第一篇：《傳播學(xué)史—一種傳記式的方法》讀書筆記

《傳播學(xué)史——一種傳記式的方法》讀書筆記

“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替”，我們閱讀傳播和傳播理論的書籍必定要追根溯源，讀傳播學(xué)史就成為更全面和深刻了解這門學(xué)科的前提。羅杰斯的《傳播學(xué)史——一種傳記式的方法》以一種獨(dú)特的傳記式方法來闡述了整個(gè)傳播學(xué)的發(fā)展歷史，里面貫穿了個(gè)人傳記、歷史、理論三種形式，讓我們對傳播學(xué)的歷史和創(chuàng)建有了系統(tǒng)、全面、客觀的理解。

全書分為三個(gè)部分。第一部分是講“傳播學(xué)的歐洲起源”，達(dá)爾文和進(jìn)化論、弗洛伊德和精神分析理論、馬克思和批判學(xué)派是對傳播學(xué)發(fā)展產(chǎn)生重要影響的歐洲三大思想淵源。達(dá)爾文和進(jìn)化論對傳播學(xué)的影響在四個(gè)方面：首先，進(jìn)化論系統(tǒng)闡述辯證唯物主義直接影響了馬克思，馬克思采納了一種嚴(yán)格的革命觀點(diǎn)，一種進(jìn)化的機(jī)制推動(dòng)著馬克思主義。其次社會達(dá)爾文主義所表達(dá)的“變異”將庫利和帕克那樣的美國早期社會學(xué)家引向社會學(xué)領(lǐng)域。再次達(dá)爾文有助于非語言傳播的研究的開展，這是傳播學(xué)的一個(gè)專業(yè)，他仍引起人們的廣泛興趣。最后，進(jìn)化論的許多重要概念和機(jī)制現(xiàn)在都被研究群體生態(tài)學(xué)的學(xué)者們所使用，這其中也包括傳播學(xué)學(xué)者。弗洛伊德和精神分析提出了“無意識”現(xiàn)象，并且自40年代，法蘭克福學(xué)派將弗洛伊德分析理論同馬克思主義結(jié)合起來，為我們提供了批判學(xué)派的傳播理論。馬克思和批判學(xué)派是經(jīng)驗(yàn)學(xué)者思想的一個(gè)來源。三大思想本身也相互吸收、互相影響，所以他們對傳播學(xué)的影響也是交叉的。

第二部分講“傳播學(xué)在美國的發(fā)展”，包括芝加哥學(xué)派、拉斯韋爾和宣傳分析、拉扎斯菲爾德和大眾傳播效果、勒溫和群體動(dòng)力學(xué)、霍夫蘭和說服研究、維納和控制論以及香農(nóng)和信息論。傳播學(xué)之所以在美國發(fā)展，很大原因是希特勒對猶太人的迫害，導(dǎo)致大量的知識分子流亡到美國，傳播學(xué)研究中心也由歐洲轉(zhuǎn)移到美國，這一時(shí)期有大量的傳播理論誕生，并逐步形成三大學(xué)派。

拋卻這一部分的具體內(nèi)容，從另一個(gè)側(cè)面也讓我感觸頗深，就是學(xué)習(xí)從來就不是一個(gè)單獨(dú)領(lǐng)域的事，而是多方面的融匯結(jié)合，你必須得跳出一個(gè)圈子，在更廣闊的領(lǐng)域吸收精華?？v觀傳播歷史上的“大家”，鮮少有人是傳播學(xué)出身的，有的是社會學(xué)家、有的是心理學(xué)家、還有的是數(shù)學(xué)家等等，正是因?yàn)樗麄冐S富和廣闊的背景為他們創(chuàng)建傳播學(xué)這樣一個(gè)新的學(xué)科領(lǐng)域做了充分的準(zhǔn)備，也讓傳播

學(xué)變得更加多元和充實(shí)。由此我想，學(xué)習(xí)傳播學(xué)知識的同時(shí)也應(yīng)該多了解和接觸其他相關(guān)學(xué)科的知識，只有融會貫通才能更好地在傳播學(xué)領(lǐng)域中獲得更開闊的視野。

第三部分講傳播學(xué)領(lǐng)域的建立，謝了傳播學(xué)的創(chuàng)始人和集大成者成立研究機(jī)構(gòu)以及對傳播學(xué)領(lǐng)域建立做出的努力。在第一章時(shí)已經(jīng)提到了施拉姆，而在這一章仍花了很大的篇幅來講解他和傳播學(xué)的創(chuàng)立。這也讓我們懂得了一個(gè)學(xué)科的產(chǎn)生，不僅需要一定歷史條件的推動(dòng)，還需要?dú)v史人物來引導(dǎo)。

其實(shí)閱讀一本書最重要的收獲并不僅僅在于它提供了多少新知識、新觀念，還在于它為我們提供了學(xué)習(xí)和研究的線索。讀書是為了思考、讀書是為了尋找，在閱讀本書時(shí)，我也常常會產(chǎn)生一些想法。在讀到庫利“鏡中我”的概念說他人對自己的評價(jià)、態(tài)度等等是反映自我的一面鏡子，個(gè)人通過這面鏡子認(rèn)識和把握自己，我想到，那如果人們不是直接認(rèn)識一個(gè)人，而是通過他人或媒介認(rèn)識，那就是從別人口中或其他媒介中所描繪的形象，再通過自我對其重新構(gòu)建，所形成的認(rèn)識其實(shí)并不是真正的那個(gè)人，例如我們對于公眾人物的認(rèn)識，我們并不認(rèn)識他們，只是通過電視、網(wǎng)絡(luò)等構(gòu)建的形象獲得他們的信息，加上我們自身的社會文化因素，會對不同的信息有不同的理解，這樣，對于同一個(gè)公眾人物就產(chǎn)生了不同的認(rèn)識，而這個(gè)認(rèn)識或許已經(jīng)不是那個(gè)真正的人，甚至還相距甚遠(yuǎn)，這是不是一個(gè)“鏡中你”的現(xiàn)象？當(dāng)然，這只是我的一個(gè)粗略想法，正確與否還未待仔細(xì)斟酌和考量。

這本書讓我受益匪淺的另一個(gè)方面是它兼顧了專業(yè)和通俗，讀起來感覺比較輕松，因此雖然有五百多頁，但終究在兩個(gè)星期左右讀完了，時(shí)間不是很長，還不足以完全消化和吸收，所以還需要一邊整理摘抄和獲得的思路，一邊再仔細(xì)理清自己對于傳播歷史的脈絡(luò)把握，所以在以后的學(xué)習(xí)中我還會重復(fù)閱讀此書，以尋找到更多的想法。

第二篇：傳播學(xué)史總結(jié)

傳播學(xué)史

傳播學(xué)的三大歐洲起源

1． 達(dá)爾文與進(jìn)化論（英國）

2． 佛洛伊德與精神分析理論（奧地利）

3． 馬克思與批判學(xué)派（德國）

進(jìn)化論對社會科學(xué)思想和傳播學(xué)的重要影響

1． 它在系統(tǒng)闡述辯證唯物主義方面，直接影響了馬克思。

2． 芝加哥學(xué)派的重要任務(wù)庫利、帕克最初都是由社會達(dá)爾文主義的某些概念引入社會學(xué)領(lǐng)域的（盡管他們后來都反對社會達(dá)爾文主義）。其中，帕克關(guān)于城市生態(tài)學(xué)的著作直接受到達(dá)爾文進(jìn)化論的影響。

3． 達(dá)爾文有助于非語言傳播的研究的開展，這是傳播學(xué)的一個(gè)專業(yè)，它仍引起人們的廣泛興趣。

4． 進(jìn)化論的許多重要概念和機(jī)制，至今都在被研究群體生態(tài)學(xué)的學(xué)者們所使用，包括傳播學(xué)學(xué)者。

精神分析理論對于傳播學(xué)的貢獻(xiàn)

達(dá)爾文的進(jìn)化論和馬克思的歷史唯物論處于社會的宏觀層次，而佛洛伊德的思想是個(gè)體性的，是在個(gè)體的范圍內(nèi)尋求對行為的解釋。

1． 精神分析理論假定，人類行為的解釋存在于個(gè)體中，特別是存在于無意識中。今天所使用的許多重要的傳播理論，都是在個(gè)體中尋求推動(dòng)行為變化的力量（盡管這些理論并不是精神分析理論）。如費(fèi)斯廷格的認(rèn)知不和諧理論。

2． 佛洛伊德理論影響了學(xué)習(xí)理論，而霍夫蘭的人格研究是由學(xué)習(xí)理論發(fā)展而來的。

3． 佛羅伊德的理論對拉斯韋爾有關(guān)政治領(lǐng)袖的精神分析研究產(chǎn)生了影響（盡管它沒有直接的影響拉斯韋爾的傳播研究）。

4． 法蘭克福學(xué)派將佛洛伊德的精神分析理論和馬克思主義結(jié)合起來，創(chuàng)造了今天的批判的傳播理論。

馬克思主義與批判學(xué)派

以法蘭克福學(xué)派和社會研究所著稱的批判學(xué)派，是馬克思主義和佛洛伊德理論的一種理智結(jié)合。批判理論是對馬克思主義的理解，從馬克思對政治經(jīng)濟(jì)批判和資本主義批判的傳統(tǒng)做法中派生出來。

馬克思和批判學(xué)派對傳播學(xué)的貢獻(xiàn)

1． 馬克思主義及近代的批判學(xué)派的理論團(tuán)體，可以看作是經(jīng)驗(yàn)學(xué)者的思想和概念的一個(gè)來源。

2． 批判學(xué)派注重媒介的所有權(quán)和控制的問題，這于經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的研究方向不同。

3． 批判學(xué)派對于社會貧困、劣勢和微弱部分的強(qiáng)調(diào)，對于非批判學(xué)派的研究者能產(chǎn)生意識的影響。

芝加哥學(xué)派對傳播理論與研究的影響

1． 它代表著社會科學(xué)在美國的第一次重大的繁榮，就那些重要的歐洲理論來說，它起著思想登陸點(diǎn)的作用。

2． 它使美國有關(guān)社會問題的社會科學(xué)研究，有了強(qiáng)烈的經(jīng)驗(yàn)主義的方向。

3． 芝加哥學(xué)派的學(xué)者構(gòu)成了一個(gè)以人類傳播為中心的人格社會化的理論概念體系。

4． 芝加哥學(xué)派構(gòu)筑了后來的以媒體效果為重點(diǎn)的大眾傳播研究的模型。

芝加哥學(xué)派的重要人物：庫利、杜威、米德、帕克

庫利：發(fā)展了兩個(gè)重要的概念：首屬團(tuán)體、鏡中自我首屬團(tuán)體：與次要團(tuán)體相對應(yīng)的，之所以成為首屬，是因?yàn)樗趥€(gè)性社會化方面的重要意義。它在構(gòu)成一個(gè)人的社會本性方面是面對面的、親近的和重要的，最早進(jìn)入一個(gè)人的一生的。如父母、兄弟姐妹等。

鏡中自我：人類的交互作用反映了個(gè)體的當(dāng)下環(huán)境，因此起到了心靈的鏡子的作用。人們彼此都是一面鏡子，映照著對方。此概念強(qiáng)調(diào)個(gè)體社會化中人際傳播的重要性。

杜威：

實(shí)證哲學(xué)家。他的作品遠(yuǎn)高于當(dāng)代傳播學(xué)學(xué)者的視野，他的許多思想只是許多當(dāng)代傳播學(xué)的間接先行者。米德：“自我”概念、符號互動(dòng)論

發(fā)展了庫利的“鏡中自我”概念，形成了“自我”概念。

沒有人天生就有一個(gè)自我，它也不是本能的發(fā)展起來的。自我是通過與他人互動(dòng)的社會過程而得到發(fā)展的。個(gè)體對各1

種他人的解釋和意義進(jìn)行內(nèi)化，按照其他個(gè)體的平均期望，建立起一個(gè)“普遍化的他人”。

符號互動(dòng)論

是一種將傳播置于人性如何形成和變化的中心的理論觀點(diǎn)。

人類傳播通過符號及其意義的交流而發(fā)生?？梢酝ㄟ^認(rèn)識個(gè)體如何賦予他們與其他人交流的符號信息的意義，來理解人類行為。

符號互動(dòng)論建立在這樣的思想基礎(chǔ)之上，即個(gè)體根據(jù)對象對于他們所具有的意義而對對象采取行動(dòng)。（這些意義產(chǎn)生與人們的社會互動(dòng)，并得到修正）

符號互動(dòng)論對傳播學(xué)的重大貢獻(xiàn)是，將傳播置于社會學(xué)解釋的中心。

帕克（大眾傳播的第一個(gè)理論家、芝加哥學(xué)派的鼎盛時(shí)期）

1．開創(chuàng)了4個(gè)論題的重要研究：

大眾傳播、種族關(guān)系、人類生態(tài)學(xué)、集體行為

2．利用了進(jìn)化論，特別是達(dá)爾文生存競爭的概念，區(qū)分了4種主要的社會進(jìn)程：

競爭、沖突、適應(yīng)、同化

3．社會距離和邊緣人

社會距離：兩個(gè)或以上個(gè)體或其他范疇之間，能夠覺察到的親近感的缺乏。

邊緣人：生活在兩個(gè)世界之間，又不屬于其中任何一個(gè)世界的人。（移民的孩子）

4．《僑民報(bào)刊及其管理》，帕克唯一的一本著作，指導(dǎo)了對美國本土外語報(bào)紙的研究，美國的外語報(bào)紙通過幫助移民讀者同化于美國文化，而逐漸構(gòu)成了他們自己的角色。

芝加哥學(xué)派的貢獻(xiàn)

1． 使符號互動(dòng)論概念化

2． 認(rèn)為大眾傳播是美國民主社會面臨城市社會問題而尚存下去的一個(gè)可能的手段。

3． 進(jìn)行了電影對于兒童的影響的研究，為后來的傳播效果研究提供了一種早期的模式。

4． 使女性學(xué)者轉(zhuǎn)入社會工作（亞當(dāng)斯）

5． 它的方法論導(dǎo)致被稱為解釋學(xué)派的一批當(dāng)代傳播學(xué)者的出現(xiàn)。

解釋學(xué)派

關(guān)于受眾的概念，從過去的被動(dòng)的受眾，轉(zhuǎn)變?yōu)榻裉旎钴S的、主動(dòng)的受眾。于是，探求每一個(gè)受眾個(gè)體如何賦予接收到的信息的獨(dú)特意義，成為傳播者關(guān)注的一個(gè)重要話題。

解釋學(xué)派探索人們?nèi)绾螛?gòu)筑意義，強(qiáng)調(diào)傳播信息對于個(gè)人的主觀主義。它在個(gè)體意識和主觀性的領(lǐng)域范圍內(nèi)尋求解釋，在參與者的關(guān)系框架內(nèi)尋求解釋。

解釋研究往往是歸納的，通過定性的調(diào)查方法進(jìn)行，從經(jīng)驗(yàn)的層面移向理論的層面。

注重個(gè)人如何“解讀”媒體信息，如何解釋媒體信息，如何從媒體信息中獲得意義，是解釋研究的一個(gè)重要范例。解釋的方法有某些弱點(diǎn)，如解釋資料的豐富性給解釋學(xué)者造成了資料歸納的困難、解釋學(xué)派定性的研究方法可能會碰到道德問題（隱蔽的參與性觀察）。

拉斯韋爾對傳播學(xué)的貢獻(xiàn)：

1．5W的傳播模式導(dǎo)致了傳播學(xué)對確定效果的重視，更加具體化。

2．開創(chuàng)了內(nèi)容分析的研究方法。

3．他的關(guān)于政治宣傳和戰(zhàn)時(shí)宣傳的研究，代表著一種重要的早期的傳播學(xué)類型。

4．他將佛洛伊德的精神分析理論引入美國社會科學(xué)，在社會層面上運(yùn)用了個(gè)體內(nèi)部的佛洛伊德理論。

5．他幫助創(chuàng)辦了政策學(xué)，將社會科學(xué)知識與公共行為整合起來進(jìn)行研究。

李普曼

開創(chuàng)了議程設(shè)置的早期思想，在其著作《輿論》中，描繪了議程設(shè)置：這是一個(gè)過程，通過它，某個(gè)新聞?wù)擃}被大眾傳播、公眾和政治精英賦予了優(yōu)先的關(guān)注。

在輿論過程中，“刻板模式”是一個(gè)重要的因素?？贪迥Ｊ绞且环N規(guī)范，它能簡化現(xiàn)實(shí)，以至于一個(gè)信源能夠輕易的將之傳遞給其他個(gè)體。

我們頭腦中的圖像往往因?yàn)閹讉€(gè)原因而與實(shí)際現(xiàn)實(shí)不吻合，我們需要簡單的規(guī)范（如刻板模式）來為這個(gè)模糊不清的混亂世界提供解釋。媒體傳遞的偽環(huán)境，是新聞過程中高度把關(guān)的結(jié)果。

拉扎斯菲爾德對傳播學(xué)的貢獻(xiàn)

1． 他開創(chuàng)了媒體效果研究的傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)成為美國大眾傳播研究的占有統(tǒng)治地位的范式。

2． 他通過收集資料的方法提出了調(diào)查方法論。

3． 他創(chuàng)造了以大學(xué)為基礎(chǔ)的研究機(jī)構(gòu)的原型。

盧因（勒溫）與群體動(dòng)力學(xué)、場論、把關(guān)

場論：事件是由個(gè)體所處的當(dāng)下環(huán)境的各種力量所決定的，這個(gè)“場”也被稱為一種生活空間，它是個(gè)體行為的私人環(huán)境，或是圍繞著這個(gè)個(gè)體的社會環(huán)境。盧因從物理學(xué)中借用了某些概念，并賦予了適合于心理學(xué)的特殊意義。把關(guān)人：是控制信息在信道里流通的個(gè)人，他們可以扣押信息、構(gòu)成信息、擴(kuò)展信息或重復(fù)信息。

群體動(dòng)力學(xué)：是場論的一種運(yùn)用，研究個(gè)體受群體影響下的行為。群體的內(nèi)聚力鼓勵(lì)群體的成員遵守這個(gè)群體的規(guī)范。費(fèi)斯廷格的認(rèn)知不和諧理論

研究個(gè)體的態(tài)度與行為處于沖突之中的理論。

不和諧是一個(gè)個(gè)體面臨兩種沖突著的認(rèn)識要素的程度，對于一個(gè)個(gè)體來說，不和諧的一個(gè)效果是避免面對相互沖突的信息。

信息學(xué)習(xí)法

霍夫蘭在戰(zhàn)時(shí)的說服研究中所開創(chuàng)的一種方法，通過一系列旨在解釋說服與態(tài)度改變的實(shí)驗(yàn)，分析說明個(gè)人是如何從傳播的信息中學(xué)習(xí)的。

霍夫蘭說服研究的理論來源和結(jié)論

理論來源：

1． 佛洛伊德的精神分析理論（赫爾的學(xué)習(xí)理論）

2． 行為主義關(guān)于行為變化的方法（赫爾）

3． 盧因（勒溫）的場論和群體心理學(xué)

說服研究的結(jié)論：

1． 高可信度的信源在傳播行為之后會立即導(dǎo)致較多的態(tài)度改變，但是，某種潛伏效果也會發(fā)生，在這里，信源在一段時(shí)期之后會被遺忘。

2． 比起強(qiáng)烈的恐懼呼吁，溫和的恐懼呼吁導(dǎo)致更多的態(tài)度變化。

3． 對于受教育程度和智商低的受眾來說，一面信息導(dǎo)致更多的態(tài)度變化；而對于受教育程度較高和智商高的手中來說，兩面的信息會引起更多的態(tài)度變化。

4． 在一個(gè)信息中陳述一個(gè)結(jié)論，這比起讓結(jié)論含而不露的做法來，能導(dǎo)致更多的態(tài)度變化。這里，對于一個(gè)信息的要點(diǎn)的澄清能增加它的說服力。

5． 在社會上感覺不適應(yīng)和自我評價(jià)較低的人，比起干擾性的和離群索居的熱鬧，經(jīng)歷了更多的態(tài)度變化。一種強(qiáng)烈的自我評價(jià)能夠提供對于說服信息的抵制。

6． 積極參與說服過程的人，比起消極的參與者，具有更多的態(tài)度改變。

7． 受群體強(qiáng)烈影響的個(gè)人，具有較少的態(tài)度變化。

反饋：

通過一個(gè)系統(tǒng)過去行為的信息，來控制這個(gè)系統(tǒng)未來的行為。

在一個(gè)傳播系統(tǒng)中，反饋是一個(gè)接收者（信宿）對于傳播者（信源）從前信息的回應(yīng)，表明它的效果。

反饋使信源逐漸自我修正一系列的信息，使得它們更加符合其意圖的需要。通過反饋的使用，一個(gè)系統(tǒng)能夠自我修正。

第三篇：傳播學(xué)讀書筆記

從以上摘抄不難看出，波茲曼認(rèn)為，童年不同于嬰兒期，它不屬于生物學(xué)的范疇，而是一種社會產(chǎn)物。而童年的概念，來源于中世紀(jì)以來的成人與孩子之間那道“秘密”的墻，如今電視媒體的興起將這座墻推到了，所以兒童與成人之間的界限模糊了，童年也就逐漸消逝了。作者借用哈羅德?英尼斯的學(xué)說，指出歷史上傳播技術(shù)的變化無一例外地產(chǎn)生了三種結(jié)果：“它們改變了人的興趣結(jié)構(gòu)、符號的類型（人用以思維的工具），以及社區(qū)的本質(zhì)（思想起源的地方）?！?所以，作者在此所表達(dá)的“童年的消逝”應(yīng)該指的就是兒童的世界觀、價(jià)值觀發(fā)生了改變。

作為90后的我們，就是在電視的環(huán)境中成長的，代表的是“電視時(shí)代”。日本學(xué)者林雄二郎提出的“電視人”概念就深刻的發(fā)映出伴隨電視的普及成長的一代人的特點(diǎn)：在相對封閉、缺乏現(xiàn)實(shí)社會互動(dòng)的環(huán)境下形成的孤獨(dú)內(nèi)向、以自我為中心的性格，社會責(zé)任感較為薄弱。這與父輩所代表的“文字時(shí)代”重理性、重視邏輯思維確實(shí)有著截然不同的經(jīng)歷。我們的很多啟蒙教育來自各種影視作品，而非來自傳統(tǒng)的父輩的“面授機(jī)宜”；

記得一個(gè)很經(jīng)典的例子：在紀(jì)錄片《請投我一票》中，參與民主選舉班長的兩個(gè)小男孩，競選時(shí)唱的歌竟然是《童話》和《北半球的孤單》，還模仿了電視中歌星一樣，走下“臺”去，和“歌迷”一一握手。這無不諷刺著現(xiàn)在的兒童成人化的程度越來越高，兒童已經(jīng)在失去本屬于他們的純真和魅力。周國平說，中國當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)是，不但是電視文化，而且印刷文化，二者共同導(dǎo)致了童年的消逝，而且消逝的更為徹底。

其實(shí)影響這些“小大人”的不僅僅是電視，然而電視節(jié)目卻提供了最易模仿的案例。成人的世界，通過這些媒介活動(dòng)越來越暴露在兒童面前。電視的傳播需求是要求我們將“事件典型化”“人物故事化”。對此波茲曼一針見血的指出：“電視以視覺形象的形式而不是語言來表達(dá)大多數(shù)的內(nèi)容，所以，它勢必放棄文字闡述，而使用敘事的模式。??電視上播放的一切都可以采用故事的形式，不需要論點(diǎn)和一連串的想法。政治變成了故事；新聞是故事，商業(yè)和宗教也是故事，就連科學(xué)也變成了故事。”

我們從生活中不難發(fā)現(xiàn)，在新聞傳播的領(lǐng)域中，對“眼球效應(yīng)”和形式主義的過度追求，很可能讓一個(gè)有理想、負(fù)責(zé)的新聞?dòng)浾咴诎l(fā)現(xiàn)了真相之時(shí)，在他企圖為觀眾帶去如何的啟蒙之時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)他制作出來的新聞內(nèi)容淹沒在美女主播、美好時(shí)代的電視廣告、歌功頌德的晚會等等這些迅速滾動(dòng)的、處于“12歲兒童的心智”的洪流之中。于是這讓務(wù)實(shí)、負(fù)責(zé)的新聞工作者沮喪地發(fā)現(xiàn)：真相、真理根本無法發(fā)揮作用。也許有人露出思考的意愿，但立即將被節(jié)目結(jié)束之后的廣告、電視劇拉扯而至娛樂至死的領(lǐng)域。因此消逝的不僅是童年，還有我們被打斷的思維，還有我們曾經(jīng)追求的新聞理念。

不論是波茲曼的《娛樂至死》還是《童年的消逝》都可以看出，波茲曼對于電視媒介相當(dāng)排斥，而對于它的批判則顯得過于片面和苛責(zé)。他把電視稱作一種“毫無保留的媒介”，一種除了“圖畫和故事”之外別無其他內(nèi)容的媒介?！半娨暬旧鲜?4個(gè)小時(shí)不停地播映，它的外在形式和符號形式都使它沒有必要、其實(shí)也不可能將觀眾加以區(qū)分，它要求不斷有新鮮而有趣的信息來吸引觀眾。因此，電視必須發(fā)掘利用文化中每一個(gè)現(xiàn)存的禁忌?！彼诜治雒浇閷τ趦和挠绊憰r(shí)似乎夸大了這些媒介本身的作用，忽視了還有新聞傳播把關(guān)模式和“把關(guān)人”的存在。

當(dāng)然，任何事物都具有兩面性，電視也毫無疑問的具有其應(yīng)有的積極效應(yīng)。而且，隨著電視傳播技術(shù)的日新月異，一些更加理性、富有深度的電視節(jié)目、專業(yè)頻道已形成自己穩(wěn)定的收視群體，電視生態(tài)有所改善。當(dāng)然，波茲曼的分析是基于美國商業(yè)廣播體制而言的。面對不同國家的政治制度和媒介體制，相關(guān)分析也會產(chǎn)生不小的差異，還需要因時(shí)因地而異。不過，“因地制宜”的來看，不知道現(xiàn)在重慶電視臺“西紅柿”（熙紅市）模式，究竟能不能改變“娛樂至死”的局面，能不能給孩子們重新找回“童年”。

第四篇：傳播學(xué)讀書筆記

傳播學(xué)讀書筆記

廣告的目的是把各戶的商品或服務(wù)光廣而告知,傳播是廣告進(jìn)行的一個(gè)重要媒介<大眾傳播學(xué)>主要介紹了有關(guān)傳播的知識內(nèi)容.什么是傳播？傳播是人類的活動(dòng)，是信息的交流，當(dāng)然他也離不開符號和媒介并且他的目的在于發(fā)生相應(yīng)的變化。簡而言之，傳播是人類通過符號和媒介交流信息以期發(fā)生相應(yīng)變化的活動(dòng)。他具有社會性和階級性，目的性和計(jì)劃性，主動(dòng)性和創(chuàng)造性，協(xié)同性和互動(dòng)性，永恒性和歷史性。依據(jù)傳播范圍的大小，可以分為內(nèi)向傳播，人際傳播，組織傳播，大眾傳播，跨國傳播。內(nèi)向傳播有稱人際內(nèi)傳播，是人們頭腦里“主我”和“客我”之間的信息交流活動(dòng)。這種經(jīng)常發(fā)生在我們腦海里的內(nèi)在的自己和自己的精神對話：包括自言自語，自我推敲，自我反省，沉思默想，內(nèi)心矛盾等等，他具有隱蔽性，內(nèi)動(dòng)性，短途性，思維性。人際傳播是指兩個(gè)或兩個(gè)以上的人之間借助語言和非語言等符號互通信息，交流思想感情的活動(dòng)。人際傳播可以是面對面的信息傳播，如交談，約談，討論，對話等，也可以是借助傳播媒介進(jìn)行的傳播，如寫信，發(fā)傳真，電子信件等。組織傳播也稱團(tuán)體傳播，是指組織成員之間組織之間的信息交流行為。組織是社會中相近或相似個(gè)體有目的的組合；傳播是組織結(jié)構(gòu)的軸心，是組織存在的基礎(chǔ)，沒有傳播就沒有組織。大眾傳播是職業(yè)傳播者和沒傳播機(jī)構(gòu)通過大眾傳播媒介，比如報(bào)紙書刊，廣播電視，電影等向大眾提供信息，知識，觀念，娛樂等的過程?？鐕鴤鞑ブ竾覍ν鈧鞑C(jī)構(gòu)通過報(bào)紙，廣播，電視，電影以及互聯(lián)網(wǎng)等所進(jìn)行的國外受眾的傳播活動(dòng)。

傳播學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在這個(gè)程度經(jīng)歷了一次次的革命，如語言傳播革命，文子傳播革命，印刷傳播革命，電子傳播革命，網(wǎng)絡(luò)傳播革命。從五次傳播更名的后果看，每一次傳播革命都將人類帶進(jìn)一個(gè)性的境界，新的時(shí)代，我們認(rèn)為傳播革命對社會進(jìn)步具有巨大的推動(dòng)作用。

就像所有東西都有自己的固定模式，大眾傳播也不例外，傳播模式就是對傳播活動(dòng)的內(nèi)在機(jī)制與外部聯(lián)系進(jìn)行的一種直觀的簡潔的描述，也是一種象征的擁有同時(shí)實(shí)現(xiàn)傳播活動(dòng)相同的結(jié)構(gòu)屬性的合乎邏輯的設(shè)想。優(yōu)秀傳播模式具有構(gòu)造動(dòng)能，解釋功能，引導(dǎo)功能，直觀的簡化功能，預(yù)示功能。一般的傳播模式有單向傳播模式，雙向傳播模式，整體互動(dòng)傳播模式，人類已經(jīng)進(jìn)入信息時(shí)代，整體互動(dòng)模式在社干活中顯得日益重要。整體互動(dòng)模式是指對人際傳播，大眾傳播，和網(wǎng)絡(luò)傳播等人類重要傳播系統(tǒng)的內(nèi)在機(jī)制與外部聯(lián)系進(jìn)行的一種直觀的整體的綜合呈現(xiàn)于描述。它遵循審查批判原則，服從事實(shí)原則。

傳播功能不是人類主觀臆斷的產(chǎn)物，而是人類傳播活動(dòng)的客觀要求。傳播功能是指傳播活動(dòng)所具有的能力及其的能力對任何社會所起的作用和效能，傳播學(xué)研究中的功能主義取向，主要“聚焦于媒介的運(yùn)作及其對受眾所產(chǎn)生的效應(yīng)”，探討的是大眾傳播的體系和功能。從功能產(chǎn)生的渠道來看，它可以分為個(gè)人的功能，組織的功能和社會的功能。傳播活動(dòng)所具有的對個(gè)人發(fā)展的作用，或者須由信息傳播的參與者個(gè)人去完成的任務(wù)這就是個(gè)人的功能。這種功能按照施拉姆的解釋也叫內(nèi)向型功能或社會成員自身功能。組織功能是在傳播活動(dòng)中，媒介組織所具有的年呢管理和作用應(yīng)該完成的任務(wù)，它包括告知功能，表達(dá)功能，解釋功能和指導(dǎo)功能。傳播是一種社會需要，社會進(jìn)程和社會現(xiàn)象，因而也必須具備社會的功能，主要包括政治功能，經(jīng)濟(jì)功能，教育功能，文化功能。

傳播作為一種傳播信息的媒介，同時(shí)也遵循一定的傳播原則，如可信度原則，針對性原則，有序性原則，協(xié)同性原則，實(shí)時(shí)性原則，適量性原則。

傳播學(xué)作為廣告宣傳的重要途徑，學(xué)好傳播學(xué)顯得非常重要。這本書讓我了解到了傳播學(xué)的重要組成，變革，功能及應(yīng)當(dāng)遵循的原則等等，總而言之，《大眾傳播學(xué)》是我獲益匪淺。

第五篇：傳播學(xué)讀書筆記

廣告的目的是把各戶的商品或服務(wù)光廣而告知,傳播是廣告進(jìn)行的一個(gè)重要媒介<大眾傳播學(xué)>主要介紹了有關(guān)傳播的知識內(nèi)容.什么是傳播？傳播是人類的活動(dòng)，是信息的交流，當(dāng)然他也離不開符號和媒介并且他的目的在于發(fā)生相應(yīng)的變化，傳播學(xué)讀書筆記。簡而言之，傳播是人類通過符號和媒介交流信息以期發(fā)生相應(yīng)變化的活動(dòng)。他具有社會性和階級性，目的性和計(jì)劃性，主動(dòng)性和創(chuàng)造性，協(xié)同性和互動(dòng)性，永恒性和歷史性。依據(jù)傳播范圍的大小，可以分為內(nèi)向傳播，人際傳播，組織傳播，大眾傳播，跨國傳播。內(nèi)向傳播有稱人際內(nèi)傳播，是人們頭腦里“主我”和“客我”之間的信息交流活動(dòng)。這種經(jīng)常發(fā)生在我們腦海里的內(nèi)在的自己和自己的精神對話：包括自言自語，自我推敲，自我反省，沉思默想，內(nèi)心矛盾等等，他具有隱蔽性，內(nèi)動(dòng)性，短途性，思維性。人際傳播是指兩個(gè)或兩個(gè)以上的人之間借助語言和非語言等符號互通信息，交流思想感情的活動(dòng)。人際傳播可以是面對面的信息傳播，如交談，約談，討論，對話等，也可以是借助傳播媒介進(jìn)行的傳播，如寫信，發(fā)傳真，電子信件等。組織傳播也稱團(tuán)體傳播，是指組織成員之間組織之間的信息交流行為。組織是社會中相近或相似個(gè)體有目的的組合；傳播是組織結(jié)構(gòu)的軸心，是組織存在的基礎(chǔ)，沒有傳播就沒有組織。大眾傳播是職業(yè)傳播者和沒傳播機(jī)構(gòu)通過大眾傳播媒介，比如報(bào)紙書刊，廣播電視，電影等向大眾提供信息，知識，觀念，娛樂等的過程?？鐕鴤鞑ブ竾覍ν鈧鞑C(jī)構(gòu)通過報(bào)紙，廣播，電視，電影以及互聯(lián)網(wǎng)等所進(jìn)行的國外受眾的傳播活動(dòng)。

傳播學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在這個(gè)程度經(jīng)歷了一次次的革命，如語言傳播革命，文子傳播革命，印刷傳播革命，電子傳播革命，網(wǎng)絡(luò)傳播革命。從五次傳播更名的后果看，每一次傳播革命都將人類帶進(jìn)一個(gè)性的境界，新的時(shí)代，我們認(rèn)為傳播革命對社會進(jìn)步具有巨大的推動(dòng)作用。

就像所有東西都有自己的固定模式，大眾傳播也不例外，傳播模式就是對傳播活動(dòng)的內(nèi)在機(jī)制與外部聯(lián)系進(jìn)行的一種直觀的簡潔的描述，也是一種象征的擁有同時(shí)實(shí)現(xiàn)傳播活動(dòng)相同的結(jié)構(gòu)屬性的合乎邏輯的設(shè)想。優(yōu)秀傳播模式具有構(gòu)造動(dòng)能，解釋功能，引導(dǎo)功能，直觀的簡化功能，預(yù)示功能。一般的傳播模式有單向傳播模式，雙向傳播模式，整體互動(dòng)傳播模式，人類已經(jīng)進(jìn)入信息時(shí)代，整體互動(dòng)模式在社干活中顯得日益重要。整體互動(dòng)模式是指對人際傳播，大眾傳播，和網(wǎng)絡(luò)傳播等人類重要傳播系統(tǒng)的內(nèi)在機(jī)制與外部聯(lián)系進(jìn)行的一種直觀的整體的綜合呈現(xiàn)于描述。它遵循審查批判原則，服從事實(shí)原則。

傳播功能不是人類主觀臆斷的產(chǎn)物，而是人類傳播活動(dòng)的客觀要求。傳播功能是指傳播活動(dòng)所具有的能力及其的能力對任何社會所起的作用和效能，傳播學(xué)研究中的功能主義取向，主要“聚焦于媒介的運(yùn)作及其對受眾所產(chǎn)生的效應(yīng)”，探討的是大眾傳播的體系和功能。從功能產(chǎn)生的渠道來看，它可以分為個(gè)人的功能，組織的功能和社會的功能。傳播活動(dòng)所具有的對個(gè)人發(fā)展的作用，或者須由信息傳播的參與者個(gè)人去完成的任務(wù)這就是個(gè)人的功能。這種功能按照施拉姆的解釋也叫內(nèi)向型功能或社會成員自身功能。組織功能是在傳播活動(dòng)中，媒介組織所具有的年呢管理和作用應(yīng)該完成的任務(wù)，它包括告知功能，表達(dá)功能，解釋功能和指導(dǎo)功能。傳播是一種社會需要，社會進(jìn)程和社會現(xiàn)象，因而也必須具備社會的功能，主要包括政治功能，經(jīng)濟(jì)功能，教育功能，文化功能。

傳播作為一種傳播信息的媒介，同時(shí)也遵循一定的傳播原則，如可信度原則，針對性原則，有序性原則，協(xié)同性原則，實(shí)時(shí)性原則，適量性原則。

傳播學(xué)作為廣告宣傳的重要途徑，學(xué)好傳播學(xué)顯得非常重要。這本書讓我了解到了傳播學(xué)的重要組成，變革，功能及應(yīng)當(dāng)遵循的原則等等，總而言之，《大眾傳播學(xué)》是我獲益匪淺。

尼克“史蒂文森（Nick Stevenson），現(xiàn)任教于英國諾丁漢大學(xué)社會學(xué)和社會政策學(xué)院。主要講授《社會文化學(xué)概論》和《公民權(quán)利、身份認(rèn)同與全球化》等課程。1987年，尼克”史蒂文森以一等獎(jiǎng)獲得克立大學(xué)的歷史學(xué)和社會學(xué)學(xué)士。1999年獲得劍橋大學(xué)博士學(xué)位。博士論文收錄于《文化、意識形態(tài)和社會主義》一書。從1991年起，擔(dān)任謝菲爾德大學(xué)社會研究系講師。2001年赴諾丁漢大學(xué)任教。1996年，史蒂文森和他的同事彼得“杰克遜、凱特”布魯克斯有機(jī)會進(jìn)行一項(xiàng)對男性生活方式雜志的研究。研究成果于2001年與由政體出版社出版，書名為《男性生活方式雜志的意義生成》。他主要的研究方向是公民身份、世界主義和文化等等。

內(nèi)容提要 ：

《認(rèn)識媒介文化》一書較全面地對20世紀(jì)中葉以來本領(lǐng)域內(nèi)的各相關(guān)學(xué)派主要代表人物關(guān)于媒介文化的理論及核心觀念，進(jìn)行了細(xì)致精深的梳理和表述，并對各學(xué)派內(nèi)的研究視點(diǎn)進(jìn)行了分析整理，提出了別樹一幟的觀點(diǎn)，而且不乏深中肯綮之見，讀書筆記大全《傳播學(xué)讀書筆記》。對當(dāng)代社會理論試圖探討媒介在文化生產(chǎn)和文化再生產(chǎn)中的地位的種種方法也做了批評性的審視，闡述了一般社會理論與一系列有關(guān)媒介和信息的傳播理論之間的關(guān)系，并重新評價(jià)了意識形態(tài)、結(jié)構(gòu)和行動(dòng)者以及媒介等等在道德準(zhǔn)則和公民的權(quán)利和義務(wù)中的作用。

主要內(nèi)容：

本書有兩個(gè)問題很值得我們注意。一是書中有些地方存在著明顯的反馬克思主義思想；二是本書介紹的諸種理論流派僅集中于歐洲各國、美國、加拿大和澳大利亞，對世界其他各國的理論探索則幾乎未曾提及，這對于全面研究媒介文化理論顯然是有其局限性的。其中以史蒂文森對馬歇爾“麥克盧漢思想的批判意見為精彩部分。

馬克思主義與大眾傳播研究

馬克思主義的媒介理論對階級社會中所謂“思想的自由交流”進(jìn)行了批判。史蒂文森認(rèn)為，馬克思主義的優(yōu)點(diǎn)，在于它指出了所有制和媒介生產(chǎn)的文化內(nèi)容之間的聯(lián)系，不平等的社會關(guān)系滋長了社會意識形態(tài)的形象和表達(dá)。而馬克思主義媒介理論的劣勢，在史蒂文森看來，在于忽視了階級統(tǒng)治以外的其他統(tǒng)治關(guān)系，比如性別和種族。史蒂文森探討了英國馬克思主義者在媒介理論方面的3種研究成果。分別是雷蒙德”威廉斯對傳播制度的研究，斯圖爾特“霍爾的編碼/解碼理論，格拉斯哥大學(xué)媒介小組對電視新聞中的階級偏見的研究。

從書中對威廉斯的介紹可以概括出史蒂文森對威廉斯的觀點(diǎn)進(jìn)行了4個(gè)方面的商榷。

（1）威廉斯忽視了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定性作用。

（2）威廉斯高估了霸權(quán)的凝聚力，忽視了現(xiàn)代社會中價(jià)值觀的離散。

（3）威廉斯沒有注意到現(xiàn)代文化的多元性，他的“民主現(xiàn)實(shí)主義”脫離了現(xiàn)代社會的語境，過于理想化。一方面，威廉斯更多地把言論自由看作權(quán)利而不是義務(wù)，錯(cuò)誤地以為只要強(qiáng)調(diào)撰稿人的權(quán)利就可以實(shí)現(xiàn)民主的媒介。另一方面，威廉斯希望用激進(jìn)的民族文化反抗美國的全球文化，沒有看到兩者都必須在跨國資本主義的體系下運(yùn)作。

（4）威廉斯的文化理論過分關(guān)心藝術(shù)，以文學(xué)研究的方式研究文化，但電視觀眾看電視的方式并不同于學(xué)者解讀文學(xué)作品的方式。

其次是霍爾的研究。史蒂文森對霍爾的解碼模式也提出了4點(diǎn)商榷意見。

（1）霍爾太強(qiáng)調(diào)受眾和文本的關(guān)系，而沒有認(rèn)真評價(jià)經(jīng)濟(jì)和國家對文化生產(chǎn)的影響。

（2）霍爾沉湎于符號學(xué)的研究，不可能展開媒介民主化方式的分析。

（3）霍爾太注重話語在建立霸權(quán)方面的有效性，表現(xiàn)出一種“能指的狂妄自大”而忽視了其他因素。

（4）霍爾把主導(dǎo)性話語形式和“意識形態(tài)”概念混為一談。當(dāng)然，史蒂文森還是肯定了霍爾理論的建設(shè)性，話語和意義之間終于出現(xiàn)了張力。

最后是格拉斯哥大學(xué)媒介小組在1970年代和80年代初對電視新聞中的偏見問題所進(jìn)行的了研究。史蒂文森認(rèn)為，格拉斯哥大學(xué)媒介小組對客觀性、公正性的要求，是和受眾多義性的闡釋實(shí)踐不相干的。

與文化媒介馬歇爾”麥克盧漢

加拿大的麥克盧漢認(rèn)為，關(guān)注媒介的意識形態(tài)建構(gòu)和符號意義建構(gòu)，是不得要領(lǐng)。技術(shù)媒介對時(shí)間、空間和人類感知方式的影響，才是要素性的。麥克盧漢的這一思想起源于他的同胞英尼斯。英尼斯認(rèn)為，偏倚時(shí)間的媒介有利于維護(hù)歷史傳統(tǒng)、中央集權(quán)、宗教和道德，偏倚空間的媒介有利于世俗制度、非集權(quán)化政治、現(xiàn)在和未來。麥克盧漢則認(rèn)為，印刷文化的興起培植了理性的、個(gè)人主義的文化，而電子文化使得時(shí)間和空間都不復(fù)存在，形成了一種與口語文化相似的、共同的全球文化。

書中史蒂文森首先回顧了對麥克盧漢的常見批判——媒介分析是非社會化的，麥克盧漢沒有涉及資本主義的全球化，他的技術(shù)決定論是在為主導(dǎo)性的社會關(guān)系尋找意識形態(tài)的借口；然后指出，這些批判總的說來是正確的，但決不能因此否認(rèn)麥克盧漢的意義。史蒂文森認(rèn)為，雖然媒介技術(shù)不能決定文化意義，但它確實(shí)重塑了生活世界。他還認(rèn)為在書寫現(xiàn)代性歷史的時(shí)候，既要避免馬克思主義或功能主義的還原論，又要避免麥克盧漢的技術(shù)決定論。

史蒂文森具體指出了對麥克盧漢的4個(gè)批判層面，可概括為：（1）麥克盧漢認(rèn)為有意義構(gòu)建的時(shí)間和空間已經(jīng)被全球化的媒介所瓦解，是一種極度的夸張.（2）技術(shù)不僅如麥克盧漢所言創(chuàng)造了各個(gè)領(lǐng)域的一體化，也在促進(jìn)著各個(gè)領(lǐng)域和文化等級的離散化。（3）媒介技術(shù)不僅可能迎來更為民主的生活方式，也使得國家能夠監(jiān)視民眾的行為；通俗報(bào)刊也常常使用類似于?？滤f的“懲戒性權(quán)力”的技巧，將規(guī)范的行為準(zhǔn)則強(qiáng)加給大眾。（4）麥克盧漢認(rèn)為電子傳播消除了反思性的公共領(lǐng)域的觀點(diǎn)是誤入歧途的。

書中還描寫了史蒂文森對法國后現(xiàn)代主義理論家博德里亞的理論分析。他被史蒂文森稱為“法國的麥克盧漢”。史蒂文森在全書的最后一章總結(jié)了大眾傳播研究的3種范式，并且以海灣戰(zhàn)爭為例進(jìn)行了說明。第一種范式是批判研究，主要是英國的馬克思主義者和德國的法蘭克福學(xué)派的研究。這些研究認(rèn)為，大眾傳播是社會權(quán)力的重要資源。研究主要圍繞大眾媒介、民主和資本主義的關(guān)系，關(guān)注焦點(diǎn)是大眾傳播的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、意識形態(tài)以及公共領(lǐng)域等。第二種范式是受眾研究。研究從受眾和媒介文化的關(guān)系角度，闡釋受眾參與的日常實(shí)踐。關(guān)注焦點(diǎn)有無意識自我認(rèn)同過程、家庭內(nèi)部的權(quán)力關(guān)系以及符號意義的產(chǎn)生過程等。第三種范式是媒介研究。研究集中在傳播媒介本身。加拿大的麥克盧漢是這一范式的典型代表。其他的理論家還有英國的杰克“古蒂、安東尼”吉登斯和法國的博德里亞、美國的杰姆遜等等。

全書的最后一章，史蒂文森試圖闡明這3種范式之間的區(qū)別。并對這3種范式所忽視的公民權(quán)利、義務(wù)和身份等方面進(jìn)行了補(bǔ)充。史蒂文森認(rèn)為，現(xiàn)代文化是依靠大眾傳播媒介來傳達(dá)的。這些范式各自強(qiáng)調(diào)了媒介文化的一個(gè)方面，而由于媒介文化的多元性，這3種范式不可偏廢。雖然史蒂文森說他無意整合這3種范式或者給出一種大眾傳播的社會理論，他還是闡發(fā)了自己的思想。不過，史蒂文森認(rèn)為，他關(guān)于人類需要、公民權(quán)利和義務(wù)等等視點(diǎn)，是對上述3種范式的補(bǔ)充，而不是第4種范式。史蒂文森希望未來的媒介文化研究能夠尊重媒介文化的特殊性，同時(shí)又將各種媒介文化與廣泛的社會實(shí)踐聯(lián)系起來。