第一篇：道場機(jī)制【慶】

企業(yè)文化——管理的最高境界;執(zhí)行力的有效手段;企業(yè)第一的戰(zhàn)略武器。沒有一套成功企業(yè)文化的企業(yè)，是走不遠(yuǎn)的，要不要企業(yè)文化是你想曇花一現(xiàn)還是做長壽企業(yè)的唯一選擇。企業(yè)文化最早被美國人提出來，又被日本人最早實(shí)踐。二戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)受到嚴(yán)重破壞，可沒多久日本的產(chǎn)品就敲開了世界各國國門，隨后電視、汽車等產(chǎn)品進(jìn)軍全球市場，各國被迫開始研究日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展的奧秘。經(jīng)多位專家研究發(fā)現(xiàn)日本企業(yè)發(fā)展迅猛的主要原因在于日本企業(yè)有自己的企業(yè)文化，于是專家論定企業(yè)文化是日本企業(yè)高速發(fā)展的首要原因。

企業(yè)的成功并非取決于嚴(yán)格的管理制度，更多在于員工的自覺參與意識和自主管理水平。作為領(lǐng)導(dǎo)者，最重要的一個(gè)任務(wù)，就是創(chuàng)造一種機(jī)制，培養(yǎng)員工自覺、自動(dòng)、自發(fā)能力，在塑造領(lǐng)導(dǎo)力時(shí)，應(yīng)注重培養(yǎng)自己首先成為培訓(xùn)師、導(dǎo)師和牧師。優(yōu)秀的企業(yè)文化是一種宗教，決策層——教主;管理層——牧師;執(zhí)行層——教徒。這樣的論斷已被日本公司很好的應(yīng)用，比如，松下文化，豐田文化，TDK文化等等。這些公司中的員工都在這樣一種近似宗教的氛圍中，以企業(yè)文化為自己的信仰，提升自己，完善自己，激勵(lì)自己，不斷為公司創(chuàng)造價(jià)值。

這些企業(yè)為什么能創(chuàng)造出這樣企業(yè)文化?——源于道場機(jī)制。

道場，最初指高僧用來修行的場所，應(yīng)用到管理學(xué)中，把現(xiàn)代管理中具有強(qiáng)大化育力，重塑人的管理機(jī)制——企業(yè)文化及相關(guān)的管理方法和模式，稱為道場機(jī)制。

工場如道場，工作即修行。

那么，如何建立道場機(jī)制呢?依循如下原則：

一、內(nèi)化于心

“內(nèi)化于心”——力求“全員認(rèn)同”

企業(yè)文化不是寫在紙上、掛在墻上的裝飾品，要經(jīng)歷一個(gè)認(rèn)識、認(rèn)知到認(rèn)同的過程。只有認(rèn)同，才會(huì)信奉。通過氛圍、組織、培訓(xùn)這些方法，達(dá)到讓員工內(nèi)化于心。

(一)氛圍——充分利用各種載體、各種渠道、各種形式大力宣傳企業(yè)文化，營造一種濃厚的企業(yè)文化氛圍，在這種氛圍長期熏陶下，潛移默化，內(nèi)心深處就會(huì)認(rèn)同這種觀念。因此，這種氛圍不求立竿見影之效，但求滴水穿石之功，久而久之，就會(huì)使員工產(chǎn)生自覺認(rèn)同并形成習(xí)慣。

(二)組織——明確各級管理人員是企業(yè)文化建設(shè)的主要承擔(dān)者、宣傳員，緊密結(jié)合業(yè)務(wù)經(jīng)營管理工作，大力宣傳企業(yè)文化價(jià)值觀和經(jīng)營理念。

(三)培訓(xùn)——把企業(yè)文化內(nèi)化為員工的思維模式，讓企業(yè)全體員工都從內(nèi)心認(rèn)識、認(rèn)知、認(rèn)同了本企業(yè)的文化，使之成為員工的價(jià)值追求和自覺行動(dòng)，形成企業(yè)的文化力，從而把員工塑造成“企業(yè)人”。

二、外化于行

“外化于行”——理念“準(zhǔn)確轉(zhuǎn)化”

有了優(yōu)秀的企業(yè)文化，不能及時(shí)準(zhǔn)確的轉(zhuǎn)化為員工行為，也是失敗的企業(yè)文化。要讓企業(yè)文化理念外化為正確的行動(dòng)，為員工掌握、認(rèn)同和自覺實(shí)踐，才能真正起到外化于行的作用。

(一)規(guī)則——制定嚴(yán)謹(jǐn)?shù)钠髽I(yè)行為規(guī)范。規(guī)范是企業(yè)員工日常活動(dòng)準(zhǔn)則，是實(shí)實(shí)在在的標(biāo)準(zhǔn)，是一視同仁的要求。每個(gè)員工都應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)、深刻理解、對照檢查、嚴(yán)格執(zhí)行、自覺維護(hù)其嚴(yán)肅性和一致性。要嚴(yán)格自律、持續(xù)改進(jìn)、提高標(biāo)準(zhǔn)、從具體事情做起、摒棄不文明、不道德的行為習(xí)慣，對于有悖于員工行為規(guī)范的各種言行，要勇于制止和糾正。企業(yè)文化只有這樣落實(shí)到實(shí)踐中才能發(fā)揮作用，顯現(xiàn)威力。

(二)落實(shí)——要不折不扣的將企業(yè)文化體現(xiàn)在行為中，而非似是而非地體現(xiàn)，或者猶猶豫豫地體現(xiàn)，減少企業(yè)文化外化的程度不夠到位的情況，把企業(yè)文化落地做到實(shí)處。

(三)范圍——對于外化于行中行為的范圍，不能局限于企業(yè)內(nèi)部，還應(yīng)涵蓋企業(yè)與社會(huì)方方面面的交往中、服務(wù)中、生活中，包括企業(yè)員工行為任何所及之處。只有做到表里如一，才真正落到實(shí)處，這時(shí)，企業(yè)文化的堡壘將堅(jiān)不可摧。

(四)執(zhí)行——執(zhí)行力也是影響外化于行的重要因素之一，也是制約轉(zhuǎn)化的一大瓶頸。在處理好轉(zhuǎn)化過程中的執(zhí)行的四大問題(能否執(zhí)行、怎么執(zhí)行、誰來執(zhí)行、保障執(zhí)行)后，瓶頸將被打破，轉(zhuǎn)化才能更加順利開展。

第一，能否執(zhí)行。企業(yè)的文化理念是從本企業(yè)的歷史、現(xiàn)狀和未來的發(fā)展趨勢中概括精煉出來的，而不是靠人規(guī)劃出來的，它結(jié)合了企業(yè)實(shí)際，具有企業(yè)特色，沒有好高騖遠(yuǎn)、夸夸其談;沒有循規(guī)守舊、缺乏創(chuàng)新;沒有生搬硬套、強(qiáng)行拼湊。

第二，怎么執(zhí)行。把企業(yè)文化與企業(yè)的經(jīng)營戰(zhàn)略、發(fā)展目標(biāo)，與企業(yè)的體制創(chuàng)新、管理創(chuàng)新，思想政治工作和精神文明創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合起來。要把企業(yè)文化理念轉(zhuǎn)化、分解、細(xì)化為可執(zhí)行的任務(wù)目標(biāo)與具體的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，將核心價(jià)值理念融入到具體的管理制度和流程建設(shè)之中，并把制度建立在員工自覺遵守的基礎(chǔ)上，通過先進(jìn)文化理念改革現(xiàn)有企業(yè)制度，建立體現(xiàn)先進(jìn)文化的新制度。

第三，誰來執(zhí)行。高層領(lǐng)導(dǎo)，不僅要成為企業(yè)文化的設(shè)計(jì)者、傳播者、激勵(lì)者，還要成為忠實(shí)的實(shí)踐者和執(zhí)行者。通過高層領(lǐng)導(dǎo)的貫徹和執(zhí)行，帶動(dòng)廣大員工自發(fā)的執(zhí)行，榜樣的力量是巨大的。如果一個(gè)企業(yè)的文化“懸”在半空，多半是由于這個(gè)企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)沒有身體力行，身先士卒。

第四，保證執(zhí)行。通過樹立文化典型(開展主題文化活動(dòng)，建立文化禮儀，營造文化氛圍，增強(qiáng)員工的文化執(zhí)行自覺性)和依靠企業(yè)文化內(nèi)部的激勵(lì)與約束機(jī)制(企業(yè)文化建立初期，對不太認(rèn)同企業(yè)文化的員工采用激勵(lì)和約束機(jī)制，強(qiáng)化員工對本企業(yè)文化的認(rèn)同感，通過開始時(shí)的“強(qiáng)制”，達(dá)到最終的自覺)保證執(zhí)行的力度。

第五，融合?；庥谛信c企業(yè)管理有機(jī)融合，將轉(zhuǎn)化觀念滲透到管理中，借力發(fā)力，達(dá)到提高員工素質(zhì)的目的。在轉(zhuǎn)化過程中推行6S(整理SEIRI、整頓SEITON、清掃SEISO、清潔SETKETSU、素養(yǎng)SHITSUKE、安全SAFETY)模式管理，將6S標(biāo)準(zhǔn)引入實(shí)際工作中來，從而達(dá)到外化于行與管理的充分融合。

三、內(nèi)健心智

“內(nèi)健心智”——突破障礙，體現(xiàn)自我(一)態(tài)度——我們在抱怨工作繁重、抱怨同事、抱怨上司、抱怨屬下時(shí)，卻很少審視自己是否從工作當(dāng)中獲得提升?是否將工作做的更好了?是否審視自己的工作態(tài)度與工作精神?一位人力資源主管這樣說，評估新員工優(yōu)劣最重要的三項(xiàng)特質(zhì)，分別是：“態(tài)度、態(tài)度和態(tài)度”。因?yàn)橐粋€(gè)人的態(tài)度決定這個(gè)人是不是能面對挑戰(zhàn)、克服困難，以及是不是能自我要求、不斷超越。

每個(gè)人都會(huì)在工作時(shí)遇到困難。剛開始工作時(shí)，困難來自客觀：陌生的環(huán)境、工作的不熟悉都是困難的來源。工作駕輕就熟時(shí)，困難來自主觀：工作單調(diào)、枯燥乏味，都是沖擊內(nèi)心的因素。如果沒有一個(gè)正面的態(tài)度，遇到困難時(shí)就容易放棄、逃避，也就沒有辦法將工作做好。而對工作沒有熱忱，就很難在工作上面不斷創(chuàng)造、突破，就很難有更好的表現(xiàn)。

每一份工作都有其困難的因素，而這些困難也是達(dá)到更高境界所必須面對與克服的。每個(gè)人都想要有所成就、有所收獲，但是卻經(jīng)常忘記在工作中不斷提升超越，才是成就的根本。境界的超越本身就是一件很了不起的成就，因?yàn)槟鞘且环N了不起工作精神，那是讓我們感動(dòng)的原因。至于附加帶來的名與利，是沒有辦法和不斷自我超越的精神相比的。

(二)防“?！薄挥兄R而缺乏社會(huì)良知的人，知識就是作惡的幫兇;具有專業(yè)技能卻缺乏社會(huì)責(zé)任感的人，技能就是從事破壞的兇器;只追求利潤而不守道德的人，利潤不可能長久。當(dāng)今時(shí)期市場需求和動(dòng)因飛速運(yùn)轉(zhuǎn)，決策者面臨著眾多選擇，變?或不變?，很難取舍。如何才能有的放矢?需要管理層打破桎梏，重建全新的心智模式以應(yīng)對日新月異的外部環(huán)境。尤其面對下屬心智缺失的情況，建立長效穩(wěn)定的機(jī)制，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題，分析解決方案，引導(dǎo)下屬正確認(rèn)知、正確理解、正確施行，有效實(shí)現(xiàn)防微杜漸。

(三)重塑——心智的塑造，是管理中不可缺少的教育，是核心教育，是教育的靈魂，只有把心智塑造與知識、技能教育結(jié)合起來，造就的才能是真正的人才。在心智重塑過程中，提出目標(biāo)，結(jié)合自己的實(shí)際情況運(yùn)用案例法進(jìn)行反思和優(yōu)化，加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)心智鍛煉并由指導(dǎo)老師進(jìn)行相應(yīng)的實(shí)踐訓(xùn)練，將整個(gè)心智重塑過程貫穿在日常生活中，全力實(shí)現(xiàn)個(gè)人心智的優(yōu)化。

四、外建道場

“外建道場”——抑惡揚(yáng)善

工廠即道場 工作即修煉

道場原來是高僧修道的地方，后來被許多優(yōu)秀企業(yè)廣泛效仿，用來化育員工職業(yè)精神、職業(yè)道德、職業(yè)能力，建立團(tuán)隊(duì)共同價(jià)值觀、思維方式、提升企業(yè)素質(zhì)。道場應(yīng)該不僅在寺院，而應(yīng)遍布整個(gè)大千世界，人間處處是道場。同時(shí)，如果不加以規(guī)范、管理，它就會(huì)向壞的方向發(fā)展;心若在道場，我們會(huì)在實(shí)際生活中，舍去一切奢求，實(shí)事求是的安住于當(dāng)下的每一件事，兢兢業(yè)業(yè)、踏踏實(shí)實(shí)!

(一)抑惡揚(yáng)善，還是《周易》中的一句話說得好，“君子以抑惡揚(yáng)善”，一個(gè)優(yōu)秀的管理者，應(yīng)當(dāng)最大限度發(fā)揚(yáng)人性善的一面，盡可能抑制人性惡的一面。

(二)煉：

煉思維：思維就像肌肉一樣，煉則有，不煉則退化。思想的煉化是思維的提純

煉身心：身心的雙重修行，身心合一，同時(shí)煉化。近強(qiáng)身健體，遠(yuǎn)修身陽性，悟元達(dá)道

煉氣度：氣質(zhì)、氣度經(jīng)淬火后是氣度修煉的升華

(三)修：

修智：修正觀念與思維模式

修行：糾正自身及他人行為規(guī)范

修德：完善自身人品道德

修道：修正自身及他人工作作風(fēng)

(四)養(yǎng)：

養(yǎng)生：培養(yǎng)做人的勃勃生機(jī)

養(yǎng)性：養(yǎng)成好的處世態(tài)度工作習(xí)慣

養(yǎng)氣：高效的氛圍中提高自身

養(yǎng)力：融入環(huán)境提高能力

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫?yàn)椴粻?，故無憂。

以上更加表明，企業(yè)文化與道場機(jī)制的結(jié)合，是傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代管理方法相結(jié)合的一個(gè)重要體現(xiàn)。文化它在人們精神上所帶來的凝聚力、向心力是任何其他形式很難達(dá)到的，這種精神上的作用反過來也更進(jìn)一步促進(jìn)了物質(zhì)上的發(fā)展。

從實(shí)踐中來，到實(shí)踐中去的具體化。將工作現(xiàn)場變成道場的方法創(chuàng)新。這一創(chuàng)新是企業(yè)管理方式發(fā)生了巨大變化。人們的務(wù)實(shí)能力、思維能力將全面基于實(shí)踐需要而形成。它是以實(shí)踐為師，以角色為師，以問題為師，以標(biāo)桿為師，以同仁為師的“習(xí)學(xué)”生活方式的具體實(shí)踐化訓(xùn)練。

一個(gè)全新的管理模式塑造—— “工場即道場，工作及修行”，將推動(dòng)管理哲學(xué)與管理文化的勃勃生機(jī)。

作者：慶

第二篇：打造企業(yè)文化道場

打造企業(yè)文化道場【提綱】

案例：足道館里的等候區(qū)

文化----道場-----顧客----員工----

文化的三層：物質(zhì)層、制度層、精神層

沈園堂的文化經(jīng)營戰(zhàn)略

領(lǐng)上會(huì)的文化

中經(jīng)堂的文化

良子的文化

徽韻足典的文化

文化落地解析

1：明道

2、優(yōu)術(shù)

3、聚心

4、造勢

理念體系

落地體系

傳播體系

目視體系

第三篇：寫作道場

寫作道場(一)審題立意

名 師 授 道

在高考作文寫作中,審題或者根據(jù)試題進(jìn)行有效立意是寫好高考作文最為重要的一環(huán)?當(dāng)試題確定以后,如何審好題?立好意至關(guān)重要,審題不準(zhǔn)會(huì)導(dǎo)致全盤皆輸?能否準(zhǔn)確地把握命題者的正確意圖和話題本身的意義指向,又能否在文章中準(zhǔn)確地呈現(xiàn)出來,將大體決定全文的成敗?要審準(zhǔn)題?立好意,須熟練兩種技能,掌握四種方法?

一?熟練兩種技能

1.抓“三主要”?“三主要”包括主要對象?主要關(guān)系和主要意向?主要對象即材料或命題的核心對象(詞素),主要關(guān)系即對象之間的相互關(guān)系,主要意向即材料或命題的主要內(nèi)容及其情感傾向?怎樣抓“三主要”進(jìn)而形成判斷,下面分成兩類來講:(1)有明確指向的作文——話題作文?命題作文?這一類作文,關(guān)鍵在于抓住話題或命題中的核心詞素,具體操作如下: ①操作原則?抽象命題具體還原,具體概念抽象提升;大話題小處著手,小話題大處引申?2008年山東卷話題“春來草自青”中“春”是關(guān)鍵詞,比喻還原,大而言之,可以是盛世祖國的春天?和諧社會(huì)的春天?素質(zhì)教育的春天等;小而言之,可以是個(gè)人成長需要的各種條件,如父母之愛?老師之愛?同學(xué)友誼或家庭的溫暖?學(xué)校的關(guān)懷?班級的團(tuán)結(jié)等? 2009年北京卷“隱形的翅膀”具有比喻義,含義廣泛,如夢想?信念?特長?能力等等?翅膀幫助人飛翔?幫助人成功?幫助人實(shí)現(xiàn)自己的理想,那么信心?堅(jiān)強(qiáng)?樂觀等積極向上的意志品質(zhì)都可以作為寫作的對象?2009年北京卷“隱形的翅膀”具有比喻義,含義廣泛,如夢想?信念?特長?能力等等?翅膀幫助人飛翔?幫助人成功?幫助人實(shí)現(xiàn)自己的理想,那么信心?堅(jiān)強(qiáng)?樂觀等積極向上的意志品質(zhì)都可以作為寫作的對象?2009年湖北卷“踮起腳尖”,最具彈性的詞語是“踮起”?踮起腳尖,即是一個(gè)引體向上提升的動(dòng)作?小而言之,即是站得高才能望得遠(yuǎn),所以踮起腳尖;大而言之只有踮起腳尖,提升我們的眼光,我們才能看到前方要行進(jìn)的“路”?2009年山東卷題目“見證”,“見”是看見或經(jīng)歷,“證”是證明?既可寫現(xiàn)實(shí)人生,也可追溯歷史人物或事件?如寫記敘文,考生宜選取現(xiàn)實(shí)生活中的人或事?切入點(diǎn)要小;既要有“見”的詳細(xì)敘述,又要有“證”的發(fā)人深省?寫議論文,宜從大處著眼,選取有積極意義的人物或事件,突出具體的感悟和啟發(fā)?

②操作方向:也就是朝哪些方向去具體化?抽象化,朝哪些方向小處入手或大處引申?譬如可從自然?人生?精神?生活?社會(huì)?歷史等層面去思考和挖掘?③操作方法:圍繞核心詞素進(jìn)行遣詞造句?即以該詞或標(biāo)題中的核心語素為中心詞,組合成短語或造出表意明確的語句,而這短語和句子本身有可能構(gòu)成這篇文章的命意判斷?如“望”這一話題,通過組句的方法可直接得出判斷?如:望是一種追求,一種向往,是人生向前的動(dòng)力;望,觀望,冷靜地觀望,它是大是大非前的冷靜,是大風(fēng)大浪前的睿智;望,奢望,它是一種不切實(shí)際的追逐,最終,在望中一切都可能變成虛無;望,望鄉(xiāng),望月,它是一種情思,是天上人間又一縹緲的情思?這里需特別提醒的就是主要意向即情感傾向,這是文章之根?乍看,高考作文題似乎沒有情感傾向,其實(shí)它早就被命題人埋藏其中了,只是要你淘盡沙礫而已?如2009年浙江卷“綠葉對根的情意”,意在針對現(xiàn)在的學(xué)生過于浮躁?熱衷于國外的精彩,使過去那份沉淀在國人心目中亙古不變的鄉(xiāng)土情結(jié)越來越顯尷尬的現(xiàn)實(shí)情況,其間潛藏著脈脈含情的溫馨提示:熱愛你的家鄉(xiāng),熱愛你的生活,熱愛你腳下的那方熱土吧?如果審題時(shí)悟出了題中蘊(yùn)涵的這種特殊情愫,行文時(shí)就會(huì)用飽滿的激情?流暢的語句書寫出濃情淋漓的文字,文章也定是上乘之作了?

(2)無明確指向的作文——材料作文?

對于沒有提供話題的作文(主要是材料作文,包括看圖作文),更要抓住材料中的“三主要”,確保不偏離?譬如下面一則材料:《於陵子·人間》中講了這樣一則故事:中州有一只蝸牛,想振奮起來干一番事業(yè),卻又時(shí)時(shí)責(zé)備自己軟弱無能?想向東去攀登泰山,計(jì)算一下卻要走三千多年;又想向南去涉長江和漢水,計(jì)算一下也要走三千多年?再想想自己的壽命,不過朝暮之間就要死去?于是不勝悲憤,枯死在蓬蒿稈上,而被螞蟻嘲笑?此材料的主要對象是蝸牛(抓螞蟻就不妥),主要關(guān)系是蝸牛與其夢想等,主要傾向是對蝸牛行為的質(zhì)疑或否定?在此基礎(chǔ)上去命意就不會(huì)有任何偏離?

2.做“三追問”?“三追問”,即三層哲學(xué)追問:是什么?為什么?怎么樣?譬如“修身”這一話題,我們便可從是什么?為什么?怎么樣三個(gè)角度進(jìn)行分解?①是什么:談修身的內(nèi)涵,如煉人格?修骨氣?養(yǎng)靜心?育意志?修正氣等?②為什么:談修身的價(jià)值,如修身與人生?修身與社會(huì)等?③怎么樣:談修身的方法,如讀書?藝術(shù)?親近自然?走進(jìn)古跡等?有了如上的分解,準(zhǔn)確判斷就顯得輕松易得了?

譬如“修身貴在養(yǎng)氣”“修身是人生的必修課”“讀書以修身”等?又如2009年湖北卷“站在的門口”,考生需要考慮“站在誰的門口”“這是一扇通向哪里的門”“站在門口做什么”“誰站在這個(gè)門口”“為什么要站在這樣的門口”,這樣思考,選擇的角度比較豐富,可以開掘出比較廣闊的空間?

再看剛才《於陵子·人間》那則材料?分析時(shí)可圍繞蝸牛的結(jié)局問“蝸牛這種行為的本質(zhì)是什么”“為什么蝸牛最后郁郁而終”“為什么蝸牛沒能實(shí)現(xiàn)其夢想”或“蝸牛怎樣才不會(huì)這樣”等,最終可以正確地命意,如“凡事要量力而行”(認(rèn)清自我?找準(zhǔn)自己的位置)“從實(shí)際出發(fā)”“心在當(dāng)下”“夢想要靠行動(dòng)去實(shí)現(xiàn)”“千里之行,始于足下”等等?以上角度,取其一即可?

二?掌握四種方法

1.發(fā)散思維分析?

任何事物都有不同的側(cè)面?同時(shí),任何事物都處于客觀世界的“關(guān)系網(wǎng)”中,從不同角度聯(lián)系周圍事物去觀察思考會(huì)得到不同結(jié)論?另外,事物的發(fā)展趨勢一般都存在多種可能性,比較明顯的可能性是常規(guī)角度,那些不明顯的可能性往往會(huì)出新意?作文審題立意也是如此,不同的著力點(diǎn),有可能獲取到不同的價(jià)值取向?用發(fā)散思維審題立意,就是將對象放在一個(gè)廣闊的背景中充分發(fā)揮想象力,從一點(diǎn)向四面八方想開去,力求考慮到對象中的各要素和對象發(fā)展的各種可能性結(jié)果,多角度地聯(lián)系和思考?

例如下面一則材料:一位哲學(xué)家想把一頭牛趕進(jìn)牛欄?無論是他在前面使勁地拉,還是在后面狠狠地鞭打?牛就是死活不進(jìn)欄?一位路過的農(nóng)夫見了,笑著從地上扯了一把青草,放在牛的嘴前?想不到,牛跟著農(nóng)夫乖乖地走進(jìn)了牛欄?分析材料,首先要迅速找到合理的思維要素(材料中的對象?對象間的關(guān)系?事件的走向和目的等),然后通過聯(lián)想找到正確的有價(jià)值的立意點(diǎn)?本則材料圍繞趕牛?引出了幾組思維要素——哲學(xué)家與農(nóng)夫?鞭打與青草?死活不進(jìn)欄與乖乖進(jìn)欄等?聯(lián)系社會(huì),可迅速找到如下幾個(gè)價(jià)值點(diǎn):(1)正確看待自己?人人都有自己的長處,也有自己的短處?每個(gè)人都有自己的生活區(qū)域,在如何對待牛的問題上?一個(gè)哲學(xué)家就不如一個(gè)農(nóng)夫?(2)蠻干與巧干?做事得法,事半功倍;做事不得法,事倍功半?這位農(nóng)夫抓住了牛的心理需求,便成功地把牛牽進(jìn)欄中了?(3)將欲取之,必先予之?要?jiǎng)e人做一件事,強(qiáng)逼是不行的,哪怕你使出渾身解數(shù),也難以奏效?其實(shí)我們要做的,僅是舉手之勞,拿出一點(diǎn)生活的“青草”,給別人一點(diǎn)甜頭和希望?

2.聚合思維分析?

以某個(gè)思考對象為中心,對來自不同角度的復(fù)雜信息進(jìn)行收斂?聚合,為信息的歸屬樹立一個(gè)明確的“靶子”,是一種由面到點(diǎn)的內(nèi)聚式思維狀態(tài),又可稱為內(nèi)斂思維?集中思維?對作文命題進(jìn)行發(fā)散思維分析所形成的價(jià)值點(diǎn),并不都是合理或最佳的,而且在運(yùn)用時(shí)也不可能全部涉及,因此需要進(jìn)行篩選“聚焦”,盡可能從關(guān)鍵要素或隱含要素進(jìn)行分析,找到最佳或最新的方案?譬如,2007年福建卷以“季節(jié)”為題的兩篇文章:(甲)春,是父親的季節(jié),他在春天播下種子……夏,是我的季節(jié),我正面臨高考與人生的選擇……秋,是母親的季節(jié),她在田地里采摘果實(shí)……冬,是爺爺?shù)募竟?jié),他在火爐旁沉思……一年四季,豐富著我平凡一家的生活?感受四季,讓我們感受生活的美好?(2007年福建一考生《季節(jié)》)(乙)一年有四季,有春天的溫暖,有夏日的炎熱,有秋天的蕭瑟,有冬日的寒冷?但母親心中沒有季節(jié),沒有四季,有的是永恒的對子女對父親的愛?春日融融,她卻披著厚厚的蓑衣彎著腰脫秧插秧鋤草施肥;夏日炎炎,人們都躲在陰涼一隅搖著蒲扇,她卻頂著烈日在田間收割稻子收割魚草;秋日,天氣涼爽,人們加了外衣,而她穿的單衣卻總是濕透黏身,她總是在山 間果園疾走,采摘果子,汗?jié)褚律?冬日,她總是穿著厚厚的衣服出門,回來時(shí),總是抱著一捆脫下的衣服?她說:呵呵,做起活來就熱了?可總聽到她的咳嗽聲?父親總是罵母親沒一點(diǎn)季節(jié)概念?母親常常只是看父親一眼,不吭一聲,又轉(zhuǎn)身來到廚房?看到她那單薄而瘦弱的身子,看到她那看著我們的微笑的眼神,我知道母親心中模糊了季節(jié),但清楚的是對兒女對家庭對生活執(zhí)著而堅(jiān)定的愛?(2007年福建一考生《季節(jié)》)甲文從四個(gè)方面審題立意,寫出了四人各自的季節(jié),如此立意,用力發(fā)散,就難以集中筆墨論證,也就缺失清晰透亮的思想,文章也流于淺俗?而乙文從母親季節(jié)的模糊入手,聚焦于母親對兒女對父親清晰而執(zhí)著的愛,如此審題立意,角度集中,文章才顯得厚實(shí)透亮?對于材料類作文,我們也要學(xué)會(huì)運(yùn)用聚合思維審題立意,抓住主要信息,明確相關(guān)要素間的關(guān)系,最后聚合成一點(diǎn)?如下面兩則材料:(1)《元史》載,宋元之際,世道紛亂?學(xué)者許衡外出,天氣炎熱,口渴難忍?路邊正好有棵梨樹,行人都去摘梨止渴,唯有許衡不為所動(dòng)?有人問:“你何不摘梨止渴?”許衡道:“不是自己的梨,豈能亂摘?”那人笑其迂腐,道:“世道如此亂,管他是誰的梨呢,它已沒有主人了?”許衡說:“梨雖無主,但我心有主?”(2)一位木匠做桌子,正面背面做得都很光滑?別人問他:“背面別人又看不到,為什么也做得這樣光滑?”他說:“別人看不到,我看得到!”上述兩則材料中的關(guān)鍵人物及其言行,共同指向“良知”“誠實(shí)”這一美德?

3.逆向思維分析?

事物關(guān)系中的正與反?倒與順都是相對的;事物間可互相轉(zhuǎn)化,在相反條件下會(huì)產(chǎn)生同樣的結(jié)果?對一則作文命題?有時(shí)反彈琵琶,從相反或相對的角度去思考,關(guān)注其微小?潛在甚至相反的可能性,從而引起新的思索,產(chǎn)生超常的構(gòu)思和不同凡響的新觀念,這種思維即逆向思維?

曾經(jīng)有這樣一個(gè)故事:在晚清時(shí)期?有個(gè)叫李竹禪的畫家?有一年,他云游北京,被召到宮里作畫?一天,宦官向畫家們宣布:“這里有一張五尺長的宣紙,老佛爺要畫一幅九尺高的觀世音站像,誰來接旨?”那些畫家按常規(guī)思維,認(rèn)為在五尺宣紙上畫九尺高的觀音菩薩是根本不可能的,因此沒有一個(gè)敢站出來接旨,而李竹禪想了想說:“我來接!”只見他磨墨展紙,一揮而就?大家一看,無不驚嘆,心悅誠服?原來,他畫的觀音和大家常畫的并無多大差異,只是把觀音畫成了彎腰在拾凈瓶中的柳枝,如果觀音直起腰來,則正合九尺?這里李竹禪采用的就是反面立意?按照人們常規(guī)思維,一個(gè)人的站像,應(yīng)該是筆直的挺立的,這樣想,五尺長的宣紙當(dāng)然不能畫九尺高的觀音像?而李竹禪卻不這樣想,他認(rèn)為彎著腰也是站著的,也應(yīng)該算是站像?這樣便完成了觀音站像的創(chuàng)作?我們在作文審題時(shí),可運(yùn)用逆向思維,從多方面立意,思考可寫的角度,選取最新穎的角度來寫?例如人們常把“能說會(huì)道”看做是“詭辯”“油嘴滑舌”的代名詞,有的學(xué)生卻反其 道而行之,他認(rèn)為藺相如的能說會(huì)道,能安邦定國,退敵保民;魯迅的能說會(huì)道,成為革命的戰(zhàn)斗工具;周總理的能說會(huì)道,維護(hù)了泱泱大國的尊嚴(yán),架起了與世界人民友誼的橋梁? 又如“名師出高徒”,似乎已成為天經(jīng)地義的道理?但名師未必出高徒,宰予雖然也在孔子的門下學(xué)習(xí),但并沒有學(xué)到孔子的學(xué)識,相反,仍然渾渾噩噩,不思進(jìn)取,最終一事無成,名師教出的不一定是高徒?這種反彈琵琶法的逆向思維,打破了思維定式,做到了人未嘗言之,而我始言之,寫出了“人人心中所有,人人筆下所無”的獨(dú)特之感,?？蛇_(dá)到“化腐朽為新奇”的藝術(shù)效果?

再如《曲高和寡》這一材料:有人在楚國郢都唱歌,他開始唱《下里巴人》時(shí),都城里聚在一起跟著唱的有好幾千人,接著唱《陽阿》時(shí),跟著唱的還不下幾百人,隨后唱《陽春白雪》時(shí),跟著唱的不過幾十人?等他唱起音調(diào)多變?悠揚(yáng)流轉(zhuǎn)的高深歌曲時(shí),跟唱的就僅幾個(gè)人了?總之,曲調(diào)越高,能和他一起唱的人就越少?(宋玉《對楚王問》)曲高,其功在作曲家和演唱者;和寡,在于和者能力有限?相應(yīng)的,人的志向?品格?才情越高,能理解他的人就越少?宋玉借此抱怨世俗不理解他,深感知音難覓?我們今天認(rèn)識“曲高和寡”現(xiàn)象,是否也該讓歌者反躬自省一下?如果“曲高”確為事實(shí),那么尋覓知音之路也該繼續(xù)探求;如果只是故作高深,那么知音難覓也就不足為怪了?

逆向思維的核心在“逆”,在“異”,但絕不是刻意獵奇,標(biāo)新立異?求異要講究科學(xué)態(tài)度,防止陳舊觀念?貶義成語等的隨意翻“新”?反對故意編造怪異荒誕的情節(jié);求異要理由充分,言之有理,使否定與創(chuàng)新都符合客觀規(guī)律?

4.辯證思維分析?

實(shí)現(xiàn)對作文命題內(nèi)在?本質(zhì)?全面的分析離不開辯證思維?辯證分析就是要求運(yùn)用聯(lián)系的觀點(diǎn)?發(fā)展的觀點(diǎn)?對立統(tǒng)一和一分為二的觀點(diǎn)進(jìn)行解析?(1)聯(lián)系的觀點(diǎn)?莊子說:“颶風(fēng)起于萍末?”看似毫無關(guān)聯(lián)的颶風(fēng)與萍末經(jīng)過一系列的轉(zhuǎn)化,最后緊密地聯(lián)系了起來?一顆小小的馬掌釘,可以顛覆一個(gè)國家(“馬掌釘效應(yīng)”);大洋彼岸的蝴蝶輕輕扇動(dòng)翅膀,可以引起大洋此岸一場風(fēng)暴(“蝴蝶效應(yīng)”)……事物總是普遍聯(lián)系的?任何一則 作文命題都可以聯(lián)系到相關(guān)的個(gè)人經(jīng)歷?歷史事件和社會(huì)現(xiàn)象等,這樣,我們的思路便能拓展到無限的領(lǐng)域?例如下面一則材料: 農(nóng)民種高粱,有一道程序叫“曬根”,就是把高粱兩邊的根鋤斷,曬在日頭下?過些時(shí)候來培上土,高粱就開始瘋長,拼命地朝下扎根?夏天即使再風(fēng)大雨大,高粱有了結(jié)實(shí)的根,照樣能站住?不光是高粱,小蔥秧也要擺在地上曬幾天,曬得蔫蔫的再栽,一沾水土,立馬就活了過來,越發(fā)精神?這是一則生活現(xiàn)象類材料?從常規(guī)思維的角度看,植物的根是不能隨便動(dòng)的,可農(nóng)民偏要故意鋤斷高粱的根,曬在日頭下,從而促使它拼命地朝下扎根,以便日后經(jīng)得起風(fēng)吹雨打?這種看似反常的舉動(dòng)實(shí)際上是符合常理的:久在水土中的根易生惰性,而曬蔫的斷根,一沾水土,就會(huì)爆發(fā)出生命的潛能,這是求生的本能使然?聯(lián)系人生?教育等方面,我們自然可得出諸如“生于憂患,死于安樂”等感悟?

(2)發(fā)展的觀點(diǎn)?辯證法告訴我們,事物是不斷發(fā)展變化的?有的作文命題,其本身蘊(yùn)涵著發(fā)展性的道理,如“水滴石穿”這一典故;有的作文命題,如從歷史?現(xiàn)實(shí)和未來的角度分析,會(huì)得出具有發(fā)展性的觀點(diǎn),如“孟母三遷”這一典故,從現(xiàn)代教育的角度分析,除了要求我們加強(qiáng)營造良好的教育環(huán)境外,還需重視對環(huán)境能動(dòng)性適應(yīng)的教育培養(yǎng),進(jìn)而可提出“適應(yīng)性教育”“挫折教育”等話題?

(3)全面的觀點(diǎn)?認(rèn)識事物的過程中,我們常常陷入單一?片面的誤區(qū),如觀冰山,只略見一角?為此,我們要反省自己的思維方式,讓自己的思維多元化?立體化,學(xué)會(huì)用對立統(tǒng)一和一分為二的觀點(diǎn)去分析一則素材?

譬如:據(jù)《新京報(bào)》報(bào)道,2007年9月4日,瘋狂英語創(chuàng)始人李陽的博客中,貼出了一張3 000名學(xué)生集體下跪向老師們磕頭的照片?李陽稱:“下跪的照片是真的,我已經(jīng)習(xí)以為常了,學(xué)生下跪是對老師的尊重?”誠然,下跪包含著對知識和師道的尊重,但從“集體下跪”的背后不難看到,我們學(xué)生本來就缺失骨氣教育?文明教育?開化教育,作為光桿司令的應(yīng)試教育,早已將他們折磨得心靈死氣沉沉?思想奄奄一息了?從某種層面上說,教育的奴性與奴性的教育是在反復(fù)戕害孩子們的心靈?

又如2009年上海卷作文中有《切不要管中窺豹》這樣一篇文章,彰顯的也是作者的一種辯證思維:理查德·施特勞斯是一名著名的音樂家,在音樂上取得了巨大的成就,然而“二戰(zhàn)”中在納粹政府的要求下,他竟然愿意邁著顫顫巍巍的步子去接任音樂局局長的職務(wù),在人生的選擇上有失偏頗?對于這樣的一個(gè)人,有人或是只關(guān)注他的音樂成就而對他那一瞬間的惶惑避而不談,有人卻只是揪住這一個(gè)問題不放而忽視他在音樂上作出的貢獻(xiàn)?誠然,這個(gè)污點(diǎn)是他永遠(yuǎn)都無法抹去的,可是我們也要看到他晚年的自省——躲在山間別墅不見外客,直至終老,他在一遍遍痛苦地進(jìn)行著心靈拷問?因此,我們不能管中窺豹,而應(yīng)當(dāng)全面地看待?去探索他那曲折的心路歷程,有失足,也有奮力救贖的掙扎?這樣,當(dāng)我們結(jié)合他的音樂來評價(jià)他時(shí),才顯得更公正,更符合歷史的本來面目?而這樣真實(shí)的人生才更有韻味?

品 文 悟 道 讀書養(yǎng)氣

李建永

轉(zhuǎn)眼年屆不惑?日月逝于上,體貌衰于下,但是“野孩子”的脾氣未改,只喜歡讀書的“積習(xí)”亦未改——恐怕今生今世也改不掉了?只是在讀書之余,腦子里時(shí)不時(shí)地冒出“讀書究竟有什么作用”之類的問題?

說讀書是為了升學(xué),為了獲取知識,為了提高修養(yǎng),為了改變命運(yùn),為了做官,為了就業(yè),為了成名成家,為了報(bào)效祖國,等等,均無不可?但我覺得,最根本的一條是——讀書可以養(yǎng)氣?

人有三寶精氣神,腹有詩書氣自華?讀不同的書,可以養(yǎng)不同的氣?豪氣?靈氣?平和之氣?浩然正氣,可以養(yǎng)也;邪氣?戾氣?酸腐之氣?陰陽怪氣,亦可養(yǎng)也?讀書于人,就像吃飯喝水一樣不可或缺?我們可以從書中汲取無盡的精神力量——不!是汲取氣,汲取一種激蕩在我們的

血管?充盈于我們的周身,又從我們的每一個(gè)毛孔里散發(fā)出來的氣?同時(shí),讀書也要像吃飯那樣,吃各種蔬果和五谷雜糧,攝取多種營養(yǎng)——閱讀各式各樣的書,汲取各種各樣的氣,以避免先天不足,后天失調(diào)?不過,血?dú)夥絼偟纳倌猩倥?不僅要雜學(xué)旁收,大量讀書,還要有目標(biāo)?有選擇地讀書,吸取精華,剔除糟粕,讀天下好書,養(yǎng)人間正氣?就像孟夫子說的那樣:我善養(yǎng)吾浩然之氣?

如果說讀書是養(yǎng)氣,是輸入,那么寫作則是釋放,是輸出?作者把氣注入文章,讀者又通過讀書,感受到文章的氣,吸收了文章的氣?你我常說的“回腸蕩氣”,不正是說一種讀書的經(jīng)驗(yàn),說文氣在我們的胸腹之間流轉(zhuǎn)激蕩嗎?是什么樣的人,讀了什么樣的書,便會(huì)寫出什么樣的文章來?氣不同,文章的味道就不同,形成的風(fēng)格也就大不相同?所謂韓如潮?柳如泉?歐如瀾?蘇如海,便是韓柳歐蘇四大文豪的稟賦?氣質(zhì)?學(xué)養(yǎng)之差異,貫透于文章中的具體表現(xiàn)?

曹丕說“文以氣為主”?韓愈也強(qiáng)調(diào)“氣盛言宜”?就是說,寫文章的人,只要?dú)庾懔?想怎么寫就怎么寫?所謂“氣”者,分為兩個(gè)層面,先天為稟賦(本氣),后天為學(xué)養(yǎng)(養(yǎng)氣)?自身氣弱的人,器小力薄,容易被書拿住,故世上多有食書不化的“兩腳書櫥”?而自身氣足的人,不僅讀書可以養(yǎng)氣,而且善于融會(huì),善于吐納,作文時(shí)自然就會(huì)“天機(jī)云錦用在我,剪裁妙處非刀尺”也?正因如此,“野孩子”們的身上雖有俠氣?野氣和不馴之氣,可是經(jīng)過書卷氣的浸染,其筆下之文,便多有殺氣?霸氣和蓬勃之氣,別有手眼,異光燦爛?

人雖有先天的稟賦?氣質(zhì)上的差異,然而讀書可以養(yǎng)氣,則是共同的,也是共通的?莊子在《逍遙游》中說過,“水之積也不厚,則其負(fù)大舟也無力……風(fēng)之積也不厚,則其負(fù)大翼也無力”?讀

書不足,養(yǎng)氣不夠,寫起文章來只有出的氣,沒有入的氣,就像游泳的人不會(huì)換氣,用不了半個(gè)時(shí)辰,便三魂蕩蕩,七魄悠悠?真正的文章好手,必然讀書多,養(yǎng)氣厚,厚積而薄發(fā)?那手筆,真叫個(gè):斯須九重真龍出,一洗萬古凡馬空!簡評:這是一篇極好的勸世之作,是對功利社會(huì)下浮華的生存狀態(tài)的一次提醒和矯正?文章從生活經(jīng)歷切入,高調(diào)亮出“讀書可以養(yǎng)氣”的觀念,立意響亮,給人以明確的態(tài)度傾向,讓人讀之很是暢快?

品味時(shí)尚 江蘇一考生 時(shí)尚如水,如酒,如茶?略一品味,滋味各異,冷暖自知?

有些時(shí)尚像水,初見時(shí)波光瀲滟透明純凈,美不勝收?可只要略微嘗一小口就會(huì)知道:再美的表面都彌補(bǔ)不了那貧乏的無滋無味?所以,只要遠(yuǎn)遠(yuǎn)看著便已足夠?T臺(tái)上的靚麗模特,舞臺(tái)上的絢麗燈光,街頭女郎的時(shí)髦裝束,追根到底也是本質(zhì)乏善可陳而呈現(xiàn)出來的美好假象?這些會(huì)被模仿,流行,風(fēng)靡一時(shí),像白開水一般存在于普通人家,但又說不出到底是哪里好? 有些時(shí)尚像酒,名貴,香濃,醇厚?乍一眼看去,感覺美妙極了,可入口滋味卻大相徑庭?先是被濃烈灼了嗓子,繼而渾身發(fā)熱,興奮無比?可最終暈暈乎乎地只有倒下,頹然不起?名貴的寶馬香車?奢華的鉆戒水晶,頂級的品牌服裝?這樣的時(shí)尚沖昏了人的頭腦,讓人沉醉在奢侈品與被人尊重的豪華美夢中,最終黃粱夢斷,后悔莫及?拿自由?生命去換取這看似美妙,卻沒有什么

大作用的時(shí)尚的人須當(dāng)謹(jǐn)記,美酒雖好,卻非人人可得?

最精彩的是像茶一樣的時(shí)尚,恬淡清雅,陶醉人心?茶可雅可俗,可熱可冷,可名貴也可價(jià)廉?茶可包含雅之精義,人之心靈?初入口有淡淡苦味,細(xì)品來才滿口甘甜,留有余香?儒家學(xué)說的千古流芳,傳統(tǒng)文化的熏陶漸染,先進(jìn)科技的發(fā)展創(chuàng)新,都如茶一般,雖初始有些深?yuàn)W難解,但品久了便可知其沁人心脾?日飲一茶,日讀一書,日索一技,才是文化流行的時(shí)尚,才是恬淡人生的必要元素?

時(shí)尚不應(yīng)是食之無味,棄之可惜的白開水;時(shí)尚不該是名貴奢華,使人混沌的白酒?時(shí)尚應(yīng)該是雅致美好內(nèi)涵豐富的香茶?茶,有人喜,有人厭,但包蘊(yùn)著一種深沉的美感,是可以恒久流傳的時(shí)尚?像茶一樣的時(shí)尚更是千百年來始終存在的經(jīng)典?是現(xiàn)代快節(jié)奏生活的一種調(diào)節(jié)劑,是人類審美的最終棲息地?

簡評:本文是一篇以“品味時(shí)尚”為題的高考優(yōu)秀作文?對于時(shí)尚,作者開頭就形象地將其比做水?酒?茶,此三者均是飲品,但“滋味各異”;然后分別論及如水?如酒?如茶的時(shí)尚,在多方類比中相互比照,在相互比照中鋪墊蓄勢;最后一段水到渠成地得出“時(shí)尚應(yīng)該是雅致美好內(nèi)涵豐富的香茶”的觀點(diǎn)?文章命意開放?準(zhǔn)確而有深度,可以看出,這位考生在材料意義的挖掘上,顯示了較好的發(fā)現(xiàn)能力?選擇能力和探究能力?

1.閱讀下面一則材料,做審題立意設(shè)計(jì)?

狼與羊在長達(dá)千年的爭斗之后,終于握手言和了?這對雙方來說都是求之不得的事?為了顯示誠意,雙方交換了人質(zhì):羊交出了牧羊狗,而狼則交出了狼崽?儀式進(jìn)行得十分隆重,并且有公證人大象出席?轉(zhuǎn)眼間,小狼已經(jīng)長大,它們個(gè)個(gè)嗜血成性,咬死了許多羊羔,并叼著羊羔跑回了森林之中?而作為抵押物的牧羊狗因?yàn)橄嘈帕死堑幕ㄑ郧烧Z,在睡夢中遭到狼的襲擊,被狼撕成碎片,變成了冤魂?

提示:運(yùn)用“三追問”,可以自問:是什么?(羊和狼握手言和,羊最終落得被吃的下場)為什么?(羊認(rèn)錯(cuò)了對象,被狼所謂誠意的假象所迷惑?錯(cuò)把敵人當(dāng)朋友)怎么辦?(不要輕信美麗的謊言,面對紛繁復(fù)雜的事物,要擦亮眼睛,不要被表象所蒙蔽,要透過現(xiàn)象看本質(zhì);和平固然值得珍視,但對言而無信的人只能針鋒相對,決不妥協(xié))這里的“怎么辦”,應(yīng)是立意的最佳角度?

2.閱讀下面一首小詩,做審題立意設(shè)計(jì)?

老樹的影子 是一堵墻黑色的墻 小樹的脖子 伸了又伸

也望不到春天 它站在墻下等待歲月 老樹走了的時(shí)候 小樹也長成了墻 有更小的樹

在墻下

提示:材料中的主要對象是老樹與小樹,其關(guān)系聚焦在“黑色的墻”上,“黑色的墻”是許多無形的墻,它建筑在我們的心里,這些“黑色的墻”阻止了我們?nèi)ネ按禾臁?隔絕了人與人之間心靈的交流溝通?因此,我們只有撞開思想的城墻,走出思想的“樊籬”,才能擁抱萬紫千紅的“春天”?

3.請以“播種”為題寫一篇不少于800字的文章?要求:①角度自選;②立意自定;③除詩歌外,文體自選?提示:在農(nóng)田里播撒種子,那么,在人生的“田野”中該播種些什么呢?人們正在播種什么?播種有何意義?播種與收獲是什么關(guān)系?怎樣播種才會(huì)有收獲?沒有收獲

第四篇：企業(yè)文化建設(shè)的道場

企業(yè)文化建設(shè)的道場

人力資源師考試 更新：2010-6-26 編輯：小周·證券發(fā)行與承銷考前練習(xí)題

·2010年證券從業(yè)考試《證券交易》重點(diǎn)精選

企業(yè)在激烈的市場競爭要想拔得頭籌，企業(yè)文化競爭力的提升顯得尤為重要，從眾多世界500強(qiáng)的企業(yè)大學(xué)建設(shè)實(shí)踐可以看出，近年來如火如荼的企業(yè)大學(xué)建設(shè)，為企業(yè)文化的建設(shè)提供了有效的創(chuàng)建途徑。企業(yè)通過自己的企業(yè)大學(xué)將追求企業(yè)目標(biāo)與承擔(dān)社會(huì)責(zé)任相結(jié)合，使員工個(gè)人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)與企業(yè)的價(jià)值體現(xiàn)相一致，使員工視“實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)”為承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的行為，這種建立在偉大愿景上的驅(qū)動(dòng)力和凝聚力遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過任何物質(zhì)的刺激。縱觀優(yōu)秀企業(yè)的企業(yè)大學(xué)建設(shè)，無不通過這個(gè)平臺(tái)實(shí)現(xiàn)了企業(yè)文化的有效傳承和發(fā)揚(yáng)，本次也將通過幾個(gè)案例分享來介紹企業(yè)大學(xué)在企業(yè)文化建設(shè)中的關(guān)鍵作用。

企業(yè)大學(xué)：嵌入企業(yè)文化的基因

一所企業(yè)大學(xué)從創(chuàng)立之日起，就與企業(yè)文化具有千絲萬縷的關(guān)聯(lián)，從企業(yè)大學(xué)的戰(zhàn)略定位、運(yùn)營宗旨、運(yùn)作理念到管理制度、流程和運(yùn)營過程，無不要與企業(yè)文化緊密相關(guān)，可以將企業(yè)大學(xué)從誕生之日起，就具備著企業(yè)文化的基因。企業(yè)在設(shè)計(jì)企業(yè)大學(xué)的時(shí)候，就會(huì)將企業(yè)文化融匯其中，筆者近年來參與過國內(nèi)許多企業(yè)大學(xué)交流調(diào)研，看到一些企業(yè)大學(xué)從布局、園林、裝修等方面，處處都深刻體現(xiàn)著企業(yè)的文化內(nèi)涵，另一方面，企業(yè)通過企業(yè)大學(xué)構(gòu)筑起了企業(yè)文化導(dǎo)入的有效渠道，打造為企業(yè)知識管理、人才加工、市場競爭的智力平臺(tái)，灌輸企業(yè)文化和企業(yè)戰(zhàn)略思想，最終成為實(shí)現(xiàn)企業(yè)戰(zhàn)略規(guī)劃的有力武器。

筆者曾為某國內(nèi)大型電子制造企業(yè)設(shè)計(jì)其企業(yè)大學(xué)時(shí)就提出了“1234”設(shè)計(jì)思路，這個(gè)“1”講的就是企業(yè)大學(xué)建設(shè)的一條主線，即企業(yè)大學(xué)主線，“2”是兩種主要學(xué)習(xí)方式：E-Learning方式和傳統(tǒng)面授方式結(jié)合，“3”是三類學(xué)習(xí)參與者：企業(yè)全體員工、企業(yè)市場價(jià)值鏈的各環(huán)節(jié)（代理商、經(jīng)銷商、供應(yīng)商等）、員工家庭，“4”是四大知識資源庫：企業(yè)大學(xué)通過四塊重要的內(nèi)容資源構(gòu)成企業(yè)學(xué)習(xí)內(nèi)容，分別是通用課程資源、定制課程資源（含定制面授內(nèi)容）、自主課程資源和輔助資源庫（含圖書館、案例庫、行業(yè)資料法規(guī)庫等）。之所以將企業(yè)文化放在前面，就是強(qiáng)調(diào)企業(yè)大學(xué)建設(shè)要緊密圍繞企業(yè)文化和企業(yè)戰(zhàn)略，通過建設(shè)先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)管理平臺(tái)構(gòu)建E-Learning學(xué)習(xí)體系，補(bǔ)充傳統(tǒng)面授方式解決重點(diǎn)學(xué)習(xí)問題，形成電子學(xué)習(xí)、集中培訓(xùn)、工作項(xiàng)目研究三者并行結(jié)合的新型培訓(xùn)體系，形成點(diǎn)面結(jié)合、分散學(xué)習(xí)和集中學(xué)習(xí)相結(jié)合、學(xué)習(xí)和工作相結(jié)合的新型學(xué)習(xí)方式。

企業(yè)大學(xué)里的講師有很多是企業(yè)的管理高層，他們與下級員工往往都是來自兩種或多種文化環(huán)境里，如果他們之間沒有很好的文化交流和溝通，文化差異的負(fù)面影響將會(huì)發(fā)生作用，破壞管理者與員工之間的和諧關(guān)系。在企業(yè)大學(xué)中，他們彼此能夠正確理解和尊重對方的文化背景，員工還能提出合理化建議。從而企業(yè)內(nèi)部可以建立一種融洽的氛圍，協(xié)作增強(qiáng)，管理效率提高。

企業(yè)大學(xué)都有專門針對企業(yè)不同層級員工設(shè)計(jì)的管理課程和技術(shù)課程，這些課程對加強(qiáng)公司戰(zhàn)略的溝通，改善公司企業(yè)文化建設(shè)、員工的管理能力有很大的作用。

企業(yè)大學(xué)也是員工之間思想交流的理想場所。被培訓(xùn)的員工雖然來自不同的部門，但凡是在這里培訓(xùn)過的人，潛移默化中會(huì)形成一種共同的認(rèn)識和觀念，而這正是企業(yè)文化的體現(xiàn)。隨著業(yè)務(wù)的擴(kuò)大，企業(yè)會(huì)設(shè)立更多的分支機(jī)構(gòu)，會(huì)擁有更多的員工，這些員工來自不同的地方、不同的文化背景、道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值觀。如何促進(jìn)他們思想和企業(yè)的融合？如何創(chuàng)建

健康向上的企業(yè)文化？如何留住優(yōu)秀人才？企業(yè)大學(xué)在為員工提供培訓(xùn)內(nèi)容的同時(shí)，更重要的是在傳遞企業(yè)文化。

企業(yè)大學(xué)：推動(dòng)企業(yè)文化的傳承

國內(nèi)的企業(yè)大學(xué)究竟是如何推動(dòng)企業(yè)文化建設(shè)的？摩托羅拉大學(xué)可以作為一個(gè)標(biāo)桿進(jìn)行研究。摩托羅拉大學(xué)中國區(qū)成立于1993年。通過給各個(gè)不同層次的員工進(jìn)行各種技術(shù)和管理培訓(xùn)，摩托羅拉大學(xué)為公司管理本土化提供了助力，極大地促進(jìn)了公司事業(yè)的發(fā)展。隨著摩托羅拉公司的發(fā)展，摩托羅拉大學(xué)也悄然變身——從單一的內(nèi)部培訓(xùn)，轉(zhuǎn)向供應(yīng)商、客戶和戰(zhàn)略合作伙伴，同時(shí)還試圖在更大的范圍內(nèi)整合與企業(yè)有共生性的價(jià)值鏈。

摩托羅拉公司規(guī)定，每位員工每年必須要接受與工作有關(guān)的培訓(xùn)，培訓(xùn)的內(nèi)容和形式也很多樣化。其中包括新員工入職培訓(xùn)、企業(yè)文化培訓(xùn)、專業(yè)技能培訓(xùn)、管理技能培訓(xùn)、語言培訓(xùn)及海外培訓(xùn)。通過長期實(shí)踐和探索，摩托羅拉大學(xué)形成了一套比較完善的教育培訓(xùn)系統(tǒng)，該系統(tǒng)主要分為培訓(xùn)需求分析、培訓(xùn)設(shè)計(jì)與采購、培訓(xùn)實(shí)施和培訓(xùn)評估四個(gè)部分，為公司發(fā)展和員工成長及時(shí)提供所需要的學(xué)習(xí)方案。

在教育培訓(xùn)系統(tǒng)基礎(chǔ)上，摩托羅拉大學(xué)提供了獨(dú)創(chuàng)的“六西格瑪黑帶”項(xiàng)目，在業(yè)內(nèi)外影響頗大。該項(xiàng)目主要是為客戶、供應(yīng)商和合作伙伴培訓(xùn)一批專業(yè)技術(shù)人才，使他們在各自的領(lǐng)域內(nèi)推廣、應(yīng)用改進(jìn)質(zhì)量系統(tǒng)的工具和方法，從而改進(jìn)質(zhì)量系統(tǒng)和縮短新產(chǎn)品的開發(fā)周期。經(jīng)過這些年的發(fā)展和完善，“六西格瑪黑帶”計(jì)劃已顯示出巨大的成效。項(xiàng)目評估結(jié)果也表明，黑帶專業(yè)人才團(tuán)隊(duì)有效提升了公司的質(zhì)量管理，提高生產(chǎn)率尤為可觀。

另一個(gè)通過企業(yè)大學(xué)推定企業(yè)文化建設(shè)的是海爾大學(xué)。海爾集團(tuán)首席執(zhí)行官張瑞敏在海爾大學(xué)創(chuàng)立之初就提出：海爾大學(xué)要成為海爾員工思想鍛造的熔爐和能力培訓(xùn)基地，要成為中國企業(yè)界的“哈佛大學(xué)”。事實(shí)上，在國內(nèi)企業(yè)大學(xué)中，海爾大學(xué)一直以專業(yè)培訓(xùn)模式而著稱。

海爾大學(xué)認(rèn)為，創(chuàng)造良好培訓(xùn)環(huán)境是提高培訓(xùn)效果的前提。強(qiáng)化對員工的培訓(xùn)是一種長期性、持續(xù)性的系統(tǒng)工程，目的是培養(yǎng)能適應(yīng)并推動(dòng)企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的高素質(zhì)人才，因而創(chuàng)造有利于員工學(xué)習(xí)提高的良好的培訓(xùn)環(huán)境是先導(dǎo)。

海爾大學(xué)內(nèi)部除設(shè)立輪值老師外，在集團(tuán)內(nèi)還建有330余人的內(nèi)部兼職師資隊(duì)伍。所有可以授課的人員都進(jìn)行教師資格認(rèn)定，持證上崗。在外部，與清華、北大、中歐國際工商學(xué)院、IMD等國內(nèi)外科研機(jī)構(gòu)、大專院校建立了合作關(guān)系，組建起可隨時(shí)調(diào)用的師資隊(duì)伍。海爾大學(xué)依據(jù)海爾集團(tuán)的發(fā)展戰(zhàn)略，圍繞市場終極效果，通過“現(xiàn)場、案例、即時(shí)、互動(dòng)”的創(chuàng)新培訓(xùn)形式，進(jìn)行問題管理培訓(xùn)、創(chuàng)新能力培訓(xùn)、發(fā)展能力培訓(xùn)等。通過互動(dòng)學(xué)習(xí)，尋求事物發(fā)展的普遍性規(guī)律并總結(jié)成模塊，然后再回到實(shí)踐中，在新的創(chuàng)新模塊平臺(tái)上進(jìn)行更高水平的創(chuàng)新，從而形成不斷循環(huán)、螺旋上升的過程。

海爾把培訓(xùn)和個(gè)人的職業(yè)發(fā)展結(jié)合起來，學(xué)習(xí)和培訓(xùn)越多，個(gè)人職業(yè)發(fā)展的機(jī)會(huì)就越多。在海爾，上至集團(tuán)高層領(lǐng)導(dǎo)，下至車間一線操作工人，企業(yè)根據(jù)每個(gè)人的職業(yè)生涯設(shè)計(jì)為每個(gè)人制定了個(gè)性化的培訓(xùn)計(jì)劃，搭建了個(gè)性化發(fā)展的空間。

企業(yè)大學(xué)：企業(yè)文化建設(shè)的道場

毋庸質(zhì)疑，企業(yè)大學(xué)成為企業(yè)文化建設(shè)的有效平臺(tái)，從某種意義上講，企業(yè)大學(xué)就是企業(yè)文化建設(shè)的一個(gè)“道場”。在這里，面向內(nèi)部不同層級的員工可以進(jìn)一步宣貫企業(yè)所倡導(dǎo)的價(jià)值觀、理念以及行為規(guī)范，面向外部，也可以向企業(yè)的供應(yīng)鏈合作伙伴傳遞企業(yè)的市場原則、做事理念和規(guī)范。

從企業(yè)大學(xué)推動(dòng)企業(yè)文化建設(shè)方面，我們可以得到以下幾點(diǎn)結(jié)論：

——企業(yè)創(chuàng)建企業(yè)大學(xué)，一方面是保證其經(jīng)營成功、掃除文化障礙做出的一種嘗試，而

另一方面，事實(shí)證明，這是企業(yè)實(shí)施文化建設(shè)和傳遞的有效途徑；

——公司經(jīng)營企業(yè)大學(xué)的重點(diǎn)，除了針對技能、能力的培訓(xùn)以外，更為重要的是貫穿整個(gè)企業(yè)的組織文化，促進(jìn)企業(yè)文化的傳播；

——企業(yè)大學(xué)的創(chuàng)辦是企業(yè)將培訓(xùn)和教育同企業(yè)的戰(zhàn)略需求的結(jié)合，它不是一種時(shí)尚，而是企業(yè)發(fā)展的自身需要；

企業(yè)通過企業(yè)大學(xué)積極地將自己的文化傳遞給員工和合作伙伴，從而使員工和合作伙伴逐漸適應(yīng)并接受這種企業(yè)的價(jià)值和理念，并按這種文化背景下的工作模式來開展公司的日常業(yè)務(wù)。但是，這畢竟只是企業(yè)單方面的灌輸，更為重要的是企業(yè)需要認(rèn)識、吸收新的文化因素，讓企業(yè)大學(xué)成為企業(yè)吸收新的文化因素的窗口，使企業(yè)的文化不斷吸納新的內(nèi)涵，在融合中創(chuàng)新。

第五篇：人生就是道場,活著就是一種修行

人生就是道場，活著就是一種修行。內(nèi)心就是信仰，靈魂就是圖騰。你把內(nèi)心修成什么樣，你就會(huì)擁有什么樣的人生。別總說命運(yùn)在上天手里，其實(shí)你一出生，上天就把一半的命運(yùn)交給了你。你所說的每一句話、你所做的每一件事，都是在折算你的生命價(jià)值，只不過，有的人是疊加，而有的人卻是在遞減。