第一篇：傳統(tǒng)文化開發(fā)利用及保護

傳統(tǒng)文化開發(fā)利用及保護

作為一個具有幾千年文化的大國，其文化源遠流長，然而隨著時代的變遷，隨著西方文化的對內傳播，傳統(tǒng)文化是否已經時過境遷？自古就有“先天下之憂而憂”情懷的中國知識分子，把拯救民族文化、構建民族精神支柱的希望，寄托于“回歸傳統(tǒng)文化”。近幾年來，呼喚尊重國學的浪潮在中國知識界一浪高過一浪。不過，大多數(shù)民眾并不鐘情國學。北京大學中文系一位姓年的青年教師說，繼承國學精華，就是讀千古美文?，F(xiàn)在，年齡很大的人或許是出于懷舊，在讀古文；年齡很小的小學生也讀古文了，但他們一是不可能理解里面的思想，二是不經常讀；而最具活力的中青年人則沒有多少人讀古文。他們對博大的中華文化知之甚少，因此，許多人出現(xiàn)精神迷茫不足為奇。民族文化、民族精神的傳承是個宏觀的大問題，與個體的命運聯(lián)系得不太緊密。特別是年輕的一代，他們對追求時尚生活方式的興趣遠遠大于對傳統(tǒng)文化的興趣。有學者指出，文化和精神復興不是簡單重啟傳統(tǒng)、照搬教條，而是在尊重國學的前提下，在傳統(tǒng)文化中融入公開、透明、規(guī)則、法治、民主、正義、人權、共富、科學、人文等現(xiàn)代文明的精髓。而這些，絕不是僅靠知識分子的力量就能做成的，更重要的是民眾的參與。

一、當代青年對中國傳統(tǒng)文化的認知與態(tài)度

在北京三所高校：北大、清華和人大的本科學生中進行的一項調查，調查主題是：當代青年對中國傳統(tǒng)文化的認知與態(tài)度。受調查者，100人，文、理、工科各占約1/3。在問卷中，有幾組題目是考察人們對傳統(tǒng)的認知程度的。當被問到“對于古代經史子集”的閱讀情況時，有79%的人答“偶爾翻閱”，13%的人答“敬而遠之”，表示“深惡痛絕”者有2%，只有6%的人說“愛不釋手”。而對于四大文學名著，答“都看過”的有27%，“多次看過”的15%，而只“看過其中一兩部”的卻高達48%。另有兩組題目，是考察對人們對傳統(tǒng)藝術的喜愛、了解程度的。結果，有42%的人表示對于京劇或其他某個地方劇種“可以去看看”，與表示“不感興趣”的一樣多(42%)，還有4%的人表示“非常討厭”，只有11%的人“非常喜歡”。而對于書法、國畫、民族樂器(二胡、古箏等)的掌握程度，“學過點皮毛”(48%)和“一點不懂”(33%)的占了絕大多數(shù)，只有14%的人“大致掌握一些”，“精通”者僅5%。這和2004年北京幾家研究單位對北京青年與傳統(tǒng)文化的調查所

得出的結論大致相同：青年對傳統(tǒng)文化的認知、了解程度不高?！爱敶拇髮W生對傳統(tǒng)經典的閱讀不夠，傳統(tǒng)節(jié)日的功能也日漸微弱，”華東師范大學中文系教授胡曉明說，“電子游戲、網(wǎng)絡小說、流行文化等后現(xiàn)代文化剝奪了學生太多的閱讀時間?！?/p>

二、傳統(tǒng)文化開發(fā)利用及保護存在的困難和問題

我國的民族傳統(tǒng)文化傳承與保護工作，雖然取得了一定的成績，但隨著經濟全球化趨勢和現(xiàn)代化進程的加快，一些新的問題也逐漸產生，如流失嚴重、后繼乏人、投入不足、資金緊缺、人才匱乏，受外來文化的沖擊，缺乏保護意識等，民族傳統(tǒng)文化傳承與保護工作面臨著諸多需要解決的困難和問題。

（一）對民族傳統(tǒng)文化傳承與保護工作的重要性認識有待進一步提高。

（二）民族傳統(tǒng)文化的搶救、保護、傳承形勢十分嚴峻

（三）資金投入嚴重不足

（四）缺乏專業(yè)技術人才

（五）宣傳力度還不夠大

三、傳統(tǒng)文化開發(fā)利用及保護的目的及意義

中國傳統(tǒng)文化在近代的第二個衰落時期是在新中國成立后，對外開放和經濟體制改革更上加速了傳統(tǒng)文化的衰落（這并非對外開放和經濟體制改革造成的，最主要原因是傳統(tǒng)文化存在的一些問題沒有得到及時解決）。改革開放后，西方文化大量涌入中國，傳統(tǒng)文化由于沒有做到“趨時更新”，飽受沖擊；在1992年經濟體制改革后，我國引入了競爭機制，傳統(tǒng)文化沒有適應市場經濟，競爭力下降，受到了更大沖擊，衰敗的速度加快。

只有將傳統(tǒng)文化重視起來才能體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的振興價值，傳統(tǒng)文化是人類文明的瑰寶，是各民族的寶貴財富。人類文明只有代代相傳，才能不斷豐富發(fā)展，只有相互交流，才能文物化成。

四、怎樣開發(fā)利用及保護傳統(tǒng)文化

加強對我國民族傳統(tǒng)文化的傳承與保護，不僅要保護、也要繼承發(fā)揚和創(chuàng)新。關鍵在于各級領導及相關部門的認識和重視程度，要實行依法保護，利用現(xiàn)代手

段將文化創(chuàng)新與文化產業(yè)結合起來，加強民族傳統(tǒng)文化的教育，利用各種媒體加大宣傳力度，在全社會形成保護民族傳統(tǒng)文化的良好氛圍。

（一）加強領導，提高認識

我國文化遺產蘊含著中華民族特有的精神價值，思維方式，想象力，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力，是各民族智慧的結晶，也是全人類文明的瑰寶。各級黨委、政府、各行各業(yè)、社會各界要以高度的政治責任感，充分認識加強民族傳統(tǒng)文化保護工作的重要性，保持民族文化的傳承，連接民族情感，增進民族團結，維護國家統(tǒng)一及社會穩(wěn)定。積極開展對外文化交流，建設社會主義先進文化，落實科學發(fā)展觀，實現(xiàn)經濟社會的全面、協(xié)調、可持續(xù)發(fā)展。

（二）建立長效機制，加大工作力度，明確責任，著力解決好民族傳統(tǒng)文化傳承與保護中的突出問題

1、文化保護與傳承，立法先行。如何以立法的形式加強對民族傳統(tǒng)文化的保護與傳承，把各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化逐步納入法治化管理保護的軌道，這是當前十分緊迫的工作任務。二是抓緊制定和起草與文物保護法等法律法規(guī)相配套的地方性保護辦法，嚴格依照保護文化遺產的法律、行政法規(guī)辦事，依法抵制和制止違反有關法律、行政法規(guī)的決定和行為，嚴厲打擊破壞文化遺產的各類違法犯罪行為。

2、采取切實有效措施，加強對民間藝人的保護，做好傳承工作。民間藝人一直是傳承民間傳統(tǒng)文化的主要載體。建立文化傳承人（繼承單位）認定和培訓機制。通過藝人命名，幫助扶持、保護等形式，做好對傳承人的激勵機制。解除傳統(tǒng)單一保守的傳承方式，定期或不定期舉辦培訓班，加強培養(yǎng)民間藝術后備隊伍，使民族文化傳承工作做到后繼有人，永不失傳。

（三）加大資金投入

要把保護和傳承民族傳統(tǒng)文化工作作為社會主義現(xiàn)代化建設的重要內容，納入國民經濟和社會發(fā)展規(guī)劃及新農村建設總體規(guī)劃，將民族傳統(tǒng)文化保護與傳承所需經費繼續(xù)納入地方財政預算，并逐年加大投入，同時調動社會團體、企業(yè)和個人參與文化遺產保護的積極性，多渠道募集資金，搶救保護，傳承和開發(fā)民間文化資源。對其進行整體保護，以保存歷史記憶，加以傳承和弘揚。

（四）建設一支高素質的專業(yè)隊伍和培養(yǎng)后備人才

實施“人才戰(zhàn)略”，一是要積極培養(yǎng)一批熱愛民族文化工作，熱心投身于文化工作，并有愛崗敬業(yè)精神，具有較強理論素質的專業(yè)人才隊伍；二是重視文化傳承人隊伍建設，對非物質文化遺產進行活性保護；三是進一步促進文化遺產和保護科技的研究、運用和推廣工作，不斷提高文化遺產保護的工作水平；四是建議教育部門將優(yōu)秀文化遺產內容和文化遺產保護知識納入教學計劃，編入教材，組織參觀學習活動，激發(fā)青少年熱愛祖國優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的熱情。

（五）加大宣傳力度，營造保護文化遺產的良好氛圍

五、總結

傳統(tǒng)文化是歷史留給我們的寶貴財富,一定程度上給予科學合理的發(fā)掘、傳承與開發(fā),不僅能夠增強鄉(xiāng)土凝聚力,促進區(qū)域文化發(fā)展,也能提高地區(qū)知名度,帶來可觀的經濟效益。但是放眼當前的“文化開發(fā)熱潮”,不少地方只是將傳統(tǒng)文化當作一種符號和手段,借“文化”之名,行“生財”之實,甚至將傳統(tǒng)文化當成搖錢樹,期望在短期之內大獲經濟或政績上的收益。在這樣的心態(tài)下,傳統(tǒng)文化開發(fā)出現(xiàn)了不少短期行為和失序現(xiàn)象。

要改變這種狀況,就要對傳統(tǒng)文化多一份敬畏、珍惜之心,對區(qū)域文化懷一腔豁達之愛,對文化推動經濟的能效有一種客觀理性的估量。幻想一祭起文化的大旗,招商引資和經濟發(fā)展等就能迅速打開局面,是不切實際的。我們要擺正心態(tài),反對浮躁,戒除功利思想和跟風心理,正確處理好文化建設和經濟發(fā)展的關系。

第二篇：傳統(tǒng)文化開發(fā)利用及保護

傳統(tǒng)文化開發(fā)利用及保護

-------湖湘文化之梅山文化

我來自益陽安化縣梅城鎮(zhèn)，在我們那所流傳的是我們的本地文化即梅山文化。那么何為梅山文化呢？我將圍繞這個問題來介紹一種深厚而古老的文化，希望通過我的介紹能使這種文化給人以深思啟迪與共鳴。

梅山文化，是至今仍集中保存于湖南中部、西南部的一種古老的原始漁獵文化，目前學術界對這一界說似乎已基本認同。

首先，讓我來介紹一下梅山文化所指的梅山的地理概況。梅山位于湘中、資水中游，面積約10000平方公量。境內山巒重疊，溪谷縱橫。資水以北屬雪峰山脈延伸地帶，資水以南屬衡山冊脈，千米以上的山峰100多座，九龍池山海拔1622米，為今益陽市境內最高峰。資水流境內約240公里，支流眾多。古梅山是一個森森茂盛、氣候濕潤，但交通陰塞的山地。據(jù)1993年《安化縣志》稱；遠在太古，安化境域是一片海洋，距今1.4億年左右，陸地隆地，縣內海水全部退出，距今約6000萬年，縣境內的山脈水系最后形成。梅山文化產生的地區(qū)是古梅山，包括今之安化、新化兩縣、冷水江市及漣源市、新邵部分地區(qū)；梅山文化的時間概念約是公元500年到公元1072年；梅山文化產生的條件是古梅山史前期至北宋，這一段歷史的特殊性和梅山地理環(huán)境的特殊性；梅山文化的主要內容是古梅山的社會制度和組織機構、政治經濟形式以及古梅山人的意識形態(tài)，包括宗教信仰和生活習俗。

其中安化縣是我的家鄉(xiāng)，所以在這里我要特別介紹一下梅山文化中的安化和新化兩地。安化縣和新化縣都地處湖南省中部，屬湘中地區(qū)，安化縣的思游鄉(xiāng)是蚩尤的故里,原地名叫蚩尤，由于當?shù)仫L景秀麗、環(huán)境優(yōu)美,大約在上世紀60年代,人們將“蚩尤”改為了“思游”, 因蚩尤是與炎帝、黃帝同時代,曾與黃帝爭奪領地的原始部落首領,也是中華民族在梅山及周邊地區(qū)人民的始祖之一,蚩尤這個地名是古代安化山民為了紀念蚩尤而命名的,那里還保存了一尊蚩尤石雕像。古代梅山的梅王叫扶漢陽,是安化人民為了崇拜的民族英雄,在安化還有一尊扶漢陽的巨幅石雕像,這就是梅山文化的發(fā)源地，具有深厚的歷史文化底蘊。

既然提到了梅王扶漢陽，我就來講一講這個我們那很有名的歷史傳奇人物。扶漢陽(?～977)，原籍漢陽，五代時因避“罪”投梅山右甲首領頓漢凌，旋任“梅山恫蠻”左甲首領。為打破朝廷的禁銅和征伐，扶漢陽、頓漢凌多次率梅山人民襲擊潭州(治所在今長沙市)、邵州（治所在今邵陽市）。后唐天成四年(929)，楚王馬殷遣江華指揮使王仝統(tǒng)兵進攻梅山。扶、頓率瑤人迎戰(zhàn)于司徒嶺(在今高明鄉(xiāng)與寧鄉(xiāng)縣交界處)，誘敵至“九關十八鎖”峽谷(今高明鄉(xiāng)陰二村)，擊斃王仝，獲全勝。趙匡胤陳橋兵變黃袍加身稱太祖皇帝，扶漢陽桀傲不馴，不肯歸順。在扶漢陽心里，一如司馬遷所說“王侯將相，寧有種乎”，為什么要向北宋王朝俯首稱臣？遂與勢力強大的北宋王朝分庭抗禮。一山不容二虎，扶漢陽成了北宋王朝的眼中釘肉中刺，宋太平興國二年（公元977年）太宗皇帝趙光義命將領翟守末、田紹斌率兵討伐，扶漢陽與宋軍轉戰(zhàn)梅山。扶漢陽率眾倉促應戰(zhàn)，兵敗身亡，葬于飛霜崖(在今高明鄉(xiāng)陰二村)。后人懷念，尊為扶王，其墓稱扶王墓，并在各地建立扶王廟以祀，有幾處山峰亦改稱扶王山。古梅山之域，在梅王扶漢陽率領下勤耕勞作，繁榮昌盛。唐僖宗光啟二年（886），梅山峒蠻斷邵州道，不與朝廷通。直至宋神宗熙寧五年（1072），朝廷收復梅山，置安化縣。據(jù)史料統(tǒng)計，自宋到清，安化通過科舉考中進士以上14人，舉人117人。其中著名人物有：清代兩江總督陶澍、云貴總督羅繞典、著名書法家黃自元等。

梅山文化有著豐富的內涵，集中體現(xiàn)在三個方面：一是宗教信仰；二是生活習俗；三是反映梅山峒民的勞動、生活，表達思想的文化方式，或稱為文化載體。

宗教信仰梅山人信奉原始宗教“梅山教”，它具有系統(tǒng)的神、符、演、會和教義。他們信奉的男神是梅山張五郎。張五郎，又叫開山五郎，是梅山祖師。相傳他是狩獵能手，開山修路的巧匠，抗擊外侵的英雄。他長著一雙反腳，倒立行走，飛禽走獸都是他的傳令兵。人們將其雕像敬奉于神龕上，逢年過節(jié)，進山巡獵，抗擊外敵之前，必先祭祀一番，此習歷千年不變。梅山人信奉的女神則有眾多，流傳較為廣泛的是白氏仙娘、梅婆蒂主和梅山獵神梅嫦。這三位梅山女神不曾受封建倫理約束，原始性極強，展示了人的本性。

民風習俗獨特的民族風情，是梅山文化的又一個重要方面。梅山地區(qū)分為上峒、中峒、下峒三個部分，不同的地區(qū)其生產習俗也略有不同，文化載體梅山文化是一種古老的巫文化，該地域的口頭文學非常豐富。尤其是一些古老的神話傳說、史詩、歌謠和民間藝術等，可謂是中華文化遺產大觀園里的朵朵鮮花。

梅山峒民們表達思想，傳遞信息，反映生活，記事傳書，甚至宗教教義都用歌謠表現(xiàn)。梅山歌謠，組合起來，就是梅山人歷史的再現(xiàn)和寫照。在記事傳經方面，他們有峒事歌、族歌、節(jié)氣歌、樵歌、秧歌等，這些歌或直傳史事，或細唱傳文，或詳述經歷，或明教事理。如史詩《酒歌》有3000多行，內容包括天文地理、部族遷徙、人倫教育、民情風俗等，是一部綜合學科價值極高的史詩。梅山詩歌具有強烈的現(xiàn)實主義和浪漫主義色彩，立足生活，想象豐富，意境奇特。同時，音節(jié)勻稱，頓數(shù)整齊，具有音樂之美。小孩從懂事起就由父母或兄弟姐妹教唱，以代代相傳。這些詩歌和《炎帝傳說》、《神農傳說》、《孟姜女傳說》等諸多傳說一道都是中華民間文化寶庫中的顆顆明珠。

總的來說，梅山文化是湖南省獨特的地域文化，已有900年歷史，是湖湘文化中一個重要組成部分，與我國其它地域文化一道，構筑了輝煌燦爛的華夏文明。梅山文化所蘊藏的大量古老歷史、民族、圖騰、宗教、民俗、地理、藝術、文學、經濟、政治等方面的珍貴資料和典籍文獻，對于了解和研究湖南境內及長沙流域的古代史、古文化和楚越文化的流存，具有多方面的社會價值和重要意義。

相信通過我對梅山文化以上的基本介紹，了解我的家鄉(xiāng)文化應該有了基本的認識。文法系法律0931班 彭星宇

第三篇：傳統(tǒng)文化開發(fā)利用及保護調研報告

傳統(tǒng)文化開發(fā)利用及保護調研報告

一、前言

在市場經濟體制下，市場在資源配置中起基礎性作用。市場經濟的競爭性，使得資源的優(yōu)化配置得以實現(xiàn)。因此，我們要保護并復興傳統(tǒng)文化，必須引導傳統(tǒng)文化適應市場經濟制度。只有在堅持傳統(tǒng)文化與有中國特色社會主義市場經濟體制相適應的前提下，傳統(tǒng)文化的保護與復興才可能實現(xiàn)。要想保護并復興傳統(tǒng)文化，我們必須開發(fā)傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的經濟價值和社會價值。因此我今天抱著這一態(tài)度，展開了對我國傳統(tǒng)文化開發(fā)利用及保護情況的調研。以便得出保護、開發(fā)、復興傳統(tǒng)文化必須堅持何種經濟模式？同時在開發(fā)時要怎樣才能豐富傳統(tǒng)文化的精神內涵，使之符合我國通行的社會主義價值觀和道德標準。

二、傳統(tǒng)文化開發(fā)利用現(xiàn)狀

1、中國共產黨是建設有中國特色社會主義事業(yè)的領導核心，中共要領導并長期推動傳統(tǒng)文化的保護與復興。黨要加強執(zhí)政能力建設，特別是要不斷提高建設社會主義先進文化的能力。黨要堅持并完善科學執(zhí)政方式，健全民主集中制，推動黨在推進傳統(tǒng)文化的保護與復興上的決策的科學化和民主化。黨要積極制定并頒行有利于推動傳統(tǒng)文化保護與復興的意見和決定。

2、政府要積極引導傳統(tǒng)文化與市場經濟制度相適應，加大財政投入，培養(yǎng)能夠傳承傳統(tǒng)文化的人和民間團體。要制定傳統(tǒng)文化的保護、開發(fā)與復興戰(zhàn)略，扎實穩(wěn)步推進戰(zhàn)略決策的落實。要加強立法，提到立法的質量，運用法律手段推動傳統(tǒng)文化的保護與復興。要加強宣傳、教育，提高行政效率，徹底掃除制約傳統(tǒng)文化保護與復興的觀念、做法和體制等瓶頸。要堅決打擊假借傳統(tǒng)文化之名宣傳封建、資本主義落后意識的人和組織，及時向人民群眾釋清保護與復興傳統(tǒng)文化的原因和意義。積極實施“走出去”戰(zhàn)略，向海外人民推廣中國的傳統(tǒng)文化和價值觀。

3、全社會要形成以中國傳統(tǒng)文化為榮的觀念，堅持了解傳統(tǒng)文化，自覺抵制西方落后思想和意識的侵蝕。要積極宣傳傳統(tǒng)文化，提升傳統(tǒng)文化的知名度和認可率。要自覺學習并推廣、傳播傳統(tǒng)文化，堅持用傳統(tǒng)文化約束自己的行為，切實做到“立德立功立言”。在市場經濟中，積極在與傳統(tǒng)文化相關的產品上消費，提升傳統(tǒng)文化產品的市場競爭力。要延長傳統(tǒng)文化的產業(yè)鏈條，對傳統(tǒng)文化要深加工、細加工，擴大其市場份額。要不斷豐富傳統(tǒng)文化的內涵，堅持發(fā)展創(chuàng)新，堅持與時俱進。

三、各級黨委、政府的高度重視是做好民族傳統(tǒng)文化傳承與保護工作的前提

1、在開展民族傳統(tǒng)文化傳承與保護工作中，將民族傳統(tǒng)文化保護與傳承納入各級黨委、政府的規(guī)劃之中，經費列入財政預算，職能部門盡職盡責，使文化遺產保護工作得到有組織、有計劃、有目的地開展。只有把民族傳統(tǒng)文化的傳承與保護工作列入重要議事日程，并積極規(guī)劃實施，才能充分調動各有關部門的工作積極性和主動性，切實認真組織做好民族傳統(tǒng)文化的傳承與保護工作。實踐證明，各級黨委、政府的高度重視是做好民族傳統(tǒng)文化傳承與保護的前提條件。

2、合理開發(fā)利用物質文化遺產，以傳承為核心，以產業(yè)為紐帶，培育一批物質文化遺產產業(yè)市場，實現(xiàn)物質文化遺產的振興價值。通過實施文化經濟政策保持民間藝術，特別是手工藝生產企業(yè)走向市場，吸引社會資本投資與開發(fā)物質文化遺產產業(yè)，促進物質文化遺產產業(yè)的發(fā)展。積極支持開發(fā)民族民間特色產品。如德欽縣民族銀制品廠，香格里拉尼西鄉(xiāng)制陶業(yè)，州藏藥廠，藏族、傈僳族等民族手工毛紡制作，尼西、奔子欄一帶的木制品生產。不僅取得了很好的社會經濟效益，而且對民族文化的傳承與發(fā)展形成了良性的互動產業(yè)鏈。存在的困難和問題

我州的民族傳統(tǒng)文化傳承與保護工作，雖然取得了一定的成績，但隨著經濟全球化趨勢和現(xiàn)代化進程的加快，一些新的問題也逐漸產生，如流失嚴重、后繼乏人、投入不足、資金緊缺、人才匱乏，受外來文化的沖擊，缺乏保護意識等。當前，民族傳統(tǒng)文化傳承與保護工作面臨著諸多需要解決的困難和問題。

（一）對民族傳統(tǒng)文化傳承與保護工作的重要性認識有待進一步提高

民族傳統(tǒng)文化是不可再生的珍貴資源，是民族智慧的結晶，需要各級黨委、政府、各行各業(yè)、社會各界的倍加關愛和保護。在調查時發(fā)現(xiàn)，民族傳統(tǒng)文化傳承與保護工作中還存在重視不夠和工作不到位的問題，許多工作還停留在申報、命名和調查材料的存檔上，工作相對滯后，一些珍貴的文化遺產已處于瀕臨消失的境界，文化生態(tài)正在發(fā)生巨大變化，文化遺產及其生存環(huán)境受到嚴重威脅。

（二）民族傳統(tǒng)文化的搶救、保護、傳承形勢十分嚴峻

1、缺乏整體性的保護規(guī)劃。民族文化的傳承與保護工作，由于涉及的部門多，加之沒有統(tǒng)一的規(guī)劃，造成一定程度上的資源浪費。

2、非物質文化遺產生存環(huán)境急劇惡化，依存于獨物時空以口傳心授方式傳承各種文化藝人、技藝、民間習俗等文化遺產已在不斷消失，一些作為流傳文化載體的語言文字正在消失。如藏族曲藝《格薩爾》的說唱藝人在我州至今僅存2人，傈僳族的音節(jié)文字在漸漸消失。

3、在經濟全球化的趨勢中，民族傳統(tǒng)文化受到了極大的沖擊，民族民間文化（如民居、雕塑、民族民間設施、工具、服飾等）有失去原有的文化性和獨特風格之趨勢。尤其是以旅游業(yè)和文化產業(yè)發(fā)展為導向的文化資源的開發(fā)，對傳統(tǒng)民族文化的保護產生了不可忽視的負面影響，值得認真關注。

（三）資金投入嚴重不足

近年來，各級政府雖然對民族傳統(tǒng)文化的保護和研究引起了重視，但由于財政困難等諸多因素的制約，對民族傳統(tǒng)文化傳承與保護方面的投入嚴重不足，制約了民族文化發(fā)展，特別是一些少數(shù)民族民間傳統(tǒng)文化挖掘、保護、研究、開發(fā)工作無法實施。

（四）缺乏專業(yè)技術人才

文化遺產傳承與保護工作是一項重大的社會系統(tǒng)工程，它不僅需要政府各職能部門和全社會的關注，更需要一批專業(yè)技術精湛的人才隊伍。我州從事民間文化的職業(yè)人員，特別是具有一定業(yè)務理論水平和工作經驗的文化專業(yè)人才缺乏，文化遺產保護與傳承工作水平有待進一步提高。

（五）宣傳力度還不夠大

相關媒體對非物質文化遺產的生存狀況、搜集整理、保護工作等方面的宣傳力度還不大，特別是有關文化遺產的保護法規(guī)和政策，保護文化遺產的重要意義的宣傳，在廣度和深度上還不夠。人民群眾對文化遺產保護與傳承工作缺乏應有的共識，從而破壞文化遺產的違法行為時有發(fā)生。

四、民族傳統(tǒng)文化傳承與保護工作的建議

民族傳統(tǒng)文化是人類文明的瑰寶，是各民族的寶貴財富。人類文明只有代代相傳，才能不斷豐富發(fā)展，只有相互交流，才能文物化成。加強對我州民族傳統(tǒng)文化的傳承與保護，不僅要保護、也要繼承發(fā)揚和創(chuàng)新。關鍵在于各級領導及相關部門的認識和重視程度，要實行依法保護，利用現(xiàn)代手段將文化創(chuàng)新與文化產業(yè)結合起來，加強民族傳統(tǒng)文化的教育，利用各種媒體加大宣傳力度，在全社會形成保護民族傳統(tǒng)文化的良好氛圍。針對我州當前在民族傳統(tǒng)文化保護與傳承工作中存在的困難和問題，提出如下意見和建議：

（一）加強領導，提高認識

我國文化遺產蘊含著中華民族特有的精神價值，思維方式，想象力，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力，是各民族智慧的結晶，也是全人類文明的瑰寶。各級黨委、政府、各行各業(yè)、社會各界要以高度的政治責任感，充分認識加強民族傳統(tǒng)文化保護工作的重要性，保持民族文化的傳承，連接民族情感，增進民族團結，維護國家統(tǒng)一及社會穩(wěn)定。積極開展對外文化交流，建設社會主義先進文化，落實科學發(fā)展觀，實現(xiàn)經濟社會的全面、協(xié)調、可持續(xù)發(fā)展。要認真貫徹落實好《國務院<關于加強文化遺產保護的通知>》（國發(fā)〔2005〕42號）、《國務院辦公廳<關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見>》（國辦發(fā)〔2005〕18號）、《云南省民族民間傳統(tǒng)文化保護條例》和最近國務院領導關于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化“該保護的要全力保護、該扶持的要扶持到位、該投入的要加大投入、該給的政策要給足。”等有關文件及指示精神，把傳承與保護工作納入到政府工作的重要議事日程上來。

（二）建立長效機制，加大工作力度，明確責任，著力解決好民族傳統(tǒng)文化傳承與保護中的突出問題

1、文化保護與傳承，立法先行。如何以立法的形式加強對民族傳統(tǒng)文化的保護與傳承，把各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化逐步納入法治化管理保護的軌道，這是當前十分緊迫的工作任務。中央、省都相繼出臺了有關文化遺產傳承與保護的法律法規(guī)；有的州市也出臺了相應的地方性保護辦法。建議州委、州政府：一是成立由黨委政府分管領導掛帥，相關部門為成員的州縣文化遺產保護領導小組。定期研究文化遺產保護工作的重大問題，統(tǒng)一協(xié)調文化遺產保護工作，加強領導，落實責任。二是抓緊制定和起草與文物保護法等法律法規(guī)相配套的地方性保護辦法，嚴格依照保護文化遺產的法律、行政法規(guī)辦事，依法抵制和制止違反有關法律、行政法規(guī)的決定和行為，嚴厲打擊破壞文化遺產的各類違法犯罪行為。

2、采取切實有效措施，加強對民間藝人的保護，做好傳承工作。民間藝人一直是傳承民間傳統(tǒng)文化的主要載體。建立文化傳承人（繼承單位）認定和培訓機制。通過藝人命名，幫助扶持、保護等形式，做好對傳承人的激勵機制。解除傳統(tǒng)單一保守的傳承方式，定期或不定期舉辦培訓班，加強培養(yǎng)民間藝術后備隊伍，使民族文化傳承工作做到后繼有人，永不失傳。

3、正確處理好開發(fā)與保護的關系。在處理民族傳統(tǒng)文化保護與開發(fā)利用關系上，堅持以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，全面貫徹和落實科學發(fā)展觀，認真貫徹“保護為主、搶救第一、合理利用、加強管理”和“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針；做到政府主導、社會參與，明確職責、形成合力；長遠規(guī)劃、分步實施，點面結合、講求實效的原則，將合理開發(fā)利用擺到更加突出位置，把我州文化遺產的保護更好地與現(xiàn)代經濟社會的發(fā)展結合起來，使之融入現(xiàn)代經濟社會生活，在開發(fā)中加強保護，在利用中加快發(fā)展，確立可持續(xù)發(fā)展的思路，合理利用開發(fā)。充分發(fā)揮文化遺產在我州建設民族文化州、構建和諧社會、增進民族團結、維護祖國統(tǒng)一、豐富人民群眾精神文化生活、促進經濟社會發(fā)展中的重要作用。

（三）加大資金投入

要把保護和傳承民族傳統(tǒng)文化工作作為社會主義現(xiàn)代化建設的重要內容，納入國民經濟和社會發(fā)展規(guī)劃及新農村建設總體規(guī)劃，將民族傳統(tǒng)文化保護與傳承所需經費繼續(xù)納入地方財政預算，并逐年加大投入，同時調動社會團體、企業(yè)和個人參與文化遺產保護的積極性，多渠道募集資金，搶救保護，傳承和開發(fā)民間文化資源。對其進行整體保護，以保存歷史記憶，加以傳承和弘揚。

（四）建設一支高素質的專業(yè)隊伍和培養(yǎng)后備人才

實施“人才戰(zhàn)略”，一是要積極培養(yǎng)一批熱愛民族文化工作，熱心投身于文化工作，并有愛崗敬業(yè)精神，具有較強理論素質的專業(yè)人才隊伍；二是重視文化傳承人隊伍建設，對非物質文化遺產進行活性保護；三是進一步促進文化遺產和保護科技的研究、運用和推廣工作，不斷提高文化遺產保護的工作水平；四是建議教育部門將優(yōu)秀文化遺產內容和文化遺產保護知識納入教學計劃，編入教材，組織參觀學習活動，激發(fā)青少年熱愛祖國優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的熱情。

（五）加大宣傳力度，營造保護文化遺產的良好氛圍

按照《國務院<關于加強文化遺產保護的通知>》（國發(fā)〔2005〕42號）文件規(guī)定，每年六月的第二個星期六為我國的“文化遺產日”。通過系列活動，提高人民群眾對文化遺產保護重要性的認識，增強全社會的文化遺產保護意識，各級各類文化遺產保護機構要經常舉辦展示、論壇、講座等活動，使公眾更多的了解文化遺產的豐富內涵。各類新聞媒體要通過開設專題、專欄等方式，介紹民族傳統(tǒng)文化遺產和保護知識，大力宣傳保護文化遺產的先進典型，及時曝光破壞文化遺產的違法行為及事件，發(fā)揮輿論監(jiān)督作用，大力營造傳承和保護民族傳統(tǒng)文化的良好社會氛圍。

五、保護過程中存在的主要問題和不足

1、是缺乏有關法律法規(guī)，對文化行政管理部門的依法行政要求不夠明確。對于民間傳統(tǒng)文化的保護，雖然出臺了一些規(guī)章條款，但就民族民間傳統(tǒng)文化的保護、傳承及發(fā)展等整體實施缺乏依據(jù)，法律規(guī)范、法律責任、法律義務不清，在實際操作上有一定難度。特別是對古今珍貴、散落民間的民族民間藝術品缺少針對性管理，同時，對文字、照片、音像等各類資料的管理缺乏科學性、規(guī)范性和統(tǒng)一性。

2、是管理機構尚未形成，缺乏上級專業(yè)組織的幫助與指導。缺少自上而下的規(guī)范管理，基層現(xiàn)有的一些組織管理力度不夠?；鶎訁f(xié)會組織，缺少本專業(yè)干部和專家級人才，對民間傳統(tǒng)文化保護與傳承研究不夠，合理開發(fā)利用的市場意識和政策條件欠缺。若長此下去，傳統(tǒng)的文化資源不僅會慢慢丟失，出現(xiàn)潛在的斷層，而且也將喪失一個弘揚民族工藝的文化市場。所以，加強民間工藝的保護，有著長遠的戰(zhàn)略意義和重要的現(xiàn)實意義。

3、是瀕危品種保護和傳承人培養(yǎng)的問題有待解決。對于瀕危程度較高的品類，從傳承人和資料的搜集、整理方面的保護措施還不到位。由于目前的傳承處于自覺自愿狀態(tài)，以及民間文化尤其是民間工藝特有的制作周期長、費工費力等，致使參與者不多，傳承人匱乏，尤其是年輕一代，更是鮮有問津者。另外，一些落后的觀念、做法和生產方式限制了其自身的發(fā)展。如民間廣泛流傳的“教會徒弟，餓死師父”及“傳內不傳外，傳男不傳女”或“傳男不傳女,傳女不嫁人”等家族式生產的清規(guī)戒律，造成一些藝術形式得不到發(fā)展。

4、是宣傳力度不夠，教育工作不到位。由于近年來，我們對民族民間傳統(tǒng)文化的宣傳力度不夠，系統(tǒng)教育欠缺，導致一些青少年玩的是韓國游戲、看的是日本動漫、跳的是美國街舞，而對本國的傳統(tǒng)文化了解甚少、知之不足。一些知識分子在出國留學期間與外國友人交流，方感民族文化的重要和博大精深，回過頭來“惡補”的就是民族傳統(tǒng)文化這一課。

5、是市場意識和規(guī)?；a有待提高。近年來，**區(qū)一些民間藝人積極整合民間文化資源，在將其產品投入市場方面，做了一些嘗試，總結了一些經驗，取得了可喜的成果。但是，就整個民族民間傳統(tǒng)文化保護與發(fā)展來說，缺少規(guī)模性和影響力，還沒有進入大市場良性循環(huán)領域，仍然滿足不了大批量需求的要求。

調研結論

保護、開發(fā)、復興傳統(tǒng)文化必須堅持采用市場經濟模式。同時在開發(fā)時要不斷發(fā)展傳統(tǒng)文化，豐富傳統(tǒng)文化的精神內涵，使之符合我國通行的社會主義價值觀和道德標準。要在全社會形成開發(fā)與保護并重的觀念：在開發(fā)時必須保護，在保護的前提下適時適度開發(fā)。要使傳統(tǒng)文化順應市場經濟的必然趨勢，推動傳統(tǒng)文化的全面復興。傳統(tǒng)文化的保護與復興是一個長期而且艱苦的過程，需要全社會的廣泛參與和投入。

1、以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，按照代表先進文化的前進方向的要求，抓住首都率先基本實現(xiàn)現(xiàn)代化和“新**、新奧運”的機遇，充分發(fā)揮**區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化的歷史底蘊優(yōu)勢，加快保護、發(fā)展、弘揚優(yōu)秀的民族民間傳統(tǒng)文化的步伐，實行保護為主，搶救第一，合理利用，繼承發(fā)展的方針，使中華民族民間傳統(tǒng)文化成為**2008年奧運會文化活動的看點，努力做到“兩推動”、“三統(tǒng)一”、“四轉變”，逐步構建起傳承保護與創(chuàng)新發(fā)展的格局，進一步促進文化的繁榮與發(fā)展。

“兩推動”：通過民族民間傳統(tǒng)文化保護工作，有力地推動和促進**區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，有力地推動和促進**區(qū)文化事業(yè)和文化產業(yè)的全面發(fā)展。

“三統(tǒng)一”：一是物質文化與非物質文化遺產保護有機地統(tǒng)一起來。二是政府及文化事業(yè)機構管理與協(xié)會組織管理有機地統(tǒng)一起來。三是個體性作坊性的傳承、經營與產業(yè)化發(fā)展有機地統(tǒng)一起來。

“四轉變”：一是民間工藝的交流由區(qū)域化向國際化方向轉變。隨著對外開放的程度不斷加大，特別是中國加入wto之后，中國傳統(tǒng)民間工藝與世界各民族文化之間的交流合作急需進一步擴大。以民間文化交流為紐帶，帶動經濟、政治全面發(fā)展的對外交往方式收到良好效果。二是從單純活動型向系統(tǒng)管理型轉變。民族民間傳統(tǒng)文化工作是政府文化部門和事業(yè)機構的一項工作職責，應逐步從單純組織活動向系統(tǒng)管理轉變，特別要盡快建立基礎數(shù)據(jù)庫，制定具體管理辦法。三是從分散式無人管理向集中的統(tǒng)一管理轉變。全區(qū)有一個組織工作系統(tǒng)，成立保護領導小組，下設保護協(xié)會，責任落實，規(guī)范管理，真正推進。將管理工作納入各級文化部門職能，切實落實到位。四是從以活動而保護向以保護傳承而活動方向轉變。建立長效保護機制，形成常態(tài)管理模式，取得長期工作效果。要對有一定社會文化價值的民間文化藝術形式應及時納入搜集、整理范圍，加以保護、搶救、改造，使其藝術特色得以保留并健康發(fā)展。

2、是加強與**市及其它區(qū)縣有關部門、行業(yè)的聯(lián)系。科學管理，實現(xiàn)資源共享，更好地發(fā)展民族民間傳統(tǒng)文化。

充分發(fā)揮文化行政管理部門的作用，實現(xiàn)文化行政和文化政策的職能轉換，將民族民間傳統(tǒng)文化保護工作納入實際工作的總體考核體系。加速轉換職能，并謙虛地學習和接受那些來自海內外學術界的涉及文化及其保護的理念和先行經驗。借助專業(yè)協(xié)會和專家力量，加大調查、普及、宣傳力度，形成良好的社會文化氛圍，使保護工作成為市民自覺的行動，成為文化部門一項長期性的工作，使民族民間傳統(tǒng)文化得到有效的保護。特別是各級文化行政管理部門要將搜集、整理工作納入日常工作之中，根據(jù)遺產的不同等級，有計劃、有步驟地進行。在搜集整理中應堅持全面搜集、忠實記錄、準確翻譯、慎重整理這四個原則。

建立扶持和激勵機制。一是各級政府應在挖掘、搜集、整理、研究上投入必要的經費進行搶救性保護。應采取有效的補助、扶持措施，保護好民族民間傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀項目、絕技、大師和名作，挖掘培養(yǎng)傳承人。如對確立了師徒傳承關系的給予一定的津貼補助，二是政府對民族民間傳統(tǒng)文化生產、經營單位和個人給予必要的政策傾斜。對優(yōu)秀的民族民間傳統(tǒng)文化傳承、創(chuàng)作、研究、傳播人員在生產、經營、職稱評定等方面給予適當?shù)恼邇A斜等。三是運用市場機制，拓寬投資渠道，建立科學的籌資機制，大力提倡社會投資辦文化。采取政府主導，社會參與，統(tǒng)籌規(guī)劃，分步實施，創(chuàng)建民族民間傳統(tǒng)文化保護基金會，積極吸引國內外企業(yè)、機構和人士的資助。中央、地方政府的文化部門、各地方自治實體、民間社團、企業(yè)、法人財團、博物館等事業(yè)單位、基層社區(qū)和有關的個人等，都應該發(fā)揮積極的作用。

3、做好宣傳教育工作，開展豐富多彩的民間傳統(tǒng)文化活動。一是積極搭建民族民間傳統(tǒng)文化的宣傳、交流平臺，讓國內外更多的人知道和喜歡中華民族民間傳統(tǒng)文化。二是加強民族民間傳統(tǒng)文化的教育，讓民族民間傳統(tǒng)文化后繼有人。民族民間傳統(tǒng)文化是培養(yǎng)民族精神的重要載體。一方面，把民族民間傳統(tǒng)文化引入正規(guī)學校教育，是年輕一代認識、了解和欣賞民間藝術美感，維系民族感情、延續(xù)民族信念、參與傳統(tǒng)文化保護的重要途徑和長效措施。要逐步開設民間文學、民間手工、民俗表演等課程，使其成為學生素質教育和特長考核的一個重要內容，滲透到教學活動、課外活動之中。另一方面，利用文化館、文化站、文化室等文化場所，開展民族民間傳統(tǒng)文化知識講座、培訓和鑒賞活動，在全社會特別是在離退休人員和下崗職工中進行普及和推廣。三是充分挖掘民族民間傳統(tǒng)文化的潛力，廣泛開展群眾文化活動。在傳統(tǒng)民俗、節(jié)日慶典以及國內國際文化交流等文化活動中，充分整合、利用**區(qū)現(xiàn)有民族民間傳統(tǒng)文化資源，努力恢復和開展有價值的活動。如在鐘鼓樓等文物景點、文博系統(tǒng)的博物館、東四奧林匹克社區(qū)及傳統(tǒng)四合院保護區(qū)開展有特色的群眾文化活動，力爭在2008年**舉辦奧運會期間，使之成為外國朋友了解京城絕活和百姓生活，弘揚民族民間優(yōu)秀文化的一個窗口。

4、走產業(yè)化發(fā)展之路，促進消費。應以培育品牌為基礎，向產業(yè)化發(fā)展，集中與分散相結合，與歷史文化保護區(qū)及旅游景點相結合，促進民族民間文化藝術消費。一是整合資源，產銷結合，定點（門店式）展賣。通過搭建協(xié)會網(wǎng)絡，集中藝人和產品，以門店為依托，形成網(wǎng)絡經營。二是整合資源，廠店合一，集中展賣。全面提高民間傳統(tǒng)文化產業(yè)的市場化程度，形成規(guī)模效應。三是根據(jù)**區(qū)實際，結合“新**、新奧運”和文化強區(qū)，探索差異化發(fā)展之路，打造品牌項目。如：以具有永恒美感的四合院為依托，開發(fā)項目，用胡同、四合院、民族民間優(yōu)秀文化營造出的獨具特色文化氛圍吸引中外游客。對表演性和審美價值較高的民間藝術項目，應在各種文化活動中進行合理利用與開發(fā)。在手工藝生產中，避免盲目追求流水生產線和機械化，使工藝產品失去手工藝的特點。在適應人民群眾生活需要的前提下，在造型、圖案的設計、原材料運用和制作技藝方面努力探索新領域。

第四篇：關于傳統(tǒng)文化開發(fā)利用及保護的調查報告

關于傳統(tǒng)文化開發(fā)利用及保護的調查報告

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【摘要】傳統(tǒng)文化是指一個民族在與自然的長期交往活動中所積累和積淀下來的物質的和精神的各種事物的總和。傳統(tǒng)文化有精華也有糟粕。文化，特別傳統(tǒng)文化與教育密不可分，在人類歷史中，文化，文明正是通過教育這種社會遺傳方式延續(xù)下去，又借助人們的不斷創(chuàng)新而造成變化，由量變的積累和積淀，而導致質的飛躍、從而形成在質上明顯不同的進化著的文化、文明的歷史。

【關鍵字】傳統(tǒng)文化與市場經濟繼承與發(fā)展

我們的先人為我們留下了難以計數(shù)的文化瑰寶，就是現(xiàn)在的人，也未見的能夠達到那樣的思想高度，這些都是我們必須加以傳承的精神財富。由于中國幾千年的封建歷史，特別是農耕文明和官僚文化，重農輕商，過分仰仗仕官階層，沒有建立起符合市場經濟需要的商業(yè)文化，缺乏產權意識和誠信意識，這些都是我們需要擯棄的。因此，我們繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化時，應采取“取其精華，去其糟粕”的科學態(tài)度，將我們的傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。

一、傳統(tǒng)文化的保護

傳統(tǒng)文化的保護與復興是一個長期而且艱苦的過程，需要全社會的廣泛參與和投入。在市場經濟體制下，市場在資源配置中起基礎性作用。市場經濟的競爭性，使得資源的優(yōu)化配置得以實現(xiàn)。因此，我們要保護并復興傳統(tǒng)文化，必須引導傳統(tǒng)文化適應市場經濟制度。只有在堅持傳統(tǒng)文化與有中國特色社會主義市場經濟體制相適應的前提下，傳統(tǒng)文化的保護與復興才可能實現(xiàn)。要想保護并復興傳統(tǒng)文化，我們必須開發(fā)傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的經濟價值和社會價值。保護、開發(fā)、復興傳統(tǒng)文化必須堅持采用市場經濟模式，同時在開發(fā)時要不斷發(fā)展傳統(tǒng)文化，豐富傳統(tǒng)文化的精神內涵，使之符合我國通行的社會主義價值觀和道德標準。要在全社會形成開發(fā)與保護并重的觀念：在開發(fā)時必須保護，在保護的前提下適時適度開發(fā)。要使傳統(tǒng)文化順應市場經濟的必然趨勢，推動傳統(tǒng)文化的全面復興。

中國共產黨是建設有中國特色社會主義事業(yè)的領導核心，中共要領導并長期推動傳統(tǒng)文化的保護與復興。黨要加強執(zhí)政能力建設，特別是要不斷提高建設社會主義先進文化的能力。黨要堅持并完善科學執(zhí)政方式，健全民主集中制，推動黨在推進傳統(tǒng)文化的保護與復興上的決策的科學化和民主化。黨要積極制定并頒行有利于推動傳統(tǒng)文化保護與復興的意見和決定。政府要積極引導傳統(tǒng)文化與市場經濟制度相適應，加大財政投入，培養(yǎng)能夠傳承傳統(tǒng)文化的人和民間團體。要制定傳統(tǒng)文化的保護、開發(fā)與復興戰(zhàn)略，扎實穩(wěn)步推進戰(zhàn)略決策的落實。要加強立法，提到立法的質量，運用法律手段推動傳統(tǒng)文化的保護與復興。要加強宣傳、教育，提高行政效率，徹底掃除制約傳統(tǒng)文化保護與復興的觀念、做法和體制等瓶頸。要堅決打擊假借傳統(tǒng)文化之名宣傳封建、資本主義落后意識的人和組織，及時向人民群眾釋清保護與復興傳統(tǒng)文化的原因和意義。積極實施“走出去”戰(zhàn)略，向海外人民推廣中國的傳統(tǒng)文化和價值觀。

全社會要形成以中國傳統(tǒng)文化為榮的觀念，堅持了解傳統(tǒng)文化，自覺抵制西方落后思想和意識的侵蝕。要積極宣傳傳統(tǒng)文化，提升傳統(tǒng)文化的知名度和認可率。要自覺學習并推廣、傳播傳統(tǒng)文化，堅持用傳統(tǒng)文化約束自己的行為，切實

做到“立德立功立言”。在市場經濟中，積極在與傳統(tǒng)文化相關的產品上消費，提升傳統(tǒng)文化產品的市場競爭力。要延長傳統(tǒng)文化的產業(yè)鏈條，對傳統(tǒng)文化要深加工、細加工，擴大其市場份額。要不斷豐富傳統(tǒng)文化的內涵，堅持發(fā)展創(chuàng)新，堅持與時俱進。

二、保護傳統(tǒng)文化的意義

在全球化浪潮中，保護各民族的傳統(tǒng)文化對維護世界文化的多樣性具有十分重要的意義。世界上任何民族，如果拋棄民族文化傳統(tǒng)，沒有任何特色，就會在世界民族之林中失去地位，同時也在國際政治中失去影響力。不過，保護傳統(tǒng)文化，并不是原封不動地予以繼承和保留。保守與創(chuàng)新相輔相成，創(chuàng)新的目的是為了更好地保守。創(chuàng)新的目的是使傳統(tǒng)文化恢復活力，創(chuàng)造性地使之轉為現(xiàn)代型，使之成為與當代社會相適應的高一級文明，并使之生生不息，世代綿延。

從民族文化與世界文明的辯證關系看。世界文明并非是某一個國家民族作用的結果，而是全世界人民共同創(chuàng)造的。當然，由于各方面具體條件的不同，在世界中所起的作用各不同，但這只是作用大小的問題，而不是有無的問題。所以各民族的文化應是平等的，需要相互尊重，相互學習，取長補短，而不應有高人一等的優(yōu)越感。任何一個國家，作為人類世界組成的一個部分，都不是孤立的，其存在與發(fā)展，不能不對別的國家有所影響：也不能不受到其他國家這樣那樣的影響。中國古代的四大發(fā)明曾經給世界文明以重大貢獻。當代西方許多的中國古代文化熱，也表明中國傳統(tǒng)文化至今仍在發(fā)揮作用。

因此，只有各個國家充分發(fā)揮自己民族文化的特點，對人類社會作出應有的貢獻，世界文明的發(fā)展，才會有可靠的保證。相反，一個國家不顧自己民族的特點，一味模仿或照搬別的文化，不僅不會有好的發(fā)展，甚至會走上滅亡的道路，世界史上是有這種教訓的，其實，西方文化也是一分為二的，既有好的東西，也有糟粕，不可“揀進籃里都是菜“，如”拜金主義“之類，即使在西方，也是被批判的。西方文化也并不等于世界先進文化，這是兩個不同的概念，世界先進文化是以它的先進性、科學性及對人類社會的意義標志的。因此，學習與引進外國文化，必須作具體分析，一定要從本國實際出發(fā)，一個成功的現(xiàn)代化國家決不是全盤，引進西方文化，而是在自己傳統(tǒng)文化的基礎上，一面學習外國先進文化，一面對本國文化進行革新，不斷提高自己的現(xiàn)代化水平，由于傳統(tǒng)文化能否現(xiàn)代化，能否在新的歷史條件下得到弘揚，關鍵在于人們用何種思維方式對待傳統(tǒng)文化。

三、傳統(tǒng)文化的繼承

（一）繼承性弘揚

中國文化在16世紀以前，一直居于世界文化的前列。16世紀以后，雖然落后了，但是近代以來能夠急起直追，奮發(fā)圖強，證明中華民族具有努力前進的積極精神。對于這些能夠推動文化前進的積極精神，如自強不息、勤勞苦干的人生態(tài)度，兼容并蓄、吸收融合的文化胸襟，追求理想社會和理想人格的執(zhí)著精神，重視群體、熱愛祖國的集體主義觀念，尊老愛幼、博施濟眾、見義勇為等傳統(tǒng)美德等等，都必須繼承，并發(fā)揚光大，從而為現(xiàn)代化建設提供精神動力。

（二）融合性創(chuàng)新

在中國傳統(tǒng)文化中，有大量具有民族特征、可以作為世界多元文化的組成部分的遺產，例如，中國傳統(tǒng)的文學、美術、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、建筑、服飾、飲食、器物制造工藝，等等。對于這部分文化遺產，我們要在保持民族傳統(tǒng)的基礎上，通過吸收其他文化的合理成分，利用現(xiàn)代科學技術，融會貫通，創(chuàng)造出仍具有民族特征的文化新成果。另外，對于中國傳統(tǒng)思想中那些在當代仍然有應用價值的思想，如傳統(tǒng)的美學思想、軍事辯證法思想、管理思想等，也可以采用吸收、融合、創(chuàng)新的途徑，使其達到現(xiàn)代科學技術的高度。

（三）剔除性轉換

在中國傳統(tǒng)文化中，有些遺產具有合理的內核，但同時卻包裹著因受舊的制度、過時的生產生活方式、狹隘的眼界等限制而形成的錯誤或過時的觀念。對于這一類文化遺產，我們要從中剔除掉錯誤、陳舊的成分，保留其合理的內核，并加進新的時代內容，將其改造成適合現(xiàn)代社會需要的文化成果。

我們需要從仁、義、禮、智、信、忠、孝等傳統(tǒng)倫理范疇中，剔除宗法、封建性的糟粕，保留人道主義的精華，并加進現(xiàn)代社會倫理要求的內容，使其能很好地為社會主義道德文明建設服務。

辯證思維是中國傳統(tǒng)文化的一大長處。在中國古代形成了一些辯證思維的模式，如《易經》模式、陰陽五行模式，等等。這些模式在體現(xiàn)了辯證思維特征的同時，卻夾雜著神秘性、隨意性、模糊性、意向性等非科學的成分。我們要保留傳統(tǒng)辯證思維中合理的內核，剔除其非科學的成分，并吸收現(xiàn)代思維科學技術的成果，使中國的辯證思維在方法上、工具上達到現(xiàn)代科學的高度和水平。

（四）矯正性糾偏

中國傳統(tǒng)文化是在長期的自然經濟、專制政治的環(huán)境中形成的，它在總體上適應這樣的社會條件，而不適應今天的市場經濟和民主政治。從社會主義市場經濟和民主政治的要求分析傳統(tǒng)文化中形成的觀念，我們會發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)觀念對許多重大關系問題的處理，實際上是主次顛倒或輕重倒置的。對于這些重大失誤和偏向，我們要毫不遷就地加以矯正，以保證中華文化前進的正確方向。

在社會歷史觀方面，要糾正由儒家思想形成的重視社會穩(wěn)定和人際關系的協(xié)調、輕視經濟發(fā)展和人民生活水平提高(“不患寡而患不均，不患貧而患不安”)的偏向，牢固樹立“發(fā)展才是硬道理”和“三個有利于”的思想，同時保持傳統(tǒng)文化的優(yōu)點，努力做到人與自然和諧相處，人與人之間和藹相處，國家與國家之間和平共處。

在認識論方面，要糾正傳統(tǒng)思維方式中重綜合輕分析、重歷史的方法輕邏輯的方法、重定性研究輕定量研究和以形象思維代替邏輯思維等偏向，使思維盡可能清晰、明確和嚴密，從而提升全民族的認識水平。

參考文獻《中國黨政干部論壇》2002年第3期

第五篇：關于傳統(tǒng)文化開發(fā)利用及保護的調查報告

《關于傳統(tǒng)文化開發(fā)利用及保護的調查報告》

參加者：顏子珍

主題：文化之復燃

時間：2010-1-27

地點：江蘇常州

現(xiàn)將此時間活動的相關情況報告如下：

現(xiàn)狀：

在這樣一個發(fā)展的時代傳統(tǒng)文化的保護顯得非常困難，中國的發(fā)展必須融入國際社會，融入國際社會便會受到國際文化的影響和制約，以至于本國的傳統(tǒng)文化受到了沖擊和冷落。大部分年輕人對于中國的古典文化了解不多，有的對于中國的傳統(tǒng)文化的形成和組成方面不甚了解。從對社區(qū)青少年寒假期間活動的調查，以及網(wǎng)絡問卷題為“傳統(tǒng)文化的開發(fā)利用和保護”的調查結果中可以看出，很多青少年寒假期間的主要活動內容，是以完成課外練習以及學校布置的寒假作業(yè)為主的。也有相當一部分人認為上課外補習甚至都比閱讀古籍和了解傳統(tǒng)文化來的契合實際。目前的大部分年輕人對于中國古典文化中如京劇等經典文化的認識主要持不感興趣的態(tài)度。對于中國文化的認識也是以了解較少居多。同時，大部分人表示平時也并沒有閱讀古籍的習慣，由于生活節(jié)奏的加快，甚至偶爾的翻閱也成了奢望。然而值得欣慰的是絕大部分的受調查者認為很有必要學習傳統(tǒng)文化。

資料：

“活體保存、活化保存”，是《非常有戲》誕生的始音。華陰老腔充滿激情的吼唱、昆曲十番《牡丹亭》古韻盎然的吹奏、肘股子《梁山伯與祝英臺》婉轉殷切的演繹、海南臨高木偶的諧趣橫生??在連續(xù)六期的《非常有戲·尋根之旅》中，古中國歌聲和舞姿的豐富多彩和長久魅力真切地展現(xiàn)在觀眾的面前。

追溯往昔的回首是必須的。問題是，誰會以一種文化自覺來承擔這樣一種責任？中國藝術研究院院長、中國非物質文化遺產研究中心主任王文章說：“在這一點上，上海文廣新聞傳媒集團主動承擔使命、承擔起一個主流媒體的責任，是難能可貴的?！斗浅Ｓ袘颉じ谩穼⒛切┎粸閺V大群眾，甚至是不為一般專業(yè)人士所知的非物質文化遺產作為節(jié)目宣傳的主要內容，而不是收視率和廣告收入，這的確是很大的冒險，但這也充分體現(xiàn)了它的文化自覺?！?/p>

《非常有戲》開播至今，整個節(jié)目涉及的物質的、非物質的及自然遺產數(shù)近200種，包括非文化遺產近70種。其中，除京劇、越劇、昆曲、評話、蘇劇等為人熟知的遺產種類外，白居、眉戶、素鼓、文場、肘股子、哩哩美等縱使專家

也未必涉獵的表演類文化遺產，孟昶祭奠、女吊、祝福等民俗類遺產，云錦制造工藝、金華戲曲剪紙、聞喜面塑、徽州三雕等手工藝類，康熙臨高木偶、金代墓葬磚雕、徽州民居、陳壽故里等物質文化遺產盡皆囊括其中。

劇作家羅懷臻認為，《非常有戲·尋根之旅》的獨特之處在于，它將對傳統(tǒng)文化的尊敬和對傳統(tǒng)文化傳承的憂患融于輕松的娛樂形式之中，現(xiàn)代理念和平等姿態(tài)呈現(xiàn)傳統(tǒng)藝術的內在活力進而激起當代人的心理共鳴。“說起傳統(tǒng)文化、非物質文化遺產往往就會故作高深，讓人不可親近，而《非常有戲》試圖告訴人們非物質文化遺產之所以珍貴就在于它和我們所有人的情感是心心相通的，和現(xiàn)代人的生命體驗是互動共鳴的，我們不會因為地域的隔膜、時間的久遠而產生陌生感，因為它就是我們生命中埋藏的記憶，所以我們將它稱為‘重新種植記憶’。” 正文：

09年的春晚，當很多觀眾滿目期待趙本山的小品時，電視機里出現(xiàn)一個新形象，他們看到的是一個傳蘇格蘭長裙的男人形象，此人說話陰陽怪氣，做事扭扭捏捏，很多人對此頗感興趣，因此也對那個“蘇格蘭男人”產生了興趣。然而于我，才看了兩眼，就差點讓我把年夜飯都吐出來。我趕忙關了。后來通過網(wǎng)絡我知道這個“蘇格蘭男人”名叫小沈陽，是當紅笑星，趙本山的徒弟，更是本次聯(lián)歡晚會的金子招牌，而且網(wǎng)上追捧他的人也不在少數(shù)。我感到非常疑惑，什么時候民眾的審美觀發(fā)生了如此重大的轉移，一個如此低俗男扮女裝的人也在春晚上登臺亮相？難道僅為了取悅所謂觀眾要將眼光放低？

幾個月后在網(wǎng)上瀏覽時又看到小沈陽被評為勞模的新聞，但不久又爆出消息，說小沈陽在某地表演吃飯不給錢，還大吵大罵，多次以放棄演出來要挾主辦方。使得主辦方十分生氣，消息一傳出，網(wǎng)上的聲音更是對授予小沈陽勞動模范的相關單位產生質疑，如此一個扭曲文化、在大眾面前倡導低俗文化之風，連吃飯都上演“不差錢”的人，怎么有資格成為勞模？而且在某期武林風上，我再次目睹了“長裙飄飄”小沈陽的風采，不對，不是他本人，而是他的某個崇拜者，穿著一身小沈陽裝扮在武術競技頻道登臺亮相，最終結果也好不到哪里去，此人被對手打得好無還手之力，最后躺在擂臺上像面粉袋子一樣滾來滾去。

無獨有偶，模仿和小沈陽的粉絲絕不只他一個。在某城市的信息平臺上，我看到一條新聞：某餐館服務員小張是小沈陽的忠實粉絲，在客人點菜時由于模仿小沈陽激怒了對方，險些遭到毒打。由此可見，小沈陽倡導的文化之風已經在潛移默化的改變著人們的思想觀念和生活方式。

新型文化的登場并不是壞事，它帶來的是煥然一新的中國現(xiàn)代。然而，有時它的來臨也帶來了消極影響，它代表著民眾對傳統(tǒng)文化開始失去興趣，轉而去追捧一些快餐文化，這必然導致整個國民的精神世界變得浮躁虛無。早在幾年前，日韓非主流文化傳入我國時就引發(fā)了巨大爭議，有一段時間，大街小巷隨處可見穿著打扮另類的非主流人士，網(wǎng)上也不知不覺中充斥了難以辨別的非主流字體和。而且使用這種火星文的人還振振有詞：這是對個性的追求，這是時尚的象征。國家對文字的規(guī)定顯然不能約束這些“非主流”文字的泛濫，一個個扭曲怪異的文字讓我看到了非主流人士扭捏作態(tài)的模樣，同時也反應出他們內心的空虛。

在文字上不足以說明什么，但是在對自己以及他人身體以及精神上的損害卻足以說明這種新型文化的弊端。古語有云：“身體發(fā)膚，受之父母”。有些自認所謂非主流人士不僅在耳朵鼻翼上要打上十幾個耳洞，在身體上還要打上幾個，一誰打得多為榮，這種對自己身體的傷害造成的后果以及帶來的同齡人及后輩的恐慌正是所謂非主流新型文化引起的。是什么在導致傳統(tǒng)文化在墮落，又是什么滋生了腐朽的，所謂的“新”文化。這是個值得令人深思的問題。

一位專家說自己曾在課堂上被學生搶白：“與其花時間讀沒用的唐詩宋詞，不如背英語上計算機，‘更適應社會的需要’”他感嘆：“博大雋永的古典文化的確難被功利地實用，但正如老子所言‘無用即大用’其對青年一代文化的積累、性情的熏陶、人格的培養(yǎng)，乃至整個民族精神都異常重要。中國，作為一個有著五千年悠久歷史的泱泱大國。之所以對世界產生著重要的影響其根源也在于其文化的博大精深以及其超凡的感染力。作為新時代的發(fā)展中的大國，隨著日益增強的國家影響力和日益提高的國際地位，向世界傳播中國的文化，讓世界清晰地認識一個真實的、發(fā)展的中國有著極其重要的意義。而對于中國來說開發(fā)利用傳統(tǒng)文化發(fā)展自身以及對傳統(tǒng)的文化加以保護就顯得格外重要。提到傳統(tǒng)文化，大多數(shù)人很自然想到中國的古典文學或是傳統(tǒng)道德觀念之類的，涉及傳統(tǒng)的基本方面。那么首先應對傳統(tǒng)文化有一個清晰的認識。文化本身是一個動態(tài)的概念，是一個歷史的發(fā)展過程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時代特征。在歷史性意義上，中國文化既包括源遠流長的傳統(tǒng)文化，也包括中國文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。作為傳統(tǒng)文化的繼承者，歷史對于我們提出了更大的要求。

國家為出臺保護傳統(tǒng)文化的措施是一方面，而另一方面則是青少年辨別能力的缺陷以及家長在文化領域正確引導的缺失。中國作為有著五千年歷史文明的大國，其文化竟然不敵才進入短短十幾年的外國文化，誰又是這幕后黑手？聒噪的選秀節(jié)目充斥著屏幕，為電視臺帶來巨大的受益，其他電視臺爭相模仿。而傳統(tǒng)的國學文化節(jié)目收視率低得可憐，百家講壇甚至在有一段時間位列央視收視率之末，到了差點停播的命運。

我認為人們的眼光還是不夠長遠。傳統(tǒng)文化的積淀對豐富整個國民精神，加強道德禮儀修養(yǎng)教育方面有著不可評估的作用。我們不可否認所謂的新文化有一定的娛樂價值，但使這種文化成為當今民眾視聽的主流必然會導致整個文明被外來文化逐漸侵蝕、同化。同時，缺乏社會責任感、只追求眼前利益的媒體也有著不可推卸的責任。

傳統(tǒng)文化以其悠久的歷史、在國民心中的認同度上占據(jù)了得天獨厚的優(yōu)勢，之所以在近年來被外來文化搶占了先機是由于有關部門疏忽了對傳統(tǒng)文化的正確引導。經調查顯示大多數(shù)青少年不喜歡傳統(tǒng)文化，四書五經，是因為他們覺得這些東西太枯燥，因此如何使這些傳統(tǒng)文化煥發(fā)新魅力就成為擺在我們面前亟待解決的問題。

中華民族的偉大復興，應當以文化復興作為靈魂。提倡傳統(tǒng)文化教育，要讓下一代擁有對社會的關注、對人性的尊重、對家庭的責任，應有惻隱之心，應有憂患意識，應有赤子之心，應是立足于中國文化基石上有改造自然、改造世界能力的傳人，以正直、睿智、勇于探索、仁和的形象立于世界民族之林！

我們每一個民族都有自己的語言、文字、藝術，有自己的風俗、禮儀、飲食、建筑、服飾等，構成了獨具魅力的人文風景。保護和傳承文化遺產在社會和經濟發(fā)展中有著十分重要的作用。民族的傳統(tǒng)文化具有了解歷史、教育后人、凝聚國民、鼓舞人心、陶冶情操、凈化靈魂的功能。中華民族的偉大復興，應當以文化復興作為靈魂。希望在全社會形成弘揚傳統(tǒng)文化的良好氛圍，人人都來為這件事貢獻一份力量。

只有在堅持傳統(tǒng)文化與現(xiàn)行的社會制度和人文氛圍相適應的前提下，傳統(tǒng)

文化的保護與復興才可能實現(xiàn)。要想保護并復興傳統(tǒng)文化，我們必須開發(fā)傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的經濟價值和社會價值。同時在開發(fā)時要不斷發(fā)展傳統(tǒng)文化，豐富傳統(tǒng)文化的精神內涵，使之符合我國通行的社會主義價值觀和道德標準。要在全社會形成開發(fā)與保護并重的觀念。在此，我有幾點建議：

1、要在全社會推廣中國傳統(tǒng)文化，可以從青年人甚至更小年齡群體做起。

將傳統(tǒng)文化深入校園，讓學生對傳統(tǒng)文化產生興趣以及了解傳統(tǒng)文化的基本知識，以達到對文化的推廣和傳承。

2、采取有效措施，對民間藝人加以保護，以實現(xiàn)文化的傳承和保護。民間

藝人一直是傳承民間傳統(tǒng)文化的主要載體。

3、建立有效機制保護民族傳統(tǒng)文化。擁有自主知識產權不僅僅是在高科技

方面，我們有許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，有方方面的知識產權涵蓋在其中，不要再等到別人搶注的時候我們才去著急。

傳統(tǒng)文化的開發(fā)利用及保護與復興是一個長期而且艱苦的過程，需要全社會的廣泛參與和投入。

藝術設計學院

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顏子珍