第一篇：讀《位置》有感作文350字

《位置》是一篇文章，但大家看這個題目的時(shí)候，一定想的是自己在班上或家里做的位置，但不是，那時(shí)一篇怎樣的文章呢？請聽我說說，讀《位置》有感作文350字。

俗話說：“三百六十行，行行出狀元”千萬別把自己堵死在一條路上。這篇文章主要講了邁克對讀書不感興趣，理解能力非常差，沒有一所大學(xué)想錄取他，他母親以失望不已，有一天，邁克無意中看到一件藝術(shù)品，從此他對雕刻產(chǎn)生了濃厚的興趣，在一次難得的機(jī)會上，他雕刻的作品得到政府的認(rèn)可，有了榮耀和成功，讀后感《讀《位置》有感作文350字》。

其實(shí)，有很多人根本不笨，只是沒有把自己放到成功的位置而已，父母對孩子期盼很高以為讀書才是唯一的出路。當(dāng)這條路做不通，聰明的人應(yīng)當(dāng)及早產(chǎn)生做一條路的靈感和勇氣，只有揚(yáng)長避短，才有可能柳岸花名，找到自己理想的位置。

四年級:王怡逸

第二篇：讀《目標(biāo)決定位置》有感

讀《目標(biāo)決定位置》有感

每當(dāng)我閱讀一遍好文章，就感覺我的眼前展開了一個新的世界。鄧偉的《目標(biāo)決定位置》就是這樣，它給了我啟迪，給了我理想，催我奮發(fā)向上。這篇文章講的是有三只小鳥的故事，有一只小鳥飛落在樹上成了麻雀，另一只小鳥飛落在云端成了大雁，最后一只飛向了太陽成了雄鷹的故事。

三只一樣的小鳥，三個的不同的位置，落在樹上的成了麻雀，落在云端的成了大雁，飛向太陽的成了雄鷹，如果一個人給自己鎖定一個高目標(biāo)，那個人肯定會向自己的目標(biāo)而奮斗。

最后一只小鳥飛向了太陽，成了雄鷹，告訴了我不同的目標(biāo)追求，決定了將來的人生位置。在我同學(xué)中劉子軒就是其一，她常常說：“我長大以后，肯定是清華大學(xué)某某班畢業(yè)的學(xué)生。”我聽后總是不以為然的笑笑?，F(xiàn)在我明白了原來她是在給自己鎖定目標(biāo)，再給自己將來的人生確定位置。怪不得她學(xué)習(xí)那么努力。想到這兒我很慚愧，以前我學(xué)習(xí)上沒有目標(biāo)，可是我的目標(biāo)在哪呢？在我的學(xué)習(xí)中，我從來沒有給自己定過一個目標(biāo)，只是被動的學(xué)習(xí)，現(xiàn)在想想真是虛度光陰毫無意義呀！我現(xiàn)在已是一名五年級的小學(xué)生啦，再有一年就要小學(xué)畢業(yè)，我要給自己定一個目標(biāo)，考入重點(diǎn)中學(xué)。從現(xiàn)在做起好好學(xué)習(xí)，珍惜時(shí)間做一只永不放棄的小鳥。的確，不同的目標(biāo)追求決定了將來的人生位置，生活就是這樣，為了我們將來能放歌于山巔。當(dāng)一個人鎖定了一個高目標(biāo)，并愉快地為實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)而努力奮斗時(shí)，這個人一定會有所作為的。所以，現(xiàn)在我們就給自己定個目標(biāo)吧！扶輪西校小學(xué)五年級：單詩雅

第三篇：葉公好龍作文0字

葉公好龍作文200字

1葉公好龍

從前有一個這樣的人，他叫子高，他有一個愛好，他非長喜歡龍。就連他自己用的東西都寫著龍。連屋子外面都刻著龍畫畫也畫龍。于是掌管龍的人知道了，他去告訴天上的龍，天龍知道了就飛到了，人間葉公子高的家里一看屋子，到處都刻著它的樣子。于是天龍打扮了一下，帶著禮物來到葉公子高的家扒在窗外看看正看見葉公子高正在畫它呢，于是它打了一下窗戶，葉公子回頭一看下了一大跳，連魂都沒了，臉變的蒼白蒼白的，轉(zhuǎn)身就跑。跑幾步就摔倒一次馬上就爬起來繼續(xù)跑。真龍知到了葉公子不是真正的喜歡它，她搖頭擺尾的回到了天庭。由此看來，葉公子并不

真正喜歡龍，他喜歡的是龍非龍的東西。

2葉公好龍

今天，我看了一本成語故事書里的其中一個故事，叫《葉公好龍》。故事是講春秋的時(shí)候，有一個縣令叫葉公，他特別喜歡龍，他家里到處都有關(guān)龍的圖案?？墒钱?dāng)天上的真龍來到葉公家里的時(shí)候，嚇得他連滾帶爬逃出了屋子。這個故事告訴我們表面上是喜歡某樣?xùn)|西，但實(shí)際上不是那樣。

3葉公好龍

從前，有個官叫葉子高。他非常非常喜歡龍，他家里所有的東西上都有龍。他有些近視眼，就連眼鏡片上都有特別淡的龍的形狀。葉公喜歡龍，全鎮(zhèn)的人都知道了，葉公的家人笑他說：“你呀，就差一點(diǎn)了，就是沒把你自己變成龍了?！比~公聽了，沒說什么。很快，幾個月后，天上的龍就聽說了，他很高興，簡直是幸福死了，天下居然有人這么喜歡我，真是太棒了。龍還說：“等哪天，我一定要親自拜訪這位龍的愛好者?！币?/p>

天，葉公正在畫龍，突然狂風(fēng)大作，葉公把窗戶剛剛關(guān)嚴(yán)，就看見龍的頭了，他嚇的渾身發(fā)抖，面如土色，冷汗直流，馬上就跑了，鞋頭子都飛了，正好甩到龍王的臉上了，龍王特別生氣。我明白了，葉公并不是喜歡龍，他喜歡的是似龍而非龍的東西。

4葉公好龍的啟示

今天，我學(xué)習(xí)了“葉公好龍”這一課，它讓我感悟很深。

這篇課文講的是：古代有個叫葉子高的的人，他非常喜歡龍，家里無論什么東西都刻畫有龍的圖案。于是天上的真龍知道了，便到葉子高家去。他的頭往屋里探，尾巴托在廳堂里，葉公見了，撒腿就跑，下的魂飛魄散，五色無主。原來葉公并不真的喜歡龍，他喜歡的是似龍非龍的東西。

我懂得了一個道理，做人不要言行不一。由此我想到了答應(yīng)媽媽的一件事，那就是要好好練琴，但我沒按說的去做，到了琴行，不耐煩的去練，有時(shí)還偷偷的偷懶。

但我可不想做葉公這樣的人，所以我要言行一致，實(shí)事求是的做人。

第四篇：讀《天堂的位置》有感作文1000字

我用心閱讀了《天堂的位置》后，“人間不是介于天堂與地獄之間，讀《天堂的位置》有感作文1000字。人間既是天堂，也是地獄。當(dāng)我們心里充滿愛的時(shí)候就是身處天堂，當(dāng)我們心里懷著怨恨的時(shí)候就是住在地獄！”這句話經(jīng)常浮現(xiàn)在我的眼前，它是短小的語言，蘊(yùn)藏著大道理。

這句話使我感到天堂的美好，地獄的黑暗。人間就處在這兩者之間，如果人一直懷著壞脾氣，住在骯臟的環(huán)境里，對未來毫無希望，就等于是地獄里的人；如果一個人內(nèi)心經(jīng)常歡喜，住在潔凈的住所，有愛與美好的向往，那就是天堂里的人。

如果一個人內(nèi)心經(jīng)常歡喜，住在潔凈的住所，有愛與美好的向往，那就是天堂里的人。

當(dāng)然，每個人都想在天堂而不是地獄，因?yàn)槿藗冋J(rèn)識到天堂的美好和地獄的丑惡。但是，天堂里不是每個人都能進(jìn)去的，就是告訴我們每天要以一種友愛、光明的態(tài)度生活。

天堂是一個多么美好的詞語，而地獄聽起來異?？植?！

有一個故事，就講述了住在天堂與地獄的不同：上帝領(lǐng)著一個人到地獄，這個人發(fā)現(xiàn)地獄的人都瘦骨嶙峋，他們都用一個特制的勺子喝粥，勺子的把很長，勺子的頭很小，盛出的粥都撒在地上，一點(diǎn)也喝不上，最后桶里沒粥了，大家互相抱怨，互相憎恨，讀后感《讀《天堂的位置》有感作文1000字》。上帝告訴這個人，這就是地獄。上帝又把這個人領(lǐng)到天堂，他發(fā)現(xiàn)天堂的人一個個都長的胖乎乎的，笑逐顏開，他們用的是同樣的勺子，吃的是同樣的粥，但是他們是把粥盛出來喂別人，你喂我，我喂你，結(jié)果大家都吃到粥了，互相感恩，因?yàn)橛辛四悴庞辛宋业闹?。上帝告訴這個人，這就是天堂。天堂地獄是人自己造的，上帝給人的條件都是一樣的。一個喜歡與人為敵的日本武士問一個老禪師：“師傅，請問什么是天堂，什么是地獄？”老禪師輕蔑地看了他一眼，說你這種粗糙、卑鄙的人不配和我談天堂。武士被激怒了，嗖地拔出刀，把刀架在老禪師的脖子上，說：“糟老頭，我要?dú)⒘四?！”老禪師平靜地說：“這就是地獄?！蔽涫棵靼琢?，憤怒的情緒是地獄，把刀收回，磕頭謝恩，決心以后不再與人為敵，保持好情緒。老禪師又平靜地說，這就是天堂。武士聽明白了，心情好就是天堂，馬上跪下說謝謝師傅。

回想起這篇文章，我想到了天堂與地獄，而在生活中不也是這樣么？在生活中，你美好樂觀的面對生活，不做虧心事，就問心無愧；也正是在生活中，你黑暗的面對每一天，而且詛咒著眼前的環(huán)境，肯定會心虛，這樣做，沒有帶來什么，只是自己出賣了自己！

每當(dāng)我觸及到心靈中那美好的部分，就感覺自己又一次確定了天堂。

甘肅定西隴西縣隴西縣渭州九年制學(xué)校初一:張旭

第五篇：讀周國平《安靜的位置》有感

讀周國平《安靜的位置》有感

原創(chuàng)： 會文huiwen

因?yàn)橐粋€朋友的推薦，我拜讀了周國平的一部作品《安靜的位置》，想在他的哲學(xué)里尋找徘徊在頭頂那模糊的聲音。似乎找到了，又好像不夠，但還是驚喜的發(fā)現(xiàn)了許多本質(zhì)東西，像陽光、水、土地、生命一樣在心里喚起親切的回響。

我本是個讀書很少又不求甚解之人，在談?wù)撘粋€大家時(shí)，特別還是深究哲學(xué)的大家，心中不免發(fā)虛。幸好愛默生的超驗(yàn)主義給我信心，他說“人心與宇宙間有著對應(yīng)關(guān)系，所以每個人憑內(nèi)心體驗(yàn)就可以認(rèn)識自然和歷史的真理”,我想只要保持最大限度的超然之我，是可以用直觀察覺某些內(nèi)核。

我個人認(rèn)為，哲學(xué)是人精神領(lǐng)域或左或右而產(chǎn)生的學(xué)科，順其自然是不偏不倚，中庸里無的狀態(tài)。記得李繼偉老師說過，深刻就是走極端。哲學(xué)的深刻是否也是在走極端呢？即使如周國平先生這樣研究哲學(xué)的大師，文章中也有他對哲學(xué)的困惑。在《超驗(yàn)的死和經(jīng)驗(yàn)的死》中，作者自稱“我的困惑也許來自我的過于清醒，太看清了一切哲學(xué)和宗教的勸慰所包含的自欺。至于佛教，我是把它看作在死亡問題上唯一不自欺的最清醒也最深刻的哲學(xué)的。那么，看來我還是不夠清醒，到我清醒到了極點(diǎn)時(shí)，也就是到我有朝一日浸潤在佛教之中時(shí)，我的困惑也許就消解了罷。不過，我并不想刻意去追求這個境界?！芾蠎?yīng)該是個以虛無主義悲觀為底色，相信某種不朽而自我活著的人。他的思想更接近透徹的悲觀，本源更像佛教思想，但由于學(xué)哲學(xué)的緣故，骨子里透著某種超脫（在《思考死：有意義的徒勞》中雖明知永生信念的破滅仍向往著某種不朽），因而他少了佛徹悟的悲觀。

作者某些極端的思想在他的文字中隱隱可現(xiàn)，不過懂哲學(xué)的人總是能用復(fù)雜的深刻模糊這樣的偏見。他恥笑現(xiàn)代人徘徊在人生的空地上，小到個人的追名逐利，大到懷疑集體價(jià)值，勸慰人們記住回家的路，又有點(diǎn)哲學(xué)家的清高，要如他般活出真性情，去省察自己的人生否則毫無價(jià)值，他的理由是人生只有一次，唯一把握的是今天我活著。為了進(jìn)一步顯示自我生活的優(yōu)越性，用永恒的話題，尤其如死亡這樣生命本質(zhì)意義的話題證實(shí)自我是如此清醒的活著。他的自我正是我懷疑的地方，他用他特殊的獨(dú)處方式來批評他人的熙熙攘攘和集體的英雄主義，其實(shí)有點(diǎn)自欺的嫌疑。他太在乎自我，因而用回避更多的社會關(guān)系和適度的社會責(zé)任來建構(gòu)可控的關(guān)系，如讀書、寫作、回憶、遐想、沉思來代替現(xiàn)世社會的不可控。也許是不善社交，也許是太在乎自然的我。自然的我多時(shí)，容易太自我，但能更好激發(fā)創(chuàng)造的熱情，往往成就天才，如尼采、拜倫；社會的我多時(shí)，容易成全大我，雖無法徹底深刻和純粹，但往往成就偉人。

在這里我重申下，我并不是要評論誰，也沒能力資格，只是包容和懷疑是我的思考方式，雖然很多人都說，在你不包容前你是無權(quán)評判的，所以就有不少人相信厚積薄發(fā)。我倒是喜歡邊包容邊懷疑，因?yàn)檫@樣不易抹殺自我天然的創(chuàng)造性，這也給直覺某些發(fā)揮的余地?；诖?，我對周老既敬佩又對他個人的思考產(chǎn)生了懷疑，但敬佩占主要發(fā)面，特別是他對死亡的思考。

正如他所說思考死是有意義的徒勞，思考本身是段有意義的歷程。因?yàn)樽髡甙l(fā)現(xiàn)尋找愿意死的理由仍讓自我走向虛無，但在尋找中也收獲不少。既已知徒勞，”不如積極進(jìn)取，不過同時(shí)不妨給自己保留一種死者的眼光，以便在必要的時(shí)候甘于退讓和獲得平靜?！拔蚁肱c大家重溫他的那段探索，也望我們每一個人都有一份收獲，我寫此文的目的也就達(dá)到了。

理由一：”我們死后不復(fù)存在，不能感覺到痛苦，所以死不可怕。這條理由是伊壁鳩魯首先明確提出來的。“

作者懷疑的理由是”無感覺也無幸?！?他舉例說酣睡只為醒來時(shí)精神飽滿，可見作者是戀生的，他的戀生是深刻的戀生。

理由二：”順從自然，服從命運(yùn)，心甘情愿地接受死亡，這是斯多噶派的典型主張?！?/p>

作者反駁理由是不愿意愿意死。

理由三：死亡的普遍性

作者反駁死總是自己的事，不存在一個一切人共有的死。他指責(zé)上帝把人的渴望靈魂不朽和終有一死的肉體結(jié)合在人身上，簡直一種惡作劇。我個人認(rèn)為，由此可見周國平因宣揚(yáng)自我和渴望不朽靈魂，因而不肯接受第三點(diǎn)理由。

理由四：死后與生前不是都有段永恒的歲月。

周懷疑，生前雖沒我，但死后有我，因我的存在，我才知生前的那段歲月，而我死后所有的歲月都與我無關(guān)，永遠(yuǎn)不可能知道。我自己反而覺得，作者是不是否定人的預(yù)見性，和現(xiàn)世的人對未來世界有限的擔(dān)當(dāng)。他在《人不只屬于歷史》一文中擁護(hù)加繆對歷史使命感進(jìn)行清算的哲學(xué)觀，只是加繆的觀點(diǎn)并未否定歷史擔(dān)當(dāng)?shù)娜耍欠磳γ宰硇问降赖略瓌t的人生，提倡另一種在歷史之外有著人生簡樸的幸福人生。若把死看得如生前生后永恒的歲月那般平靜，上帝豈非與人開玩笑，就像海上的泡沫，破滅與它是否存在沒任何關(guān)系。

理由五：永生是否值得向往

作者駁斥”承認(rèn)永生和寂滅皆荒謬，前者不合生活現(xiàn)實(shí)的邏輯，后者不合生活本能的邏輯“在哲學(xué)的理解中周老無法找到接受死的理由，但他由此獲得對死的態(tài)度，是我很贊同的。你的存在本是若干的偶然，也有可能不存在，你就不必把死當(dāng)回事。正如作者所說”我不再勸說自己接受死，而是努力使自己相信某種不朽“.在哲學(xué)理解中找不到答案，作者又走向宗教和藝術(shù)中接受死亡的靈魂，只是作者最后醒悟，”宗教與藝術(shù)只能為自己編織一個靈魂不死的夢幻，這個夢幻叫信仰?！岸@樣的夢會使真正為死震撼的人相信不死，人得首先”牲畜化"（那些從未思考死亡盲信者和沒有信仰的人一樣）。

作者終于明白，死是真正的終結(jié)，是一切價(jià)值的毀滅。作者探索中收獲什么呢？我認(rèn)為是一種態(tài)度，一種超脫的態(tài)度，這種態(tài)度應(yīng)該兼佛教哲學(xué)和藝術(shù)于一體的超然，佛的虛無做底色，在哲學(xué)中相信某種不朽，而當(dāng)清醒思考不朽仍是虛無時(shí)，用藝術(shù)相信的活著。（寫于2012年）

end