第一篇：傳教士與近代中國 讀后感

《傳教士與近代中國》——讀書報告

先前從未仔細的了解過傳教士，顧名思義，以為他們只是簡單的來中國宣傳天主教。殊不知他們是如何宣傳的，又對我國的發(fā)展造成了怎樣重大的影響。讀罷此書，傳教士在我心中的形象逐漸從富有宗教氣質(zhì)的高僧轉(zhuǎn)而成了“從事侵略活動的偽善者”。

起初的傳教士，他們的行為雖然或多或少的干涉了我國的文化，也曾為了讓當時的中國百姓接受他的科學而私自將地圖上英國的本初子午線劃到了中國等等，但他們的正面影響不容忽視。如利瑪竇，他搜集了中國的歷史、地理、政界內(nèi)情、儒家思想、宗教倫理、文化藝術、風俗習慣和物產(chǎn)情況，由此編寫了《中國書簡》，傳播到了意大利，對中外的文化交流做出貢獻。他們打開了中國緊閉的國門，讓當時只知道科舉的文人接觸了西方科學文化知識——天文學、并工學、數(shù)學和地理學，雖說他們的傳播有一定的缺陷與保留，但對于豐富中國的文化是有一定貢獻的。

傳教士傳教的手段十分多樣，比如他們在醫(yī)療事業(yè)、慈幼事業(yè)、救濟事業(yè)方面借助“幫助”弱小的名義傳播基督教。

1983年，美國派遣第一個傳教醫(yī)生伯駕來到中國，他的辦法是為病人施行手術前把基督教傳教的小冊子送給患者，向他傳教，動完手術后繼續(xù)向病人傳教。到1900年，分布在廣東、廣西、浙江、江蘇等地已有傳教會所屬的醫(yī)院四十余所。一方面?zhèn)鹘提t(yī)生把西醫(yī)西藥的科學技術引進了中國，另一方面這些醫(yī)院、診所對中國醫(yī)生極為苛刻，引起了國人的不滿。

三者當中最令我氣憤的是所謂的慈幼事業(yè)其實充滿了惡行。多災多難的舊社會人民迷信落后，尤其是遇到災荒時，往往對生下的兒女進行拋棄，有些不忍心的母親就把孩子送進了育嬰堂。上海、天津、南昌、青島等眾多地方都分布著育嬰堂或孤兒院。但是，育嬰堂并非嬰兒的福地，基礎設施的缺陷加上里面年輕的嬤嬤缺乏耐心、愛心和知識，嬰兒的死亡率極高。一旦發(fā)生大量死亡事件，他們還會掩蓋實情。即便幸存下來了，也是噩夢般的生活。例如書中提到寧波的伯特利孤兒院，除了接受宗教灌輸以外，孤兒們十歲以下就要糊火柴匣和編制漁網(wǎng)，十歲以上要刮麻、打麻帽和編織毛線。長得好的有才華的孤兒就用來為外賓表演，被修女們作為搖錢樹，從而受到好一點的待遇。反之，其他嬰兒穿著破爛，營養(yǎng)不良，經(jīng)常挨打。他們的房間里掛滿了宗教招貼畫。修女們利用這個告訴孩子，聽話的升到天堂享福，不聽話的被魔鬼拉入地獄。陰森的圖畫我一想到就覺得毛骨悚然，更別提這會給幼小的心靈蒙上怎樣一層恐怖的陰影！

更過分的是，傳教士還試圖參與我國的內(nèi)政。盡管當時的皇上極力阻止，還是擋不住少部分傳教士的秘密活動。他們在鴉片戰(zhàn)爭時的所做所為更是令人發(fā)指。傳教士一方面鼓動英國政府適用武力作為內(nèi)奸為英軍提供情報擔任翻譯；一方面有向中國大念和平經(jīng)，要林則徐停止反抗。郭實臘就是其中之一的翻譯官，當百姓反對英軍在舟山群島掃蕩時，他就裝出熱愛和平的樣子去欺騙百姓。一句“如果你們真是那么希望和平，那么為什么你們要到這里來呢？”郭實臘被百姓問的無以回答，以至惱羞成怒只是英軍對當死的老百姓實習殘酷的屠殺。此刻，他們“從事侵略活動的偽善者”的面目一覽無余。但是此時傳教士的分布已經(jīng)很廣泛了，再加上鴉片戰(zhàn)爭這個背景，想要將他們趕出國門已然成為不可能。更糟糕的是，傳教士還對《南京條約》的簽訂發(fā)揮了很大作用，使中國淪為半殖民地班封建社會。

隨著更多的不平等條約的簽訂，他們還想方設法的把“傳教寬容條款”塞進了不平等條約，變得更加猖狂。他們甚至肆意捏造事實，將許多居民趕出，通過強詞奪理逼迫當?shù)卣姆绞綄⑺麄兊姆孔訐?jù)為己有。此外洪秀全領導的愚昧迷信的太平天國起義也和傳教士有著密切的關系，如果洪秀全在走出考棚后沒有收到傳教士給他的《勸世良言》，絕不會有這么愚昧的起義活動。

讀完這本書，才發(fā)現(xiàn)中國的屈辱史上傳教士“功不可沒”。雖然傳教士促進了我國與外

界的交流，但這只是他們傳教的必然或者說是手段。他們原本就是為了殖民，他們的出發(fā)點就是不善的，沒有傳教士，歷史還有眾多的可能。這是一個讓中國開啟國門最糟糕的方式。

第二篇：《儒學與近代中國》讀后感

《儒學與近代中國》讀后感

《儒學與近代中國》是英國漢學家莊士敦（Reginald F·Johnston）1933、1934年間關于“儒學”的演講整理而成的。對儒家文化所倡導的“孝道”、“師生關系”、“儒家文化與宗教”等問題進行闡述，從一個外國漢學家的角度對儒家文化進行闡述，展示了一個西方人眼中的儒學觀。

本書共分為十二章。第一章導言；第二章講鄭孝胥《孔教新編》（又稱為“十四個儒學文本”）對海外適齡兒童教育的影響；第三章講儒家思想中的“孝道”；第四章是對師生關系的論述；第五章講與“孝道”密切相關的“祖先崇拜”；第六章是把儒家思想與國家相結(jié)合，論述秉持儒家思想的“政治忠誠”；第七章則主要論述了“儒學”不能稱為“儒教”的原因；第八章講儒學中的音樂和禮儀的作用；第九章講了儒學的發(fā)展以及走向；第十章是儒學與1911年的革命之間的聯(lián)系；第十一章是儒學與共和政體，這是從西方人的政治視野出發(fā)的探索；第十二章是儒學與未來的中國，對儒學的發(fā)展做出展望。這本書涉及了儒學的各個方面，從“器物”（音樂、禮儀）到“制度”（共和政體、政治忠誠），再到“文化”（孝道、儒教），文章條分縷析的把儒家文化的方方面面都論述到，全面的從一個西方人眼中來闡述對儒學的見解。

儒家文化是支撐我們民族的靈魂。在全球化的今天，只有對自己的文化有所了解，才能對找到我們自己民族的優(yōu)點，才能在世界強國立足。從我們自身來說，儒家文化是中國教育的起始，是古代教育的核心，《論語》記錄了孔子及其弟子的言行，在現(xiàn)代教育中，也不失其價值，因為孔子所提出的一些列教育理念，仍是我們現(xiàn)在教育所堅持的核心理念。同樣，儒家文化也是我們民族形成過程中的思想核心，我們的民族性格，從很大一部分上說，也是儒家文化影響的結(jié)果。

儒學博大精深，通過一本書很難全面、深入的對其有所掌握。但是我們可以從這本書入手，了解儒家文化的一些基本理念。通過這些理念，我們可以看到凝結(jié)它身上的智慧的光芒，這些光芒在建設和諧社會、構筑中國夢的現(xiàn)代，依然閃爍光輝。

我們以儒家經(jīng)典作為這篇讀后感的主要脈絡。通過這些經(jīng)典的闡釋，看到我們古代哲學的精深，同時結(jié)合自己的實際，希望可以融會貫通。

（一）子曰：天地之性，惟人為貴。（《孝經(jīng)·圣治章第九》）

這是出自《孝經(jīng)》中的一句經(jīng)典，強調(diào)天性本善，以及后天“人”自身的能量。鄭孝胥對這句話的評論則更加深入了，他說：“圣人”只是與眾人生活在一起的一員，即便是被認為是圣人的孔子，也是從屬于眾生的秩序，只是他比同類更加優(yōu)秀罷了。通過不懈的努力，平庸之人作為潛在的圣人也可能為自己的生命賦予價值和意義。這其實就是肯定人生來平等，都要遵循世界的秩序。并且，人的本性都是向善的，真正的孔子信徒對自己的尊嚴、權利和責任都有清醒的認識，因此能夠鎮(zhèn)定地承受世人對他的凌辱和傷害，只有“小人”才會認為自己的本性是卑賤的，在自己的不行或者他人的不公平對待的情況下沉淪。

這樣出自《孝經(jīng)》的一句話，在我們的教學活動中，是非常重要的的一條準則。我們在教學活動中要時刻牢記，每個學生都是平等的，都是“性本善”的，我們要平等的對待每一個學生，不能因為個人的偏而區(qū)別對待。同樣，我們要相信一個教師在學生成長過程中的重要引導作用，要幫助塑造每一個學生獨立的人格，在人生的道路上，引導他們積極向善，積極向上。這都是我們作為老師義不容辭的責任。

（二）見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省也。（《論語·里仁第四》）這句話是孔子的言辭，意思是除非我們努力追趕那些在我們看來道德優(yōu)于我們的人，否則我們將面臨墮入比我們道德水平更低的群體之中的危險。同樣的，由這一句我們聯(lián)想到孔子的另一句至理名言“三人行必有我?guī)煛?。這句話我們不僅僅可以用在道德比我們優(yōu)秀的情況中，在任何情況下，我們都要向比自己優(yōu)秀的人學習，向他們靠攏，無論是道德上，還是工作中，我們都要不斷的學習，不斷的提高，防止自己的墮落與市儈。

（三）君子欲訥于言而敏于行。（《論語·學而第一》）

常人一般是說的多而做得少，但是作為一名“君子”，卻是說的少做得多。作為一名君子，應當更加看重恰當?shù)皿w的實際行動，而不是自作聰明的夸夸其談。

這是一條非常重要的做人準則，也是我們中華民族的傳統(tǒng)。這也應當看做我們的座右銘。首先作為一名教師，我們要在教學實踐中實踐自己的教育理念，而不僅僅是局限在“想法”的層面，要通過實際行動來實踐，并通過反響來不斷修正自己。同時，在學生層面，這顯得更加重要。作為一名教師，不僅僅是要傳授給學生知識，我們更要注重培養(yǎng)一個學生的正確的人生觀和價值觀。教師要以身作則地告誡學生，作為一個“君子”，就要更加注重行動，不能發(fā)展成為一個光說不做的“空想家”。小學生是一個富有想象力的階段，有各種奇思妙想，怎么樣來發(fā)展學生這種想象力，而不僅僅局限在“想法”上面，變?yōu)檎嬲男袆?，這也是我們教師所面臨的一個挑戰(zhàn)。從孔子的這條告誡中，我們可以獲得指導。

（四）子以四教：文、行、忠、信。（《論語·述而第七》）

孔子非常注重對人格的培養(yǎng)，對上面的這句話，我們可以用《論語·學而第一》中的一句話注解：“子曰：‘弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。’”。意思是年輕人在家應該孝敬父母，在外面要尊重他人，在一切社會交往中都要熱情、真誠。他應該愛所有的人，但是要和優(yōu)秀的人做朋友。此外若尚有余力，還可以學習音樂和藝術。

之所以有必要強調(diào)儒家學說中對人格培養(yǎng)的重要，是因為在現(xiàn)在社會，我們面臨著眼中道德危機，品德教育面臨被忽視的危險，這與西方資本主義利己觀念和市場開放后金錢至上掛念的入侵無不關系。這也就要求，我們小學教師作為祖國下一代成長的第一道教育防線的重要性。我們在教學活動中，要特別注意對孩子成長期的人格的培養(yǎng)，告訴他們，什么是對的，什么是不對的，什么是應該做的，什么是不應該做的。

按照孔子對理想社會的構想，我們的和諧社會應該是：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長；矜寡、孤獨、廢疾者皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸；貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是為大同?！?/p>

例如我們所熟知的幾個社會事件，小悅悅事件、扶老人事件，這都是因為在現(xiàn)在的教育中，乃至大眾的宣傳教育中，我們“道德培養(yǎng)”的缺失。這都可以認為是我們這個社會向我們發(fā)出的“警告”。作為一名人民教師，我們在對學生進行知識傳授過程中，特別注意人格的培養(yǎng)，這可以體現(xiàn)在對孩子日常行為的指導，也可以通過對儒家經(jīng)典禮儀的學習，也可以開展專題班會著重在孩子成長人格培養(yǎng)上面。我們可以做的工作很多。

（五）子曰：“有教無類?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公第十五》）這是一條直接跟教育相關的言辭。這段文字有四個字組成，極為簡潔，但是卻道出了一個非常深刻的道理。朱熹對這一文本的解釋從“人性本善”的角度出發(fā)，他說：個人成長的向善向惡及其程度的差異，是由于外在的教養(yǎng)、交往及環(huán)境引起的。因為可以將人分為不同的“類”，它不是以社會標準劃分的，而是依照道德和知識標準來進行的。而我們的教育，可以避免這些“類別”的產(chǎn)生，因為一個優(yōu)秀的教育者可以引導學生向正確的方向發(fā)展，并且依據(jù)他們善良的秉性發(fā)展。因此，所有接受優(yōu)質(zhì)教育的人從原則上講都是具有潛在的平等性。即使因為智力天分的差異，或者其他不可避免的原因，這些人彼此之間存在差異的話，他們也不應該被劃為不同的“類”。換句話說，教育可以保持人最初善的本性。退一步說，即使這種本性已經(jīng)被玷污和扭曲，教育也可以恢復其最初的善良和正直。

這可以算是儒家文化關于教育的一個核心理念，這條理念放之四海而皆準，無論是古代還是現(xiàn)在，都是一樣的金科玉律。我們在教育中，要時刻堅守這樣的準則，發(fā)揮教育的作用。師者所以傳道受業(yè)解惑也。教師的責任，不僅僅在于“解惑”，更重要的，是要對學生產(chǎn)生一種積極的影響，培養(yǎng)他們的人格，這才是教育真正的作用。

在闡釋儒學基本內(nèi)涵的基礎上，莊士敦從關懷世界精神文明發(fā)展前景的高度著眼，對儒學特質(zhì)、現(xiàn)代價值進行了深入探討，試圖找出一條世界精神文明之出路。從中西跨文化交流的視角看。長久以來吸引中外文化學者的一個重要命題蹙兩方人對中國傳統(tǒng)文化的關注究竟出于什么心態(tài)、對中國傳統(tǒng)文化的理解會達到什么高度。莊士敦作為“東學兩漸”的實踐者，其向兩方受眾傳播儒學楚中國文化向外傳播、中西文化交流的一個縮影，無疑為我們理解上述問題提供了一個獨特的文本。

第三篇：辛亥革命與近代中國

辛亥革命與近代中國

辛亥革命與近代中國

內(nèi)容摘要：“辛亥革命不僅僅是20世紀初期中國的一次革命運動，一次重大的政治事件。這樣的一次革命運動，這樣的一次重大政治事件，以其本身的魅力影響了整個20世紀中國的歷史進程，積淀了近代以來中華民族的革命傳統(tǒng)和文化傳統(tǒng)，成為團結(jié)和凝聚中華民族力量的一個重要源泉。”

關鍵詞：辛亥革命 政治 經(jīng)濟 文化 影響

? 辛亥革命定義及過程

辛亥革命，是指發(fā)生于中國農(nóng)歷辛亥年(清宣統(tǒng)三年)，即公元1911年至1912年初，旨在推翻清朝專制帝制殖民統(tǒng)治，實現(xiàn)民族獨立的漢人復國運動，建立共和政體的全國性革命?？谔枺骸膀?qū)除韃虜，恢復中華，建立民國，平均地權。”狹義的辛亥革命，指的是自1911年10月10日(農(nóng)歷八月十九)夜武昌起義爆發(fā)，至1912年元旦孫中山就職中華民國臨時大總統(tǒng)前后這一段時間中國所發(fā)生的革命事件。廣義上亦可指自19世紀末迄辛亥年成功推翻滿清統(tǒng)治在中國出現(xiàn)的連場革命運動。[1]

1840年的鴉片戰(zhàn)爭打開了我國封鎖了幾千年的大門，為中國的閉關鎖國畫上了句號。外國列強的壓迫和清政府的腐敗使得當時的人們發(fā)起了一場又一場的救國運動，而只限于器物層面的洋務運動，曇花一現(xiàn)的維新變法和徒有虛名的立憲運動都以失敗告終，無法挽救中國衰敗的現(xiàn)狀。由此，自19世紀80年代起，不少人主張以暴力革命徹底推翻清政府的統(tǒng)治，建立一個民主共和的政體。因此不少革命團體應運而生，其中比較著名的有孫中山成立的興中會，黃興成立的華興會，蔡元培領導的光復會，1905年孫中山在日本聯(lián)合三會，成立了中國同盟會并提出“驅(qū)除韃虜、恢復中華、創(chuàng)立民國、平均地權”的綱領，并以《民報》為機關刊物，并使之成為了革命的思想陣地，1900年代，中國出現(xiàn)了留日熱潮，辛亥革命前留日學生已經(jīng)累計萬人多，這也令革命力量有了很大的提升，同時，革命黨人也將發(fā)動群眾起義的重點轉(zhuǎn)向了新軍，這又使革命得力量得到了進一步的提升。在經(jīng)過大大小小十余次的起義之后，終于，1911年10月10日武昌起義的爆發(fā)正式拉開了辛亥革命的序幕，此后，革命政權如雨后春筍般從全國各地建立起來，最終，1912年2月12日，清帝退位統(tǒng)治中國長達兩千余年的封建制度宣告結(jié)束，但是辛亥革命所取得的果實卻被袁世凱所竊取，3月10日，袁世凱就職中華民國臨時總統(tǒng)，辛亥革命就此結(jié)束。

? 辛亥革命對近代中國的影響

1.從政治上來看

辛亥革命推翻了清王朝的統(tǒng)治，也令民主共和的觀念深入人心，讓人民獲得了一些民主權利，這也間接的使得之后的幾次復辟運動不得人心，迅速的失敗。同時辛亥革命沉重打擊了帝國主義的統(tǒng)治，帝國主義不得不在中國尋找新的代理人，帝國主義從共同支配中國的局面又一次逐漸的轉(zhuǎn)變?yōu)闋帄Z中國。并且辛亥革命也給近代亞洲各國被壓迫民族的解

放運動，產(chǎn)生了比較廣泛的影響，對反對殖民主義抗爭起了非常強的推動作用，掀起了亞洲民族解放運動的高潮。

2.從經(jīng)濟上來講

辛亥革命本身破除傳統(tǒng)體制的強大變革效應。辛亥革命對兩千余年來的專制制度作了一場總的清算，它終于打破了中國幾千年來改朝換代的歷史循環(huán)怪圈，在中國確立了一種全新的社會政治經(jīng)濟制度，它對經(jīng)濟和社會改革的影響是深遠的，辛亥革命前，清朝統(tǒng)治者強加在商人頭上的厘金和其他苛稅，嚴重阻礙了商品的流通，從而限制了城市工商業(yè)的發(fā)展，并且此時較大規(guī)模的現(xiàn)代工廠數(shù)量較少，大部分新式工業(yè)極為幼稚，大抵尚未脫離手工業(yè)時代。武昌起義爆發(fā)后，宣布獨立的省份，如湖北、湖南、江蘇、浙江、福建、廣東等，都宣布廢除厘金和其他苛稅，從而促進了資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，也加速了我國的近代化步伐。南京臨時政府制定頒布一系列旨在保護和促進實業(yè)發(fā)展的章程、則例，推動成立“中華民國工業(yè)建設會”。對于有利于現(xiàn)代化事業(yè)的工礦企業(yè)，一經(jīng)申請，無不批準立案，其中包括煤礦、鐵路、航運、銀行、軍械制造、保險公司、各種類型的工廠如縫工、皮工、鐵工、鞋工、磨面、碾米、榨油、工藝、屯墾、漁業(yè)等。臨時政府尤其注重城市的恢復和重建工作，如南京臨時政府成立后，即著手對武漢進行城市規(guī)劃和建設。臨地大總統(tǒng)孫中山飭令實業(yè)部通告漢口商民重建市區(qū)，并責成內(nèi)務部籌劃修復漢口事宜，使“首義之區(qū)，變成模范之市?！盵2]但是，辛亥革命是一場發(fā)生在城市的革命雖然，對城市中舊的制度、舊的勢力、舊的文化沖擊較大，從而對城市工商業(yè)的推動作用較大，對城市現(xiàn)代化的促進作用較大，但是，這場革命對農(nóng)村觸動較小，沒有一個大的農(nóng)村變動，農(nóng)村中舊的制度、舊的勢力、舊的文化基本上還是原封不動，因而革命對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)推動作用較小，對中國農(nóng)村現(xiàn)代化的貢獻較小。隨著城市現(xiàn)代化發(fā)展，其缺陷和不平衡性日益顯現(xiàn)，對此，美國著名漢學家費正清曾深刻地指出：“城市自身卻越來越孤立于中國這個國家之外了。它們的進步和西方化——這必然和它們的現(xiàn)代化聯(lián)系在一起——擴大了它們與農(nóng)業(yè)社會的鴻溝。作為一個龐大的農(nóng)民帝國的中國，怎么能夠從少數(shù)幾個沿海的大城市來加以治理呢？”[3]并且辛亥革命為民族資本主義的發(fā)展創(chuàng)造了有利的條。民國建立以后，國內(nèi)實業(yè)集團紛紛成立，開工廠、設銀行成為風氣。民族資本主義的經(jīng)濟力量在短短的幾年內(nèi)就有了顯著的增長，無產(chǎn)階級隊伍也迅速壯大起來。

3.從文化上來說，在辛亥革命時期，文化的發(fā)展極為迅速，首先儒家思想在辛亥革命時期的地位大為下降，人們不再為其所束縛，因此，人們開始更多的吸收西方的文化，這有利于文化的繁榮和普及。其中最偉大的就是孫中山先生所提出來的“三民主義” 正如孫中山先生自己所說：“余之謀中國革命，其所持主義，有因襲吾國固有之思想者，有規(guī)撫歐洲之學說事跡者，有吾所獨見而創(chuàng)獲者。”[4]三民主義是中國化的資產(chǎn)階級政治文化，如列寧所說：“是真正偉大的人民的真正偉大的思想?！保ā读袑庍x集》第2卷，人民出版社，1995年版，第291頁）它引導了辛亥革命的爆發(fā)并取得偉大勝利。上述歷史過程證明了一條科學性原理，也就是列寧所說的：“沒有革命的理論，就不會有革命的運動?！蓖瑫r，辛亥革命也孕育了一

批富有時代性的、激情洋溢的詩詞、歌曲、戲曲和電影，它們以藝術手法真實地反映了這一時期的社會生活。這些文藝作品傳播了革命思想，鼓舞了革命斗志，對發(fā)動廣大群眾起來推翻清朝的封建統(tǒng)治起了巨大的推動作用。如《光復紀念》，《中華大紀念》，《吳祿貞被刺》，等等。“就從這里所說的一些新舊文選看，我們也可以理解，辛亥革命期間的文學，是以怎樣激昂澎湃的熱情，多彩的藝術形式，積極的在為革命服務。那步伐和革命的政治運動是一致的，擁護民族革命，建立民主政權，反對?；庶h，反對立憲派。擁護什么，反對什么，旗幟是很鮮明的。”[5]

4.從精神上來看

辛亥革命所代表的是大力弘揚辛亥革命志士憂國憂民、是以國家前途為己任的愛國主義精神，弘揚民族復興的偉大精神。孫中山先生在中華民國成立的時候國旗是五色旗，表示中華民族大團結(jié)，紅黃藍白黑，寓意漢滿蒙回藏，在3·14西藏**，7·5新疆**的大背景下我們更應該堅持與弘揚孫先生的民族大團結(jié)。辛亥革命的精神提示我們，我們一定要實現(xiàn)民族的大聯(lián)合，團結(jié)一切愛國力量，不管是生活在祖國大陸的，還是因為歷史原因長期漂流在外的游子，包括臺灣、香港、澳門。只要是愛國的，愛國一家，我們都要聯(lián)合。這是辛亥革命留給我們的傳統(tǒng)！海峽兩岸的中國人，都是中華兒女，都是一家人。我們政治可以多元，但多元一體，和諧相處，大家心往一處想，勁往一處用，充分發(fā)揮各方優(yōu)勢，我們國家就能夠強大。辛亥革命中那種矢志不渝的愛國精神永遠是激勵中華民族奮發(fā)前進的強大力量。

辛亥革命也使得以前沉悶的中國學術界煥然一新。許多學者已經(jīng)不是僅僅停留在對西方學術文化的一般宣傳和介紹，而是身體力行，以近代的新型學術理念去重新審視中國傳統(tǒng)的學術，并在中國傳統(tǒng)學科不斷創(chuàng)新的基礎上，產(chǎn)生了“史學革命”、“文學改良”，同時創(chuàng)立了一批社會學、哲學、政治學等新的學科，在學科分類上逐步和西方接軌，還進一步發(fā)揮了鴉片戰(zhàn)爭以來經(jīng)世致用的學術傳統(tǒng)，熱衷于解決辛亥革命時期的實際問題，使學術研究涂上了很強的功利色彩。在這一時期涌現(xiàn)出像梁啟超、章太炎、嚴復和王國維這樣的學術大家，提升了辛亥革命時期的學術水準。促進了中國在學術上的近代化。

總之，這場革命，推翻了清王朝的統(tǒng)治，結(jié)束了兩千多年的封建帝制，創(chuàng)建了中國歷史上前所未有的民主共和國。它雖然沒有從根本上解決帝國主義的侵略和封建主義的統(tǒng)治問題，使中國真正成為一個獨立的民主國家。但它為中國人民建立了豐功偉績，對中國共產(chǎn)黨領導的新民主主義革命產(chǎn)生了深刻影響。對近代中國無論是思想政治上還是精神文化上都有著深遠的影響?！靶梁ジ锩粌H僅是20世紀初期中國的一次革命運動，一次重大的政治事件。這樣的一次革命運動，這樣的一次重大政治事件，以其本身的魅力影響了整個20世紀中國的歷史進程，積淀了近代以來中華民族的革命傳統(tǒng)和文化傳統(tǒng)，成為團結(jié)和凝聚中華民族力量的一個重要源泉?！盵6]雖然最終辛亥革命的果實被袁世凱所竊取，但它對中國近代社會所作出的巨大貢獻仍然是不可磨滅的。我們應全面的看待辛亥革命的巨大貢獻！

參考文獻：

[1]百度百科http://baike.baidu.com/view/28947.htm 發(fā)布時間不詳

[2]中國社科院近代史所（編）《孫中山全集》，中華書局，1985年版，第二卷第69頁。

[3] 費正清（編）《劍橋中華民國史(1912—1949)》上卷，中國社會科學出版社1993年版，第854頁

[4]孫中山 《中國革命史》 1923年

[5]原載于1961.10.09《人民日報》

[6] 張海鵬《50年來中國大陸對辛亥革命的紀念與評價》，《當代中國史研究》,2001 年

第6期

第四篇：傳教士與中國近代教會學校

傳教士與中國近代教育

1860年以后，西方傳教士開始大規(guī)模地來到中國從事宣教工作。隨著傳教的深入開展，一些教會學校應運而生。

一、早期教會學校在中國發(fā)展的狀況

傳教士在華開辦教育的初期，教會學校主要集中在開放的五個通商口岸、香港和澳門，通常為附設在教堂里的洋學堂，規(guī)模很小，程度均為小學。這些學校不僅免收學費，并且還提供一切膳宿生活甚至路費，學生主要為貧苦教徒子弟或無家可歸的乞丐。估計在這一時期，教會小學有50所，入學人數(shù)在1000人左右。最早的教會學?？梢宰匪莸?839年美國傳教士布（R.S.Brown）在澳門開辦的馬禮遜學堂。

到1875年左右，基督教傳教士開辦的學校約有350所，學生有6000人，仍以小學為主，但教會中學也開始出現(xiàn)。

從1875年起，由于西方國家在華開辦的企、事業(yè)日益增多，同時中國人自己辦的實業(yè)也開始發(fā)展，中國近代化需要大批的人才。在這種大環(huán)境刺激下，教會學校急劇發(fā)展。到1899年，教會學校達到約1766所，學生人數(shù)增加到三萬多人。到1900年，在華的幾乎所有重要傳教中心都開設一所小學。在開辦學校的差會及傳教士中，來自美國的最多，其次是英國。

教會學校的教學內(nèi)容一般來說主要有三方面：一是宗教教育。課程主要為圣經(jīng)重點在創(chuàng)世論、贖罪論和耶穌生平等教義上。此外，學生還參加各種宗教活動，如禱告、崇拜等。二是中國傳統(tǒng)的儒家經(jīng)書。一般包括《三字經(jīng)》、《千字文》《百家姓》、《四書》、《五經(jīng)》等。學習中國經(jīng)書一是為了適應當時中國科舉考試的需要，再者也是為了學生畢業(yè)后能夠與士大夫和地方官紳接觸，適應中國的社會文化環(huán)境，不至于被傳統(tǒng)知識分子歧視。三是西方科學知識。開設諸如數(shù)、理、化之類的新式科學課程。在當時清政府極少重視西方科學的情況下，教會學校開設的科學課程，對落后的中國來說，具有意義重大的啟蒙作用。另外，從十九世紀六十年代起，一些教會學校還開設了英語課。英語課的設立為中西文化的溝通和交流開辟了一條渠道，有助于中國的近代化。

二、傳教士對中國留學活動的推動

近代的留**是先從教會學校中開始的，后來中國官派留學生，特別是赴美留學生的派遣，也大都與傳教士有千絲萬縷的聯(lián)系。

中國近代最早的留學生是馬禮遜學堂的3名高年級學生容閎、黃寬和黃勝，他們是由美國傳教士布朗帶到美國的。1846年9月布朗準備回美國休假,他決意要帶幾名高年級學生赴美深造。當布朗在課堂上說，想去美留學的同學可以站起來時,容閎第一個站了起來，接著黃寬和黃勝也站了起來。由于這3位學生都是窮苦人家的子弟，傳教士還決定在他們留學期間給他們的父母寄贍養(yǎng)金，為期不少于兩年。1847年4月容閎等到達美國紐約。隨后，布朗保送他們進了麻省芒松讀高中。除黃勝因病回香港外，容閎和黃寬都在該校學習了兩年，于1850年畢業(yè)。接著,黃寬前往蘇格蘭，考取了愛丁堡大學，讀了7年醫(yī)科，于1857年畢業(yè)回國，成為經(jīng)過醫(yī)科大學正規(guī)訓練的第一位中國西醫(yī)。容閎則考取了美國耶魯大學，1854年畢業(yè)回國。

繼男子留學后，女子也開始留學。中國近代最早的女留學生也是由傳教士攜帶和資助的。1870年，浙江寧波一位叫金雅妹的6歲孤兒，由美國傳教士麥加地帶往日本求學。1881年，17歲的金雅妹又被送往美國學醫(yī)。四年后，金雅妹以優(yōu)異的成績畢業(yè)于紐約醫(yī)院附屬的女子醫(yī)科大學，成為近代中國婦女界第一位大學畢業(yè)生。繼金雅妹之后，福州女子柯金英于1884年在福州教會醫(yī)院的資助下赴美國留學，在1894年畢業(yè)于費城女子醫(yī)科大學。1892年江西女子康愛德和湖北女子石美玉也在傳教士的資助下赴美留學。

教會大學建立后，到國外留學的學生更加增多，像上海圣約翰大學每年都有幾十名學生赴歐美留學。中國官方往海外派遣留學生是從1872年開始的。清政府派出的首批留學生雖然與傳教士沒有直接的關系，但基督教的影響卻是顯而易見的最早向政府要員提出往國外派遣留學生是容閎。當1854年他成為第一位畢業(yè)于美國一流大學的中國人時，就產(chǎn)生了選派留美學生的教育計劃和愿望。1862年，他由朋友介紹，成為曾國藩的幕僚。1870年容閎在協(xié)助曾國藩、李鴻章、丁日昌處理天津教案時，向曾國藩呈報了派遣幼童赴美留學的教育計劃。1871年9月曾國藩、李鴻章在容閎的建議和計劃的基礎上，奏“選派幼童赴美肄業(yè)辦理章程折”，并附有“挑選幼童附美肄業(yè)章程”12款。該奏摺獲準后,從1872年至1875年，清政府先后派出4批12至15歲的幼童120名，由容閎帶領赴美留學。傳教士的教育無疑給容閎以深刻的影響，這種影響又以容閎日后的教育活動延續(xù)下去。

十九世紀末廿世紀初，在出國留學的學生中去美國的人非常少，這是因為美國政府的“移民律”限制了赴美人數(shù)。1906年初美國伊利諾大學校長愛德蒙?詹姆士送呈總統(tǒng)西奧多?羅斯福一份備忘錄，要求美國政府加速吸引中國留學生到美國去。同年3月6日美國傳教士明恩溥到白宮進謁羅斯?？偨y(tǒng)。他建議總統(tǒng)將中國清政府的庚子賠款退還一部分，專門開辦和津貼在中國的學校。1907年明恩溥發(fā)表《今日的中國和美國》一書，他在書中指出,應該多讓一些中國知識分子去美國留學。

在明恩溥等人的推動、鼓吹下，羅斯福給國會提出了一個諮文，指出：“我國宜實力幫助中國厲行教育，使此巨數(shù)之國民能以漸融洽于近世之境地。援助之法宜招導學生來美，入我國大學及其它高等學社，使修業(yè)成器，偉然成才，諒我國教育界必能體此美意，同力合德，贊助國家成斯盛舉。”1908年5月25日，美國國會通過羅斯福的諮文。同年7月11日，美國駐華公使柔克義向中國政府正式聲明，將償付美國庚子賠款所得的半數(shù)，共計1160余萬美元，退還給中國，作為遣送留學生赴美之用，每年派100名學生赴美留學，直到賠款退清為止。

為了培訓赴美留學人員，清政府于1909年6月專設了游美學務處負責考選學生出國留學，并于1911年在北京建立了清華留美預備校，這所學校從開辦到1929年結(jié)束，共計派遣留美生1279人。

三、傳教士開辦的女子教育

中國近代最早的女子高等院校大多是由基督教會開辦的。早在鴉片戰(zhàn)爭以前，十九世紀三十年代，德國傳教士郭實臘的妻子在澳門收容了幾個窮人家的女孩，開辦女子讀書班。這可以說是傳教士在中國開展女子教育的最初嘗試。西方傳教士開辦的女子教育，在十九世紀下半葉對當時中國社會重男輕女的封建體制是一個很大的沖擊與挑戰(zhàn)，它突破了幾千年來的禁錮，開了中國女子受學校教育的先河。

廿世紀初，教會開辦的女子大學早在中國政府開始關注女子高等教育之前便出現(xiàn)了,這就是北京華北女子協(xié)和大學。該學校是基督教傳教士在中國開辦的中國歷史上第一所女子高等教育機構。華北女子協(xié)和大學曾培養(yǎng)出許多杰出的女子人才,1911年的畢業(yè)生丁淑靜曾擔任中華基督教女青年會全國協(xié)會總干事;1919年的畢業(yè)生李德全曾任中華人民共和國的衛(wèi)生部長；1920年華北女子協(xié)和大學正式合并到燕京大學中，燕京大學遂成為中國教育史上最早包括女子學生的大學之一。燕京大學在五十年代初又成為北京大學的一部分，所以當今中國第一名牌大學－－北京大學亦曾得益于基督教。

除了北京的華北女子協(xié)和大學，傳教士還在南方開辦了兩所著名的女子高等學校，這就是華南女子文理學院和金陵女子文理學院。

除了專門的女子教會大學外，其它的教會大學也開始陸續(xù)招收女子入學。到1920年，實行男女同校的教會大學有嶺南大學、滬江大學、燕京大學等。

十九世紀廿年代初，教會大學的女生共有115名，占整個教會大學入學人數(shù)的百分之六。教會大學女生的人數(shù)雖少，但卻代表了中國教育邁向近代、邁向世界的腳步。

基督教女子高等教育為中國培養(yǎng)出了第一代職業(yè)女性。這些知識女性首先沖破了封建枷鎖的束縛，自立于社會。從教會大學畢業(yè)的女生主要在醫(yī)藥界、學術界宗教界等領域工作。

在教會女學的沖擊下，國人也開始逐漸重視女子教育，由國人開辦的女子學校在少數(shù)大城市相繼出現(xiàn)。深受傳教士影響的梁啟超于十九世紀末率先在上海開辦了一家女子學校，這或許是中國歷史上第一家由國人主辦的女學。

女學的發(fā)展不只是一個單純的教育問題，而且也與一個國家的興盛有關。誠如梁啟超所說“女學愈盛，國家愈強”，女子受到良好的教育，就能“上可相夫，下可教子，近可宜家，遠可善種”，于個人，“皆可各執(zhí)一業(yè)以自養(yǎng)”，于國家，“保國保種”，使國富強。

四、基督教在中國開辦的高等教育

中國的教育史遠遠長于西方國家。中國的高等教育，如中央官學、國子監(jiān)等早在近二千年前就出現(xiàn)了。然而這種高等教育只是相對于當時的初級教育而言，真正現(xiàn)代意義上的高等教育、大學的出現(xiàn)則是在十九世紀，并且最早的大學都是由傳教士開辦的，或與傳教士有關。

基督教大學在中國的出現(xiàn)是在1880年前后，當時的大學主要是在教會中學基礎上添加的大學班級。基督教在華的第一所大學是美國長老會在山東登州開辦的登州文會館。登州文會館原是一所小學，后演變?yōu)榻虝袑W，1882年登州文會館正式升為學院。十九世紀中國的基督教大學共有5座，除了登州文會館外，1888年美國衛(wèi)理公會在北京開辦了北京文匯書院；1889年美國公理會建立了通州華北協(xié)和大學；1890年美國圣公會在上海的圣約翰學院設置大學課程；1893年美國長老會在杭州設立杭州長老學院。

1900年的義和團運動給在華的基督教傳教事業(yè)包括教育事業(yè)以嚴重的沖擊，許多教會學校被義和團搗毀，不得不停辦。義和團后，傳教士一方面利用庚子賠款恢復了原有的教會學校，另一方面又新開了大批的教會學校。在蘇州、南京、廣州、福州、成都、武漢等地，一批新的高等教育機構迅速崛起。1901年,美國衛(wèi)理公會在蘇州開設了東吳大學。1905年，在華的兩家美國宣教差會美南浸信會和美國浸禮會合作在上海開辦了浸會大學，該校于1909年正式開學。1929年浸會大學改名為滬江大學。美國衛(wèi)理公會、北長老會和基督會于1910年在南京創(chuàng)辦了南京金陵大學。1915年在福州，六個基督教差會：美國公理會、衛(wèi)理公會、歸正教會和英國公理會、長老會、圣公會聯(lián)合開辦了福建協(xié)和大學。1916年美國長老會經(jīng)過多年的實踐和準備，在廣州開始了嶺南大學。在華中地區(qū)，美國圣公會、歸正教會、英國倫敦會和衛(wèi)理公會于1924年在武昌創(chuàng)辦了華中大學，1910年，在西南地區(qū)，四個基督教差會：美國美以美會、浸信會、加拿大衛(wèi)理公和英國公理會在成都聯(lián)合開辦了華西協(xié)和大學。

到1910年時，教會大學的人數(shù)為1000人，1920年時，教會大學的學生人數(shù)達到1600多人教會大學也達到了16所。

從開辦大學的基督教差會看，美國占了絕對的優(yōu)勢。所有的教會大學都有美國傳教士的參與，故中國的教會大學受美國教育制度的影響較大。

基督教高等教育在中國的開辦與發(fā)展，使中國的教育有了歷史性的進步，基督教大學的出現(xiàn)是中國教育史上的一大突破，使中國有了以教會大學為主的近代高等教育。教會大學從根本上突破了中國傳統(tǒng)教育的缺陷，在辦學模式、教學內(nèi)容人才培養(yǎng)、適應社會等許多方面都為中國的高等教育提供了嶄新的內(nèi)容。

基督教大學的出現(xiàn)，也引發(fā)了中國官辦及私立高等教育的產(chǎn)生和發(fā)展。教會大學的建立促使中國開始重視高等教育,使中國人自己舉辦的高等教育有章可循，教會大學培養(yǎng)出來的畢業(yè)生也為中國大學提供了師資力量。正是在教會大學的影響下，一批中國的官辦和私辦大學開始建立，如北洋大學、京師大學堂等。教會大學的出現(xiàn)使中國高等教育與西方高等教育的差距一下子縮短了幾百年，這一事實是我們所不能，也不應忽視的。教會大學建立以前，中國傳統(tǒng)高等教育大約處于西方十六世紀宗教改革時期的水平，即以古典文史學問為主的水平。早期在華基督教大學的學術水平則與西方十九世紀上半葉的水平相當，而到廿世紀初時，在華最好的教會大學的水平則接近了同時代歐美一般大學的程度。這種高等教育發(fā)展的飛躍同基督教在華開辦大學是分不開的。

作者：王忠欣

原題：《傳教士對中國近代教育的貢獻》

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第五篇：留學生與近代中國企業(yè)文化

留學生與近代中國企業(yè)文化

留學生與近代中國企業(yè)文化蔣國杰(徐州師范大學技術教育學院，江蘇徐州221009)＊摘要:企業(yè)文化產(chǎn)生于日本，形成理論在美國，但根在中國。早在20世紀二三十年代，近代留學生企業(yè)家為了實現(xiàn)實業(yè)救國的理想和改變中國企業(yè)落后的局面，在引進西方科學管理思想的實踐中，注意與中國的國情和企業(yè)的實際相結(jié)合，產(chǎn)生了東亞精神、海光精神、海王精神、美亞精神等一批頗有影響的企業(yè)文化。

近代留學生企業(yè)家在企業(yè)文化探索中堅持以人為本、倡導勞資合作、注重制度建設、強調(diào)服務社會，取得了理想的經(jīng)濟效益和良好的社會效果，有的即便與當今世界著名的“松下精神”、“豐田精神”、“IBM文化”相比，也毫不遜色?；仡櫧荣t對企業(yè)文化建設的探索，對今天的企業(yè)文化建設不無啟示。

企業(yè)文化是一種以價值觀為核心對全體員工進行企業(yè)意識教育的微觀文化體系，它由企業(yè)的最高目標、共同價值觀、作風和傳統(tǒng)習慣、行為規(guī)范、規(guī)章制度等構成。企業(yè)文化是現(xiàn)代企業(yè)生存和發(fā)展、成功和失敗的關鍵。關于企業(yè)文化，在我國學界有一種說法，即企業(yè)文化產(chǎn)生于日本，形成理論在美國，但根在中國。之所以說企業(yè)文化根在中國，是因為在20世紀二三十年代，民族企業(yè)家特別是留學生企業(yè)家就開始探索企業(yè)文化建設。他們不僅取得了讓人矚目的成績，更為今天留下了可資借鑒的經(jīng)驗。

近代企業(yè)文化產(chǎn)生的背景20世紀20年代前后，一批出國留學深造回國的學子，有的子承父業(yè)主持企業(yè)的經(jīng)營，有的集資http://創(chuàng)辦企業(yè)或者開發(fā)新興工業(yè)企業(yè)，成為當時企業(yè)界一支極為重要的生力軍。僅據(jù)學者徐鼎新在《近代上海新舊兩代民族資本家深層結(jié)構的透視》一文中統(tǒng)計，20世紀二三十年代上海工廠、銀行的525名經(jīng)理、董事中，曾在國外留學的就有82名，占15.6%;即便在傳統(tǒng)影響頗深的商業(yè)企業(yè)，高管人員的狀況也開始發(fā)生變化，583名商業(yè)經(jīng)理、董事中有18名曾在國外留學。

盡管所據(jù)資料可能不夠完整，但可以窺見當時工商界留學歸國人員已成為十分重要的生力軍。這批學有專長、充滿活力的海歸派企業(yè)家投入到工商界，他們?yōu)榱藢崿F(xiàn)“實業(yè)救國”的理想和改變中國企業(yè)落后的局面，開始大膽地對企業(yè)進行革新。其中，最有影響的革新舉措就是引進西方科學管理思想。

1914年留美回國的穆藕初在上海創(chuàng)辦德大紗廠，率先將西方的科學管理思想付諸企業(yè)實踐，同時在百忙之中翻譯了泰羅的《科學管理原理》，1916年由中華書局以《工廠適用的學理學的管理法》為書名出版，這是中國近代最早的一部科學管理理論譯著。

同時代留美回國的楊銓、張廷金、曹云祥等人先后通過各種不同方式介紹宣傳科學管理思想。在近代留學生的宣傳推動下，西方科學管理思想到二十年代逐漸推廣開來。但是，由于科學管理思想是以“經(jīng)濟人”假設為前提，即人的一切行為都是為了最大限度滿足自己的私利，工作目的只是為了獲得經(jīng)濟報酬，因此科學管理就是通過人與機器的合理配合。