第一篇：六盤(pán)水市民族傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承及開(kāi)發(fā)利用情況調(diào)查報(bào)告

六盤(pán)水市民族傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承及開(kāi)發(fā)利用情況調(diào)查報(bào)告

綜合調(diào)研組

〔內(nèi)容摘要〕 六盤(pán)水市境內(nèi)的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承和開(kāi)發(fā)利用雖然取得了一定成績(jī)，但民族文化資源面臨著瀕危、變異等問(wèn)題，本文有針對(duì)性的提出了保護(hù)傳承和開(kāi)發(fā)利用的對(duì)策建議。

〔關(guān) 鍵 詞〕 民族文化 保護(hù)傳承 開(kāi)發(fā)利用

〔作者介紹〕 市政協(xié)、市民委、市文化局綜合調(diào)研組

為了促進(jìn)我市少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)傳承和開(kāi)發(fā)利用工作，市政協(xié)、市民委和市文化局于2011年5月對(duì)我市民族傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承及開(kāi)發(fā)利用工作進(jìn)行了深入調(diào)研。調(diào)研組深入到4個(gè)縣、特區(qū)、區(qū)聽(tīng)取匯報(bào)，召開(kāi)座談會(huì)，實(shí)地走訪了10余個(gè)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源富集、特色鮮明的村寨，就民族傳統(tǒng)文化進(jìn)校園、民族傳統(tǒng)文化傳承人生活現(xiàn)狀、民族傳統(tǒng)文化與當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的結(jié)合等情況進(jìn)行詳細(xì)的了解，現(xiàn)將調(diào)研情況報(bào)告如下：

一、民族傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承及開(kāi)發(fā)利用工作取得的主要成績(jī)

（一）建立了民族文化工作機(jī)構(gòu)，大力開(kāi)展民族文化普查

上世紀(jì)八十年代，我市成立了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)、研究的專(zhuān)門(mén)工作機(jī)構(gòu)——六盤(pán)水市少數(shù)民族古籍整理辦公室。之后，各縣、特區(qū)、區(qū)相繼成立了少數(shù)民族古籍整理辦公室，做到了“有機(jī)構(gòu)、有人員、有成果”。目前，我市是全國(guó)市、州、地中唯一市、縣兩級(jí)都有少數(shù)民族古籍整理工作機(jī)構(gòu)的地區(qū)。2005年，我市又成立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作機(jī)構(gòu)，推動(dòng)了我市少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開(kāi)展。

多年來(lái)，我市民族文化保護(hù)工作機(jī)構(gòu)從普查工作入手，做了大量工作。在全市文化系統(tǒng)開(kāi)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作中，90%以上的項(xiàng)目為少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。歷經(jīng)多年的艱苦努力，基本摸清了全市民族文化遺產(chǎn)的家底，普查工作收到很大成效。

（二）民族文化保護(hù)工作碩果累累

民族音樂(lè)舞蹈方面：早在50年代，市境內(nèi)就出現(xiàn)過(guò)杰出的苗族蘆笙舞蹈家張文友。隨后，又有少數(shù)民族藝人甘明媚、羅文軍、祝興榮等在全省、全國(guó)的各類(lèi)文藝演出中獲得較好成績(jī)。九十年代以來(lái)，我市的羊皮鼓舞、海馬舞、鈴鐺舞、蘆笙舞等一批民族民間舞蹈在全國(guó)、全省民族文藝會(huì)演中獲得多項(xiàng)大獎(jiǎng)。2005年至今，我市有“六枝梭戛‘箐苗’彩色服飾藝術(shù)”、盤(pán)縣“布依族口傳史詩(shī)——布依族盤(pán)歌”、水城“苗族蘆苼舞（箐雞舞）”、盤(pán)縣淤泥“彝族山歌”4 個(gè)項(xiàng)目列入了“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄”。在我市的“非遺”保護(hù)名錄中，99%以上的項(xiàng)目為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)項(xiàng)目。

古籍整理方面：目前，我市共搜集民族古籍文獻(xiàn)600多冊(cè)，翻譯整理20余冊(cè)彝文古籍。編譯出版了《彝文金石圖錄》，《盤(pán)縣彝族指路經(jīng)》、《盤(pán)縣彝族民間文學(xué)選》、《盤(pán)縣彝族古歌》、《夜郎同亭》等民族文獻(xiàn)古籍。

民族民間美術(shù)方面：我市通過(guò)舉辦“少數(shù)民族民間繪畫(huà)班”等形式，培養(yǎng)了一大批民族民間藝人，許多少數(shù)民族同胞的美術(shù)作品多次參加全國(guó)、全省展覽，并被國(guó)家美術(shù)館和國(guó)外美術(shù)館收藏。近年來(lái)，陡箐苗族農(nóng)民畫(huà)已自成體系，并探索出了產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的成功之路。

民族文化研究和文化交流方面：參與了《中國(guó)彝族通史》、《中國(guó)少數(shù)民族大辭典系列·彝族卷·白族卷》等國(guó)家級(jí)、省級(jí)重要典籍的編纂工作；編輯出版了《貴州六盤(pán)水市彝族詞典》、《六盤(pán)水市志·民族志》等10余部民族文化書(shū)籍；舉辦了多種形式的民族文化工作研討會(huì)、座談會(huì)、培訓(xùn)班，推動(dòng)了全市民族文化研究工作的開(kāi)展；承辦了貴州省彝學(xué)會(huì)、布依學(xué)會(huì)、苗學(xué)會(huì)等多次大型交流、聯(lián)誼會(huì)議，促進(jìn)了我市的對(duì)外文化交流；參與完成《中國(guó)仡佬母語(yǔ)生態(tài)研究》、《中國(guó)彝漢英字典》、“六盤(pán)水彝族歷史文化研究”等省內(nèi)外重要課題研究；加強(qiáng)與中央民族大學(xué)、西南民族大學(xué)等高校的協(xié)作，共同開(kāi)展了六盤(pán)水市民族古籍進(jìn)入國(guó)家珍貴古籍名錄的申報(bào)工作等等。

民族文化園建設(shè)方面：建成了挪威國(guó)王和江澤民同志共同出席簽字儀式的國(guó)際合作項(xiàng)目亞洲第一座生態(tài)博物館——六枝梭戛苗族風(fēng)情生態(tài)博物館。投資500多萬(wàn)元建成海坪彝族文化園一期工程，投資2000多萬(wàn)元建成隴腳布依文化生態(tài)園一期工程。決定啟動(dòng)海坪彝族文化園二期工程和白族文化園前期工作。投資384萬(wàn)元分別在鐘山區(qū)、水城縣興建苗族文化園。

民族風(fēng)情影視制作方面：近些年來(lái)分別與峨眉電影制片廠、市電視臺(tái)等單位合作，拍攝了《六盤(pán)水彝族風(fēng)情》、《涼都民族風(fēng)彩》和《夜郎彝韻》等影視作品，收到了較好的社會(huì)效果。

民族文化進(jìn)校園和民族節(jié)日活動(dòng)組織開(kāi)展方面：目前全市共建立了3個(gè)省級(jí)、6個(gè)市級(jí)民族文化教學(xué)點(diǎn)，6個(gè)雙語(yǔ)教學(xué)點(diǎn)，3個(gè)民族體育培訓(xùn)基地。各教學(xué)點(diǎn)、培訓(xùn)基地在民族文化進(jìn)校園、民族傳統(tǒng)體育競(jìng)技等方面效果明顯，起到了較好的示范帶動(dòng)作用。重點(diǎn)組織和復(fù)興了彝族火把節(jié)、彝族年、苗族跳花節(jié)、苗族四月

八、布依族六月

六、回族開(kāi)齋節(jié)、仡佬族吃新節(jié)等民族節(jié)日活動(dòng)并創(chuàng)出了品牌，使民族節(jié)日活動(dòng)成為宣傳黨和政府的民族政策，各民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步、共同繁榮發(fā)展的舞臺(tái)。除此之外，我市先后有玉舍等10個(gè)民族傳統(tǒng)文化特色鮮明的鄉(xiāng)鎮(zhèn)被省政府命名為各類(lèi)民族歌舞藝術(shù)之鄉(xiāng)。

二、民族傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承及開(kāi)發(fā)利用工作中存在的問(wèn)題

我市民族傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承及開(kāi)發(fā)利用工作雖然取得了一定的成績(jī)，但是隨著工業(yè)化和城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加速發(fā)展及經(jīng)濟(jì)全球化的巨大影響，我市寶貴的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化面臨著瀕危、變異等問(wèn)題。

（一）母語(yǔ)危機(jī)日益加劇。由于全球文化交流和文化碰撞，使得本就處于脆弱狀態(tài)的民族傳統(tǒng)文化更趨于瀕危狀態(tài)，尤其是母語(yǔ)危機(jī)日益加劇。與80年代相比，我市境內(nèi)民族語(yǔ)言的使用率急劇下降，彝語(yǔ)、苗語(yǔ)、布依語(yǔ)下降率達(dá)8個(gè)百分點(diǎn)，呈驚人態(tài)勢(shì)。

（二）民族文物損毀和流失嚴(yán)重，民族傳統(tǒng)文化傳承人面臨斷代危機(jī)。由于民族文物特別是民族古籍大多散存在民間，保護(hù)意識(shí)淡漠，保護(hù)條件差，損毀現(xiàn)象較為嚴(yán)重。市境外的一些民族文化研究機(jī)構(gòu)和私人進(jìn)入我市民族地區(qū)，私自購(gòu)買(mǎi)了一批民族文獻(xiàn)古籍，造成了民族文物古籍的流失。民族文化特別是民族古籍傳播渠道狹窄，普及使用范圍不寬，除了極少數(shù)傳承人能簡(jiǎn)單識(shí)讀外，民族地區(qū)大多數(shù)人不具備識(shí)讀能力。傳承人大都年事較高、相繼辭世，造成了民族文化傳承人斷代的危險(xiǎn)。一但傳承人均去世，很多具有珍貴價(jià)值的民族古籍文物將成為無(wú)人識(shí)讀的“天書(shū)”。

（三）文化認(rèn)知觀念亟待改變。在文化認(rèn)知上，一方面是部分少數(shù)民族群眾并未看重自己的文化，對(duì)于如何保護(hù)和弘揚(yáng)本民族文化沒(méi)有深層次的思考，失去了文化傳承的主動(dòng)性和積極性。另一方面我們的一些所謂的文化產(chǎn)業(yè)人不遵循文化發(fā)展規(guī)律，只注重商業(yè)利益，不注重文化保護(hù)，導(dǎo)致了許多偽民俗，假文化的出現(xiàn)，嚴(yán)重傷害了擁有民族文化的人們的民族文化情感，造成了民族文化認(rèn)知上的誤區(qū)，即沒(méi)有處理好保護(hù)與傳承、開(kāi)發(fā)與利用的關(guān)系。同時(shí)，民族文化類(lèi)型的界定有待進(jìn)一步明晰。主要是人們常說(shuō)的“原生態(tài)文化”概念和“原汁原味”的文化需要進(jìn)一步明晰并科學(xué)化。因?yàn)槿魏蚊褡逦幕加芯A與糟粕之分，應(yīng)予區(qū)別對(duì)待。

（四）民族文化進(jìn)校園工作尚待規(guī)范。民族文化進(jìn)校園，進(jìn)去后學(xué)什么？跟誰(shuí)學(xué)？目前國(guó)家沒(méi)有一套規(guī)范的教材，也沒(méi)有教學(xué)大綱。所以，從各縣、特區(qū)、區(qū)的試點(diǎn)看，民族文化進(jìn)校園的差別比較大。有向黔東南學(xué)的，也有向當(dāng)?shù)孛褡迕耖g藝人學(xué)的，教的人懂什么，就學(xué)什么，沒(méi)有相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)，這項(xiàng)工作亟待規(guī)范。

（五）民族文化專(zhuān)業(yè)人才奇缺。現(xiàn)在從事民族文化工作的部分人員不具備相關(guān)的理論知識(shí)，有的連最基本的本民族語(yǔ)言都不懂，更沒(méi)有經(jīng)過(guò)本民族傳統(tǒng)文化的熏陶，缺乏民族文化情感，造成了工作技能與工作崗位的嚴(yán)重錯(cuò)位。

（六）民族文化經(jīng)費(fèi)投入嚴(yán)重不足。同級(jí)財(cái)政未將民族文化工作經(jīng)費(fèi)列入預(yù)算，民委系統(tǒng)有“三項(xiàng)經(jīng)費(fèi)”（民族工作經(jīng)費(fèi)、發(fā)展資金、教育補(bǔ)助資金），但沒(méi)有單列的民族文化經(jīng)費(fèi)，造成民族文化工作“基層有熱情，藝人有真情，專(zhuān)家有感情，認(rèn)識(shí)有位子，財(cái)政無(wú)盤(pán)子”的局面，民族傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承和開(kāi)發(fā)利用工作舉步維艱。

（七）公權(quán)保護(hù)、地域文化保護(hù)和知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)關(guān)系尚待完善。按文化保護(hù)的理論和規(guī)律，民族文化的保護(hù)應(yīng)當(dāng)由創(chuàng)造這一文化并擁有這一文化資源的地域和群體來(lái)保護(hù)。但是，就目前情況看，文化保護(hù)主要還是國(guó)家政策保護(hù)，也就是公權(quán)保護(hù)，私權(quán)保護(hù)尚無(wú)法律依據(jù)。哪個(gè)單位征集，就由哪個(gè)單位申報(bào)成果，并擁有知識(shí)產(chǎn)權(quán)，而創(chuàng)造和擁有這一文化資源的群體被置于知識(shí)產(chǎn)權(quán)之外，所以就缺乏對(duì)自己文化保護(hù)的自覺(jué)性和積極性，甚至不愿意提供自己擁有的民族文化資源參與保護(hù)。

（八）民居古建筑和特色民居瀕臨滅絕。由于新農(nóng)村建設(shè)的整體推進(jìn)，絕大部分民族地區(qū)不根據(jù)民族特點(diǎn)、地域特點(diǎn)、文化特點(diǎn)、傳統(tǒng)特點(diǎn)、氣候特點(diǎn)、自然特點(diǎn)，一概照搬照套外地民居建筑模式，使得曾經(jīng)引以為自豪的具有人文品質(zhì)的苗家山寨、彝族山村、布依水鄉(xiāng)即將消失。民族地區(qū)民居樣式洋了，特色沒(méi)了、建筑新了，傳統(tǒng)丟了，未能很好的體現(xiàn)人與自然的和諧共存和和諧發(fā)展。

三、進(jìn)一步做好民族傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承及開(kāi)發(fā)利用工作的建議

（一）制定民族傳統(tǒng)文化保護(hù)和建設(shè)規(guī)劃。為了更好地保護(hù)傳承及開(kāi)發(fā)利用我市優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，建議制定六盤(pán)水市民族傳統(tǒng)文化保護(hù)和建設(shè)規(guī)劃，分步組織實(shí)施，并出臺(tái)相關(guān)政策，以最大限度地發(fā)揮我市民族傳統(tǒng)文化的作用，提升我市的文化軟實(shí)力，促進(jìn)我市民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)和諧穩(wěn)定。

（二）加大民族傳統(tǒng)文化人才的培養(yǎng)和傳承人的保護(hù)力度。加大培養(yǎng)民族文化學(xué)科帶頭人的力度，在選拔配備民族干部和招考民族文化工作人員時(shí)，以懂民族語(yǔ)言文字者優(yōu)先，適當(dāng)放寬條件招錄。在普通高校、職業(yè)技術(shù)院校設(shè)置相關(guān)專(zhuān)業(yè)，培養(yǎng)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)、傳承及開(kāi)發(fā)利用人才。調(diào)查、登記、申報(bào)、批準(zhǔn)、確定民族文化傳承人，出臺(tái)相關(guān)優(yōu)惠政策、優(yōu)惠待遇，保護(hù)和激勵(lì)民族文化傳承人自覺(jué)傳承本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，做好文化傳承和傳承人保護(hù)工作。

（三）設(shè)立民族文化工作專(zhuān)項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，加大資金投入。各級(jí)政府應(yīng)設(shè)立少數(shù)民族文化工作經(jīng)費(fèi)，并列入同級(jí)財(cái)政預(yù)算。各級(jí)文化和民族工作部門(mén)應(yīng)當(dāng)設(shè)立少數(shù)民族文化工作專(zhuān)項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，真正做到民族文化工作“認(rèn)識(shí)有位子、財(cái)政有盤(pán)子”。

（四）認(rèn)真探索民族傳統(tǒng)文化與旅游產(chǎn)業(yè)的有機(jī)結(jié)合機(jī)制。應(yīng)結(jié)合烏蒙高原特有的喀斯特地貌和六盤(pán)水市亞高原的地域特點(diǎn)，大力挖掘各民族文化特色和豐富的民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)開(kāi)發(fā)民族傳統(tǒng)文化資源和發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的有機(jī)結(jié)合，推動(dòng)我市旅游業(yè)向前發(fā)展。

（五）改變文化認(rèn)知觀念，做到保護(hù)傳承和開(kāi)發(fā)利用并重。充分尊重各民族的文化情感，喚醒他們的民族文化自信心和自覺(jué)意識(shí)。正確處理好保護(hù)與傳承，開(kāi)發(fā)與利用的關(guān)系，以開(kāi)發(fā)促傳承，以利用促保護(hù)。

（六）認(rèn)真完善公權(quán)保護(hù)、地域文化保護(hù)和知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)關(guān)系，保護(hù)民族傳統(tǒng)文化資源。明確擁有民族傳統(tǒng)文化資源群體的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，讓他們?cè)诿褡鍌鹘y(tǒng)文化的開(kāi)發(fā)利用中受益，激發(fā)他們創(chuàng)造和保護(hù)自己文化的自覺(jué)性和積極性，更好地保護(hù)、傳承自己的民族傳統(tǒng)文化資源。

（七）建立民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，加快民族文化園建設(shè)速度。六盤(pán)水市是一個(gè)多民族、多文化的民族文化資源區(qū)，又有著得天獨(dú)厚的自然與氣候資源優(yōu)勢(shì)，建立多個(gè)特色鮮明的民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，可以更好地保護(hù)民族傳統(tǒng)文化，又可以促進(jìn)民族地區(qū)和諧社會(huì)建設(shè)并帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。同時(shí)，加快民族文化園建設(shè)，目前苗族文化園、白族文化園、海坪彝族文化園二期工程、隴腳布依文化園二期工程處于停滯狀態(tài)，應(yīng)加快建設(shè)速度，讓文化園建設(shè)助推我市近郊旅游業(yè)的發(fā)展。

（八）出臺(tái)特殊保護(hù)政策和優(yōu)惠政策。主要是增設(shè)雙語(yǔ)教學(xué)點(diǎn)，設(shè)立雙語(yǔ)特崗教師崗位；出臺(tái)民族文化進(jìn)校園的相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范民族文化進(jìn)校園工作；設(shè)立各級(jí)非物質(zhì)文化傳承人補(bǔ)助經(jīng)費(fèi)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄保護(hù)專(zhuān)項(xiàng)經(jīng)費(fèi)。

（九）加強(qiáng)民族文化工作機(jī)構(gòu)與民間機(jī)構(gòu)的建設(shè)。建立健全各級(jí)民族文化工作機(jī)，壯大民族文化工作隊(duì)伍；在各有關(guān)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村設(shè)立民族文化傳習(xí)所，鼓勵(lì)和激發(fā)民間機(jī)構(gòu)和傳承人保護(hù)民族文化熱情，搞好民族文化傳承；以優(yōu)惠政策鼓勵(lì)建立民族民間文藝團(tuán)體，激勵(lì)文藝工作者到民族民間，在挖掘、保護(hù)、傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行文藝創(chuàng)作，傳播民族優(yōu)秀文藝作品，幫助培養(yǎng)民族文化藝術(shù)人才；扶持民族民間文藝團(tuán)體，讓優(yōu)秀民族文藝占領(lǐng)農(nóng)村文化陣地，豐富人民群眾精神文化生活，推動(dòng)民族文化旅游。

（十）將民族傳統(tǒng)建筑形式的保護(hù)提上重要議事日程。在實(shí)施工業(yè)化推動(dòng)、城鎮(zhèn)化帶動(dòng)戰(zhàn)略中應(yīng)注意民族傳統(tǒng)建筑形式的保護(hù)。要根據(jù)民族特點(diǎn)、地域特點(diǎn)、傳統(tǒng)特點(diǎn)、自然特點(diǎn)、文化特點(diǎn)，加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)民居的建設(shè)和保護(hù)工作。提早避免那些喪失個(gè)性和特色的“千城一面，千村一面”的事情發(fā)生。

執(zhí)筆：安開(kāi)華

第二篇：關(guān)于傳統(tǒng)文化開(kāi)發(fā)利用及保護(hù)的調(diào)查報(bào)告

關(guān)于傳統(tǒng)文化開(kāi)發(fā)利用及保護(hù)的調(diào)查報(bào)告

機(jī)械與汽車(chē)工程學(xué)院09機(jī)電1W張彩琴09324107

【摘要】傳統(tǒng)文化是指一個(gè)民族在與自然的長(zhǎng)期交往活動(dòng)中所積累和積淀下來(lái)的物質(zhì)的和精神的各種事物的總和。傳統(tǒng)文化有精華也有糟粕。文化，特別傳統(tǒng)文化與教育密不可分，在人類(lèi)歷史中，文化，文明正是通過(guò)教育這種社會(huì)遺傳方式延續(xù)下去，又借助人們的不斷創(chuàng)新而造成變化，由量變的積累和積淀，而導(dǎo)致質(zhì)的飛躍、從而形成在質(zhì)上明顯不同的進(jìn)化著的文化、文明的歷史。

【關(guān)鍵字】傳統(tǒng)文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)繼承與發(fā)展

我們的先人為我們留下了難以計(jì)數(shù)的文化瑰寶，就是現(xiàn)在的人，也未見(jiàn)的能夠達(dá)到那樣的思想高度，這些都是我們必須加以傳承的精神財(cái)富。由于中國(guó)幾千年的封建歷史，特別是農(nóng)耕文明和官僚文化，重農(nóng)輕商，過(guò)分仰仗仕官階層，沒(méi)有建立起符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要的商業(yè)文化，缺乏產(chǎn)權(quán)意識(shí)和誠(chéng)信意識(shí)，這些都是我們需要擯棄的。因此，我們繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化時(shí)，應(yīng)采取“取其精華，去其糟粕”的科學(xué)態(tài)度，將我們的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

一、傳統(tǒng)文化的保護(hù)

傳統(tǒng)文化的保護(hù)與復(fù)興是一個(gè)長(zhǎng)期而且艱苦的過(guò)程，需要全社會(huì)的廣泛參與和投入。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，市場(chǎng)在資源配置中起基礎(chǔ)性作用。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)性，使得資源的優(yōu)化配置得以實(shí)現(xiàn)。因此，我們要保護(hù)并復(fù)興傳統(tǒng)文化，必須引導(dǎo)傳統(tǒng)文化適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度。只有在堅(jiān)持傳統(tǒng)文化與有中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的前提下，傳統(tǒng)文化的保護(hù)與復(fù)興才可能實(shí)現(xiàn)。要想保護(hù)并復(fù)興傳統(tǒng)文化，我們必須開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。保護(hù)、開(kāi)發(fā)、復(fù)興傳統(tǒng)文化必須堅(jiān)持采用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式，同時(shí)在開(kāi)發(fā)時(shí)要不斷發(fā)展傳統(tǒng)文化，豐富傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，使之符合我國(guó)通行的社會(huì)主義價(jià)值觀和道德標(biāo)準(zhǔn)。要在全社會(huì)形成開(kāi)發(fā)與保護(hù)并重的觀念：在開(kāi)發(fā)時(shí)必須保護(hù)，在保護(hù)的前提下適時(shí)適度開(kāi)發(fā)。要使傳統(tǒng)文化順應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然趨勢(shì)，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的全面復(fù)興。

中國(guó)共產(chǎn)黨是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，中共要領(lǐng)導(dǎo)并長(zhǎng)期推動(dòng)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與復(fù)興。黨要加強(qiáng)執(zhí)政能力建設(shè)，特別是要不斷提高建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的能力。黨要堅(jiān)持并完善科學(xué)執(zhí)政方式，健全民主集中制，推動(dòng)黨在推進(jìn)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與復(fù)興上的決策的科學(xué)化和民主化。黨要積極制定并頒行有利于推動(dòng)傳統(tǒng)文化保護(hù)與復(fù)興的意見(jiàn)和決定。政府要積極引導(dǎo)傳統(tǒng)文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度相適應(yīng)，加大財(cái)政投入，培養(yǎng)能夠傳承傳統(tǒng)文化的人和民間團(tuán)體。要制定傳統(tǒng)文化的保護(hù)、開(kāi)發(fā)與復(fù)興戰(zhàn)略，扎實(shí)穩(wěn)步推進(jìn)戰(zhàn)略決策的落實(shí)。要加強(qiáng)立法，提到立法的質(zhì)量，運(yùn)用法律手段推動(dòng)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與復(fù)興。要加強(qiáng)宣傳、教育，提高行政效率，徹底掃除制約傳統(tǒng)文化保護(hù)與復(fù)興的觀念、做法和體制等瓶頸。要堅(jiān)決打擊假借傳統(tǒng)文化之名宣傳封建、資本主義落后意識(shí)的人和組織，及時(shí)向人民群眾釋清保護(hù)與復(fù)興傳統(tǒng)文化的原因和意義。積極實(shí)施“走出去”戰(zhàn)略，向海外人民推廣中國(guó)的傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀。

全社會(huì)要形成以中國(guó)傳統(tǒng)文化為榮的觀念，堅(jiān)持了解傳統(tǒng)文化，自覺(jué)抵制西方落后思想和意識(shí)的侵蝕。要積極宣傳傳統(tǒng)文化，提升傳統(tǒng)文化的知名度和認(rèn)可率。要自覺(jué)學(xué)習(xí)并推廣、傳播傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持用傳統(tǒng)文化約束自己的行為，切實(shí)

做到“立德立功立言”。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，積極在與傳統(tǒng)文化相關(guān)的產(chǎn)品上消費(fèi)，提升傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。要延長(zhǎng)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)業(yè)鏈條，對(duì)傳統(tǒng)文化要深加工、細(xì)加工，擴(kuò)大其市場(chǎng)份額。要不斷豐富傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，堅(jiān)持發(fā)展創(chuàng)新，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)。

二、保護(hù)傳統(tǒng)文化的意義

在全球化浪潮中，保護(hù)各民族的傳統(tǒng)文化對(duì)維護(hù)世界文化的多樣性具有十分重要的意義。世界上任何民族，如果拋棄民族文化傳統(tǒng)，沒(méi)有任何特色，就會(huì)在世界民族之林中失去地位，同時(shí)也在國(guó)際政治中失去影響力。不過(guò)，保護(hù)傳統(tǒng)文化，并不是原封不動(dòng)地予以繼承和保留。保守與創(chuàng)新相輔相成，創(chuàng)新的目的是為了更好地保守。創(chuàng)新的目的是使傳統(tǒng)文化恢復(fù)活力，創(chuàng)造性地使之轉(zhuǎn)為現(xiàn)代型，使之成為與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)的高一級(jí)文明，并使之生生不息，世代綿延。

從民族文化與世界文明的辯證關(guān)系看。世界文明并非是某一個(gè)國(guó)家民族作用的結(jié)果，而是全世界人民共同創(chuàng)造的。當(dāng)然，由于各方面具體條件的不同，在世界中所起的作用各不同，但這只是作用大小的問(wèn)題，而不是有無(wú)的問(wèn)題。所以各民族的文化應(yīng)是平等的，需要相互尊重，相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，而不應(yīng)有高人一等的優(yōu)越感。任何一個(gè)國(guó)家，作為人類(lèi)世界組成的一個(gè)部分，都不是孤立的，其存在與發(fā)展，不能不對(duì)別的國(guó)家有所影響：也不能不受到其他國(guó)家這樣那樣的影響。中國(guó)古代的四大發(fā)明曾經(jīng)給世界文明以重大貢獻(xiàn)。當(dāng)代西方許多的中國(guó)古代文化熱，也表明中國(guó)傳統(tǒng)文化至今仍在發(fā)揮作用。

因此，只有各個(gè)國(guó)家充分發(fā)揮自己民族文化的特點(diǎn)，對(duì)人類(lèi)社會(huì)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，世界文明的發(fā)展，才會(huì)有可靠的保證。相反，一個(gè)國(guó)家不顧自己民族的特點(diǎn)，一味模仿或照搬別的文化，不僅不會(huì)有好的發(fā)展，甚至?xí)呱蠝缤龅牡缆?，世界史上是有這種教訓(xùn)的，其實(shí)，西方文化也是一分為二的，既有好的東西，也有糟粕，不可“揀進(jìn)籃里都是菜“，如”拜金主義“之類(lèi)，即使在西方，也是被批判的。西方文化也并不等于世界先進(jìn)文化，這是兩個(gè)不同的概念，世界先進(jìn)文化是以它的先進(jìn)性、科學(xué)性及對(duì)人類(lèi)社會(huì)的意義標(biāo)志的。因此，學(xué)習(xí)與引進(jìn)外國(guó)文化，必須作具體分析，一定要從本國(guó)實(shí)際出發(fā)，一個(gè)成功的現(xiàn)代化國(guó)家決不是全盤(pán)，引進(jìn)西方文化，而是在自己傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，一面學(xué)習(xí)外國(guó)先進(jìn)文化，一面對(duì)本國(guó)文化進(jìn)行革新，不斷提高自己的現(xiàn)代化水平，由于傳統(tǒng)文化能否現(xiàn)代化，能否在新的歷史條件下得到弘揚(yáng)，關(guān)鍵在于人們用何種思維方式對(duì)待傳統(tǒng)文化。

三、傳統(tǒng)文化的繼承

（一）繼承性弘揚(yáng)

中國(guó)文化在16世紀(jì)以前，一直居于世界文化的前列。16世紀(jì)以后，雖然落后了，但是近代以來(lái)能夠急起直追，奮發(fā)圖強(qiáng)，證明中華民族具有努力前進(jìn)的積極精神。對(duì)于這些能夠推動(dòng)文化前進(jìn)的積極精神，如自強(qiáng)不息、勤勞苦干的人生態(tài)度，兼容并蓄、吸收融合的文化胸襟，追求理想社會(huì)和理想人格的執(zhí)著精神，重視群體、熱愛(ài)祖國(guó)的集體主義觀念，尊老愛(ài)幼、博施濟(jì)眾、見(jiàn)義勇為等傳統(tǒng)美德等等，都必須繼承，并發(fā)揚(yáng)光大，從而為現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動(dòng)力。

（二）融合性創(chuàng)新

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，有大量具有民族特征、可以作為世界多元文化的組成部分的遺產(chǎn)，例如，中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、曲藝、建筑、服飾、飲食、器物制造工藝，等等。對(duì)于這部分文化遺產(chǎn)，我們要在保持民族傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，通過(guò)吸收其他文化的合理成分，利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，融會(huì)貫通，創(chuàng)造出仍具有民族特征的文化新成果。另外，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)思想中那些在當(dāng)代仍然有應(yīng)用價(jià)值的思想，如傳統(tǒng)的美學(xué)思想、軍事辯證法思想、管理思想等，也可以采用吸收、融合、創(chuàng)新的途徑，使其達(dá)到現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的高度。

（三）剔除性轉(zhuǎn)換

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，有些遺產(chǎn)具有合理的內(nèi)核，但同時(shí)卻包裹著因受舊的制度、過(guò)時(shí)的生產(chǎn)生活方式、狹隘的眼界等限制而形成的錯(cuò)誤或過(guò)時(shí)的觀念。對(duì)于這一類(lèi)文化遺產(chǎn)，我們要從中剔除掉錯(cuò)誤、陳舊的成分，保留其合理的內(nèi)核，并加進(jìn)新的時(shí)代內(nèi)容，將其改造成適合現(xiàn)代社會(huì)需要的文化成果。

我們需要從仁、義、禮、智、信、忠、孝等傳統(tǒng)倫理范疇中，剔除宗法、封建性的糟粕，保留人道主義的精華，并加進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)倫理要求的內(nèi)容，使其能很好地為社會(huì)主義道德文明建設(shè)服務(wù)。

辯證思維是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大長(zhǎng)處。在中國(guó)古代形成了一些辯證思維的模式，如《易經(jīng)》模式、陰陽(yáng)五行模式，等等。這些模式在體現(xiàn)了辯證思維特征的同時(shí)，卻夾雜著神秘性、隨意性、模糊性、意向性等非科學(xué)的成分。我們要保留傳統(tǒng)辯證思維中合理的內(nèi)核，剔除其非科學(xué)的成分，并吸收現(xiàn)代思維科學(xué)技術(shù)的成果，使中國(guó)的辯證思維在方法上、工具上達(dá)到現(xiàn)代科學(xué)的高度和水平。

（四）矯正性糾偏

中國(guó)傳統(tǒng)文化是在長(zhǎng)期的自然經(jīng)濟(jì)、專(zhuān)制政治的環(huán)境中形成的，它在總體上適應(yīng)這樣的社會(huì)條件，而不適應(yīng)今天的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治。從社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治的要求分析傳統(tǒng)文化中形成的觀念，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)觀念對(duì)許多重大關(guān)系問(wèn)題的處理，實(shí)際上是主次顛倒或輕重倒置的。對(duì)于這些重大失誤和偏向，我們要毫不遷就地加以矯正，以保證中華文化前進(jìn)的正確方向。

在社會(huì)歷史觀方面，要糾正由儒家思想形成的重視社會(huì)穩(wěn)定和人際關(guān)系的協(xié)調(diào)、輕視經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活水平提高(“不患寡而患不均，不患貧而患不安”)的偏向，牢固樹(shù)立“發(fā)展才是硬道理”和“三個(gè)有利于”的思想，同時(shí)保持傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn)，努力做到人與自然和諧相處，人與人之間和藹相處，國(guó)家與國(guó)家之間和平共處。

在認(rèn)識(shí)論方面，要糾正傳統(tǒng)思維方式中重綜合輕分析、重歷史的方法輕邏輯的方法、重定性研究輕定量研究和以形象思維代替邏輯思維等偏向，使思維盡可能清晰、明確和嚴(yán)密，從而提升全民族的認(rèn)識(shí)水平。

參考文獻(xiàn)《中國(guó)黨政干部論壇》2002年第3期

第三篇：關(guān)于傳統(tǒng)文化開(kāi)發(fā)利用及保護(hù)的調(diào)查報(bào)告

《關(guān)于傳統(tǒng)文化開(kāi)發(fā)利用及保護(hù)的調(diào)查報(bào)告》

參加者：顏?zhàn)诱?/p>

主題：文化之復(fù)燃

時(shí)間：2010-1-27

地點(diǎn)：江蘇常州

現(xiàn)將此時(shí)間活動(dòng)的相關(guān)情況報(bào)告如下：

現(xiàn)狀：

在這樣一個(gè)發(fā)展的時(shí)代傳統(tǒng)文化的保護(hù)顯得非常困難，中國(guó)的發(fā)展必須融入國(guó)際社會(huì)，融入國(guó)際社會(huì)便會(huì)受到國(guó)際文化的影響和制約，以至于本國(guó)的傳統(tǒng)文化受到了沖擊和冷落。大部分年輕人對(duì)于中國(guó)的古典文化了解不多，有的對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)文化的形成和組成方面不甚了解。從對(duì)社區(qū)青少年寒假期間活動(dòng)的調(diào)查，以及網(wǎng)絡(luò)問(wèn)卷題為“傳統(tǒng)文化的開(kāi)發(fā)利用和保護(hù)”的調(diào)查結(jié)果中可以看出，很多青少年寒假期間的主要活動(dòng)內(nèi)容，是以完成課外練習(xí)以及學(xué)校布置的寒假作業(yè)為主的。也有相當(dāng)一部分人認(rèn)為上課外補(bǔ)習(xí)甚至都比閱讀古籍和了解傳統(tǒng)文化來(lái)的契合實(shí)際。目前的大部分年輕人對(duì)于中國(guó)古典文化中如京劇等經(jīng)典文化的認(rèn)識(shí)主要持不感興趣的態(tài)度。對(duì)于中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)也是以了解較少居多。同時(shí)，大部分人表示平時(shí)也并沒(méi)有閱讀古籍的習(xí)慣，由于生活節(jié)奏的加快，甚至偶爾的翻閱也成了奢望。然而值得欣慰的是絕大部分的受調(diào)查者認(rèn)為很有必要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。

資料：

“活體保存、活化保存”，是《非常有戲》誕生的始音。華陰老腔充滿激情的吼唱、昆曲十番《牡丹亭》古韻盎然的吹奏、肘股子《梁山伯與祝英臺(tái)》婉轉(zhuǎn)殷切的演繹、海南臨高木偶的諧趣橫生??在連續(xù)六期的《非常有戲·尋根之旅》中，古中國(guó)歌聲和舞姿的豐富多彩和長(zhǎng)久魅力真切地展現(xiàn)在觀眾的面前。

追溯往昔的回首是必須的。問(wèn)題是，誰(shuí)會(huì)以一種文化自覺(jué)來(lái)承擔(dān)這樣一種責(zé)任？中國(guó)藝術(shù)研究院院長(zhǎng)、中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心主任王文章說(shuō)：“在這一點(diǎn)上，上海文廣新聞傳媒集團(tuán)主動(dòng)承擔(dān)使命、承擔(dān)起一個(gè)主流媒體的責(zé)任，是難能可貴的?！斗浅Ｓ袘颉じ谩穼⒛切┎粸閺V大群眾，甚至是不為一般專(zhuān)業(yè)人士所知的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為節(jié)目宣傳的主要內(nèi)容，而不是收視率和廣告收入，這的確是很大的冒險(xiǎn)，但這也充分體現(xiàn)了它的文化自覺(jué)?！?/p>

《非常有戲》開(kāi)播至今，整個(gè)節(jié)目涉及的物質(zhì)的、非物質(zhì)的及自然遺產(chǎn)數(shù)近200種，包括非文化遺產(chǎn)近70種。其中，除京劇、越劇、昆曲、評(píng)話、蘇劇等為人熟知的遺產(chǎn)種類(lèi)外，白居、眉戶、素鼓、文場(chǎng)、肘股子、哩哩美等縱使專(zhuān)家

也未必涉獵的表演類(lèi)文化遺產(chǎn)，孟昶祭奠、女吊、祝福等民俗類(lèi)遺產(chǎn)，云錦制造工藝、金華戲曲剪紙、聞喜面塑、徽州三雕等手工藝類(lèi)，康熙臨高木偶、金代墓葬磚雕、徽州民居、陳壽故里等物質(zhì)文化遺產(chǎn)盡皆囊括其中。

劇作家羅懷臻認(rèn)為，《非常有戲·尋根之旅》的獨(dú)特之處在于，它將對(duì)傳統(tǒng)文化的尊敬和對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的憂患融于輕松的娛樂(lè)形式之中，現(xiàn)代理念和平等姿態(tài)呈現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)在活力進(jìn)而激起當(dāng)代人的心理共鳴?！罢f(shuō)起傳統(tǒng)文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往就會(huì)故作高深，讓人不可親近，而《非常有戲》試圖告訴人們非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以珍貴就在于它和我們所有人的情感是心心相通的，和現(xiàn)代人的生命體驗(yàn)是互動(dòng)共鳴的，我們不會(huì)因?yàn)榈赜虻母裟?、時(shí)間的久遠(yuǎn)而產(chǎn)生陌生感，因?yàn)樗褪俏覀兩新癫氐挠洃?，所以我們將它稱為‘重新種植記憶’。” 正文：

09年的春晚，當(dāng)很多觀眾滿目期待趙本山的小品時(shí)，電視機(jī)里出現(xiàn)一個(gè)新形象，他們看到的是一個(gè)傳蘇格蘭長(zhǎng)裙的男人形象，此人說(shuō)話陰陽(yáng)怪氣，做事扭扭捏捏，很多人對(duì)此頗感興趣，因此也對(duì)那個(gè)“蘇格蘭男人”產(chǎn)生了興趣。然而于我，才看了兩眼，就差點(diǎn)讓我把年夜飯都吐出來(lái)。我趕忙關(guān)了。后來(lái)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)我知道這個(gè)“蘇格蘭男人”名叫小沈陽(yáng)，是當(dāng)紅笑星，趙本山的徒弟，更是本次聯(lián)歡晚會(huì)的金子招牌，而且網(wǎng)上追捧他的人也不在少數(shù)。我感到非常疑惑，什么時(shí)候民眾的審美觀發(fā)生了如此重大的轉(zhuǎn)移，一個(gè)如此低俗男扮女裝的人也在春晚上登臺(tái)亮相？難道僅為了取悅所謂觀眾要將眼光放低？

幾個(gè)月后在網(wǎng)上瀏覽時(shí)又看到小沈陽(yáng)被評(píng)為勞模的新聞，但不久又爆出消息，說(shuō)小沈陽(yáng)在某地表演吃飯不給錢(qián)，還大吵大罵，多次以放棄演出來(lái)要挾主辦方。使得主辦方十分生氣，消息一傳出，網(wǎng)上的聲音更是對(duì)授予小沈陽(yáng)勞動(dòng)模范的相關(guān)單位產(chǎn)生質(zhì)疑，如此一個(gè)扭曲文化、在大眾面前倡導(dǎo)低俗文化之風(fēng)，連吃飯都上演“不差錢(qián)”的人，怎么有資格成為勞模？而且在某期武林風(fēng)上，我再次目睹了“長(zhǎng)裙飄飄”小沈陽(yáng)的風(fēng)采，不對(duì)，不是他本人，而是他的某個(gè)崇拜者，穿著一身小沈陽(yáng)裝扮在武術(shù)競(jìng)技頻道登臺(tái)亮相，最終結(jié)果也好不到哪里去，此人被對(duì)手打得好無(wú)還手之力，最后躺在擂臺(tái)上像面粉袋子一樣滾來(lái)滾去。

無(wú)獨(dú)有偶，模仿和小沈陽(yáng)的粉絲絕不只他一個(gè)。在某城市的信息平臺(tái)上，我看到一條新聞：某餐館服務(wù)員小張是小沈陽(yáng)的忠實(shí)粉絲，在客人點(diǎn)菜時(shí)由于模仿小沈陽(yáng)激怒了對(duì)方，險(xiǎn)些遭到毒打。由此可見(jiàn)，小沈陽(yáng)倡導(dǎo)的文化之風(fēng)已經(jīng)在潛移默化的改變著人們的思想觀念和生活方式。

新型文化的登場(chǎng)并不是壞事，它帶來(lái)的是煥然一新的中國(guó)現(xiàn)代。然而，有時(shí)它的來(lái)臨也帶來(lái)了消極影響，它代表著民眾對(duì)傳統(tǒng)文化開(kāi)始失去興趣，轉(zhuǎn)而去追捧一些快餐文化，這必然導(dǎo)致整個(gè)國(guó)民的精神世界變得浮躁虛無(wú)。早在幾年前，日韓非主流文化傳入我國(guó)時(shí)就引發(fā)了巨大爭(zhēng)議，有一段時(shí)間，大街小巷隨處可見(jiàn)穿著打扮另類(lèi)的非主流人士，網(wǎng)上也不知不覺(jué)中充斥了難以辨別的非主流字體和。而且使用這種火星文的人還振振有詞：這是對(duì)個(gè)性的追求，這是時(shí)尚的象征。國(guó)家對(duì)文字的規(guī)定顯然不能約束這些“非主流”文字的泛濫，一個(gè)個(gè)扭曲怪異的文字讓我看到了非主流人士扭捏作態(tài)的模樣，同時(shí)也反應(yīng)出他們內(nèi)心的空虛。

在文字上不足以說(shuō)明什么，但是在對(duì)自己以及他人身體以及精神上的損害卻足以說(shuō)明這種新型文化的弊端。古語(yǔ)有云：“身體發(fā)膚，受之父母”。有些自認(rèn)所謂非主流人士不僅在耳朵鼻翼上要打上十幾個(gè)耳洞，在身體上還要打上幾個(gè)，一誰(shuí)打得多為榮，這種對(duì)自己身體的傷害造成的后果以及帶來(lái)的同齡人及后輩的恐慌正是所謂非主流新型文化引起的。是什么在導(dǎo)致傳統(tǒng)文化在墮落，又是什么滋生了腐朽的，所謂的“新”文化。這是個(gè)值得令人深思的問(wèn)題。

一位專(zhuān)家說(shuō)自己曾在課堂上被學(xué)生搶白：“與其花時(shí)間讀沒(méi)用的唐詩(shī)宋詞，不如背英語(yǔ)上計(jì)算機(jī)，‘更適應(yīng)社會(huì)的需要’”他感嘆：“博大雋永的古典文化的確難被功利地實(shí)用，但正如老子所言‘無(wú)用即大用’其對(duì)青年一代文化的積累、性情的熏陶、人格的培養(yǎng)，乃至整個(gè)民族精神都異常重要。中國(guó)，作為一個(gè)有著五千年悠久歷史的泱泱大國(guó)。之所以對(duì)世界產(chǎn)生著重要的影響其根源也在于其文化的博大精深以及其超凡的感染力。作為新時(shí)代的發(fā)展中的大國(guó)，隨著日益增強(qiáng)的國(guó)家影響力和日益提高的國(guó)際地位，向世界傳播中國(guó)的文化，讓世界清晰地認(rèn)識(shí)一個(gè)真實(shí)的、發(fā)展的中國(guó)有著極其重要的意義。而對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)開(kāi)發(fā)利用傳統(tǒng)文化發(fā)展自身以及對(duì)傳統(tǒng)的文化加以保護(hù)就顯得格外重要。提到傳統(tǒng)文化，大多數(shù)人很自然想到中國(guó)的古典文學(xué)或是傳統(tǒng)道德觀念之類(lèi)的，涉及傳統(tǒng)的基本方面。那么首先應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)。文化本身是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，是一個(gè)歷史的發(fā)展過(guò)程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時(shí)代特征。在歷史性意義上，中國(guó)文化既包括源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化，也包括中國(guó)文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。作為傳統(tǒng)文化的繼承者，歷史對(duì)于我們提出了更大的要求。

國(guó)家為出臺(tái)保護(hù)傳統(tǒng)文化的措施是一方面，而另一方面則是青少年辨別能力的缺陷以及家長(zhǎng)在文化領(lǐng)域正確引導(dǎo)的缺失。中國(guó)作為有著五千年歷史文明的大國(guó)，其文化竟然不敵才進(jìn)入短短十幾年的外國(guó)文化，誰(shuí)又是這幕后黑手？聒噪的選秀節(jié)目充斥著屏幕，為電視臺(tái)帶來(lái)巨大的受益，其他電視臺(tái)爭(zhēng)相模仿。而傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)文化節(jié)目收視率低得可憐，百家講壇甚至在有一段時(shí)間位列央視收視率之末，到了差點(diǎn)停播的命運(yùn)。

我認(rèn)為人們的眼光還是不夠長(zhǎng)遠(yuǎn)。傳統(tǒng)文化的積淀對(duì)豐富整個(gè)國(guó)民精神，加強(qiáng)道德禮儀修養(yǎng)教育方面有著不可評(píng)估的作用。我們不可否認(rèn)所謂的新文化有一定的娛樂(lè)價(jià)值，但使這種文化成為當(dāng)今民眾視聽(tīng)的主流必然會(huì)導(dǎo)致整個(gè)文明被外來(lái)文化逐漸侵蝕、同化。同時(shí)，缺乏社會(huì)責(zé)任感、只追求眼前利益的媒體也有著不可推卸的責(zé)任。

傳統(tǒng)文化以其悠久的歷史、在國(guó)民心中的認(rèn)同度上占據(jù)了得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，之所以在近年來(lái)被外來(lái)文化搶占了先機(jī)是由于有關(guān)部門(mén)疏忽了對(duì)傳統(tǒng)文化的正確引導(dǎo)。經(jīng)調(diào)查顯示大多數(shù)青少年不喜歡傳統(tǒng)文化，四書(shū)五經(jīng)，是因?yàn)樗麄冇X(jué)得這些東西太枯燥，因此如何使這些傳統(tǒng)文化煥發(fā)新魅力就成為擺在我們面前亟待解決的問(wèn)題。

中華民族的偉大復(fù)興，應(yīng)當(dāng)以文化復(fù)興作為靈魂。提倡傳統(tǒng)文化教育，要讓下一代擁有對(duì)社會(huì)的關(guān)注、對(duì)人性的尊重、對(duì)家庭的責(zé)任，應(yīng)有惻隱之心，應(yīng)有憂患意識(shí)，應(yīng)有赤子之心，應(yīng)是立足于中國(guó)文化基石上有改造自然、改造世界能力的傳人，以正直、睿智、勇于探索、仁和的形象立于世界民族之林！

我們每一個(gè)民族都有自己的語(yǔ)言、文字、藝術(shù)，有自己的風(fēng)俗、禮儀、飲食、建筑、服飾等，構(gòu)成了獨(dú)具魅力的人文風(fēng)景。保護(hù)和傳承文化遺產(chǎn)在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中有著十分重要的作用。民族的傳統(tǒng)文化具有了解歷史、教育后人、凝聚國(guó)民、鼓舞人心、陶冶情操、凈化靈魂的功能。中華民族的偉大復(fù)興，應(yīng)當(dāng)以文化復(fù)興作為靈魂。希望在全社會(huì)形成弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的良好氛圍，人人都來(lái)為這件事貢獻(xiàn)一份力量。

只有在堅(jiān)持傳統(tǒng)文化與現(xiàn)行的社會(huì)制度和人文氛圍相適應(yīng)的前提下，傳統(tǒng)

文化的保護(hù)與復(fù)興才可能實(shí)現(xiàn)。要想保護(hù)并復(fù)興傳統(tǒng)文化，我們必須開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。同時(shí)在開(kāi)發(fā)時(shí)要不斷發(fā)展傳統(tǒng)文化，豐富傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，使之符合我國(guó)通行的社會(huì)主義價(jià)值觀和道德標(biāo)準(zhǔn)。要在全社會(huì)形成開(kāi)發(fā)與保護(hù)并重的觀念。在此，我有幾點(diǎn)建議：

1、要在全社會(huì)推廣中國(guó)傳統(tǒng)文化，可以從青年人甚至更小年齡群體做起。

將傳統(tǒng)文化深入校園，讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣以及了解傳統(tǒng)文化的基本知識(shí)，以達(dá)到對(duì)文化的推廣和傳承。

2、采取有效措施，對(duì)民間藝人加以保護(hù)，以實(shí)現(xiàn)文化的傳承和保護(hù)。民間

藝人一直是傳承民間傳統(tǒng)文化的主要載體。

3、建立有效機(jī)制保護(hù)民族傳統(tǒng)文化。擁有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)不僅僅是在高科技

方面，我們有許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，有方方面的知識(shí)產(chǎn)權(quán)涵蓋在其中，不要再等到別人搶注的時(shí)候我們才去著急。

傳統(tǒng)文化的開(kāi)發(fā)利用及保護(hù)與復(fù)興是一個(gè)長(zhǎng)期而且艱苦的過(guò)程，需要全社會(huì)的廣泛參與和投入。

藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院

10廣告

顏?zhàn)诱?/p>

第四篇：傳統(tǒng)文化開(kāi)發(fā)利用及保護(hù)

傳統(tǒng)文化開(kāi)發(fā)利用及保護(hù)

作為一個(gè)具有幾千年文化的大國(guó)，其文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，然而隨著時(shí)代的變遷，隨著西方文化的對(duì)內(nèi)傳播，傳統(tǒng)文化是否已經(jīng)時(shí)過(guò)境遷？自古就有“先天下之憂而憂”情懷的中國(guó)知識(shí)分子，把拯救民族文化、構(gòu)建民族精神支柱的希望，寄托于“回歸傳統(tǒng)文化”。近幾年來(lái)，呼喚尊重國(guó)學(xué)的浪潮在中國(guó)知識(shí)界一浪高過(guò)一浪。不過(guò)，大多數(shù)民眾并不鐘情國(guó)學(xué)。北京大學(xué)中文系一位姓年的青年教師說(shuō)，繼承國(guó)學(xué)精華，就是讀千古美文?，F(xiàn)在，年齡很大的人或許是出于懷舊，在讀古文；年齡很小的小學(xué)生也讀古文了，但他們一是不可能理解里面的思想，二是不經(jīng)常讀；而最具活力的中青年人則沒(méi)有多少人讀古文。他們對(duì)博大的中華文化知之甚少，因此，許多人出現(xiàn)精神迷茫不足為奇。民族文化、民族精神的傳承是個(gè)宏觀的大問(wèn)題，與個(gè)體的命運(yùn)聯(lián)系得不太緊密。特別是年輕的一代，他們對(duì)追求時(shí)尚生活方式的興趣遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。有學(xué)者指出，文化和精神復(fù)興不是簡(jiǎn)單重啟傳統(tǒng)、照搬教條，而是在尊重國(guó)學(xué)的前提下，在傳統(tǒng)文化中融入公開(kāi)、透明、規(guī)則、法治、民主、正義、人權(quán)、共富、科學(xué)、人文等現(xiàn)代文明的精髓。而這些，絕不是僅靠知識(shí)分子的力量就能做成的，更重要的是民眾的參與。

一、當(dāng)代青年對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與態(tài)度

在北京三所高校：北大、清華和人大的本科學(xué)生中進(jìn)行的一項(xiàng)調(diào)查，調(diào)查主題是：當(dāng)代青年對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與態(tài)度。受調(diào)查者，100人，文、理、工科各占約1/3。在問(wèn)卷中，有幾組題目是考察人們對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)知程度的。當(dāng)被問(wèn)到“對(duì)于古代經(jīng)史子集”的閱讀情況時(shí)，有79%的人答“偶爾翻閱”，13%的人答“敬而遠(yuǎn)之”，表示“深?lèi)和唇^”者有2%，只有6%的人說(shuō)“愛(ài)不釋手”。而對(duì)于四大文學(xué)名著，答“都看過(guò)”的有27%，“多次看過(guò)”的15%，而只“看過(guò)其中一兩部”的卻高達(dá)48%。另有兩組題目，是考察對(duì)人們對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的喜愛(ài)、了解程度的。結(jié)果，有42%的人表示對(duì)于京劇或其他某個(gè)地方劇種“可以去看看”，與表示“不感興趣”的一樣多(42%)，還有4%的人表示“非常討厭”，只有11%的人“非常喜歡”。而對(duì)于書(shū)法、國(guó)畫(huà)、民族樂(lè)器(二胡、古箏等)的掌握程度，“學(xué)過(guò)點(diǎn)皮毛”(48%)和“一點(diǎn)不懂”(33%)的占了絕大多數(shù)，只有14%的人“大致掌握一些”，“精通”者僅5%。這和2004年北京幾家研究單位對(duì)北京青年與傳統(tǒng)文化的調(diào)查所

得出的結(jié)論大致相同：青年對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知、了解程度不高?！爱?dāng)代的大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的閱讀不夠，傳統(tǒng)節(jié)日的功能也日漸微弱，”華東師范大學(xué)中文系教授胡曉明說(shuō)，“電子游戲、網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)、流行文化等后現(xiàn)代文化剝奪了學(xué)生太多的閱讀時(shí)間?！?/p>

二、傳統(tǒng)文化開(kāi)發(fā)利用及保護(hù)存在的困難和問(wèn)題

我國(guó)的民族傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)工作，雖然取得了一定的成績(jī)，但隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，一些新的問(wèn)題也逐漸產(chǎn)生，如流失嚴(yán)重、后繼乏人、投入不足、資金緊缺、人才匱乏，受外來(lái)文化的沖擊，缺乏保護(hù)意識(shí)等，民族傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)工作面臨著諸多需要解決的困難和問(wèn)題。

（一）對(duì)民族傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)工作的重要性認(rèn)識(shí)有待進(jìn)一步提高。

（二）民族傳統(tǒng)文化的搶救、保護(hù)、傳承形勢(shì)十分嚴(yán)峻

（三）資金投入嚴(yán)重不足

（四）缺乏專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才

（五）宣傳力度還不夠大

三、傳統(tǒng)文化開(kāi)發(fā)利用及保護(hù)的目的及意義

中國(guó)傳統(tǒng)文化在近代的第二個(gè)衰落時(shí)期是在新中國(guó)成立后，對(duì)外開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)體制改革更上加速了傳統(tǒng)文化的衰落（這并非對(duì)外開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)體制改革造成的，最主要原因是傳統(tǒng)文化存在的一些問(wèn)題沒(méi)有得到及時(shí)解決）。改革開(kāi)放后，西方文化大量涌入中國(guó)，傳統(tǒng)文化由于沒(méi)有做到“趨時(shí)更新”，飽受沖擊；在1992年經(jīng)濟(jì)體制改革后，我國(guó)引入了競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，傳統(tǒng)文化沒(méi)有適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，競(jìng)爭(zhēng)力下降，受到了更大沖擊，衰敗的速度加快。

只有將傳統(tǒng)文化重視起來(lái)才能體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的振興價(jià)值，傳統(tǒng)文化是人類(lèi)文明的瑰寶，是各民族的寶貴財(cái)富。人類(lèi)文明只有代代相傳，才能不斷豐富發(fā)展，只有相互交流，才能文物化成。

四、怎樣開(kāi)發(fā)利用及保護(hù)傳統(tǒng)文化

加強(qiáng)對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)，不僅要保護(hù)、也要繼承發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新。關(guān)鍵在于各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)及相關(guān)部門(mén)的認(rèn)識(shí)和重視程度，要實(shí)行依法保護(hù)，利用現(xiàn)代手

段將文化創(chuàng)新與文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來(lái)，加強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化的教育，利用各種媒體加大宣傳力度，在全社會(huì)形成保護(hù)民族傳統(tǒng)文化的良好氛圍。

（一）加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，提高認(rèn)識(shí)

我國(guó)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著中華民族特有的精神價(jià)值，思維方式，想象力，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力，是各民族智慧的結(jié)晶，也是全人類(lèi)文明的瑰寶。各級(jí)黨委、政府、各行各業(yè)、社會(huì)各界要以高度的政治責(zé)任感，充分認(rèn)識(shí)加強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)工作的重要性，保持民族文化的傳承，連接民族情感，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一及社會(huì)穩(wěn)定。積極開(kāi)展對(duì)外文化交流，建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。

（二）建立長(zhǎng)效機(jī)制，加大工作力度，明確責(zé)任，著力解決好民族傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)中的突出問(wèn)題

1、文化保護(hù)與傳承，立法先行。如何以立法的形式加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承，把各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化逐步納入法治化管理保護(hù)的軌道，這是當(dāng)前十分緊迫的工作任務(wù)。二是抓緊制定和起草與文物保護(hù)法等法律法規(guī)相配套的地方性保護(hù)辦法，嚴(yán)格依照保護(hù)文化遺產(chǎn)的法律、行政法規(guī)辦事，依法抵制和制止違反有關(guān)法律、行政法規(guī)的決定和行為，嚴(yán)厲打擊破壞文化遺產(chǎn)的各類(lèi)違法犯罪行為。

2、采取切實(shí)有效措施，加強(qiáng)對(duì)民間藝人的保護(hù)，做好傳承工作。民間藝人一直是傳承民間傳統(tǒng)文化的主要載體。建立文化傳承人（繼承單位）認(rèn)定和培訓(xùn)機(jī)制。通過(guò)藝人命名，幫助扶持、保護(hù)等形式，做好對(duì)傳承人的激勵(lì)機(jī)制。解除傳統(tǒng)單一保守的傳承方式，定期或不定期舉辦培訓(xùn)班，加強(qiáng)培養(yǎng)民間藝術(shù)后備隊(duì)伍，使民族文化傳承工作做到后繼有人，永不失傳。

（三）加大資金投入

要把保護(hù)和傳承民族傳統(tǒng)文化工作作為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容，納入國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃及新農(nóng)村建設(shè)總體規(guī)劃，將民族傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承所需經(jīng)費(fèi)繼續(xù)納入地方財(cái)政預(yù)算，并逐年加大投入，同時(shí)調(diào)動(dòng)社會(huì)團(tuán)體、企業(yè)和個(gè)人參與文化遺產(chǎn)保護(hù)的積極性，多渠道募集資金，搶救保護(hù)，傳承和開(kāi)發(fā)民間文化資源。對(duì)其進(jìn)行整體保護(hù)，以保存歷史記憶，加以傳承和弘揚(yáng)。

（四）建設(shè)一支高素質(zhì)的專(zhuān)業(yè)隊(duì)伍和培養(yǎng)后備人才

實(shí)施“人才戰(zhàn)略”，一是要積極培養(yǎng)一批熱愛(ài)民族文化工作，熱心投身于文化工作，并有愛(ài)崗敬業(yè)精神，具有較強(qiáng)理論素質(zhì)的專(zhuān)業(yè)人才隊(duì)伍；二是重視文化傳承人隊(duì)伍建設(shè)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行活性保護(hù)；三是進(jìn)一步促進(jìn)文化遺產(chǎn)和保護(hù)科技的研究、運(yùn)用和推廣工作，不斷提高文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作水平；四是建議教育部門(mén)將優(yōu)秀文化遺產(chǎn)內(nèi)容和文化遺產(chǎn)保護(hù)知識(shí)納入教學(xué)計(jì)劃，編入教材，組織參觀學(xué)習(xí)活動(dòng)，激發(fā)青少年熱愛(ài)祖國(guó)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的熱情。

（五）加大宣傳力度，營(yíng)造保護(hù)文化遺產(chǎn)的良好氛圍

五、總結(jié)

傳統(tǒng)文化是歷史留給我們的寶貴財(cái)富,一定程度上給予科學(xué)合理的發(fā)掘、傳承與開(kāi)發(fā),不僅能夠增強(qiáng)鄉(xiāng)土凝聚力,促進(jìn)區(qū)域文化發(fā)展,也能提高地區(qū)知名度,帶來(lái)可觀的經(jīng)濟(jì)效益。但是放眼當(dāng)前的“文化開(kāi)發(fā)熱潮”,不少地方只是將傳統(tǒng)文化當(dāng)作一種符號(hào)和手段,借“文化”之名,行“生財(cái)”之實(shí),甚至將傳統(tǒng)文化當(dāng)成搖錢(qián)樹(shù),期望在短期之內(nèi)大獲經(jīng)濟(jì)或政績(jī)上的收益。在這樣的心態(tài)下,傳統(tǒng)文化開(kāi)發(fā)出現(xiàn)了不少短期行為和失序現(xiàn)象。

要改變這種狀況,就要對(duì)傳統(tǒng)文化多一份敬畏、珍惜之心,對(duì)區(qū)域文化懷一腔豁達(dá)之愛(ài),對(duì)文化推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的能效有一種客觀理性的估量?；孟胍患榔鹞幕拇笃?招商引資和經(jīng)濟(jì)發(fā)展等就能迅速打開(kāi)局面,是不切實(shí)際的。我們要擺正心態(tài),反對(duì)浮躁,戒除功利思想和跟風(fēng)心理,正確處理好文化建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。

第五篇：傳統(tǒng)文化的開(kāi)發(fā)利用及保護(hù)的調(diào)查報(bào)告

關(guān)于《傳統(tǒng)文化開(kāi)發(fā)利用及保護(hù)》的調(diào)查報(bào)告

主題：傳統(tǒng)文化的開(kāi)發(fā)利用及保護(hù)

時(shí)間：2011-1-2

5現(xiàn)將此次實(shí)踐活動(dòng)的有關(guān)情況報(bào)告如下：

一．活動(dòng)內(nèi)容：

（一）了解傳統(tǒng)文化

（二）正確對(duì)待傳統(tǒng)文化

（三）如何開(kāi)發(fā)利用及保護(hù)傳統(tǒng)文化

二．調(diào)查資料：

來(lái)源于百度網(wǎng)，Google網(wǎng)，中國(guó)傳統(tǒng)文化網(wǎng)，旅游運(yùn)營(yíng)網(wǎng)

三．調(diào)查結(jié)果：

（一）了解傳統(tǒng)文化

1.什么是傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化(traditional culture)是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。傳統(tǒng)文化是指文明史上和歷史上存在過(guò)的、發(fā)生過(guò)的、被今天記憶的人類(lèi)生存方式和生存樂(lè)趣，以及在今天仍然被沿用或有所變異有所發(fā)展的上述生存方式和生存樂(lè)趣。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中華民族的整體生活方式和價(jià)值系統(tǒng)，其精神學(xué)術(shù)層面，應(yīng)該包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、法律、道德等等。中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)博大精深的體系?；蛘咧袊?guó)傳統(tǒng)文化是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。

2.傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)

（1）中國(guó)文化是一種積極理性的文化

以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的哲學(xué)文化，借用了現(xiàn)代科學(xué)上的發(fā)現(xiàn)，把宇宙的本質(zhì)、宇宙的形成、發(fā)展變化、成熟、衰老與死亡，宇宙的歸宿；人的本質(zhì)，人的過(guò)去與未來(lái)，人從那里來(lái)，到那里去，人生的目的和意義，應(yīng)當(dāng)怎么做人；我是什么？我是誰(shuí)？我在宇宙中的位置，我在宇宙運(yùn)動(dòng)中扮演的角色；人類(lèi)社會(huì)的本質(zhì)，人類(lèi)社會(huì)的歸宿等等都明白的告訴給人類(lèi)。把以上內(nèi)容告訴給人類(lèi)，是讓人們明白我們做人...(2)強(qiáng)烈的道德色彩

中國(guó)古代的社會(huì)組織、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治宗教設(shè)施，無(wú)一不是與宗法血緣關(guān)系緊密結(jié)合在一起的。其積極作用表現(xiàn)在：具有強(qiáng)大的凝聚力、和諧人際關(guān)系的作用。

(3)頑強(qiáng)的再生能力

中國(guó)傳統(tǒng)文化最富于魅力并引起世人贊嘆的，不僅在于它的古老，更在于它在內(nèi)憂外患之中，一次又一次表現(xiàn)出來(lái)的頑強(qiáng)再生能力。

(4)注重“中和”的思想方法——中庸之道

“中和”思想突出強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)側(cè)面：一是中即把握事物的量的準(zhǔn)確性；二是和即不同因素、不同方面的合理組合、對(duì)立統(tǒng)一。

這種思想方法在古代中國(guó)社會(huì)曾經(jīng)促使中國(guó)人民在很大程度上實(shí)現(xiàn)自身協(xié)調(diào)、天人協(xié)調(diào)和人我協(xié)調(diào)，對(duì)于民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定起到了積極作用。

3.傳統(tǒng)文化現(xiàn)面臨的問(wèn)題

張祥龍?jiān)凇吨袊?guó)傳統(tǒng)文化危機(jī)》一文中提到：自新文化運(yùn)動(dòng)、“文化革命”和改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化已經(jīng)在很大程度上被橫行而來(lái)的西方文化頂替掉了，而且其殘存的部分也正在被全球化過(guò)程進(jìn)一步掃蕩。他以儒家文化為例提出以下幾個(gè)問(wèn)題

（1）.現(xiàn)在已經(jīng)基本上沒(méi)有以團(tuán)體的方式、以自己全部的生命活動(dòng)來(lái)自覺(jué)地繼承儒家的道統(tǒng)或文化精髓的傳人了。

（2）儒家文化賴以生存的社會(huì)土壤自中國(guó)傾全力以西方意義上的工業(yè)化為強(qiáng)國(guó)之術(shù)之后，這個(gè)結(jié)構(gòu)日益衰退，幾近消亡。

（3）儒家文化、同時(shí)包括道家與佛家文化的基本價(jià)值取向已基本上不能影響現(xiàn)代中國(guó)人在人生中面臨的重大選擇。

其次新中國(guó)成立后，對(duì)外開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)體制改革更上加速了傳統(tǒng)文化的衰落（這并非對(duì)外開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)體制改革造成的，最主要原因是傳統(tǒng)文化存在的一些問(wèn)題沒(méi)有得到及時(shí)解決）。改革開(kāi)放后，西方文化大量涌入中國(guó)，傳統(tǒng)文化由于沒(méi)有做到“趨時(shí)更新”，飽受沖擊；在1992年經(jīng)濟(jì)體制改革后，我國(guó)引入了競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，傳統(tǒng)文化沒(méi)有適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，競(jìng)爭(zhēng)力下降，受到了更大沖擊，衰敗的速度加快。

（二）正確對(duì)待傳統(tǒng)文化

1.為什么要正確對(duì)待傳統(tǒng)文化

一個(gè)民族傳統(tǒng)文化之所以得到傳承和延續(xù)，是這個(gè)社會(huì)成員的社會(huì)道德觀念自覺(jué)認(rèn)同的結(jié)果，而決不是以強(qiáng)制性得以延續(xù)和發(fā)展的，因此，只有正確地對(duì)待傳統(tǒng)道德文化，才能正確地對(duì)待整個(gè)民族的傳統(tǒng)文化。

建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義離不開(kāi)精神文明建設(shè)，正確對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德文化，繼承和發(fā)展中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義精

神文明的重要內(nèi)容。

2.如何正確對(duì)待傳統(tǒng)文化

需要我們繼承傳統(tǒng)的文化,因?yàn)橹袊?guó)是世界四大文明古國(guó)之一,有著悠久的歷史和優(yōu)良的傳統(tǒng),中國(guó)是一個(gè)勤勞智慧的民族,中國(guó)的智慧禮儀文化受到了世界各族人民的贊揚(yáng)好評(píng).繼承傳統(tǒng),還要發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng),就是好的方面加大弘揚(yáng),進(jìn)一步突出,比如儒家講的----“仁義禮智信”就要廣泛推廣,這是中國(guó)文化的精義,這是中國(guó)儒家的精華,也是現(xiàn)代社會(huì)同樣應(yīng)該具有的美德.同時(shí)也要適當(dāng)?shù)膾仐壱徊糠植缓玫姆矫?傳統(tǒng)文化要想對(duì)現(xiàn)代文化具有正確地導(dǎo)向性，就必須堅(jiān)持現(xiàn)代化與民族化的統(tǒng)一，它既可以堅(jiān)持反對(duì)“全盤(pán)西化論”、“外國(guó)的月亮比中國(guó)圓”，又可以堅(jiān)持反對(duì)過(guò)了時(shí)的所謂的保守的復(fù)古的意識(shí)現(xiàn)象的發(fā)生。

改革必足于本國(guó)實(shí)際，充分考慮到人民群眾的心理承受力，國(guó)勢(shì)利導(dǎo)，努力尋找傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的結(jié)合點(diǎn)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，超利避害，繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)，才能最大程度上提高對(duì)外來(lái)文化的消化吸收，否則就會(huì)無(wú)原則地，失去理性地否認(rèn)“自我”，陷入迷茫之中，最終背離社會(huì)主義大方向。因此，我們必須站在現(xiàn)代化和民族化相統(tǒng)一的高度，正確對(duì)待傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德文化。

（三）如何開(kāi)發(fā)利用及保護(hù)傳統(tǒng)文化

1,大體方法

我們要保護(hù)及利用傳統(tǒng)文化，必須引導(dǎo)傳統(tǒng)文化適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度。只有在堅(jiān)持傳統(tǒng)文化與有中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的前提下，傳統(tǒng)文化的保護(hù)與復(fù)興才可能實(shí)現(xiàn)。要想保護(hù)并復(fù)興傳統(tǒng)文化，我們必須開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。保護(hù)、開(kāi)發(fā)、復(fù)興傳統(tǒng)文化必須堅(jiān)持采用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式。同時(shí)在開(kāi)發(fā)時(shí)要不斷發(fā)展傳統(tǒng)文化，豐富傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，使之符合我國(guó)通行的社會(huì)主義價(jià)值觀和道德標(biāo)準(zhǔn)。

傳統(tǒng)文化的保護(hù)與復(fù)興是一個(gè)長(zhǎng)期而且艱苦的過(guò)程，需要全社會(huì)的廣泛參與和投入。

.中國(guó)共產(chǎn)黨是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，中共要領(lǐng)導(dǎo)并長(zhǎng)期推動(dòng)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與復(fù)興。黨要加強(qiáng)執(zhí)政能力建設(shè)，特別是要不斷提高建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的能力。黨要堅(jiān)持并完善科學(xué)執(zhí)政方式，健全民主集中制，推動(dòng)黨在推進(jìn)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與復(fù)興上的決策的科學(xué)化和民主化。黨要積極制定并頒行有利于推動(dòng)傳統(tǒng)文化保護(hù)與復(fù)興的意見(jiàn)和決定。

.政府要積極引導(dǎo)傳統(tǒng)文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度相適應(yīng)，加大財(cái)政投入，培養(yǎng)能夠傳承傳統(tǒng)文化的人和民間團(tuán)體。要制定傳統(tǒng)文化的保護(hù)、開(kāi)發(fā)與復(fù)興戰(zhàn)略，扎實(shí)穩(wěn)步推進(jìn)戰(zhàn)略決策的落實(shí)。要加強(qiáng)立法，提到立法的質(zhì)量，運(yùn)用法律手段推動(dòng)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與復(fù)興。要加強(qiáng)宣傳、教育，提高行政效率，徹底掃除制約傳統(tǒng)文化保護(hù)與復(fù)興的觀念、做法和體制等瓶頸。要堅(jiān)決打擊假借傳統(tǒng)文化之名宣傳封建、資本主義落后意識(shí)的人和組織，及時(shí)向人民群眾釋清保護(hù)與復(fù)興傳統(tǒng)文化的原因和意義。積極實(shí)施“走出去”戰(zhàn)略，向海外人民推廣中國(guó)的傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀。

全社會(huì)要形成以中國(guó)傳統(tǒng)文化為榮的觀念，堅(jiān)持了解傳統(tǒng)文化，自覺(jué)抵制西方落后思想和意識(shí)的侵蝕。要積極宣傳傳統(tǒng)文化，提升傳統(tǒng)文化的知名度和

認(rèn)可率。要自覺(jué)學(xué)習(xí)并推廣、傳播傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持用傳統(tǒng)文化約束自己的行為，切實(shí)做到“立德立功立言”。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，積極在與傳統(tǒng)文化相關(guān)的產(chǎn)品上消費(fèi)，提升傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。要延長(zhǎng)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)業(yè)鏈條，對(duì)傳統(tǒng)文化要深加工、細(xì)加工，擴(kuò)大其市場(chǎng)份額。要不斷豐富傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，堅(jiān)持發(fā)展創(chuàng)新，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)。

2．具體方法

傳統(tǒng)文化與室內(nèi)設(shè)計(jì)相結(jié)合現(xiàn)代室內(nèi)空間里各種造型、裝飾、陳設(shè)等無(wú)一不表現(xiàn)著人們對(duì)美好生活的追求和愿望。這些不同風(fēng)格的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)以科學(xué)技術(shù)為依托、文化藝術(shù)為內(nèi)涵，它的發(fā)展往往反映了一個(gè)民族的文化精神。這些文化元素植根于人們的意識(shí)中，經(jīng)歷史沉淀，不可回避地顯現(xiàn)在人們的生活中。

時(shí)代的發(fā)展有其基本的脈絡(luò)，需要設(shè)計(jì)注入新的靈魂與血液。因此，很有必要將傳統(tǒng)與現(xiàn)代美學(xué)及設(shè)計(jì)理念融入到設(shè)計(jì)中。

室內(nèi)設(shè)計(jì)是社會(huì)文化的有機(jī)組成部分，從橫向維度來(lái)看，無(wú)論何種風(fēng)格的設(shè)計(jì)，都有著特定的精神和文化心理結(jié)構(gòu)，是在一定的文化語(yǔ)境中展開(kāi)和完成的，因而反映著不同的價(jià)值和審美觀念，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的文化風(fēng)貌。從縱向維度來(lái)看，任何時(shí)代的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)都是與當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力和文化緊密聯(lián)系在一起的。設(shè)計(jì)形式來(lái)自文化，人們按照豐富的經(jīng)驗(yàn)（歷史與傳統(tǒng)）加工著有關(guān)存在的一切印象。從這一意義上說(shuō)，歷史的設(shè)計(jì)就是設(shè)計(jì)的歷史。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓在室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)用頻繁。例如中庸的思想：室內(nèi)設(shè)計(jì)是社會(huì)文化的有機(jī)組成部分，從橫向維度來(lái)看，無(wú)論何種風(fēng)格的設(shè)計(jì)，都有著特定的精神和文化心理結(jié)構(gòu)，是在一定的文化語(yǔ)境中展開(kāi)和完成的，因而反映著不同的價(jià)值和審美觀念，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的文化風(fēng)貌。從縱向維度來(lái)看，任何時(shí)代的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)都是與當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力和文化緊密聯(lián)系在一起的。設(shè)計(jì)形式來(lái)自文化，人們按照豐富的經(jīng)驗(yàn)（歷史與傳統(tǒng)）加工著有關(guān)存在的一切印象。從這一意義上說(shuō)，歷史的設(shè)計(jì)就是設(shè)計(jì)的歷史。

傳統(tǒng)文化利用于商業(yè)

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)企業(yè)家精神的豐富源泉。中國(guó)傳統(tǒng)文化中，不乏生動(dòng)的現(xiàn)代商業(yè)精神文化因子，不乏士大夫精神向現(xiàn)代企業(yè)家精神轉(zhuǎn)化的因素。中國(guó)的傳統(tǒng)文化，足以成功地造就具有東方文化特質(zhì)的，完全可以和西方相媲美的企業(yè)家精神。我們通過(guò)對(duì)當(dāng)代企業(yè)家生存環(huán)境和中國(guó)傳統(tǒng)文化的審視可以看出，企業(yè)家精神塑造中最重要的是民族精神，企業(yè)家的修養(yǎng)中最重要的是民族文化；而要做好企業(yè)家自身的修養(yǎng)和企業(yè)家精神的塑造，學(xué)習(xí)是第一位的。中國(guó)要實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，必須要實(shí)現(xiàn)社會(huì)精神由士大夫精神到企業(yè)家精神的轉(zhuǎn)型。應(yīng)該從民族精神的高度來(lái)認(rèn)識(shí)和定位企業(yè)家精神，從而打造出時(shí)代的企業(yè)家倫理。民族精神是一個(gè)民族的精神氣質(zhì)。中華民族的精神氣質(zhì)應(yīng)該說(shuō)是與中華民族傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)相聯(lián)系的。首先是那種民族自強(qiáng)不息的精神，那種被本民族幾千年來(lái)所認(rèn)同的共同價(jià)值觀。其中，最核心的是儒家倡導(dǎo)的那種“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的心態(tài)；因此，當(dāng)代中國(guó)的企業(yè)家精神，首先應(yīng)該具備歷史傳承下來(lái)的士大夫精神中的優(yōu)秀因子，從而轉(zhuǎn)化為“修身、興企、報(bào)國(guó)、富天下”的嶄新時(shí)代倫理，并由此構(gòu)建

出今天這個(gè)時(shí)代的企業(yè)家精神，從根本上實(shí)現(xiàn)從士大夫精神到企業(yè)家精神的社會(huì)精神轉(zhuǎn)型。

現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，離不開(kāi)大批高素質(zhì)的優(yōu)秀企業(yè)家群體經(jīng)營(yíng)人材，優(yōu)秀企業(yè)家群體的高素質(zhì)有多方面的要求，但基本的一條應(yīng)具有德性和功利完美結(jié)合的人格屬性。企業(yè)、商業(yè)經(jīng)營(yíng)當(dāng)然需要有效益、出產(chǎn)值，實(shí)現(xiàn)經(jīng)營(yíng)上的功利目標(biāo)，同時(shí)，企業(yè)、商業(yè)經(jīng)營(yíng)以及社會(huì)責(zé)任和價(jià)值追求，還須遵循“生財(cái)有道”原則，達(dá)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的全面、持久發(fā)展，這又要求優(yōu)秀企業(yè)家群體具有德性的人格。德性和功利的完善結(jié)合，在儒商這里是通過(guò)“義利合一”的經(jīng)營(yíng)價(jià)值觀念加以實(shí)現(xiàn)的，這對(duì)現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)者來(lái)講，同樣有深刻的啟發(fā)意義，只是在新的時(shí)代條件下，商業(yè)經(jīng)營(yíng)的“義利合一”觀念充實(shí)了新的內(nèi)容。

傳統(tǒng)文化與旅游相結(jié)合旅游作為一種復(fù)雜的人類(lèi)行為，既是人際交往，又是經(jīng)濟(jì)流通，同時(shí)又是文化交流與互動(dòng)的過(guò)程。它廣泛而深刻地影響著人們的生產(chǎn)生活，隨著現(xiàn)代化步伐和全球化進(jìn)程的加快，旅游更以其獨(dú)特的行業(yè)特征在社會(huì)發(fā)展中擔(dān)當(dāng)著越來(lái)越重要的角色，給接待地帶來(lái)全方位的深刻影響。一方面促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的復(fù)興，另一方面也對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了負(fù)面影響。

中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專(zhuān)家委員會(huì)委員祁慶富說(shuō)，中國(guó)土地面積大，因而形成了南北各異的春節(jié)文化。與此同時(shí)，中國(guó)又是一個(gè)多民族國(guó)家，各個(gè)民族的春節(jié)活動(dòng)、內(nèi)容都不一樣，具有各自的特點(diǎn)。因此，旅游業(yè)應(yīng)該依靠當(dāng)?shù)氐奶厣袼?，推出民俗游，?duì)于保護(hù)傳統(tǒng)文化大有益處。

劉德謙認(rèn)為中華民族是個(gè)偉大的民族,有著優(yōu)秀的歷史傳承,對(duì)世界有著重要的影響。我們發(fā)展民俗旅游,不僅僅要發(fā)揚(yáng)民俗節(jié)日,更要根據(jù)各地的條件、區(qū)位予以考慮。有些地方民俗成分多,有些地方民俗元素比較少,因此要因地制宜。老百姓是民俗的載體,沒(méi)有老百姓的傳承,民俗必然沒(méi)有生氣,此外物質(zhì)載體也非常重要,建筑、村落等對(duì)傳統(tǒng)文化有著很強(qiáng)的表現(xiàn)力。如果有很好的區(qū)位、附近或者不遠(yuǎn)處有很大的客源地或者方便進(jìn)入的目的地,民俗旅游就有機(jī)會(huì)得到快速的發(fā)展。但是無(wú)論如何,對(duì)當(dāng)?shù)氐拿袼住鹘y(tǒng)的民風(fēng)和老百姓的生活習(xí)慣應(yīng)該盡力保護(hù),因?yàn)橐坏┩鈦?lái)沖擊過(guò)大,涵化現(xiàn)象嚴(yán)重,容易造成原有民俗民風(fēng)的變遷,從而喪失文化個(gè)性。

例如春秋淹城遺址以春秋文化為內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)文化與環(huán)境有機(jī)融合，在有效保護(hù)遺址資源的前提下，科學(xué)合理地開(kāi)發(fā)和利用淹城旅游資源，合理進(jìn)行旅游布局和項(xiàng)目建設(shè)，理順各功能區(qū)間的關(guān)系，引導(dǎo)和促進(jìn)淹城旅游區(qū)的快速和持續(xù)發(fā)展。提出了“內(nèi)虛外實(shí)，在建設(shè)發(fā)展中保護(hù)淹城遺址”的規(guī)劃思路。就是要對(duì)淹城遺址的保護(hù)與利用進(jìn)行科學(xué)、合理地統(tǒng)籌策劃，把遺址保護(hù)與城市規(guī)劃建設(shè)、生態(tài)環(huán)境建設(shè)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)合起來(lái)，使其真實(shí)性、完整性與觀賞性獲得有效的保護(hù)和傳承，在保護(hù)淹城遺址的同時(shí)，促進(jìn)社會(huì)效益、生態(tài)效益與經(jīng)濟(jì)效益的有機(jī)統(tǒng)一，謀求遺產(chǎn)保護(hù)與社會(huì)發(fā)展的和諧關(guān)系。