第一篇：天業(yè)聯(lián)合企業(yè)文化創(chuàng)作教程
什么是企業(yè)文化？
企業(yè)文化是指企業(yè)在社會主義市場經(jīng)濟的實踐中，逐步形成的為全體員工所認同、遵守、帶有本企業(yè)特色的價值觀念。經(jīng)營準則、經(jīng)營作風、企業(yè)精神、道德規(guī)范、發(fā)展目標的總和。例如天業(yè)聯(lián)合企業(yè)文化：
品牌定位：
中國品牌價值資深塑造者
天業(yè)聯(lián)合管理立足深圳，服務中國，放眼世界，堅持以塑造品牌價值為己任，用專業(yè)專注的精神服務各個領域。
品牌愿景：
品牌價值塑造集大成者
天業(yè)聯(lián)合追求價值創(chuàng)造、塑造經(jīng)典。天業(yè)人博眾家之長，匯聚行業(yè)群英，委大任，崇自強，積厚德，繼而集大成，終而成大業(yè)。
品牌核心價值觀：
格物致新 厚德澤人
格物而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。
品牌口號：
天成大業(yè)珠聯(lián)璧合企業(yè)文化是企業(yè)中形成的文化觀念、歷史傳統(tǒng)、共同價值觀念、道德規(guī)范、行為準則等企業(yè)的意識形態(tài)，企業(yè)領導者把文化的變化人的功能應用于企業(yè)，以解決現(xiàn)代企業(yè)管理中的問題，就有了企業(yè)文化。企業(yè)管理理論和企業(yè)文化管理理論都追求效益。但前者為追求效益而把人當作客體，后者為追求效益把文化概念自覺應用于企業(yè)，把具有豐富創(chuàng)造性的人作為管理理論的中心。這種指導思想反映到企業(yè)管理中去，就有了人們稱之為企業(yè)文化的種種觀念。
什么是企業(yè)文化？
按照國際廣泛認可的一種說法，企業(yè)文化是個體在某個特定企業(yè)環(huán)境中的行為方式。企業(yè)文化是為企業(yè)的生存和發(fā)展服務的，因此企業(yè)運作的特征也表現(xiàn)在企業(yè)文化上。
企業(yè)文化的存在有充足的理由：
＊企業(yè)本身的需要
企業(yè)文化是企業(yè)概念中必不可少的要素之一。尤其對現(xiàn)階段處于由人治向法治轉(zhuǎn)換過程中的國內(nèi)公司，健康的企業(yè)文化將能削弱甚至取代個人影響力在企業(yè)中的過分存在，為企業(yè)的平穩(wěn)發(fā)展創(chuàng)造條件。
＊管理制度實施的需要
沒有完美的管理制度。制度中存在的各種漏洞導致的后果的大小完全取決于員工對企業(yè)的忠誠度。
＊人才競爭的需要
對共同價值的認同，會使員工產(chǎn)生穩(wěn)定的歸屬感，從而吸引、留住人才。
＊市場競爭的需要
良好、健康的企業(yè)文化能夠提高效率，減少費用支出，提升品牌含金量，增加產(chǎn)品的價值，從而增強企業(yè)競爭力。因為市場中影響競爭產(chǎn)品定價的因素除通用的生產(chǎn)成本等有形價值外，還包括品牌價值，而品牌價值的影響因素即包括受企業(yè)文化影響的公司、員工形象。
企業(yè)文化的核心是價值觀，表現(xiàn)為行為，即企業(yè)的凝聚力、員工對企業(yè)的忠誠度、責任感、自豪感、精神面貌和職業(yè)化行為規(guī)范，因此文化的改變會帶來行為方式的改變。
企業(yè)文化具備開放性、階段性、發(fā)展性的特點。在運作中不能準確把握企業(yè)文化的這些特點，將對企業(yè)的經(jīng)營活動產(chǎn)生非常嚴重的后果。
誤區(qū)一：只要一個公司內(nèi)的大多數(shù)人認可一種價值觀，它就是企業(yè)的文化
取得大多數(shù)人的認可只是建立企業(yè)文化的第一步。企業(yè)文化建立的目的歸根到底是為企業(yè)服務的，因此企業(yè)文化還必須化成行為準則，并被所有人遵守；就是說，員工是否認可與是否遵守價值觀不一定是一致的，而必須從企業(yè)內(nèi)員工身上體現(xiàn)出價值觀，才能說這種價值觀是企業(yè)的文化。正是對此點的錯誤認識導致很多企業(yè)盡管寫出了一大堆的東西，也有人贊同，但從員工的行為卻反映出不同的價值觀，使寫出的東西成為擺設。
誤區(qū)二：以文化“治”企業(yè)
作用于企業(yè)的無形的手有兩只———制度和文化。談到“治”，只能寄希望于制度，企業(yè)制度是約束機制，保證正常的經(jīng)營秩序；而企業(yè)文化存在的價值是激勵，從而促進企業(yè)的發(fā)展。
當寄希望于*企業(yè)文化來“治”企業(yè)時，要么它實際是一種管理制度，要么企業(yè)文化被化成制度；這時它將變成僵化的東西，失去了文化本身的活性和生命力。就像一個在森林中的人，本應該*獵狗尋找道路，*砍刀開辟出道路；但非要掄著狗來開辟道路的時候，離死也差不多了。
誤區(qū)三：一勞永逸的企業(yè)文化
任何試圖追求完美企業(yè)文化的做法都是在否定企業(yè)的發(fā)展、個性的發(fā)展和文化的發(fā)展，導致管理氣氛的壓抑、思想僵化、教條主義。對企業(yè)文化不應該試圖約束，而應采取引導的方式。企業(yè)文化說到底是人性的發(fā)揮，人性無法管理而只能引導。
誤區(qū)四：企業(yè)文化成為小團體封閉利益的掩體和借口
必須保持開放的心態(tài)和企業(yè)文化氛圍，否則便造成對外界的拒絕，從而導致封閉和更小利益團體的出現(xiàn)。
企業(yè)文化是一種從實際從事經(jīng)濟活動的組織之中形成的組織文化。它所包含的價值觀念、行為準則等意識形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)均為該組織成員所共同認可。它與文教、科研、軍事等組織的文化性質(zhì)是不同的。
1、美國學者約翰.P.科特和詹姆斯.L.赫斯克特認為，企業(yè)文化是指一個企業(yè)中各個部門，至少是企業(yè)高層管理者們所共同擁有的那些企業(yè)價值觀念和經(jīng)營實踐。??是指企業(yè)中一個分部的各個職能部門或地處不同地理環(huán)境的部門所擁有的那種共同的文化現(xiàn)象。
2、特雷斯.E.迪爾和阿倫.A.肯尼迪認為，企業(yè)文化是價值觀、英雄人物、習俗儀式、文化網(wǎng)絡、企業(yè)環(huán)境。
3、威廉.大內(nèi)認為，企業(yè)文化是“進取、守勢、靈活性--即確定活動、意見和行為模式的價值觀。
4、企業(yè)文化是一種新的現(xiàn)代企業(yè)管理理論，企業(yè)要真正步入市場，走出一條發(fā)展較快、效益較好、整體素質(zhì)不斷提高、使經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展的路子，就必須普及和深化企業(yè)文化建設。
5、企業(yè)文化有廣義和狹義兩種理解。廣義的企業(yè)文化是指企業(yè)所創(chuàng)造的具有自身特點的物質(zhì)文化和精神文化；狹義的企業(yè)文化是企業(yè)所形成的具有自身個性的經(jīng)營宗旨、價值觀建和道德行為準則的綜合。
6、企業(yè)文化是社會文化體系中的一個有機的重要組成部分，它是民族文化和現(xiàn)代意識在企業(yè)內(nèi)部的綜合反映和表現(xiàn)，是民族文化和現(xiàn)代意識影響下形成的具有企業(yè)特點和群體意識以及這種意識產(chǎn)生的行為規(guī)范。
（1）企業(yè)文化是在工作團體中逐步形成的規(guī)范。
（2）企業(yè)文化是為一個企業(yè)所信奉的主要價值觀，是一種含義深遠的價值觀、神話、英雄人物標志的凝聚。
（3）企業(yè)文化是指導企業(yè)制定員工和顧客政策的宗旨。
（4）企業(yè)文化是在企業(yè)中尋求生存的競爭“原則”，是新員工要為企業(yè)所錄用必須掌握的“內(nèi)在規(guī)則”。
（5）企業(yè)文化是企業(yè)內(nèi)通過物體布局所傳達的感覺或氣氛，以及企業(yè)成員與顧客或其他外界成員交往的方式。
（6）企業(yè)文化就是傳統(tǒng)氛圍構(gòu)成的公司文化，它意味著公司的價值觀，諸如進取、守勢或是靈活--這些價值觀構(gòu)成公司員工活力、意見和行為的規(guī)范。管理人員身體力行，把這些規(guī)范灌輸給員工并代代相傳。
（7）企業(yè)文化就是在一個企業(yè)中形成的某種文化觀念和歷史傳統(tǒng)，共同的價值準則、道德規(guī)范和生活信息，將各種內(nèi)部力量統(tǒng)一于共同的指導思想和經(jīng)營哲學之下，匯聚到一個共同的方向。
（8）企業(yè)文化是經(jīng)濟意義和文化意義的混合，即指在企業(yè)界形成的價值觀念、行為準則在人群中和社會上發(fā)生了文化的影響。它不是指知識修養(yǎng)，而是指人們對知識的態(tài)度；不是利潤，而是對利潤的心理；不是人際關(guān)系，而是人際關(guān)系所體現(xiàn)的處世為人的哲學。企業(yè)文化是一種滲透在企業(yè)的一切活動之中的東西，它是企業(yè)的美德所在。
（9）企業(yè)文化是指企業(yè)組織的基本信息，基本價值觀核對企業(yè)內(nèi)外環(huán)境的基本看法，是由企業(yè)的全體成員共同遵守和信仰的行為規(guī)范，價值體系，是指導人們從事工作的哲學觀念。
（10）企業(yè)文化是在一定的社會歷史條件下，企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營和管理活動中所創(chuàng)造的具有本企業(yè)特色的精神財富和物質(zhì)形態(tài)。它包括文化觀念、價值觀念、企業(yè)精神、道道規(guī)范、行為準則、歷史傳統(tǒng)、企業(yè)制度、文化環(huán)境、企業(yè)產(chǎn)品等。其中價值觀是企業(yè)文化的核心。
企業(yè)文化建設，是一個企業(yè)在長期生產(chǎn)實踐中所凝結(jié)起來的一種文化氛圍、企業(yè)價值觀、企業(yè)精神、經(jīng)營理念和廣大員工所認同的道德規(guī)范和行為方式。要培育和建設企業(yè)文化，我認為應將以下幾個方面作為重點：
1、人才文化建設。重點是堅持以人為本思想，樹立每一個為企業(yè)能做出一定貢獻的人都是人才的觀念，加強人力資源開發(fā)，形成“人盡其才，才盡其用”的良好態(tài)勢。
2、質(zhì)量文化建設。要從科學發(fā)展、構(gòu)建和諧安全穩(wěn)定企業(yè)的高度來認識企業(yè)的質(zhì)量文化建設，深化質(zhì)量意識教育，在工作的全過程中進一步提高每個員工的工作質(zhì)量，全面提升企業(yè)整體質(zhì)量管理水平。、安全文化建設。要從企業(yè)社會責任的高度來認識安全文化建設的重要性，深化員工安全意識教育，完善安全培訓制度，加強安全技能培訓，組織開展經(jīng)常性的安全文化活動，進一步提高每個員工的安全保護素質(zhì)，推動企業(yè)安全目標實現(xiàn)。
4、環(huán)境文化建設。要從實現(xiàn)“快樂工作、體面生活”目標抓起，對井下和地面環(huán)境建設進行加強，使廣大員工在認可的環(huán)境文化中工作和生活，感受到環(huán)境文化帶來的工作和生活樂趣，自覺地為企業(yè)發(fā)展貢獻力量。
5、創(chuàng)新文化建設。要以創(chuàng)新發(fā)展為理念，真正樹立科技興企的意識，建立和激勵人人提合理化建議、個個參與創(chuàng)新進步的環(huán)境。要建立合理化建議和技術(shù)成果的及時評價激勵體系，推動合理化建議和技術(shù)成果向生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化；加強各類技術(shù)人員的技術(shù)培訓，力求各類技術(shù)人員能夠及時掌握最先進的技術(shù)知識；倡導創(chuàng)新精神，完善創(chuàng)新機制，鼓勵員工在生產(chǎn)、經(jīng)營、管理等方方面面進行創(chuàng)新，并對創(chuàng)新者進行獎勵。
一個企業(yè)之所以能被市場認識，關(guān)鍵是它必須有與眾不同之處，最能展現(xiàn)這一點的就是企業(yè)文化形象從企業(yè)文化操作的角度來看
主要是企業(yè)的Corporate Identity System簡稱CI（企業(yè)文化識別系統(tǒng)）
CI共分三個層面，即：Visual dentification system簡稱VI（視覺識別系統(tǒng)）
Behavior recognition system簡稱BI（行為識別系統(tǒng)Mind Identity System簡稱MI（理念識別系統(tǒng)）如果說視覺識別（VI）是外在的表那么理念識別（MI）則是內(nèi)在的質(zhì)一個文質(zhì)兼?zhèn)涞娜?，他的言行（行為識別）肯定是彬彬有禮的
第二篇：天惠企業(yè)文化
天惠企 業(yè) 文 化
核心價值觀
企業(yè)精神：激情、創(chuàng)新、團隊、卓越。
企業(yè)理念：積極思想、積極行動。
企業(yè)使命：回報員工、回報顧客、回報社會。
企業(yè)環(huán)境：崇高、活力、開放、和諧。
團隊理念：個人優(yōu)秀團隊卓越。
人才標準：有德有才提拔重用、有德無才培養(yǎng)使用、無德無才堅決不用。工作作風：立即行動，我只有現(xiàn)在。
共享理論：共擔風險、共創(chuàng)價值、共享成功。
價值理念的倡導
1、優(yōu)秀的公司滿足市場需求，偉大的公司創(chuàng)造市場需求。
2、沒有質(zhì)量持續(xù)提升一切都是負數(shù)，產(chǎn)品質(zhì)量的好壞即是制造團隊人格品行好壞的折射。
3、把普通的細節(jié)做到優(yōu)秀和卓越，超出客戶的期望，這就是高品質(zhì)的客戶服務。
4、只有淡季的思想，沒有淡季的市場。我們一定要充滿信心去感染我們自己和客戶。
5、建立學習型、創(chuàng)新型、持續(xù)貢獻價值的企業(yè)組織。
6、責任不僅是一種商業(yè)倫理，更是一種商業(yè)模式，責任重于泰山、責任勝于能力、責任關(guān)乎生死。
7、一流企業(yè)靠文化，二流企業(yè)靠制度，三流企業(yè)靠領導。
8、心胸有多大、事業(yè)有多大。起點決定高度、眼界決定業(yè)界、選擇決定未來。
9、多溝通，少抱怨；多理解，少爭執(zhí)；多執(zhí)行、少空談。
10、預防性的事前管理，重于問題性的事后處理；沒有措施的管理是空談，沒有計劃的工作是 空洞。
納賢標準
有德有才提拔重用
有德無才培養(yǎng)使用
無德有才控制使用
無德無才堅決不用
第三篇：鈞天企業(yè)文化[范文]
鈞天企業(yè)文化
序：這是這樣一個企業(yè)，工廠沒有休息天，員工可以自主休息。只要生產(chǎn)出來，從來不愁產(chǎn)品沒有銷路。這背后靠的是文化，這個文化值得每一個企業(yè)學習。
企業(yè)司訓 | 崇正棄邪 天天向上
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君子行正氣，小人行邪氣。
向上，向善，向前；健康，快樂，成功。每天充滿正能量。
正指正氣，邪指邪氣。漢劉安《淮南子·詮言訓》：“君子行正氣，小人行邪氣。”
正氣乃充塞天地之間的至大至剛之氣。體現(xiàn)于人則為浩然的氣概，剛正的氣節(jié)。
胸有正氣,氣宇軒昂,氣韻生動,氣象不凡,是人生的最高境界!一個人具有正氣，就會具有正義感和責任感；一個企業(yè)大興正氣之風，員工才有強大的精神支柱，企業(yè)才有強大的凝聚力。邪氣是一個人不正當?shù)淖黠L或行為，既有害身心健康，又破壞和擾亂社會秩序及公眾道德。對于企業(yè)而言，邪氣會妨礙正氣的弘揚，嚴重影響企業(yè)的整體精神面貌。
天天向上，是一種人格品質(zhì)。一個企業(yè)，只有積極向上，追求進步，才會有理想；只有積極向上，才富有激情。一言以蔽之，只有積極向上，才能激活其他一切優(yōu)秀品質(zhì)的優(yōu)秀元素。
鈞天人，崇正棄邪,天天向上,每天充滿正能量。
? 企業(yè)使命 | 崇業(yè)興邦 達濟天下
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長成參天大樹，為人遮風擋雨。只有自己更強大，才能幫助更多人。為更多的人，做更大的事情。
崇業(yè)，興業(yè)。張衡《東京賦》:建明德而崇業(yè)。達濟天下,《孟子》:“窮則獨善其身，達則兼濟天下。
興辦實業(yè)，促進地方經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展，為國家的經(jīng)濟發(fā)展作出更大的貢獻；促進充分就業(yè)，為社會創(chuàng)造更多的就業(yè)崗位；推動科技發(fā)展，為社會創(chuàng)造更多的財富；推動社會進步，為民族復興貢獻更大的力量。大愛無疆，達濟天下，承擔更多的社會責任，關(guān)注更多社會問題，關(guān)心更多弱勢群體，為社會公益事業(yè)作出應有的貢獻，實現(xiàn)企業(yè)社會價值的最大化。
鈞天人，崇業(yè)興邦，實業(yè)報國，達濟天下。
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企業(yè)愿景 | 崇實至善 日久天長
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做得更好，才能走的更遠。百年企業(yè)是踏踏實實干出來的。讓員工成為幸福的人。
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崇實，崇尚實際，實事求是。東漢王充《論衡·定賢》:“民不覺知是非之分，無益於彌為崇實之化?！敝辽?，達到完美的境界，《大學》:“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！?/p>
企業(yè)發(fā)展無止境，求真務實為根本。員工樸實做人，真心實干，企業(yè)效益就會大大提高，企業(yè)腳踏實地，實事求是，才能規(guī)避風險，穩(wěn)步發(fā)展。至善，就是要有至高的奮斗目標，力爭做到最好。只有目標明確，不斷追求完美，不斷追求卓越，才能將企業(yè)做成百年品牌，百年老店。
鈞天人，崇實至善，追求卓越；千秋基業(yè)，日久天長。
企業(yè)信念 | 崇尚信義 天下無敵
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做人沒有信義，做事情就不會順利。沒有信義，何來尊嚴？ 成功源于信義。
信義，指信用和道義。晉·陳壽《三國志·蜀志·諸葛亮傳》:“將軍既帝室之胄，信義著于四海，總攬英雄，思賢若渴?！?/p>
信義，做人的根本。做人沒有信義，做事就沒有保障，別人也不會相信；做人有信義，才能更好地與人交流溝通，才能更好地與人合作共事。企業(yè)積極倡導和弘揚信義，重信譽，明道義，踐行諾言，履行責任。員工遵章守紀，誠信自律，相互信任，坦誠相待。如此，企業(yè)必將做大做強，傲視天下；員工必將名利雙收，眾人仰慕。
鈞天人，守信用，明道義，必將天下無敵。
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企業(yè)價值觀 | 崇德報功 天道酬勤
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有德行的人能得到尊敬，有功勞的人一定會有回報。想要獲得比別人多，你就要付出比別人更多。想出位，必須有作為。
崇德報功，尊崇有德行的人，回報有功勞的人。魯國孔丘《書武成》:”淳信明義，崇德報功?！?/p>
有德行的人到哪里都會得到尊重，有功勞的人到哪里都應該得到回報。在企業(yè)，無論是企業(yè)領導，還是一線員工，有德者才會令大家信服；員工只要有功勞，無論功勞大小，都會實行論功回報。唯有如此，才能使員工更有創(chuàng)造力，更有凝聚力，才會聚集更多德才兼?zhèn)湔邽槠髽I(yè)創(chuàng)造價值。同時，天道酬勤，一分耕耘，一分收獲。員工要堅信，只要勤奮努力，就一定會得到相應的回報。、鈞天人，崇德報功，德才并舉；天道酬勤，回報無限。
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企業(yè)團隊觀 | 崇仰俊良 鈞諧天成
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優(yōu)秀的人值得崇敬，用心的人更值得尊崇。成就別人，就是成就自己。共事就是一種緣分。
鈞,通”均”。東漢王充《論衡·實知》:”夫名異則實殊，質(zhì)同則稱鈞。” 崇仰德才兼?zhèn)渲?，乃企業(yè)發(fā)展的源泉。德才兼?zhèn)渲耍瞧髽I(yè)團隊的翹楚，出類拔萃，貢獻卓著，應該得到眾人的尊崇和敬仰，應該得到領導的嘉獎和重用。同時不能過分地倚重個人的才干，團隊的力量才是企業(yè)發(fā)展的根本，必須尊重團隊的每一個成員，充分發(fā)揮每個員工的積極性和創(chuàng)造性，并且使團隊成員之間人人平等，和諧共處，渾然天成，相互協(xié)作，為企業(yè)創(chuàng)造更大的價值，為員工自身創(chuàng)造更大的發(fā)展空間。
鈞天人，崇仰俊良，唯才是舉；鈞諧天成，團隊制勝。
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企業(yè)產(chǎn)品觀 | 崇真求實 順天應時
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好產(chǎn)品是用心做出來的。人品決定產(chǎn)品。
今天的品質(zhì)，就是明天的品牌。
順：順從；應：適應。順天應時，指上遵天命，下合時機?！稌x書·羊祜傳》：“先帝順天應時，西平巴蜀，南和吳會，海內(nèi)得以休息，兆庶有樂安之心。”
市場需求是產(chǎn)品的方向，產(chǎn)品質(zhì)量是企業(yè)的生命。企業(yè)的產(chǎn)品，務必真材實料，貨真價實，堅決杜絕假冒偽劣，樹立”以弄虛作假為恥，以貨真價實為榮”的質(zhì)量意識，真心實意地面對市場，服務民眾。同時，時刻把握市場動態(tài)，敏銳捕捉市場信息，滿足市場需求，順應民眾心理，研發(fā)生產(chǎn)適銷對路的產(chǎn)品，大力提升企業(yè)經(jīng)濟效益。
鈞天人，崇真求實，精益求精；順天應時，與時俱進。
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企業(yè)客戶觀 | 崇和鈞等 天公地道
尊重客戶，就是尊重自己?？蛻舻睦妫褪亲约旱睦?。為客戶的未來著想。
崇和，親善友好。漢 阮瑀《為曹公作書與孫權(quán)》：“加懷區(qū)區(qū)，樂欲崇和?！?鈞等，通“均等”。天公地道，十分公平合理。
崇尚親善友好，平等尊重，互惠互利?？蛻舸笮∫粋€樣，買多買少一個樣。杜絕客戶歧視，杜絕坑蒙拐騙，盡力避免不平等條約，盡力避免不對等服務。公平合理，誠實守信，利益共享，合作共贏。無論客戶大小，無論客戶遠近，都要做到“有難必幫，有疑必解”，將客戶的事當做自己的事情，把客戶的困難看成自己的困難，只有這樣，才能與客戶攜手同行，實現(xiàn)長久的共贏。
鈞天人，崇和鈞等，聚四海財；天公地道，興百年企。
企業(yè)作風 | 崇奉禮教 誠信為天
做事有規(guī)矩，做人講誠信。真實，簡單，自然。
不為失敗找理由，要為成功找方法。
禮教，禮儀教化?！犊鬃蛹艺Z·賢君》:“敦禮教，遠罪疾，則民壽矣?！?禮教，每個員工都應具有的基本素養(yǎng)，也是每個員工良好的道德品質(zhì)和行為習慣；禮教是員工的顏面，是員工的身份，甚至關(guān)乎一個員工的命運。有禮教的員工，識大體，重情義；守規(guī)矩，知禮儀；講信用，敢擔當。一個有禮教的員工，自立自強，積極進??；為人謙和，心胸開闊，處事認真，善于合作。
鈞天人，為人處事，崇奉禮教；言行一致，誠信為天。
第四篇：新疆天業(yè)演講稿
學習郭總講話有感
今天有幸拜讀郭總講話記錄，我心潮澎湃，天業(yè)對于郭總而言相當于它的孩子，他一直致力于把這孩子培育成國之棟梁，看到郭總為田野的未來嘔心瀝血，使我想起“父母之愛子為之長遠也”。
通過學習以及結(jié)合我所了解的，郭總愁在兩點，一個是近期股市波動，另一個是員工流動較快，由底層的操作工，有領導階層的主任，這的確是件為難的事，所以留人先留心，得民心者得天下，近期分廠對于員工過生日時為員工送上一份生日蛋糕，千里送鵝毛禮輕人意重，我們每個人并不在意這個蛋糕，但是這份心意足以令人心靈引起共鳴，至少我們知道在我們上班工作時還有人在默默地祝福著我。我不敢保證我將能工作多久，但我能保證我在崗的每一分鐘我會全心全意做好我的工作。如果領導員工之間能夠相互換位思考，就能夠體諒對方的苦衷。用待遇留人，用感情留人，留住員工的心，一個公司最大的財富就是他擁有一批優(yōu)秀而忠誠的員工。
讓我們翹首以待美好的明天！
粒堿一期丙班
哈哈我已經(jīng)不在天業(yè)希望能夠幫助苦命的娃們
第五篇：一 楷書臨摹與創(chuàng)作教程
一 楷書臨摹與創(chuàng)作教程（一).概念
楷書，即楷體書，從漢隸和魏晉起直至現(xiàn)代，一直廣泛流通，楷含意是楷模，法度樣板的意思，也稱正書，真書。
（二）發(fā)展簡述
著名流派大都出現(xiàn)在魏晉唐宋之間，分為南北兩大體系，南系首推鐘（鐘繇
1初唐四家 歐陽詢“四面停勻，八方平正,筆備重美，翰墨灑落”《九成宮醴泉銘》《皇甫碑》如圖
虞世南 結(jié)字偏長，略同與歐，不傾不倚《孔子廟堂碑》如圖
褚遂良 正書斗艷，純出自然，結(jié)體婉長=暢，用筆多變《孟發(fā)師碑》《雁塔圣教序》
薛稷 得以上三家遺風，師承血脈與褚尤近，纖瘦《封中岳碑》 2 中期“顏筋柳骨”
顏真卿
探源篆隸，楷法嚴謹，放而不流，拘而不拙，筆法肥勁《多寶塔》《東方朔畫贊》《顏勤禮碑》《自書告身帖》
柳公權(quán)
法出于顔，獨創(chuàng)一格，瘦勁，體勢勁媚，《玄秘塔碑》《神策軍碑》 3 宋代楷書
首推趙佶，蔡襄，接下來宋徽宗趙佶，正書筆勢勁逸，自號為“瘦金書”，有人認為“仿宋體”由此變化而來。4，元代書家
趙孟頫
開創(chuàng)趙體，以風流著稱，如《膽巴碑》《妙嚴寺碑》
北系楷書
著名流派是魏碑，是介乎楷隸之間的一格流派，以索靖為代表，傳世碑版較多，著名者《谷朗碑》《鄭文公碑》《張猛龍碑》《張玄墓志》《龍門造像》等，有奇肆險絕的，有古拙存隸意的，舒暢流利的，開隋唐楷法先河，清康有為，包世臣極為主張魏碑書風。
3、隸書大盛的漢代書法
漢代從公元前二零六年到公元二二零年四百二十六年，是漢字書法發(fā)展史上關(guān)鍵性的一代。漢代分為西漢和東漢，兩漢三百余年間，書法由籀篆變隸分，由隸分變?yōu)檎虏?、真書、行書，至漢末，我國漢字書體已基本齊備。因此，兩漢是書法史上繼往開來，由不斷變革而趨于定型的關(guān)鍵時期。隸書是漢代普遍使用的書體。漢代隸書又稱分書或八分，筆法不但日臻純熟，而且書體風格多樣。劉勰《文心雕龍·碑》說：“自后漢以來，碑碣云起?！币虼?，東漢隸書進入了型體嫻熟，流派紛呈的階段，目前所留下的百余種漢碑中，表現(xiàn)出琳瑯滿目，輝煌競秀的風貌。在隸書成熟的同時，又出現(xiàn)了破體的隸變，發(fā)展而成為章草，行書，真書也已萌芽。書法藝術(shù)的不斷變化發(fā)展，為以后晉代流暢的行草及筆勢飛動的狂草開辟了道路。另外，金文、小篆因為實用面越來越小而漸趨衰微，但在兩漢璽印、瓦當和嘉量上還使用，并使篆書別開生面?？涤袨樵f：“秦漢瓦當文，皆廉勁方折，體亦稍扁，學者得其筆意，亦足成家?！?/p>
主要作品介紹：
1）馬王堆帛書
秦代末期和西漢初期的墨書手跡。1973年在湖南長沙馬王堆三號漢墓出土。包括《戰(zhàn)國策縱橫家書》、《老子》甲本(左圖)和乙本(右圖)等，它是研究西漢書法的第一手資料，使前人爭論不休的西漢有無隸書的問題迎刃而解，所謂西漢無隸書，西漢無分書等說法不攻自破。
《馬王堆帛書》用筆沉著、遒健，給人以含蘊、圓厚之感。它的章法也獨具特色，既不同于簡書，也不同于石刻，縱有行、橫無格，長度非常自由。有強烈的跳躍節(jié)奏感?？傮w反映了由篆至隸的隸變階段的文字特征。
2）西狹頌
漢代隸書。全稱為《漢武都太守漢陽河陽李翕西狹頌》，篆額有“惠安西表”四篆字,故又名《惠安西表》。建寧四年(公元171年)六月刻，在甘肅成縣天井山摩崖。此石結(jié)字高古，莊嚴雄偉，用筆樸厚，方圓兼?zhèn)?，筆力遒勁。楊守敬評論說：“方整雄偉，首尾無一缺失，尤可寶重。”碑文末刻有書寫者“仇靖”二字，開創(chuàng)書家落款之例。
3）埔閣頌
漢代隸書摩崖。全稱《武都太守李翕析里橋埔閣頌》，與《西狹頌》為姊妹篇，建寧五年(公元 172年)二月刻，在陜西略陽縣白崖。此石字體多含篆書意味，筆畫圓潤，波磔不大明顯，但字形結(jié)體多取橫勢，方折突出，章法茂密，風格古樸中含沉郁，所以清代萬經(jīng)曾說字樣險怪，下筆粗鈍，而康有為評云：“吾嘗愛《埔閣頌》，體法茂密，漢末已渺，后世無知之者。惟平原(顏真卿)章法結(jié)體，獨有遺意?！?《廣藝舟雙楫·本漢》，可見此石對后代書壇的影響。4）張遷碑
全稱《漢故谷城長蕩陰令張君表頌》。東漢碑刻。靈帝中平三年(公元186 年)立，在今山東東平縣。字體嚴密方整而多變化，于樸厚中見勁媚。用筆以方筆為主，方勁沉著、力氣雄健。碑陰的題名，書法更是流暢自然，為書家所稱道。
5）鮮于璜碑
漢代隸書。全稱為《漢故雁門太守鮮于君碑》，延熹八年(公元165 年)刻，此碑結(jié)字寬扁豐厚，整齊劃一，用筆瘦硬有力，骨肉雄渾，棱角之處方筆森挺，可謂斬釘截鐵，已開北魏切筆之先河，但不失秀俊。整幅氣勢渾穆剛勁，有茂密豐偉之感，近《張遷碑》，是漢隸中不可多得的精品。
6）禮器碑
漢代隸書。全稱為《魯相韓敕造孔廟禮器碑》，故又名《韓敕碑》，永壽二年(公元 156年)刻，在曲阜孔廟，此碑字體工整方縱，大小勻稱，左規(guī)右矩，法度森嚴。用筆瘦勁剛健，輕重富于變化，捺腳特別粗壯，尖挑出鋒十分清晰，是漢隸中典型的厚重，燕尾極為精彩。書勢氣韻沉靜肅穆，典雅秀麗。翁方綱夸為漢隸中第一。此碑對以后唐代楷法的形成影響很大。
7）曹全碑
漢代隸書。全稱《漢合陽令曹全碑》，中平二年(公元185年)十月刻，1956 年藏入陜西博物館碑林。在漢隸中此碑獨樹一幟，娟秀清麗，結(jié)體扁平勻稱，舒展超逸，風致翩翩，筆畫正行，長短兼?zhèn)?，與《乙瑛》、《禮器》同屬秀逸類，但神采華麗秀美飛動，有“回眸一笑百媚生”之態(tài)，實為漢隸中的奇葩。
8）華山碑
漢代隸書。全稱《西岳華山廟碑》，延熹四年(公元161年)四月刻，此碑與《禮器碑》一樣被譽為漢隸中典范，結(jié)字堂堂正正，字、行距齊整，波磔秀美。清代朱彝尊評此碑說：“漢隸凡三種，一種方整，一種流麗，一種奇古。惟延熹《華岳碑》正變乖合，靡所不有，兼三者之長，當為漢隸第一品?！?《金石文字跋尾》)。劉熙載也說：“漢碑蕭散如韓敕、孔宙，嚴密如衡方、張遷,皆隸之盛也，若華山廟碑，磅礴郁積，流漓頓挫，意味尤不可窮極?！?《藝概》)
9）史晨碑
東漢隸書。碑體兩面刻字，又名《史晨前后碑》，前碑全稱《魯相史晨祀孔子奏銘》，后碑全稱《史晨饗孔廟碑》。靈帝二年（公元169年）立，今在山東曲阜孔廟。書法工整，造型豐美多姿，波挑神采飛逸，章法疏密勻適，結(jié)構(gòu)謹嚴而氣韻靈動，蘊藉跌宕，筆法筆意二者俱全。清代萬經(jīng) 在《分隸偶存》中評論說：“修飭緊密，矩度森嚴，如程不識之師，步伍整齊，凜不可犯。其品格在卒吏(乙瑛碑)、韓敕(禮器碑)之右?！睏钍鼐础镀奖洝芬舱f：“昔人謂漢隸不皆佳，而一種古厚之氣自不可及，此種是也。”
10）乙瑛碑
漢代隸書。全稱為《漢魯相乙瑛請置孔廟百石卒吏碑》，刻于永興元年(公元153年)六月，在山東曲阜孔廟大成殿東廡。此碑工整勻適，組織嚴密，筆法極有法度，粗細統(tǒng)一，間架結(jié)構(gòu)皆十分注意，全幅秀逸清麗，尤其燕尾的姿態(tài)非常優(yōu)美，是漢隸趨于規(guī)范成熟時期的代表作之一。翁方綱稱其：“骨肉勻適，情交流暢?！焙谓B基以為：“橫翔捷出，開后來雋利一門，然肅穆之氣自在。”
11）石門頌
漢代大型隸書摩崖石刻。全稱為《故司隸校尉犍為楊君頌》，漢桓帝建和二年(公元148年)刻。結(jié)體大小不一，筆法瘦勁恣肆，雄健舒暢，頗饒趣味，今人祝嘉論此石刻曾說：“石門巧多于拙，瘦處多，肥處少，且喜用長勢，多用圓筆。布置巧妙，錯綜變化。”
12）衡方碑
漢代隸書。全稱《漢故衛(wèi)尉卿衡府君之碑》，建寧元年(公元168年)九月立，原在山東汶上縣，清雍正八年(公元 1730年)汶水泛決，碑陷，后邑人重立，今在山東泰安岱廟。此碑字體方拙樸實，以拙取勝，間架穩(wěn)實厚重，如虎臥闋下。筆畫端正粗壯。筆筆如磐石，折角棱條分明，有嚴峻之態(tài)。章法行密字滿，于平正之中存欹斜之變。翁方綱說：“是碑書體寬綽而闊，密處不甚留隙地，似開后來顏魯公正書之漸?！?《兩漢金石記》)楊守敬《平碑記》也說：“此碑古健豐腴，北齊人書多從此出，當不在《華山碑》之下?！鼻宕麜乙帘R隸書即源于此。
從漢字書法的發(fā)展上看，魏晉是完成書體演變的承上啟下的重要歷史階段。
是篆隸真行草諸體咸備俱臻完善的一代。漢隸定型化了迄今為止的方塊漢字的基本形態(tài)。隸書產(chǎn)生、發(fā)展、成熟的過程就孕育著真書(楷書)，而行草書幾乎是在隸書產(chǎn)生的同時就已經(jīng)萌芽了。真書、行書、草書的定型是在魏晉二百年間。它們的定型，美化無疑是漢字書法史上的又一巨大變革。
這一書法史上了不起的時代，造就了兩個承前啟后，巍然綽立的大書法革新家—鐘 繇，王羲之。他們揭開了中國書法發(fā)展史的新的一頁。樹立了真書、行書、草書美的典范，此后歷朝歷代，乃至東鄰日本，學書者莫不宗法“鐘王”。盛稱“二王”(王羲之及其子王獻之)，甚至尊王羲之為“書圣”。又有王洵(羲之侄)善行書，有《伯遠帖》傳世。
著名代表書家及作品介紹
1、鐘繇(151－230)
字元常，三國魏潁川(今河南許昌)人。因為做過太傅，世稱“鐘太傅”。他的書法，以曹喜、蔡邕、劉德升為師，博采眾長，兼善各體，尤精小楷。結(jié)構(gòu)樸實嚴謹，筆勢自然，開創(chuàng)了由隸書到楷書的新貌。和晉代王羲之并稱“鐘王”。他的書法歷代為人所重視。鐘的真跡，早已失傳，宋代以來法帖中所刻的小楷《宣示表》，《薦季直表》等都是晉唐人臨摹本。
其主要作品有：
1）宣示表：小楷，梁武帝蕭衍譽道“勢巧形密，勝于自運”。筆法質(zhì)樸渾厚，雍容自然。
2）薦季直表：小楷，寫于黃初二年(二二一)。其布局空靈，結(jié)體疏朗、寬博，體勢橫扁，尚有隸意。雖有許多不成熟的地方，結(jié)體法度均不如晉唐工整，但天趣盎然，妙不可言。
2、王羲之(303-361)
字逸少，瑯邪臨沂人(今屬山東)。晉懷帝永嘉年(公元三零七年)生，死于晉哀帝興寧三年(公元三六七年)。官至右軍將軍，會稽內(nèi)史，故后世稱為“王右軍”。他出身于兩晉的名門望族。王羲之十二歲時經(jīng)父親傳授筆法論，“語以大綱”，即有所悟。他小時后就從當時著名的女書法家衛(wèi)夫人學習書法。以后他渡江北游名山，博采眾長，觀摩學習“兼撮眾法，備成一家”，達到了“貴越群品，古今莫二”的高度。
王羲之的楷書如《樂毅論》、《黃庭經(jīng)》、《東方朔畫贊》等“在南朝即膾炙人口”，對后世影響很大他的正體世稱“書之圣”。王羲之在書法上是個革新家，他的主要成就還是表現(xiàn)在行書和草書上。他的行草書又被世人尊為“草之圣”。他把散見于前代、當代的書法作品中的一些用筆、結(jié)字優(yōu)點，融合統(tǒng)一在一種嶄新的書法作品中。
其主要作品有：
1）樂毅論 ：王羲之書，小揩字體。筆勢流麗，神采煥發(fā)，肥瘦相稱，極合楷書的法則。隋智永稱它為“正書第一”，唐代褚遂良也極為稱贊。
2）黃庭經(jīng)：小楷，關(guān)于黃庭經(jīng)，有一段傳說：山陰有一道士，欲得王羲之書法，因知其愛鵝成癖，所以特地準備了一籠又肥又大的白鵝，作為寫經(jīng)的報酬。王羲之見鵝欣然為道士寫了半天的經(jīng)文，高興地“籠鵝而歸”。原文載于南朝《論書表》，文中敘說王羲之所書為《道》、《德》之經(jīng)，后因傳之再三，就變成了《黃庭經(jīng)》了。因此，《黃庭經(jīng)》又俗稱《換鵝帖》，無款，末署“永和十二年(356)五月”，現(xiàn)在留傳的只是后世的摹刻本了。
3）蘭亭序 ：這篇文字，是王羲之于東晉永和九年(公元353年)三月三日和一些文人舉行“修契”宴會上，為他們的詩寫的序文手稿。共二十八行，三百二十四字，章法、結(jié)構(gòu)、筆法都很完美，是他三十三歲時的得意之作。后人評道“右軍字體，古法一變。其雄秀之氣，出于天然，故古今以為師法”。因此，歷代書家都推《蘭亭》為“行書第一”。
4）快雪時晴帖：王羲之書。行書四行，字體流利秀美。元趙孟頫曾稱此帖為“天下第一法書”?！妒汅拧肥諘x人三帖，號稱“三?！?，此帖列于首位。其為人所重視，由此可見。
5）孔侍中帖：《孔侍中帖》和《頻有哀禍》，王羲之行書，二帖連為一紙。紙本現(xiàn)藏日本前田育德會，與《喪亂·二謝·得示帖》同為唐代流入日本的王羲之名跡摹本。《頻有哀禍·孔侍中帖》在活潑的行書筆意中帶有凝重之感。在章法結(jié)體上又顯示出欹側(cè)取妍的藝術(shù)效果。
6）喪亂帖：《喪亂·二謝·得示帖》均為唐摹王羲之尺牘，行書。紙本?，F(xiàn)藏日本帝室。帖上還引有朱文“延歷敕定”三印，延歷相當于我國唐德宗建中三年至唐順宗永貞元年，可見此帖是唐代傳入日本的?！秵蕘y·二謝·得示帖》筆法精妙，結(jié)體多欹側(cè)取姿。有奇宕瀟灑之致，是王羲之所創(chuàng)造的最新體勢的典型作品。
7）十七帖：《十七帖》是王羲之草書代表作，內(nèi)容是他所寫的尺牘。因卷有“十七”字故名。《十七帖》墨跡已佚，僅有摹刻本傳世?！妒咛凡輹叭嗽u為“筆法古質(zhì)渾然，有篆籀遺意”，也有人認為帖中字帶有波挑的筆勢，字字獨立不相連屬。這正表明他善于“兼撮眾法，備成一家”，所以才能形成他獨具風范的草書體勢。
3、王獻之(344-386)
字子敬，王羲之的第七個兒子。官至中書令，世稱“王大令”。他的書法，兼精楷、行、草、隸各體。幼時從他父親學書，后來取法張芝，別創(chuàng)新法，自成一家，與父齊名，人稱“二王”。南朝宋，齊，梁，陳之間，人多崇尚他的字。他的楷書以《洛神賦十三行》為代表，用筆外拓，結(jié)體勻稱嚴整，如大家閨秀，姿態(tài)嫵媚雍容。其行書以《鴨頭丸帖》最著。草書名作《中秋帖》，列為清內(nèi)府“三?！敝P劃連續(xù)不斷，世稱“一筆書”。
其主要作品有：
1）洛神賦十三行：《洛神賦》是王獻之的小楷作品，據(jù)說王獻之好寫洛神賦，寫過不只一本。共計十三行，真跡已不復存在。今只傳賈似道所刻石本，因石色如碧玉，世稱“碧玉十三行”?，F(xiàn)藏首都博物館。王獻之所書《洛神賦》(十三行)體勢秀逸，筆致灑脫，清楊賓《鐵函齋書號》認為“字之秀勁園潤，行世小楷無出其右”。從《洛神賦》(十三行)中可看出，王獻之的楷書筆法不再帶有隸意，字形也由橫勢變?yōu)榭v勢，已是完全成熟的楷書之作。
2）鴨頭丸帖：王獻之行草書。二行，文曰：“鴨頭丸，故不佳。明當必集，當與君相見”共十五字，系王獻之給友人的便札。真跡現(xiàn)存于上海博物館。全帖用墨枯潤有致。姜夔《續(xù)書譜·用墨》說：“凡作楷，墨欲干，然不可太燥。行草則燥潤相雜，以潤取妍，以燥取險。”《鴨頭丸帖》兩層意思，蘸墨兩次，一次一句，墨色都由潤而枯，由濃而淡，墨色分明。從而展現(xiàn)出全帖的節(jié)奏起伏和氣韻自然變化。“稿行之草”的行草是王獻之獨創(chuàng)的書體，《鴨頭丸帖》又是他行草的代表作。
3）中秋帖：《中秋帖》傳為王獻之所書，與王羲之的《快雪時晴帖》，王詢的《伯遠帖》合稱“三?！保F(xiàn)藏故宮博物院?！稌鴶唷分姓f：“字之體勢，一筆而成，偶有不連，而脈不斷，及其連者，氣候通其隔行”。《中秋帖》書法縱逸豪放，應是王獻之創(chuàng)造的新體。
4、王洵(350-401)
字元琳，小字法護。臨沂(今山東臨沂縣)人。官至尚書令。他是“書圣”王羲之的族侄，出生在一個精于書法，幾代不衰的名門望族。其父王恰，其祖父王導均善書，所以史稱“三代以能書稱，家范世學，洵之草圣，亦有傳焉”。其草書《伯遠帖》，一直被后代書法家、鑒賞家、收藏家視為瑰寶，是因為它是十分難得的東晉名人書法真跡。
其主要作品有：
伯遠帖：東晉王洵真跡。歷來為后世書法家，鑒賞家，收藏家視為瑰寶。《伯遠帖》是王給親友的一通書函。它行筆峭勁秀麗，自然流暢，是我國古代書法作品中的佼佼者。被列為“三?！敝Ｋ墓P畫寫得較瘦勁，結(jié)體較開張，特別是筆畫少的字顯得格外舒朗，飄逸，真有點“如升初日，如清風，如云如霞，如煙，如幽林曲洞”的晉人韻味。
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5、民間書家大顯身手的南北朝書法
晉至八王之亂，王室內(nèi)訌以后，勢力逐漸衰微。在北方，隨著西晉的滅亡。形成了“五胡十六國”的混亂時期。后拓跋氏結(jié)束十六國，建立北魏，促成了一百四十九年的相對統(tǒng)一。這是北朝。晉室東遷至滅亡，從公元三一七年至公元四二零年，是南朝。
此時書法，也繼承東晉的風氣，上至帝王，下至士庶都非常喜好。南北朝書法家燦若群星，無名書家為其主流。他們繼承了前代書法的優(yōu)良傳統(tǒng)，創(chuàng)造了無愧于前人的優(yōu)秀作品，也為形成唐代書法百花競妍群星爭輝的鼎盛局面創(chuàng)造了必要的條件。
南北朝書法以魏碑最勝。魏碑，是北魏以及與北魏書風相近的南北朝碑志石刻書法的泛稱，是漢代隸書向唐代楷書發(fā)展的過渡時期書法?？涤袨檎f：“凡魏碑，隨取一家，皆足成體。盡合諸家，則為具美”。唐初幾位楷書大家如虞世南，歐陽詢，褚遂良等，都是直接繼承智永筆法取法六朝的。
主要書法家及作品：
智永(南朝－隋唐)
是王羲之的七代孫子，王羲之第五子王徽之的后代。他是嚴守家法的大書法家。他習字很刻苦。馮武《書法正傳》說他住在吳興永欣寺，幾十年不下樓，臨了八百多本《千字文》，給江東諸寺，各送一本。他用廢的筆，埋起來象冢一樣。后人講“退筆成冢”的典故就是從這兒來的。明董其昌《畫禪室隨筆》說他學鐘繇《宣示表》，“每用筆必曲折其筆，宛轉(zhuǎn)回向，沉著收束，所謂當其下筆欲透紙背者”。他所寫的《千字文》清何紹基說：“筆筆從空中來，從空中住，雖屋漏痕，猶不足以喻之”。我們細讀他的墨跡《千字文》，看得出他用筆上藏頭護尾，一波三折，含蓄而有韻律的意趣。董、何之說可謂精確、具體、恰當。
其主要作品有：
《千字文》此為智永《真草千字文》，線條飽滿，筆意飛動，運筆，結(jié)體的技巧都十分精熟，前人評其書謂“智永得右軍之肉”，于此可得印證。其《楷書千字文》用筆遒勁，結(jié)構(gòu)端莊，筆畫的起止提按痕跡十分清晰，富有虛實變化，與晉唐寫經(jīng)非常接近，便于初學。
魏碑代表作
1）爨寶子碑：
南朝沿襲晉制，禁止立碑，故碑刻極少，而云南“二爨”(《爨寶子碑》，《爨龍顏碑》)可謂燦若星辰，光耀夜空。《爨寶子碑》是云南邊陲少數(shù)民族的首領受漢文化的熏陶，仿效漢制而樹碑立傳的。此碑刻于東晉大亨四年(405)。書體是帶有明顯隸意的楷書體。碑中一部分橫畫仍保留了隸書的波挑，但結(jié)體卻方整而近于楷書。用筆以方筆為主，端重古樸，拙中有巧?？此拼舯?，卻飛動之勢?，F(xiàn)。康有為在《廣藝舟雙楫》中評此碑為“端樸若古佛之容”是很恰當?shù)摹?/p>
2）爨龍顏碑：
《爨龍顏碑》立于南朝宋大明二年(四五八)，比《爨寶子碑》晚五十三年?？梢哉f這兩塊碑是同時代的作品。它的結(jié)體以方整為主，但轉(zhuǎn)折處已使用圓轉(zhuǎn)筆法，而不象《爨寶子碑》那樣如矩形的折角，更具有楷書的特征。我們可以從《爨龍顏碑》筆畫的圓潤剛強，窺見其運筆實源于篆法，起筆雖有方圓之分，但筆劃均極為厚重?！鹅帻堫伇吩谑址ㄉ细┭鲆咀專杳芟嚅g，在結(jié)構(gòu)上姿態(tài)奇逸，舒斂自如?？涤袨樵u說：“下畫如昆刀刻玉，但見渾美；布勢如精工畫人，各有意度，當為隸楷極則?！?/p>
3）鄭文公碑：
即《魏兗州刺史鄭羲碑》，北魏摩崖刻石，宣武帝永平所年(公元511 年)刻。書寫者是鄭羲的兒子鄭道昭。書法多用圓筆，變化巧妙；結(jié)體寬博，氣魄雄偉。清代包世臣說：“北碑體多旁出，鄭文公字獨真正，而篆勢分韻草情畢具其中。布白本乙瑛，措畫本石鼓，與草同源，故自署曰草篆。不言分者，體近易見也。”是“真文苑奇珍也”。
4）始平公造像記：
《龍門二十品》是龍門石窟中的二十尊造像的題記拓本，北魏書風的代表作。康有為稱龍門石刻“皆雄峻偉茂，極意發(fā)宕，方筆之極規(guī)也”。而《始平公造像》又是龍門石刻中的代表作。立于太和二十二年(498)。此碑與其它諸碑不同之處是全碑用陽刻法。筆畫折處重頓方勒，鋒芒畢露，顯得雄峻非凡。
5）張猛龍碑：
此碑立于北魏明孝帝正光三年(五二二)，全稱《魏魯郡太守張府君清頌之碑》，現(xiàn)在山東曲阜孔廟中。是魏碑后期佳作之一?！稄埫妄埍愤\筆剛健挺勁、斬釘截鐵，可看作是《始平公》的風格的延續(xù)和發(fā)展。如橫、直劃的方筆起筆，折處的方棱及三角形的點等，都保留了《始平公》的舊貌；但也并非筆筆都方，而是變化多端，有方有圓，比《始平公》更精美細膩。此外，較之早期魏碑，我們不難看出魏碑由粗到細的演變過程。
6）石門銘：
北魏摩崖碑，王遠書。在陜西褒城縣。此銘書法飛動疏宕，出自《石門頌》，《西狹頌》等碑。有拓本及石印本。近人康有為以臨此銘而擅書名。他曾有“《石門銘》為飛逸渾穆之宗，《鄭文公》，《瘞鶴銘》輔之”的說法。
7）瘞鶴銘：
南北朝摩崖刻石?？淌臅r代和書寫者的姓名，向來沒有定說?！动廁Q銘》的原刻，在江蘇鎮(zhèn)江焦山崖石上，曾崩落在長江中。清代康熙中，移置在山上的定慧寺。銘文筆勢開擴，點畫飛動，前人評價很高。北宋黃庭堅愛臨此銘，他的詩有“大字無過瘞鶴銘”之句。
8）張黑女墓志銘：
又名《張玄墓志》。原石不復存在，清道光年間何紹基于山東發(fā)現(xiàn)此碑裱本而聞世。因海內(nèi)孤本，故極為珍貴。現(xiàn)藏上海博物館?！稄埡谂怪俱憽窌诒蔽簳x泰元年(五三一)，是北魏晚期精美之作。此碑運筆中側(cè)互用，逆筆中鋒，藏露皆備，有剛?cè)嵯酀膱A潤之趣。其結(jié)體呈橫勢而寬綽，含有一定隸意。清何紹基評云：“化篆分入楷，遂爾無神不妙，無妙不臻，然遒厚精古，未有可比肩《黑女》者”。
9）泰山金剛經(jīng)：
即《經(jīng)石峪》，在山東泰安。南北朝時刻于泰山一小瀑布下的大塊平整山石上，藏于水下約千年，后經(jīng)發(fā)現(xiàn)，使泉水改道，才暴露出來。何人所作，至今尚無定論。字徑由一尺二，三到一尺七，八寸，現(xiàn)存一千零六十七個字，前人評為“大字鼻祖，榜書之宗”?？涤袨樵u為“榜書第一”。字形在楷法中兼含隸意，故有人稱為“隸楷書”。
三，篆書的臨摹與創(chuàng)作教程
“篆者”傳也，傳其物理，施之無窮，意思是這種書體可以傳達事物之理，施用于無窮一切的事物。
主要特征;象形（指事，形聲，會意等在此基礎上發(fā)展而來的）第二特征：點畫有轉(zhuǎn)無折，一切轉(zhuǎn)彎筆畫為圓轉(zhuǎn)，不成方折，字的結(jié)構(gòu)雖復雜，但筆畫較簡單，只有“橫”“豎”“圓”
第三特點：圓筆中鋒，筆畫起筆，收筆呈圓形，字形或方或長，忌扁。許多原來橫向的象形字改成豎寫，如“鳥，魚，犬，象，車等。
經(jīng)歷漫長的歷史時期，多次變化，劃分為三個階段
1，鐘鼎文，（殷周至戰(zhàn)國時青銅器上的銘文）甲骨文（盤庚遷殷至紂滅亡時期）著名碑《大盂鼎》《小盂鼎》《散氏盤》《毛公鼎》等
2,大篆(籀文)《石鼓文》
小篆(秦篆,系李斯所創(chuàng),發(fā)展到春秋時各行其是,極不統(tǒng)一,秦滅六國后,采納李斯意見統(tǒng)一《嶧山碑》《泰山刻石》
筆畫特點:孫過庭《書譜》“篆尚婉而通,婉轉(zhuǎn)而通順,轉(zhuǎn)彎不成方折為圓折.”明，趙宦光 論篆書“大篆敦而圓，小篆柔而方”筆畫敦厚，字形呈圓，小篆筆畫柔細，字形長方，有柔有剛玉筋篆，鐵線篆，有畫如鐵石，字如飛動的說法。
３ 后漢 曹喜 工懸針，垂露篆
許慎工小篆，師李斯著《說文解字》后世影響很大的書，流傳了篆籀的法度
蔡邕 著《篆勢》 唐代 李陽冰 明
李東陽 清
鄧石如
吳熙載，以隸為篆，頭尾皆圓 清末 楊沂孫
近代 吳昌碩 專攻石鼓文，變橫為縱，用筆遒勁，結(jié)構(gòu)左右上下，參差取勢，前無古人。
二．隸書的臨摹與創(chuàng)作
隸書，亦稱漢隸，是漢字中常見的一種莊重的字體，書寫效果略微寬扁，橫畫長而直畫短，呈長方形狀，講究“蠶頭雁尾”、“一波三折”。隸書起源于秦朝，由程邈形理而成，在東漢時期達到頂峰，書法界有“漢隸唐楷”之稱。
|起源于秦 由篆書演變 開始為奴隸所用
秦始皇在“書同文”的過程中，命令李斯創(chuàng)立小篆后，也采納了程邈整理的隸書。漢朝的許慎在《說文解字》記錄了這段贏政篡改文字后，漢朝恢復和發(fā)掘傳統(tǒng)文字的歷史：“……秦燒經(jīng)書，滌蕩舊典，大發(fā)吏卒，興役戍，官獄職務繁，初為隸書，以趣約易，而古文由此絕矣”。“孝宣皇帝時，召通《倉頡》讀者，張敞從受之。涼州刺史杜業(yè)，沛人爰禮，講學大夫秦近，亦能言之。孝平皇帝時，征禮等百余人，令說文字未央廷中，以禮為小 學元士。黃門侍郎揚雄，采以作《訓纂篇》。凡《倉頡》以下十四篇，凡五千三百四十字，群書所載，略存之矣……郡國亦往往于山川得鼎彝，其銘即前代之古文，皆自相似。雖叵復見遠流，其詳可得略說也……蓋文字者…前人所以垂后，后人所以識古。故曰：本立而道生。知天下之至賾而不可亂也”。但是也有人認為，作為官方文字的小篆書寫速度較慢，而隸書化圓轉(zhuǎn)為方折，提高了書寫效率。例如郭沫若用「秦始皇改革文字的更大功績，是在采用了隸書」來評價其重要性（《奴隸制時代·古代文字之辯正的發(fā)展》）。
隸書也叫“隸字”、“古書”。是在篆書基礎上，為適應書寫便捷的需要產(chǎn)生的字體。就小篆加以簡化，又把小篆勻圓的線條變成平直方正的筆畫，便于書寫。分“秦隸”（也叫“古隸”）和“漢隸”（也叫“今隸”），隸書的出現(xiàn)，是古代文字與書法的一大變革。
隸書是漢字中常見的一種莊重的字體，書寫效果略微寬扁，橫畫長而直畫短，講究“蠶頭燕尾”、“一波三折”。它起源于秦朝，在東漢時期達到頂峰，書法界有“漢隸唐楷”之稱。也有說法稱隸書起源于戰(zhàn)國時期。
隸書是相對于篆書而言的，隸書之名源于東漢。隸書的出現(xiàn)是中國文字的又一次大改革，使中國的 書法藝術(shù)進入了一個新的境界，是漢字演變史上的一個轉(zhuǎn)折點，奠定了楷書的基礎。隸書結(jié)體扁平、工整、精巧。到東漢時，撇、捺等點畫美化為向上挑起，輕重頓挫富有變化，具有書法藝術(shù)美。風格也趨多樣化，極具藝術(shù)欣賞的價值。
隸書相傳為秦未程邈在獄中所整理，去繁就簡，字形變圓為方，筆劃改曲為直。改“連筆”為“斷筆”，從線條向筆劃，更便于書寫?！半`人”不是囚犯，而指“胥吏”,即掌管 文書的小官吏，所以在古代,隸書被叫做“佐書”。隸書盛行于漢朝，成為主要書體。作為初創(chuàng)的秦隸，留有許多篆意，后不斷發(fā)展加工。打破周秦以來的書寫傳統(tǒng)，逐步奠定了楷書的基礎。在“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的思想統(tǒng)一下，是漢代隸書逐步發(fā)展定型，成為占統(tǒng)治地位的書體，同時，派生出草書、楷 書、行書各書體，為藝術(shù)奠定基礎。
隸書基本是由篆書演化來的，主要將篆書圓轉(zhuǎn)的筆劃改為方折，書寫速度更快，在木簡上用漆寫字很難畫出圓轉(zhuǎn)的筆劃。
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