第一篇：中國(guó)公司文化特點(diǎn)

中國(guó)企業(yè)組織文化特點(diǎn)

“企業(yè)文化”，就是企業(yè)成員共同的價(jià)值觀念和行為規(guī)范。講通俗點(diǎn)，就是每一位員工都明白怎樣做是對(duì)企業(yè)有利的，而且都自覺(jué)自愿地這樣做，久而久之便形成了一種習(xí)慣；再經(jīng)過(guò)一定時(shí)間的積淀，習(xí)慣成了自然，成了人們頭腦里一種牢固的“觀念”，而這種“觀念”一旦形成，又會(huì)反作用于(約束)大家的行為，逐漸以規(guī)章制度、道德公允的形式成為眾人的“行為規(guī)范”。

企業(yè)文化特指：企業(yè)在長(zhǎng)期生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中確立的，被企業(yè)全體員工普遍認(rèn)可和共同遵循的價(jià)值觀念和行為規(guī)范的總稱。

也有人認(rèn)為，應(yīng)該從這樣幾個(gè)方面認(rèn)識(shí)企業(yè)文化：

1.企業(yè)文化是企業(yè)在解決生存和發(fā)展的問(wèn)題的過(guò)程中形成的基本游戲規(guī)則，所以始終會(huì)以“解決問(wèn)題”做為自己的宗旨。

2.企業(yè)文化是被大家認(rèn)為有效的而共享，并共同遵循并自覺(jué)維護(hù)的；

3.企業(yè)文化是習(xí)得的4.企業(yè)文化是維系企業(yè)持續(xù)發(fā)展的。

5.企業(yè)文化集中反映了企業(yè)的關(guān)鍵價(jià)值。

廣義上說(shuō)，文化是人類社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和；狹義上說(shuō)，文化是社會(huì)的意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的組織機(jī)構(gòu)與制度。而企業(yè)文化是企業(yè)內(nèi)全體成員的意志、特性、習(xí)慣和科學(xué)文化水平等因素相互作用的結(jié)果。它與文教、科研、軍事等組織的文化性質(zhì)是不同的。

企業(yè)文化依附于企業(yè)，隨企業(yè)產(chǎn)生，隨企業(yè)消亡而消亡。即使沒(méi)有總結(jié)或提出外在表現(xiàn)形式，企業(yè)文化依然是存在的。

企業(yè)文化的內(nèi)在本質(zhì)內(nèi)容與外在表現(xiàn)形式有很大的偏差。第一，外在表現(xiàn)形式通常表現(xiàn)為一句話或幾個(gè)詞，不是內(nèi)在本質(zhì)內(nèi)容的全部；第二，企業(yè)文化中實(shí)際存在的糟粕是肯定不會(huì)出現(xiàn)在外在表現(xiàn)形式中的；第三，外在表現(xiàn)形式通常比較穩(wěn)定，不會(huì)頻繁更改，企業(yè)文化的本質(zhì)內(nèi)容卻因各種因素的時(shí)刻變化而處在時(shí)刻變化之中。

企業(yè)文化在與員工的相互作用中處于主要地位，一個(gè)人被一家企業(yè)錄用而成為這家企業(yè)的新員工，這個(gè)時(shí)候的企業(yè)文化代表著是大多數(shù)老員工相互作用的結(jié)果，一個(gè)人與一個(gè)整體的相互作用，其結(jié)果自然是新員工被同化。至于小概率事件，不具有普遍代表性，不說(shuō)也罷。

企業(yè)文化是企業(yè)的靈魂，是推動(dòng)企業(yè)發(fā)展的不竭動(dòng)力。它包含著非常豐富的內(nèi)容，其核心是企業(yè)的精神和價(jià)值觀。這里的價(jià)值觀不是泛指企業(yè)管理中的各種文化現(xiàn)象，而是企業(yè)或企業(yè)中的員工在從事商品生產(chǎn)與經(jīng)營(yíng)中所持有的價(jià)值觀念。企業(yè)文化是一個(gè)由核心層、中間層和外圍層構(gòu)成的多層次的生態(tài)系統(tǒng)，根據(jù)內(nèi)容大致可以分為理念層、制度層、行為層、物質(zhì)層，企業(yè)文化的各個(gè)層面是和諧統(tǒng)一、相互滲透的。根據(jù)企業(yè)文化的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，柏明頓咨詢給出了企業(yè)文化構(gòu)建的HOME（History-Oneness-Membership-Exchange）模型。

企業(yè)文化，或者確切的說(shuō)是組織文化（Corporate Culture或Organisational Culture）用國(guó)際君友會(huì)給的概念是：一個(gè)組織由其價(jià)值觀、信念、儀式、符號(hào)、處事方式等組成的其特有的文化形象。廣義說(shuō)來(lái)，大至聯(lián)合國(guó)、一個(gè)國(guó)家、民族、地方政府、政黨、工會(huì)、學(xué)生會(huì)、小至家庭、朋友等，其實(shí)都稱為“組織”。但是大部分情況下這個(gè)概念應(yīng)用于形容企業(yè)，或各種非營(yíng)利組織的文化形象。

在現(xiàn)代管理學(xué)里，這是一種通過(guò)一系列活動(dòng)主動(dòng)塑造的文化形態(tài)，當(dāng)這種文化被建立起來(lái)后，會(huì)成為塑造內(nèi)部員工行為和關(guān)系的規(guī)范，是企業(yè)內(nèi)部所有人共同遵循的價(jià)值觀，對(duì)維系企業(yè)成員的統(tǒng)一性和凝聚力起很大的作用，這種新型管理理論得到了現(xiàn)代企業(yè)的廣泛重視。

企業(yè)文化概念的不同表述

關(guān)于企業(yè)文化的概念，有許多不同的認(rèn)識(shí)和表達(dá)：

同心動(dòng)力專業(yè)企業(yè)文化咨詢公司對(duì)企業(yè)文化的12條觀點(diǎn)：

1、價(jià)值觀在管理實(shí)踐中的體現(xiàn)，是企業(yè)文化分析和管理的重 同心動(dòng)力認(rèn)為“分析企業(yè)文化并不只是了解領(lǐng)導(dǎo)人期望的、向外宣布的那些價(jià)值觀，而是看經(jīng)過(guò)管理實(shí)踐，有多少價(jià)值觀被所有成員接受，并體現(xiàn)在工作中”（國(guó)際跨文化管理權(quán)威霍夫施泰德）。所以企業(yè)文化的梳理和定位要詳盡分析企業(yè)管理的各個(gè)層級(jí)、各個(gè)序列等各種亞文化與“倡導(dǎo)文化”的異同，尤其是反映在實(shí)際管理行為中的價(jià)值導(dǎo)向的異同。只有詳盡的科學(xué)調(diào)研才能定位，所以所謂的“企業(yè)文化策劃”是一種CIS的形象異化，對(duì)企業(yè)的文化變革沒(méi)有實(shí)質(zhì)的意義。

2、企業(yè)文化是繼承性的 同心動(dòng)力認(rèn)為企業(yè)文化是繼承性的。企業(yè)文化是企業(yè)在長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中逐漸形成的，是企業(yè)管理認(rèn)識(shí)論和方法論的高度概括，所以對(duì)企業(yè)文化發(fā)展歷史的梳理、對(duì)企業(yè)文化個(gè)性形成歷史的梳理是企業(yè)文化建設(shè)非常重要的環(huán)節(jié)。文化歷史梳理的結(jié)果能清晰地向員工闡述“我們的文化從哪里來(lái)”、“我們的文化為什么是這樣”，是對(duì)現(xiàn)有文化體系的強(qiáng)有力的支撐。

3、價(jià)值的持續(xù)增長(zhǎng)是企業(yè)文化建設(shè)的根本目的 同心動(dòng)力認(rèn)為價(jià)值的持續(xù)健康增長(zhǎng)是企業(yè)文化建設(shè)的根本目的。企業(yè)文化建設(shè)的目的是通過(guò)總結(jié)成功基因，清晰核心價(jià)值，理順價(jià)值差異，統(tǒng)一管理思想，澄清共同語(yǔ)言和準(zhǔn)則，通過(guò)對(duì)內(nèi)的整合達(dá)到對(duì)外部競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境的適應(yīng)，提高組織運(yùn)作效率，塑造整體形象，提高企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)能力，實(shí)現(xiàn)企業(yè)經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)的持續(xù)健康增長(zhǎng)。而業(yè)績(jī)的持續(xù)增長(zhǎng)是衡量企業(yè)管理能力和工作價(jià)值的幾乎無(wú)法代替的最重要的指標(biāo)。因此，文化在管理中的滲透和深植（內(nèi)部整合與外部適應(yīng)）比文化體系本身更重要。

4、“深植力差”是中國(guó)企業(yè)文化建設(shè)的突出問(wèn)題 同心動(dòng)力認(rèn)為“深植力差”是中國(guó)企業(yè)文化建設(shè)的突出問(wèn)題。造成深植力差的主要原因是文化體系本身無(wú)可操作性和沒(méi)有科學(xué)的操作規(guī)劃，而體系本身沒(méi)有可深植性是問(wèn)題的主要根源。

5、個(gè)性是企業(yè)文化的生命

6、科學(xué)的企業(yè)文化體系是清晰、實(shí)用的7、定性和定量的結(jié)合是企業(yè)文化體系形成的基礎(chǔ)

8、企業(yè)文化建設(shè)的核心是認(rèn)同和共享

9、企業(yè)文化的清晰解讀是外部與內(nèi)部的互動(dòng)結(jié)果

10、企業(yè)文化不是CIS（理念識(shí)別系統(tǒng)MIS + 行為識(shí)別系統(tǒng)BIS + 視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)VIS）

11、企業(yè)文化基于企業(yè)家文化

12、企業(yè)文化不是策劃出來(lái)的

第二篇：秦漢文化特點(diǎn)是什么

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-秦漢文化特點(diǎn)是什么

[ 標(biāo)簽：秦漢文化,特點(diǎn) ]解決時(shí)間:2009-07-29 15:32

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1.統(tǒng)一與多樣化的有機(jī)結(jié)合。

貨幣、度量衡、車軌等統(tǒng)一促進(jìn)共同的經(jīng)濟(jì)生活和文化發(fā)展。語(yǔ)言文字的統(tǒng)一有利于中華文化統(tǒng)一持續(xù)發(fā)展。儒學(xué)獨(dú)尊加強(qiáng)了秦漢文化的統(tǒng)一性。在此基礎(chǔ)上形成了統(tǒng)一發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明，統(tǒng)一成熟的倫理制度、價(jià)值觀念，民族凝聚力加強(qiáng)，促進(jìn)了漢族為主體的多民族格局形成。這一成就是秦漢時(shí)期完成的。由于各地區(qū)、各民族的生產(chǎn)生活差異客觀存在，因此在統(tǒng)一的前提下秦漢文化呈現(xiàn)多樣性。秦漢文化這一特點(diǎn)也成為整個(gè)中國(guó)古代文化的特點(diǎn)，說(shuō)明秦漢文化已形成了中國(guó)文化的基本格局。

2.中外文化交流空前頻繁。

絲綢之路的開(kāi)通標(biāo)志中外交流取得重大突破，是秦漢時(shí)期的一大貢獻(xiàn)，秦漢時(shí)期成為中國(guó)古代對(duì)外交流頻繁的第一階段。中外交流促進(jìn)秦漢文化的傳播發(fā)展。絲綢、冶鑄技術(shù)等的輸出擴(kuò)大了中國(guó)文化的影響，佛教的傳入對(duì)中國(guó)人的生活方式、思想觀念、文學(xué)藝術(shù)等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

3.水平居于世界先進(jìn)行列。

天文、歷法、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、造紙及其他生產(chǎn)技術(shù)等方面的成就都充分說(shuō)明秦漢文化水平居于世界前列。祖先的成就告訴我們：中國(guó)人不缺乏探求科學(xué)的大腦和科學(xué)的精神，今天的青年應(yīng)當(dāng)在科技創(chuàng)新上有所作為，為當(dāng)代中國(guó)的科技領(lǐng)先發(fā)揮聰明才智。

4.與現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)生活密切相關(guān)，文化領(lǐng)域之間相互影響。秦漢的文化成就少有玄虛空談，都與現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)生活息息相關(guān)。科技成就是這樣，哲學(xué)、宗教也如此。無(wú)論是董仲舒還是王充，無(wú)論是佛教還是道教，他們的思想觀點(diǎn)都與當(dāng)時(shí)的政治、社會(huì)密切相關(guān)。漢賦有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)感，樂(lè)府詩(shī)更是典型的現(xiàn)實(shí)主義作品。豐富現(xiàn)實(shí)生活更是在雕塑繪畫上有全面反映。各文化領(lǐng)域之間相互影響，比如“天人感應(yīng)”說(shuō)使天象與王朝政治有了系統(tǒng)的關(guān)聯(lián)，因此天文學(xué)研究受到政府重視，從而促進(jìn)天文儀器的更新，促進(jìn)天文學(xué)研究發(fā)展。

5.氣勢(shì)恢弘，奮發(fā)向上。

萬(wàn)里長(zhǎng)城、秦始皇陵兵馬俑軍陣宏大的規(guī)模、驚人的氣魄已經(jīng)成為秦漢文化的標(biāo)志。司馬遷的《史記》體現(xiàn)了一個(gè)學(xué)者博大的胸懷抱負(fù)，強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感、歷史使命感。連漢賦也展示了文字的氣勢(shì)，說(shuō)唱俑是秦漢人活潑、進(jìn)取的縮影。從有形的實(shí)物遺存到無(wú)形的思想都反映出秦漢文化氣勢(shì)恢弘、奮發(fā)向上的特點(diǎn)。甚至可以說(shuō)秦漢文化精神已經(jīng)鑄就了中國(guó)文化精神的魂魄.

第三篇：希臘文化特點(diǎn)

由于古希臘海灣、海島眾多，航海業(yè)發(fā)達(dá)，因此同其他地區(qū)，特別是同埃及和西亞各國(guó)有著廣泛的商業(yè)、文化聯(lián)系。早在古希臘文明誕生之前，在西亞的兩河流域的峽谷里就連綿不斷的產(chǎn)生了蘇美爾文明、巴比倫文明和亞述文明。那里已經(jīng)具備了較先進(jìn)的書寫、冶金、紡織等手工藝術(shù)，數(shù)學(xué)、天文學(xué)、建筑學(xué)也達(dá)到相當(dāng)高的水平。地處北非的埃及，在工業(yè)、農(nóng)業(yè)、科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)方面也出現(xiàn)了古代罕見(jiàn)的奇跡。這一切都對(duì)希臘文化產(chǎn)生了深刻影響。

古希臘文學(xué)反映了歐洲從氏族社會(huì)向奴隸制社會(huì)過(guò)渡時(shí)期的現(xiàn)實(shí)生活，特別體現(xiàn)了古代世界的人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、人與自然之間的關(guān)系的思考。古希臘時(shí)代顯赫的英雄行為和社會(huì)歷史的重大變遷都在文學(xué)作品中得以深刻的體現(xiàn)。這些文學(xué)作品不僅為整個(gè)西方文學(xué)的發(fā)展奠定了基調(diào)，也為人們研究古希臘世界的歷史與社會(huì)提供了豐富的文獻(xiàn)資料。而希臘文化也在歷史的進(jìn)程中形成了自己獨(dú)特的特點(diǎn)。一：人本主義：

古希臘文學(xué)在描寫人對(duì)現(xiàn)世價(jià)值的追尋、人與命運(yùn)的矛盾和抗?fàn)幹姓故玖巳诵缘幕顫娕c美麗，表現(xiàn)了人類童年時(shí)期的自由、樂(lè)觀與浪漫。生命意識(shí)、人本意識(shí)和自由觀念是古希臘文學(xué)的基本精神，以后也成了西方文學(xué)與文化的基本內(nèi)核。古希臘的神話和傳說(shuō)不是散亂、不連貫的，而是形成了比較完整的體系，形成了嚴(yán)密而清晰的神譜。古希臘的神是有家族譜系的，具有人的特點(diǎn)，表明希臘人篤信人本主義，重視人和人的自身價(jià)值。二：哲學(xué)精神：

古希臘文化中的哲學(xué)是古希臘哲人對(duì)生活的智慧，在希臘人看來(lái)，哲學(xué)和科學(xué)是同一個(gè)范疇。古希臘哲學(xué)具有概念、推理等理性的特點(diǎn)，而不同于東方哲學(xué)側(cè)重領(lǐng)悟、體驗(yàn)的方式，它對(duì)西方的哲學(xué)、科學(xué)和宗教的發(fā)展都有深刻的影響。三：希臘神話：

與世界上其他民族一樣，希臘人最初是以神話來(lái)理解和反映他們周圍的世界的，他們構(gòu)造的神話在各民族的神話中最為完整和系統(tǒng)。希臘神話所表現(xiàn)的世界觀有以下的特征。

第一，自然力和社會(huì)活動(dòng)的人格化。

第二，神人同形同性。比如說(shuō)大家比較熟悉的“斷臂的維納斯”，實(shí)際上，“維納斯”是一個(gè)羅馬神的名字，她在希臘神話中的原名叫“阿佛洛狄忒”。

第三，迷狂的宗教精神。

第四，生成演化的世界圖式。

希臘神話毋庸置疑的是希臘文化的一大特點(diǎn)。四：生命力長(zhǎng)久：

古希臘文化作為古典文化代表，在西方乃至世界都占有極其重要地位。愛(ài)琴海文明雖較古埃及文明，古巴比倫文明，古希伯來(lái)文明和古印度文明遲，但其影響卻更為巨大。換言之，上述文明以淘汰于歷史長(zhǎng)河之中，而古希臘文化精神卻未被湮沒(méi)。其燦爛程度影響力，長(zhǎng)久的生命力似只有中華文明方可比擬。五：有東方色彩：

希臘文明與中華文明都有悠久的歷史，希臘人從古老的東方文化中吸收了豐富的營(yíng)養(yǎng)以滋潤(rùn)自己，希臘文學(xué)具有顯著的東方色彩。

六：較強(qiáng)的命運(yùn)觀：

古希臘文學(xué)表現(xiàn)了古希臘人對(duì)宇宙、自然與人生的理解與思考，其中蘊(yùn)涵著他們較為原始的精神、心理、情感和文化的內(nèi)容。外部世界的神秘莫測(cè)，大自然不可駕馭，人生的變幻無(wú)常，使他們形成了帶有宗教宿命論色彩的“命運(yùn)觀”。體現(xiàn)在文學(xué)中，命運(yùn)對(duì)人具有絕對(duì)的控制性和不可改變性，人必須服從命運(yùn)的安排，但人又可以在命定的范圍內(nèi)發(fā)揮最大的才干與潛能，隨心所欲的去做自己的事。古希臘人認(rèn)為命運(yùn)是一種外在的力量安排的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。古希臘人具有頑強(qiáng)的探索命運(yùn)的精神，敢于反抗命運(yùn)的安排。當(dāng)命運(yùn)降臨時(shí)，他們勇于承擔(dān)。例如古希臘神話中的神和人都具有自由奔放、獨(dú)立不羈、狂歡取樂(lè)、享受人生的個(gè)體本位意識(shí)，而在困難面前又表現(xiàn)出艱苦卓絕、百折不撓的精神。命運(yùn)觀在《俄狄浦斯王》（見(jiàn)右側(cè)）中有顯著體現(xiàn)，無(wú)論他怎么做都避免不了殺父娶母的命運(yùn)。七：五大主義： 理想主義。古希臘的一個(gè)重要的美學(xué)思想就是和諧是美。古希臘人很早就提出黃金比例的觀點(diǎn)，并運(yùn)用于繪畫雕刻。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派哲學(xué)觀一最根本的思想，就是宇

宙和世界按照“數(shù)”的關(guān)系和原則構(gòu)成的，因此是最和諧的`最具有數(shù)的規(guī)律性。文學(xué)作品中，男性大多具有非凡的力量`英俊的相貌`發(fā)達(dá)的肌肉。女性則有驚世的容貌，誘人的胴體。神其實(shí)與人一樣擁有情感`缺點(diǎn)，只是他們擁有人不具有的神力，換言之，神只是理想化了的人。人文主義。文藝復(fù)興的核心思想是人文主義決不偶然。古希臘文化起了重要作用。希臘人重視個(gè)人價(jià)值，追求自由，享樂(lè)。希臘神話中經(jīng)常出現(xiàn)半神般的英雄，像赫拉克勒斯（見(jiàn)右方）。神同人一樣，追求女色，爭(zhēng)強(qiáng)好勝。理性主義。希臘人是奔放的，擁有所謂的“酒神情緒”。但比起其他民族，理性色彩還是比較突出的。古希伯人信奉上帝`埃及人崇敬太陽(yáng)神，印度人膜拜的就更多了。希臘人對(duì)神的態(tài)度與其說(shuō)是崇拜不如說(shuō)追求向往。人甚至敢開(kāi)神的玩笑。這種理性主義使得蘇格拉底（見(jiàn)下方）可以為真理喝下毒酒。希臘人將這運(yùn)用到哲學(xué)，思考世界的本原，探討悖論的邏輯；運(yùn)用到科學(xué)，研究杠桿`滑輪`浮力（見(jiàn)下方），發(fā)現(xiàn)數(shù)的奧秘。悲劇主義

自身的追求與命運(yùn)的矛盾，就形成悲劇。嚴(yán)格說(shuō)，每個(gè)民族都有悲劇性，但希臘最濃，似乎只有日本與其向近。荷馬史詩(shī)就是悲劇的代表。阿喀琉斯（見(jiàn)右側(cè)）和赫克托爾是兩種典型的悲劇人物。前者是自身追求與命運(yùn)矛盾，后者是自身思想與國(guó)家使命矛盾。希臘悲劇主要講英雄的故事，最早的悲劇作家包括“戲劇之父”忒斯庇斯、最先在戲劇中入面具的科里洛斯等。但這一時(shí)期成就最高的悲劇作家則是埃斯庫(kù)羅斯、索?？死账购蜌W里庇得斯三人。

埃斯庫(kù)羅斯

索?？死账?/p>

歐里庇得斯雄偉主義

這點(diǎn)是上面一點(diǎn)的延續(xù)。悲劇不是側(cè)重寫悲，而是寫悲壯雄偉。希臘的史詩(shī)戲劇大多體現(xiàn)英雄主義色彩，抒情性較強(qiáng)。語(yǔ)言高亢，句式短促。希臘建筑帕特農(nóng)神廟高大壯觀，雕塑《擲石餅者》形象健美，都體現(xiàn)這一點(diǎn)。

帕特農(nóng)神廟

擲石餅者 七：古希臘的科學(xué)傳統(tǒng) 古希臘的科學(xué)傳統(tǒng)正是在這樣復(fù)雜的自然環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會(huì)制度和民族個(gè)性心理等文化生態(tài)背景之下，經(jīng)由科學(xué)主體在長(zhǎng)期反復(fù)的科學(xué)實(shí)踐中逐步加以規(guī)范化、固定化進(jìn)而抽象上升為某種本體論與方法論準(zhǔn)則以及科學(xué)信念、科學(xué)道德規(guī)范和價(jià)值取向，由此演變成為一種深深扎根于科學(xué)主體內(nèi)心深處的文化心態(tài)，貫穿并指導(dǎo)著他們具體的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程。正是這種充滿矛盾的科學(xué)傳統(tǒng)使希臘的科學(xué)思想具有永恒的魅力。八：希臘文化的的民族性與現(xiàn)代性

作為西方文明的歷史搖籃和精神源泉，希臘文化注重世俗個(gè)體的自由和人間英雄的榮譽(yù)，具有鮮明的民族性特征，體現(xiàn)了古希臘民族在追求生活欲望的滿足或與命運(yùn)抗?fàn)幹兴憩F(xiàn)出來(lái)的最完整的人性和最浪漫奔放的自由精神;同時(shí)，它始終關(guān)注人類的存在境況，展示了生命的個(gè)體性存在的意義和價(jià)值，揭示了人類的欲望冒險(xiǎn)帶給人們的悲劇性與喜劇性的人生體驗(yàn)，蘊(yùn)藏著深刻的現(xiàn)代性價(jià)值。

古希臘文化作為古典文化代表，在西方乃至世界都占有極其重要地位，雖較古埃及文明、古巴比倫文明、古希伯來(lái)文明和古印度文明遲，但其影響卻更為巨大。希臘文化對(duì)西方文化影響深遠(yuǎn)，著名學(xué)者羅素曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：希臘文化、基督教和工業(yè)文明是西方文明的三大支柱。的確古希臘文化可以說(shuō)是西方文明的搖籃，它具有超常的滲透力和無(wú)限的生命力，不時(shí)被后起的文明吸收、改造，從而成為人類共同和永遠(yuǎn)的瑰寶。我們推崇古代希臘文化，并無(wú)意貶低其它文明的價(jià)值，但確實(shí)古希臘文化中更多地體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的一些特征，具有更多的現(xiàn)代性。這也可使我們更全面地以審慎的眼光來(lái)分析比較多樣的文明，汲取人類文明的一切優(yōu)秀成果。

第四篇：忻城文化特點(diǎn)

試論我家鄉(xiāng)的文化特征及文化性格

學(xué)院：運(yùn)輸學(xué)院 學(xué)號(hào)：13251223 姓名：藍(lán)驊征

編寫日期：2014年12月12日

忻城縣是廣西來(lái)賓市的一個(gè)小縣城，人口40萬(wàn)，土地面積2541平方公里。忻城縣原屬柳州地區(qū)管轄的縣份，現(xiàn)屬新成立的地級(jí)來(lái)賓市管轄，位于廣西中部，紅水河下游。有壯、漢、瑤、仫佬、苗、回、滿等15個(gè)民族，其中壯族人口占89.98%。是新階段國(guó)家扶貧開(kāi)發(fā)工作重點(diǎn)縣。

先從地理位置來(lái)講忻城縣坐落在一個(gè)小盆地里面，四周都是大山，交通還是很閉塞的，縣城距柳州市117公里，距來(lái)賓市130公里，距首府南寧市206公里，由于周圍都是大山，所以要到附近的城區(qū)里面還是很困難的。從以下地圖可以看出這一點(diǎn)，交通閉塞。全縣將近百分之90都是壯族，這也不稀奇，因?yàn)榻煌ㄩ]塞，人口流動(dòng)不大，里面的人不出去，外面的人不愿意進(jìn)來(lái)。

再細(xì)看忻城縣屬巖溶地形發(fā)育區(qū)，以石山峰林為主。暗河溶洞遍布全縣。地勢(shì)為東南部較高，西部較低。中部多為丘陵土嶺。江河流經(jīng)地帶較平坦，形成河谷小平原。境內(nèi)石山峰林遍布。耕地面積2.92萬(wàn)公頃，農(nóng)田有效灌溉面積1.25萬(wàn)公頃，經(jīng)濟(jì)作物種植面積1.25萬(wàn)公頃，有林面積7.87萬(wàn)公頃，森林覆蓋率30.7%，高溫多雨的南亞熱帶氣候，雨量充沛，嚴(yán)寒期短，少霜少雪，光熱充足，四季均可栽培農(nóng)作物。年平均氣溫20.7度。年平均降雨量為1429.6毫米。具有發(fā)展林果、蔬菜生產(chǎn)的氣候條件。

從地形和氣候可以看得出可以拿閉塞這一點(diǎn)來(lái)形容忻城縣，由于忻城縣和外界接觸溝通比較少，加上自然條件好，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件也好，降雨充沛，多數(shù)東西都可以自產(chǎn)自給，這樣的原因忻城縣很容易形成一種閉塞的文化，因?yàn)榻煌ú槐憷?，只有兩條公路和外界鏈接，沒(méi)有鐵路經(jīng)過(guò)，農(nóng)業(yè)基本可以自產(chǎn)自足，所以忻城產(chǎn)生了一個(gè)比較封閉的文化。

也是由于地形的影響，還有由于大多數(shù)人都是壯族的影響，加上經(jīng)濟(jì)文化不發(fā)達(dá)，古時(shí)候廣西稱為南蠻沒(méi)有開(kāi)發(fā)之地，所以古時(shí)候廣西并不是什么經(jīng)濟(jì)文化中心，所以古代的統(tǒng)治者廣西主要是設(shè)立土司制度。

查資料可知：在壯族聚居的廣西左右江和紅水河流域地區(qū)，自唐太宗時(shí)即建立了數(shù)十個(gè)羈縻州縣，“以其首領(lǐng)為刺史”。宋參唐制，析其種落，大者為州，小者為縣，又小者為峒，推其雄者為首領(lǐng)，籍其民為壯丁，以藩籬內(nèi)郡，其酋皆世襲，分隸諸寨，總隸于提舉。如果唐代羈縻州縣建立即是土司制度之始，則到1928年幾個(gè)土司最后改流止，已有一千三百多年的歷史，如果從宋代算起，也有近千年的歷史。這一段歷史時(shí)期，是壯族社會(huì)歷史發(fā)展的重要時(shí)期。

廣西地區(qū)的土司制度主要建立在今百色、南寧、河池、柳州等壯族和其它少數(shù)民族聚居地區(qū)，其它地區(qū)雖亦有土司、土官，但為數(shù)很少。

土司制度是一種封建領(lǐng)主制度，雖比封建制度落后，但又是在一定的歷史條件下適合于少數(shù)民族地區(qū)的一種特殊制度，對(duì)少數(shù)民族地區(qū)生產(chǎn)力的提高、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)加強(qiáng)民族間的交流和融合、捍衛(wèi)多民族國(guó)家的統(tǒng)一均起了積極的作用。其中在忻城保存這最晚的土司建筑群——莫土司衙署，該衙署號(hào)稱壯族的故宮，這是很出名的衙署。

忻城“莫土司衙署”1996年被國(guó)務(wù)院列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。它是我國(guó)現(xiàn)存土司建筑規(guī)模最大、保存最完整的土司建筑群，被譽(yù)為“壯鄉(xiāng)故宮”。具有較高的歷史文化科研價(jià)值和旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值,是研究土司制度不可多得的實(shí)物資料。忻城“莫土司衙署”，始建于明朝萬(wàn)歷十年，其中建筑占地面積4萬(wàn)多平方米主體建筑由照壁、大門、牢房、兵舍、正堂（即頭堂）、長(zhǎng)廊（亦稱花郎）、東花廳、西花廳、二堂、東廂房、西廂房、三堂、后苑（即閨房）等組成。

莫土司在忻城世襲時(shí)間長(zhǎng)達(dá)470多年，曾先后四次遷移衙門，原建于古尚村，后遷于板縣村，再遷到古堯村。后來(lái)搬到翠屏山腳下。

整個(gè)土司衙署建筑皆為磚木結(jié)構(gòu), 穿斗構(gòu)架，硬山翹角，雕梁畫棟，朱漆柱粱，既具有中原古典宮廷建筑的風(fēng)格,又有南方少數(shù)民族的建筑韻味，體現(xiàn)了壯族地區(qū)的民族特色。因此，被人們譽(yù)為“壯鄉(xiāng)故宮”。莫氏土司統(tǒng)治了忻城長(zhǎng)達(dá)500年，其實(shí)為什么有這樣相對(duì)于獨(dú)立的政權(quán)，其實(shí)就是地理因素造成的。

要是總結(jié)忻城人的文化特征及文化性格，第一點(diǎn)可以說(shuō)：不好斗與世無(wú)爭(zhēng)。廣西自古少出人才，帝王將相也少出，少梟雄，少將相，可見(jiàn)廣西人好管。何以見(jiàn)得？西藏現(xiàn)在鬧分裂，新疆也鬧分裂，外蒙在民國(guó)的時(shí)候就分裂出去了，寧夏在宋代的時(shí)候成立了一個(gè)西夏政權(quán)，從古之今就是廣西沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)這樣的事情，沒(méi)有搞分裂，至今也是這樣，廣西人就是始終堅(jiān)定地跟著黨走跟著國(guó)家走，可能是廣西人沒(méi)有什么主見(jiàn)，但是至少作為一個(gè)少數(shù)民族地區(qū)來(lái)說(shuō)，廣西至今沒(méi)有鬧出什么事情來(lái)，我覺(jué)得廣西已經(jīng)很不錯(cuò)了。我覺(jué)得和能是廣西心理上歸屬感可能就是中國(guó)人。何以見(jiàn)得從秦始皇第一次統(tǒng)一中國(guó)開(kāi)始，廣西大地就一直在中國(guó)的版圖里面，沒(méi)有分裂出去過(guò)，所以應(yīng)該就是從幾千年開(kāi)始廣西人就從心理上屬于中國(guó)人，所以廣西人好管，只有太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)這個(gè)影響比較大的起義是從廣西發(fā)起的，但是發(fā)起人又不是廣西人。在這中國(guó)大文化的影響下，忻城人也是好管，自古以來(lái)只有也沒(méi)聽(tīng)說(shuō)有什么大事情。

第二就是忻城人熱情好客，性格隨和。這也是符合典型的廣西人的性格。有一個(gè)外地人在忻城生活了兩年，他感覺(jué)都是比較好的，性格上比較直來(lái)直往，待人不錯(cuò)，比較容易相處，可能是因?yàn)樾贸且恢倍际潜容^貧窮的地方吧，感覺(jué)忻城還是比較喜歡往外地跑，而且比較崇尚外地人，也因?yàn)檫@一點(diǎn)，忻城的人很少有沒(méi)有排外的情緒，你可以感覺(jué)到南寧人是很好客的，很少有排外的情緒，他們把來(lái)到南寧的人當(dāng)成是自家人，還有他們都很友善，樂(lè)于助人。

第三就是忻城人勤勞刻苦，這點(diǎn)可能是氣候的關(guān)系吧！忻城一年四季氣候適宜耕種，所有忻城人一年也沒(méi)有停下來(lái)過(guò)！

下面想談?wù)剰V西人 廣西自古來(lái)沒(méi)有出過(guò)什么人才，經(jīng)濟(jì)也不發(fā)達(dá)，很落后，貧窮，在別人眼中是一片未開(kāi)化之地，但是在我眼中廣西人確實(shí)很不錯(cuò)，老實(shí)踏實(shí)肯干。駐京辦的主任曾經(jīng)對(duì)我說(shuō)過(guò)：“廣西人外柔內(nèi)剛，肯默默無(wú)聞地拼命干，只要給了一個(gè)平臺(tái)絕對(duì)干得很棒！”我也沒(méi)有沒(méi)什么很好的論據(jù)，但是憑這句話可以看出為什么廣西人在歷代戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)很優(yōu)秀的將領(lǐng)，但是出現(xiàn)了戰(zhàn)斗力很強(qiáng)的士兵。抗戰(zhàn)時(shí)期盟軍中國(guó)戰(zhàn)區(qū)參謀長(zhǎng)，美國(guó)將軍史迪威說(shuō)過(guò):廣西士兵是世界上最好的士兵。從兩千多年前西甌國(guó)君譯吁宋帶領(lǐng)五萬(wàn)嶺南土著士兵，令秦軍伏尸數(shù)十萬(wàn)開(kāi)始，廣西兵一直是廣西軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力強(qiáng)悍的標(biāo)志。廣西土著士兵的勇悍令其所有中外對(duì)手感嘆！一個(gè)地方出精兵的傳統(tǒng)歷經(jīng)數(shù)千年而不變實(shí)為中國(guó)所僅有.朱德元帥不是說(shuō)過(guò)嗎：湖南人最霸氣，廣西人最蠻橫。我個(gè)人感覺(jué)，說(shuō)是“兩廣一家親”，但其實(shí)由于環(huán)境和經(jīng)濟(jì)的極大差異，廣西人和廣東人的性格簡(jiǎn)直是天壤之別，廣東人待人比較冷漠，還有一點(diǎn)說(shuō)得難聽(tīng)點(diǎn)就是缺少些血性；而廣西人大多則十分的豪爽好客，而且個(gè)性很強(qiáng)。是的廣西最蠻橫，我可以用一句話總結(jié)出來(lái)，廣西人就是這樣：人若犯我，我必?fù)糁?。其中隱含著是不屈不撓的精神，抗戰(zhàn)時(shí)期廣西是全國(guó)為數(shù)不多不出偽軍的省份，廣西被忽略的太多，有太多人不了解廣西，但是廣西人從來(lái)不因?yàn)楹芏嗳瞬涣私鈴V西而覺(jué)得委屈，駐京辦主任說(shuō)廣西人喜歡默默地，不喜歡張揚(yáng)，可能也是不喜歡張揚(yáng)也顯出廣西人軟弱，但是要是較真起來(lái)，廣西人 廣西人絕對(duì)不比別人差，廣西人人就是這樣，敢于亮劍，吃著干糧，穿著草鞋，拿著破槍，也敢和別人打仗，不怕死，拼命！就是想的不多，也沒(méi)有什么壞的想法，單純的想法，大多數(shù)廣西人不明白什么大道理，但是踏實(shí)肯干，可以在一些小故事中看出，故事真?zhèn)挝覜](méi)有考證，但是他多少可以說(shuō)明一些東西?？箲?zhàn)時(shí)期盟軍中國(guó)戰(zhàn)區(qū)參謀長(zhǎng)，美國(guó)將軍史迪威說(shuō)過(guò):廣西士兵是世界上最好的士兵。從兩千多年前西甌國(guó)君譯吁宋帶領(lǐng)五萬(wàn)嶺南土著士兵，令秦軍伏尸數(shù)十萬(wàn)開(kāi)始，廣西兵一直是廣西軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力強(qiáng)悍的標(biāo)志。廣西土著士兵的勇悍令其所有中外對(duì)手感嘆！一個(gè)地方出精兵的傳統(tǒng)歷經(jīng)數(shù)千年而不變實(shí)為中國(guó)所僅有.廣西是全中國(guó)最奇怪的省份，首先是廣西人的身世，似乎從秦朝開(kāi)始，每個(gè)封建王朝，都把廣西當(dāng)作重刑犯和死囚的流放地，所以從中原地區(qū)流放到廣西的各種封建叛逆漢人，從2000多年前就源源不斷的與當(dāng)?shù)氐耐林瞬粩嗳诤?，也許就造就了廣西人血液中天生的桀驁不馴的叛逆性格。

但是歷史很不巧得開(kāi)了一個(gè)玩笑，廣西這片土地在中國(guó)歷史上卻沒(méi)出現(xiàn)過(guò)幾次，我覺(jué)得這也是廣西人文化性格的原因吧！

第五篇：中國(guó)情感文化的起源、發(fā)展與幾個(gè)特點(diǎn)

中國(guó)情感文化的起源、發(fā)展與幾個(gè)特點(diǎn)

一、起源

文化的類型分為三種：引入型文化、改造型文化、發(fā)源型文化。

引入型文化是指完全不具備創(chuàng)造文化的能力，只能引入外部的文化為自身所用。所以此類文化完全沒(méi)有真正屬于自身的特點(diǎn)。此類文化主要出現(xiàn)在袖珍國(guó)家，例如新加坡文化主要是中華文化和西方文化組合在一起的。在新加坡的文化中的很難找到真正屬于自身的特點(diǎn)。

改造型文化為某種文化雖然有著明顯的自身特色，但是也有著明顯的外來(lái)文化中的特點(diǎn)。此種文化完全以外來(lái)文化為基礎(chǔ)進(jìn)行改造，但是又和外來(lái)文化有著明顯的區(qū)別。日本文化為典型的改造型文化，日本文化中的大多數(shù)都是以外來(lái)文化為基礎(chǔ)改造而成。例如：日本的文字中有著很多中國(guó)漢字、日本人受到儒家思想的影響非常深遠(yuǎn)、日本的茶道最早是從中國(guó)引進(jìn)、日本清酒的釀造方法完全是以中國(guó)黃酒的釀造方法為基礎(chǔ)改造的；類似的例子不勝枚舉。二戰(zhàn)后三十年之內(nèi)日本能夠取得高速發(fā)展并且成為世界性的科技和經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)的主要原因之一就是從西方國(guó)家引進(jìn)了眾多的發(fā)達(dá)技術(shù)，而且將這些技術(shù)作為基礎(chǔ)進(jìn)行改造，最終將外來(lái)技術(shù)完全改造成自身的技術(shù)。否則僅僅以日本自身的資源絕對(duì)不可能取得如此震驚世界的成就。除日本之外，韓國(guó)文化也屬于改造型文化。

發(fā)源型文化為三類文化中最強(qiáng)大的文化。是指某種文化主要或完全必須于自身，外來(lái)文化所占的因素較小。中國(guó)文化、歐洲文化和美國(guó)文化完全屬于發(fā)源型文化。在這三種文化中雖然也有著外來(lái)文化的因素，但是起到?jīng)Q定性作用的因素完全發(fā)源于自身?；浇屉m然發(fā)源于亞洲，但是完全在歐洲成長(zhǎng)和壯大。所以基督教完全是歐洲的本土文化。佛教雖然發(fā)源于印度，但是佛教的教義在傳入中國(guó)之后已經(jīng)發(fā)生了巨大的改變，而且佛教在現(xiàn)在的印度幾乎沒(méi)有生命力。但是在中國(guó)佛教始終都是影響力十分強(qiáng)大的宗教，而且在中國(guó)家喻戶曉的觀音菩薩形象完全是進(jìn)入中國(guó)之后才出現(xiàn)。中國(guó)佛教中的很多因素都發(fā)源于本土，完全屬于中國(guó)文化的一部分。最重要的是對(duì)中國(guó)人影響最大的信仰為儒家思想，其次還有道教。這兩種信仰完全發(fā)源于中國(guó)本土。除信仰外，還有許多其它的事物，例如：建筑文化、藝術(shù)類型、服飾文化等各種各樣的文化在中國(guó)和歐洲都有著十分強(qiáng)大的發(fā)源地。此外，美國(guó)文化雖然源于歐洲文化，而且美國(guó)的歷史較短，但是美國(guó)已經(jīng)創(chuàng)在本土創(chuàng)造出了眾多的非常優(yōu)秀的事物，擁有了完全屬于自身的特色。所以美國(guó)文化完全為發(fā)源型文化。而且也是目前世界上最為強(qiáng)大的發(fā)源型文化。

中華文明是世界上獨(dú)一無(wú)二的文化，他有著他的特點(diǎn)——包容，中庸，什么事最后都會(huì)落到道德原則上。中華文明長(zhǎng)期處于先進(jìn)行列，是有他的道理的。這么大的國(guó)家，一直處于相對(duì)穩(wěn)定，和平的環(huán)境，文化的認(rèn)同起了很大的作用。獨(dú)特的文化孕育出獨(dú)特的宗法制，其統(tǒng)治中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年，對(duì)中國(guó)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化乃至各個(gè)方面產(chǎn)生了長(zhǎng)遠(yuǎn)而深刻的影響。中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)政治特色十分鮮明的國(guó)家，即使在構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的當(dāng)代，依然或多或少地受宗法制殘留的影響。使中華民族養(yǎng)成了重視人倫、重視親情、重視家庭生活的傳統(tǒng)，有利于維護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。這是許多外國(guó)民族所沒(méi)有的。其次，還形成了中華民族重視祖先、重視傳統(tǒng)、重視統(tǒng)一的民族精神。今天，海內(nèi)外華人都自稱為炎黃子孫，并以此為榮。大陸每次舉行黃帝、炎帝、大禹等祭祖活動(dòng)，海內(nèi)外炎黃子孫來(lái)者如潮。中華五千年文明是世界上四大古代文明中唯一沒(méi)有中斷的文明，與這一制度密不可分。今天，我們炎黃子孫無(wú)論是何種信仰、來(lái)自何地何界別，但維護(hù)統(tǒng)一的思想高度一致，也與這一制度的影響息息相關(guān)。

二、發(fā)展

宗法制就像是家文化的擴(kuò)大，使得整個(gè)社會(huì)都將人情上升到一個(gè)極高的地步，形成一個(gè)人脈社會(huì)。在中國(guó)，做什么事情都需要把人情擺在臺(tái)面上。談生意時(shí)，需要在酒桌上，稱兄道弟，喝得興意高漲才能開(kāi)始。而當(dāng)官做事的，也往往情理不分，辦下許多糊涂事。像在紅樓夢(mèng)里，糊涂僧辦糊涂案，就是因?yàn)榍槔黼y了。在中國(guó)，人情往往左右著中國(guó)人的行為。也許，它可以讓社會(huì)顯得稍稍和諧一些，但人情的過(guò)高對(duì)待，造成的社會(huì)弊端也是會(huì)很大的。為什么中國(guó)人愿意把老人養(yǎng)在家里，而西方人則不恥于把老人送到養(yǎng)老院去？為什么中國(guó)人會(huì)因?yàn)榧胰说纳∽≡憾騿挝徽?qǐng)假，照看家人，而外國(guó)老板無(wú)法理解家人生病與你不來(lái)上班何干？為什么中國(guó)父母會(huì)為孩子設(shè)計(jì)人生軌跡，而美國(guó)家長(zhǎng)則在孩子一成人就將他們“掃地出門”？為什么華僑移民總是覺(jué)得“月是故鄉(xiāng)圓”，如此期盼落葉歸根，而真正的中國(guó)同胞卻總對(duì)社會(huì)、對(duì)政府有著強(qiáng)烈的不滿？為什么明明法律白紙黑字的規(guī)定清楚的準(zhǔn)則，往往很多人依舊難以抉擇？宗法制度或許不是唯一的解釋，但也能在一定程度上為我們提供答案。

三、兩個(gè)特點(diǎn)

1、殉葬制

麥克尼爾的《世界史》一書中講到“商朝實(shí)行殉葬，一個(gè)死去的國(guó)王需要全體隨從和廷臣陪葬。這個(gè)特點(diǎn)孕育了后來(lái)中國(guó)人的情感，并提醒我們商朝社會(huì)與蠻族的習(xí)性多么相近”。商周從人類發(fā)展階段看，還處于蠻荒時(shí)期，有殉葬不足為奇，剛從部落發(fā)展到國(guó)家，舊習(xí)慣還有。至于為什么有殉葬，可能跟當(dāng)時(shí)的禮法有關(guān)，殉葬的有奴隸，也有權(quán)貴，只要殉葬，肯定有死者親近的人。古人的生死觀也跟我們不一樣。我們看包辦婚姻，覺(jué)得很野蠻，但是這幾百年就是這么過(guò)來(lái)了，古人確實(shí)有不同的想法。殉葬反應(yīng)了古人的生死觀，世界觀和處理人際關(guān)系的方法，對(duì)我們有深刻的影響。這個(gè)影響說(shuō)不上好壞，不必用現(xiàn)代人的倫理道德去批判古人。

2、內(nèi)向的愛(ài)情觀

與中國(guó)相比，西方文明的情感模式是關(guān)愛(ài)和崇高，其內(nèi)視角的內(nèi)容是自由和平等，那么，這個(gè)情感模式是如何被塑造的呢？原因很復(fù)雜，比較普遍的共識(shí)是被宗教、藝術(shù)和理性哲學(xué)所塑造的，而這些高貴的情感源頭，卻似乎從來(lái)沒(méi)有在中國(guó)文化里出現(xiàn)過(guò)，所以，也有人說(shuō)“中國(guó)人是被上帝遺忘的民族”。

由于封建正統(tǒng)思想的影響，中國(guó)人一向重視婚姻而輕視戀愛(ài)，在古代文人有戀愛(ài)行為的也往往以“輕薄”、“失檢”見(jiàn)譏。西方人重視戀愛(ài)，認(rèn)為戀愛(ài)本身是一種價(jià)值，甚至認(rèn)為“愛(ài)情至上”，是最純潔最靈魂的契合。由于中國(guó)的德性文化重在群體，以個(gè)體的性愛(ài)意識(shí)為基礎(chǔ)的愛(ài)情受到嚴(yán)重壓抑，使得中國(guó)詩(shī)人在抒發(fā)愛(ài)情時(shí)也大多含蓄、委婉，細(xì)膩而不宣泄。中華民族起源于黃河中下游，是一個(gè)帶有典型田園特色的農(nóng)業(yè)地區(qū)，中國(guó)農(nóng)業(yè)的只給封閉，以及受“天下為公”“克己復(fù)禮”的封建思想的束縛，逐步形成了中國(guó)人內(nèi)向型的性格。

人類的情感有很多種，除了親情，還有友情、愛(ài)情、愛(ài)國(guó)之情等等，以及推己及人的同情之情。我們的社會(huì)被這些情感無(wú)形的維系著，幫助看似龐大無(wú)倫的體系得以正常的運(yùn)轉(zhuǎn)。