠信教育融入課堂教學(xué)、道德觀念、法制意識為主旨，引導(dǎo)學(xué)生從小養(yǎng)成廉潔的思想道德情操，養(yǎng)成誠信、自律的良好習(xí)慣，筑牢拒腐防變的思想道德防線。

四、具體措施

1．創(chuàng)設(shè)校園廉政文化環(huán)境氛圍。營造“以廉為榮、以貪為恥”的濃厚氛圍，使廉政文化進校園、進課堂，使廉政文化成為促進校園文化建設(shè)的重要內(nèi)容。

2．建設(shè)廉政文化傳播渠道和陣地。通過學(xué)校紅領(lǐng)巾廣播站、國旗下講話定期播放廉政教育講稿，廉潔小故事、好文章，定期舉行廉潔教育的主題班隊會，進一步發(fā)揮其廉潔從政的表率作用。

3．開展豐富多彩的廉政文化活動。觀看反腐倡廉題材電影或電教片并開展影評活動，以“敬廉崇潔”為主題舉辦講故事比賽或征文演講比賽，舉行“敬廉崇潔、誠信守法”簽名活動。通過學(xué)唱社會主義榮辱觀歌曲、講廉政故事、學(xué)廉政格言警句、讀廉政文章、寫廉政作文、看廉政電影、開廉政主題班會等活動，增強全校學(xué)生敬廉崇潔、誠信立身意識，增強抵制社會不良風(fēng)氣的能力，提高遵紀守法的自覺性和辨別是非能力。

4、編寫符合小學(xué)生認知規(guī)律的廉政教育教材，有計劃地組織教學(xué)。有目的的培養(yǎng)廉政文化教育的教學(xué)骨干，依據(jù)教材編寫教案，將廉政文化教育融入學(xué)校德育教育之中。

五、主要內(nèi)容

以誠實、正直、節(jié)儉、廉潔和有責(zé)任心為基本的核心價值觀開展基礎(chǔ)道德教育、理想信念教育、傳統(tǒng)美德教育和法制教育。遵循新課程改革的啟示，發(fā)掘、整合和凸顯各學(xué)科中有關(guān)廉潔自律的教學(xué)知識點。

(一)理想信念教育。通過典型示范、榜樣引路培養(yǎng)中小學(xué)生的高尚人生信念和遠大理想，形成以廉為榮，以貪為恥的正確世界觀、人生觀、價值觀。

（二）傳統(tǒng)道德教育。以誠信、正直、節(jié)儉、公正廉潔為重點，深化“八心、八德、兩意識”教育，弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，培養(yǎng)崇尚廉潔的道德觀念。

（三）法制意識教育。拓寬廉潔教育領(lǐng)域，下移廉潔教育中心，從學(xué)生抓起，重點培養(yǎng)起遵紀守法、崇廉自律意識。

不同教育階段內(nèi)容安排：小學(xué)五六年級主要安排講述老一輩革命家的高風(fēng)亮節(jié)和建國以來先進人物的典型事跡以及歷史清正廉明故事；初高中階段主要安排學(xué)生了解相關(guān)的廉政法律法規(guī)，并結(jié)合案例進行討論。

六、主要方法途徑

（一）發(fā)揮宣傳功能，促進廉潔教育。充分發(fā)揮板報、宣傳櫥窗等宣傳工具在青少年廉潔教育中的作用。

（二）開展主題活動，使學(xué)生在參與寓教于樂的廉政文化活動中益知養(yǎng)廉。讓學(xué)生收集古今中外的廉潔自律故事和典型事例，作為學(xué)生的課外閱讀材料；結(jié)合班級活動，分層設(shè)計、組織開展各類符合青少年身心特點的主題教育，如以廉潔為主體的征文比賽、演講比賽、知識競賽、辯論大賽、漫畫和書法征集，開展“廉潔教育、廉潔文化”活動等。

（三）參加社會實踐，使青少年在參與中得到廉政體驗。中小學(xué)要安排一定課時，用于以廉潔教育為主題的社會實踐活動課。

七、實施步驟和內(nèi)容

（一）宣傳發(fā)動階段（11月1日至7日）

(二)出一期黑板報(11月8日至14日)

以廉潔教育內(nèi)容為主題，內(nèi)容要豐富，形式多樣，版面美觀。

（三）材料交流（11月15日至21日）

檢查學(xué)生材料的 收集情況，學(xué)生班內(nèi)交流。

(四)匯報展示總結(jié)(11月22日至30日)

開主題班會

第五篇：論繼承和弘揚中華傳統(tǒng)美德

古為今用 推陳出新 ——論繼承和弘揚中華傳統(tǒng)美德

學(xué)習(xí)、貫徹、落實社會主義核心價值觀，使社會主義核心價值觀溶入全民族的精神血液，內(nèi)化于心、外化于行，這是與實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢形神相隨的一項重大戰(zhàn)略任務(wù)。社會主義核心價值觀要入耳入腦入心、敦化為民風(fēng)民俗民德，一條重要的途徑，是必須與中華文化的根本相融通，生長于斯、發(fā)展于斯、創(chuàng)新于斯?？倳浿赋?，培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，牢固的核心價值觀，都有其固有的根本，拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈?？倳涍€著重指出，中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊含著豐富的思想道德資源，不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新，對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承。總書記的這些重要論斷，是我們今天正確把握培育社會主義核心價值觀同弘揚中華傳統(tǒng)美德相互關(guān)系的基本遵循。

一、對待中華傳統(tǒng)道德須秉持正確立場

正確對待中華傳統(tǒng)道德，關(guān)鍵在于秉持正確的立場。

中國自近代以來，包括新中國建立以來，在傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德問題上，全盤否定的文化虛無主義、全盤否定的西化論、全盤肯定的復(fù)古主義等思潮，從來就沒有真正銷聲匿跡過，一有適宜的條件，這些思潮便會以不同的面目頑強地表現(xiàn)出來。對于中國共產(chǎn)黨人來說，對傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德的態(tài)度，也經(jīng)歷著曲折的認識過程。只是從以毛澤東同志為代表的那一代卓越的共產(chǎn)黨人開始，中國共產(chǎn)黨人才真正解決了正確對待傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德的立場問題，在不斷使馬克思主義中國化的進程中，提出了馬克思主義對待中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德的基本原則，如批判繼承、古為今用、推陳出新，等等。毛澤東同志說：“今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”；“清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無批判地兼收并蓄”；對于歷史遺產(chǎn)和一切進步的文化，都不能生吞活剝地、毫無批判地吸收，應(yīng)該“如同我們對于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運動，送進唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對我們的身體有益”。

毛澤東同志這些代表性的論述，從理論原則上解決了對待中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德的正確立場問題。但在實踐中，對于中國這樣一個具有五千年文明史的國度來說，處理好傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德的批判繼承、古為今用、推陳出新問題，決不會一蹴而就和一勞永逸。五千年的文化積淀，使中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德具有鮮明的兩重性與矛盾性，其中，既有民主性的精華，又有封建性的糟粕；既有積極、進步、革新的一面，又有消極、保守、落后的一面，在有些情況下，精華與糟粕緊密結(jié)合，良莠雜陳，瑕瑜互見。一方面是資源豐沛、取之不竭，一方面是見仁見智、各取所需；加上近代以來，中華文化始終面對處于強勢地位的西方文化的挑戰(zhàn)和沖擊，這就使得中國在對待傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德的問題上遭遇的復(fù)雜困境，是世界上任何一個國家都無法比擬甚至難以想象的。傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德，究竟是中國前進的動力還是前進的阻力，這樣的問題，近代以來給國人帶來極大的困惑，造成極大的紛爭。

盡管自近代以來，在如何對待傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德的問題上存在各種不同甚至勢不兩立的態(tài)度和觀點，但從總體上可以說，凡是進步有識之士，對待傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德的態(tài)度，基本上都強調(diào)既返本又開新，強調(diào)在不斷地返本中不斷地開新，因此，像“綜合創(chuàng)新”這樣充滿智慧的主張，才會日益成為思想界的主流，而那些極端的反古派和極端的復(fù)古派，卻越來越成為非主流。今天，在對待傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德的問題上，我們應(yīng)該順應(yīng)思想界的這一主流，不要再受困于極端的態(tài)度和觀點，旗幟鮮明地拒斥歷史虛無主義、文化虛無主義和文化復(fù)古主義、文化保守主義，認認真真地總結(jié)好、承繼好從孔夫子到孫中山這一份珍貴的文化道德遺產(chǎn)。

最根本的，須如總書記指出的那樣：要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚起來，把繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚時代精神、立足本國又面向世界的當(dāng)代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去。這就要求講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨特創(chuàng)造、價值理念、鮮明特色，增強文化自信和價值觀自信，認真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。只要中華民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠充滿希望。

二、對待中華傳統(tǒng)道德要尊重文化傳承客觀規(guī)律

社會主義核心價值觀，無論是國家層面的價值目標、社會層面的價值取向，還是公民個人層面的價值準則，其產(chǎn)生，都不能靠簡單的“設(shè)計”，而要靠準確把握概括時代精神，科學(xué)提煉取舍傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德。

在時代快速發(fā)展的今天，比較容易被人們忽視的，是對傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德的批判繼承。毫無疑問，舊時代的文化和道德，必定包含著特定時代陳腐的舊精神、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣、舊道德，有嚴重的地域、時代和階級的局限性，許多內(nèi)容早已喪失復(fù)興的價值，甚至還可能成為今天的歷史包袱。但是，也必須看到，今天的時代和過去的文化道德的聯(lián)系，是本根般、血脈般的聯(lián)系，客觀上無法割斷也不能割斷，強行割斷，一味拒斥，必定是剪不斷、理還亂。

對傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德采取古為今用、推陳出新的方針，不是對歷史遺產(chǎn)的主觀偏愛，更不是發(fā)思古之幽情，而是尊重文化傳承的客觀規(guī)律。在傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德中，蘊含著不可忽視的、超越時代的、可繼承的優(yōu)秀遺產(chǎn)。講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的精神，就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德的精髓?！凹河⒍⑷耍河_而達人”，“己所不欲，勿施于人”的仁愛精神；“天行健，君子以自強不息”的進取精神；“地勢坤，君子以厚德載物”的包容精神；“大道之行也，天下為公”的社會理想；“不義而富且貴，于我如浮云”的義利觀；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫氣概；“與人為善”、“助人為樂”、“扶貧濟困”、“知恥近于勇”的道德品格，等等，對這些中華民族的傳統(tǒng)美德，要理直氣壯地繼承和弘揚，使之成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。

應(yīng)該取既厚古也厚今的態(tài)度，厚古之資源，厚今之所用。對于中國文化和傳統(tǒng)道德，既不能全盤否定，也不能全盤繼承。全盤否定，勢必導(dǎo)致文化虛無主義或全盤西化論；全盤肯定，勢必導(dǎo)致文化保守主義或全盤復(fù)古論。對我們的祖先傳承下來的文化道德，要以歷史唯物主義為指導(dǎo)，在去粗取精、去偽存真的基礎(chǔ)上，采取兼收并蓄的態(tài)度。返本的目的在于開新，開新的目的全在今用，而成功與否，關(guān)鍵在于是否能古為今用、推陳出新。

古為今用，要求批判繼承傳統(tǒng)道德的主要目的，是服務(wù)于中國特色社會主義文化建設(shè)的需要，創(chuàng)造出先進的道德，提煉出先進的社會主義核心價值觀，解決現(xiàn)實生活中的思想道德問題，為改革發(fā)展創(chuàng)造良好的思想道德環(huán)境。根本依歸，是在對歷史的繼承創(chuàng)新中塑造民族精神、民族魂，進而認識和把握中國社會發(fā)展規(guī)律，激勵人民繼續(xù)前進的信心和勇氣。

推陳出新，要求對中國歷史上諸子百家的文化和道德思想作統(tǒng)盤考察，取各家之精華，舍各家之糟粕，在比較、分析、整合的基礎(chǔ)上兼收并蓄、綜合創(chuàng)新，使之形成一種新的符合時代需要的思想，成為社會主義核心價值觀的有機組成部分。

三、對待中華傳統(tǒng)道德要具體情況具體分析

對中國傳統(tǒng)道德的古為今用、推陳出新，是一個總原則，在實際認知和踐行過程中，需要將這個原則具體化，做到具體情況具體分析。

在中國傳統(tǒng)道德中，從我們今天的立場、觀點和方法著眼，大體上可分出幾種不同情況。

第一種情況，一些傳統(tǒng)道德，基本屬于精華部分。

第二種情況，一些傳統(tǒng)道德，是奴隸制、封建制等級制度和等級觀念的核心意識形態(tài)，基本屬于糟粕部分。

第三種情況，一些傳統(tǒng)道德，精華與糟粕交織融合在一起。

還應(yīng)當(dāng)看到，就是基本上屬于精華的部分，也仍然瑕瑜互見，盡管“瑕不掩瑜”，但對于“瑕瑜錯陳”的情況，古人從來都強調(diào)“持擇須慎”。

首先，對那些基本上屬于精華的傳統(tǒng)道德，要理直氣壯地批判繼承，同時也應(yīng)當(dāng)按照古為今用、推陳出新的原則進行分析，賦予時代新意。例如，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”這兩句廣為傳頌的名言，是北宋范仲淹在《岳陽樓記》一文中所說的。其中所指的“天下”，在當(dāng)時，既指整個中華民族所聚居的廣袤土地，又兼指宋王朝統(tǒng)治的范圍。這兩句話中的“憂”“樂”，既有對廣大人民群眾的憂樂，又有對宋王朝興衰的憂樂。今天，我們理解的“天下”與范仲淹所理解的“天下”，既有相通之處，也有原則區(qū)別；相應(yīng)的，所應(yīng)當(dāng)有的“憂”“樂”，既有相通之處，也有原則區(qū)別。

在中國傳統(tǒng)道德中，這樣的例子還可以舉出很多。如“仁者愛人”，“己所不欲，勿施于人”，等等，在繼承時都要注意拋棄其在當(dāng)時所包含的抹殺階級矛盾和維護統(tǒng)治階級私利的消極內(nèi)容，弘揚其在今天調(diào)解人民內(nèi)部矛盾、加強人民之間的團結(jié)友善關(guān)系的積極內(nèi)容。再如，“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之，不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”，對于其中的“廣居”、“天下”、“道”、“志”等，都應(yīng)當(dāng)運用古為今用、推陳出新的原則加以綜合創(chuàng)新。

其次，對那些基本上屬于糟粕的傳統(tǒng)道德，要理直氣壯地批判拒斥。比如，對“三綱五?！敝械摹叭V”，由于其是專制等級制度和等級觀念的意識形態(tài)支柱，而且與今天的社會制度和社會生活完全背道而馳，不但沒有正面價值，反而充滿負面價值，因此，可以判定為糟粕，要堅決抵制。當(dāng)今社會政治生活以及日常生活中屢屢表現(xiàn)出來的家長制作風(fēng)和歧視婦女等現(xiàn)象，究其傳統(tǒng)文化的根源，正在于“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”這類腐朽思想的毒害。

再次，對那些精華與糟粕交織融合在一起的傳統(tǒng)道德，更需要有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承。以義利關(guān)系這一中國傳統(tǒng)道德的中心問題為例?！墩撜Z》中提出的“不義而富且貴，于我如浮云”、“見利思義”、“見得思義”、“義然后取”，等等，這些思想，基本上屬于精華部分，但其中也夾雜著一些維護古代統(tǒng)治階級私利的內(nèi)容。重點在于正確區(qū)分古人所說的義與利和今天所說的義與利的區(qū)別，這樣我們才能比較好地棄糟取精。更復(fù)雜的是另外一些情況。例如“君子思義而慮利，小人貪利而不顧義”和“君子喻于義，小人喻于利”等思想，就是比較典型地精華與糟粕相互交織在一起的情況。問題主要集中在對“君子”與“小人”的分別上。在中國古代社會，“君子”的一層含義，是指統(tǒng)治階級的成員，另一層含義，是指有道德的人；“小人”的一層含義，是指居下位的卑賤者，另一層含義，是指只顧私利而沒有道德的人。因此，對“君子思義而慮利，小人貪利而不顧義”和“君子喻于義，小人喻于利”的理解，可以包含兩個既有聯(lián)系、又有區(qū)別的釋義：一個釋義是，只有統(tǒng)治者才思考大義、明白大義，而勞動人民只貪圖私利、懂得私利；另一個釋義是，只有道德高尚的人才考慮大義、明白大義，而沒有道德的人不顧大義、只知道私利。在中國長期封建社會中，第一種釋義顯然是主流，對這樣的內(nèi)容，應(yīng)批判拒斥。對第二種釋義，應(yīng)批判繼承，其經(jīng)過改造后，可以有助于人們樹立正確的義利觀，處理好義利關(guān)系。

四、對待中華傳統(tǒng)道德的正確方法論

正確對待中國傳統(tǒng)道德，從方法論上來看，還有一個如何正確對待道德特殊和道德普遍的關(guān)系問題。在過去一段時期內(nèi)，對中國傳統(tǒng)道德問題之所以存在認識和實踐偏差，方法論上的失當(dāng)，也是一個深層次的原因。比如，否定傳統(tǒng)道德可以繼承的觀點，其錯誤在于只看到傳統(tǒng)道德形成于某一具體時代、具體人物和具體事物的特殊性，沒有看到在其中也可能包含了超越時代的普遍性因素；而主張全盤繼承、全盤復(fù)古觀點的錯誤，則在于夸大了傳統(tǒng)道德的普遍性，看不到不同時代的特殊性，因而否認了對傳統(tǒng)道德進行變革的必要性。

怎樣正確理解傳統(tǒng)道德的這種特殊和普遍的關(guān)系呢？馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中曾經(jīng)指出，即使在階級對立的社會中，各階級之間，既有對立的利益，也有共同的利益，“而且這種共同利益不是僅僅作為一種‘普遍的東西’存在于觀念之中，而首先是作為彼此有了分工的個人之間的相互依存關(guān)系存在于現(xiàn)實之中”。（《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第536頁）例如，統(tǒng)治階級的思想家們，為了維護統(tǒng)治階級的長遠利益，不但利用這種共同利益來制定維護社會穩(wěn)定的道德規(guī)范，舉著這種共同的、普遍利益的旗幟來抵抗外來的侵略，而且根據(jù)這種共同利益來開發(fā)自然和興修水利，等等。

道德要求都具有特殊意義和普遍意義。在中國的奴隸社會和封建社會條件下，當(dāng)一個道德要求被提出來的時候，從特殊利益的層面看，其必然要立足于維護統(tǒng)治階級的根本利益和等級制度的社會尊卑秩序；從普遍利益的層面看，它也要著眼于維系當(dāng)時社會的整體生產(chǎn)生活關(guān)系，著眼于維護社會秩序的安定和諧、家國社稷的長治久安。當(dāng)然，由于受歷史的、階級的局限，當(dāng)古人根據(jù)那時的特殊環(huán)境、特殊目的提出某些道德要求和道德準則時，又往往自認為是發(fā)現(xiàn)了人類道德生活永久不變的真理，認為這些道德要求和道德準則可以萬古長存，企望“天不變，道亦不變”。

傳統(tǒng)道德包含的這樣兩個層面，既使得那些在特定歷史條件下產(chǎn)生的道德，其核心部分具有不言而喻的剝削階級的階級私利專屬性，因此，對于這些反映剝削階級根本利益，沒有什么科學(xué)性、民主性和人民性因素的道德，就應(yīng)該采取批判拒斥的態(tài)度；也使得那些確實反映了同一社會的人們所必須共同遵守的道德準則，那些如恩格斯所指出的某些共同的歷史背景就必然會使道德有某些“共同之處”，那些如列寧所說的人類在千百年來所形成的“公共生活規(guī)則”，具備了可以批判繼承的合理內(nèi)核。對傳統(tǒng)道德，究竟是批判繼承，還是批判拒斥，判斷的根本標準，就是看傳統(tǒng)道德中是否包含著科學(xué)性、民主性和人民性的因素。

那些具有科學(xué)性、民主性和人民性的因素的獨特的、優(yōu)秀的文化道德遺產(chǎn)，按照古為今用、推陳出新的原則加以甄別改造之后，就必將成為培育和踐行社會主義核心價值觀獨特的文化依托和文化優(yōu)勢，也必將成為中國特色社會主義偉大事業(yè)獨特的文化依托和文化優(yōu)勢。正是獨特的文化傳統(tǒng)、獨特的歷史命運和獨特的基本國情啟示我們，中國注定要走適合自己特點的發(fā)展道路。

五、中國傳統(tǒng)美德的核心和主流

中國傳統(tǒng)美德的核心和主流，可以簡約地概括為“天下為公”的精神。

認真反思數(shù)千年的文化道德傳統(tǒng)，在今天還能稱為美德的，可以說，都或多或少地反映了《禮記》中提出的“大道之行也，天下為公”的精神，《禮記》中闡釋的“小康”“大同”思想，本質(zhì)上是和“天下為公”這樣的“大道”緊密聯(lián)系在一起的。《詩經(jīng)》中的“夙夜在公”思想，《左傳》中的“立德、立功、立言”“三不朽”思想，賈誼《治安策》中的“國而忘家，公而忘私”思想等，強調(diào)的都是“天下為公”精神。正是在“天下為公”精神的影響和激勵下，范仲淹寫下“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；文天祥寫下“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”；顧炎武寫下“天下興亡，匹夫有責(zé)”；顏元寫下“富天下，強天下，安天下”；林則徐寫下“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”——這樣的道德格言在傳統(tǒng)典籍中汗牛充棟，這樣的道德人格在歷朝歷代層出不窮，共同彰顯著中華傳統(tǒng)美德以國家、民族、整體利益為上的特殊寶貴的價值。

在個人對他人、對社會的關(guān)系上，中國傳統(tǒng)美德強調(diào)個人對國家、對民族盡責(zé)，強調(diào)先人后己，助人為樂，直至強調(diào)“殺身成仁，舍生取義”，這種整體主義道德，是中國傳統(tǒng)道德區(qū)別于西方以個人主義為核心的道德傳統(tǒng)的一個重要特點和優(yōu)點。中華民族在五千年的歷史征程中，飽經(jīng)內(nèi)憂外患，歷盡興衰起落，但周雖舊邦，其命惟新，中華民族始終屹立于世界民族之林，成為世界上唯一使遠古文明與當(dāng)代文明、遠古民族與當(dāng)代民族一脈相承的文明民族。毫無疑問，中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德中“天下為公”的整體主義精神，成為維系中華文明和中華民族生生不息、愈挫愈強的強大精神紐帶。國家的統(tǒng)一，民族的團結(jié)，反對分裂，反對內(nèi)戰(zhàn)，成為幾千年來各族人民的共同愿望，從而決定了中國歷史發(fā)展的主流和方向。盡管中華民族在歷史上經(jīng)歷了無數(shù)次外敵入侵的外憂、無數(shù)次國家分裂和地區(qū)政權(quán)間對立的內(nèi)患，諸如魏晉南北朝，五代十國，宋、遼、金、西夏并峙等時期，但最終都依靠自己民族的力量，一次次鳳凰涅槃，獲得新生。

應(yīng)當(dāng)看到，在長期的奴隸制和封建社會中，中國傳統(tǒng)道德中“天下為公”的整體主義思想，也打上了深深的剝削階級私利的烙印，成為維護統(tǒng)治階級私利的一種思想武器。統(tǒng)治階級總是把自己的階級利益，把一姓王朝的私利，冒充為所謂“天下”的利益。我們今天批判繼承中國傳統(tǒng)道德中的整體主義精神，就是要拒斥這種用一己私利冒充天下利益的思想，繼承那種“夙夜在公”、“公而忘私”、憂樂天下的“天下為公”精神。在今天，奮力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的精神，就是最根本的“天下為公”的精神。

（文章來源：《紅旗文稿》2014年第07期；作者：羅國杰 夏偉東）