第一篇：當(dāng)代大學(xué)生如何發(fā)揚(yáng)和繼承傳統(tǒng)文化

當(dāng)代大學(xué)生如何繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化

中國(guó)作為四大文明古國(guó)之一，擁有著上下五千年的悠久歷史，蘊(yùn)含的文化博大精深。從甲骨文到今天的漢字，文化一直就在默默地流傳?？粗逡菘⌒愕拇善鳎艠阗N切的陶藝，心里頓生一股慰藉；看看那古老的前人遺跡，似乎能窺出歷史的痕跡；每當(dāng)閱讀者那一卷卷詩(shī)書畫卷，我們仿佛被洗禮；還有那些精細(xì)的民間藝術(shù)-------，我們應(yīng)該幸福，因?yàn)槲覀兩碓谝粋€(gè)文明的國(guó)度，在傳統(tǒng)文化的培育下成長(zhǎng)！

第一，亮即將傳統(tǒng)文化的亮麗面展現(xiàn)在我們的面前，是寶劍就得用上沙場(chǎng)，而不是藏而不露甚至在不知不覺中消逝。如何理解這一問(wèn)題，到現(xiàn)實(shí)生活中走一趟就明白了，在大學(xué)生中調(diào)查，有又多少人看過(guò)四大名著，恐怕為數(shù)不多吧。倘若在問(wèn)他們對(duì)《論語(yǔ)》的看法，他們恐怕也知道”子曰”吧。由此可見，對(duì)于真正的古典文學(xué)內(nèi)涵，當(dāng)代人知之者甚少。從這些廣泛文化來(lái)說(shuō)，國(guó)人尚且不夠了解，更不用說(shuō)那些本來(lái)就不出名的文化了，基于這一狀況，政府部門需要加大力度彰顯地區(qū)文化，打造屬于自己特異的文化，并對(duì)外多舉行一些活動(dòng)進(jìn)行宣傳，不然再精髓的東西都不能端上菜盤子上，讓大家盡情享用文化大餐。其實(shí)，現(xiàn)在的旅游文化承載了不少其它優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并且吸引了大量游客，在此期間，這些游客慢慢地接受者文化的熏陶，自然而然會(huì)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化予以繼承和發(fā)揚(yáng)。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，一位游客去過(guò)黃鶴樓，那么，他定然會(huì)聯(lián)想到崔顥的詩(shī)，進(jìn)而可能閱讀唐詩(shī)宋詞，甚至古代文學(xué)，這樣下去，就產(chǎn)生了連鎖反應(yīng)，當(dāng)然這是比較樂(lè)觀的想法，但這至少是一個(gè)方面，我想我們更該做的就是把文化多元化，多樣化地呈現(xiàn)在人們的現(xiàn)實(shí)生活中，當(dāng)然不能把文化低俗化，比方說(shuō)將文化變賣成獲利工具。然而我們不能不承認(rèn)，近百年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化遭到了史無(wú)前例的壓制和廢棄。在傳統(tǒng)文化深入人心的時(shí)代，人民身心安穩(wěn)，過(guò)著夜不閉戶，路不拾遺的生活；而當(dāng)今的人們卻將自己鎖在一道道鐵欄內(nèi)，社會(huì)活動(dòng)中還會(huì)受到頻發(fā)惡性事件的威脅，這是多大的反差啊！看看二戰(zhàn)后的日本，在吸收西方先進(jìn)技術(shù)的同時(shí)，繼續(xù)在家庭、學(xué)校、公司、政府部門保持固有中國(guó)人的傳統(tǒng)文化，以兼收并蓄的方式得以在短時(shí)間內(nèi)迅速崛起成為世界強(qiáng)國(guó)。美國(guó)是現(xiàn)代西方文明的代表，其犯罪率居高不下。美國(guó)等一些西方國(guó)家在為其日益嚴(yán)重的社會(huì)亂象深感不安，有識(shí)之士已明顯地體會(huì)到他們崇尚個(gè)體，倡導(dǎo)競(jìng)爭(zhēng)的想法是社會(huì)**的根源。他們開始在東方文化中尋找救世的良方。許多著名大學(xué)紛紛開辦漢學(xué)系，美國(guó)政府還設(shè)立專門的基金，組織學(xué)者研究中國(guó)傳統(tǒng)文化。我們現(xiàn)在比較重視軟文化的輸出，也舉辦了很多展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的活動(dòng)，比方說(shuō)法蘭克福展，中國(guó)就展現(xiàn)了很多傳統(tǒng)文學(xué)，在德國(guó)書畫展中也帶去了活字印刷相關(guān)內(nèi)容。

太多人對(duì)于傳統(tǒng)文化過(guò)于冷淡，原因是很多的，如今的網(wǎng)上快餐文化隊(duì)傳統(tǒng)文化就產(chǎn)生了不小的沖擊，大家在生活節(jié)奏飛快的現(xiàn)在，都把眼光投向了五彩繽紛的都市生活，迷戀上了網(wǎng)絡(luò)，喜歡在網(wǎng)上吃快餐文化，其實(shí)自己接受的文化精髓很少，大部分都只有一時(shí)的感驗(yàn)。如今的這種情況讓眾多文化學(xué)者產(chǎn)生了危機(jī)

感，因?yàn)橐坏﹤鹘y(tǒng)文化被拋棄，我們將不再是炎黃子孫，我們將不再是一個(gè)擁有多文化的民族，所以喚醒當(dāng)代人繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化是很急迫的，非常必要的。

第二，拓展，即將傳統(tǒng)文化用一種易接受的方法輸送給當(dāng)代人。對(duì)于傳統(tǒng)文化，很多人可能覺得非?？菰锓ξ叮麄儾辉敢饣ㄌ鄷r(shí)間去耗，因此，我們就得一反常態(tài)，用創(chuàng)新的思路來(lái)教導(dǎo)他們，當(dāng)然不能改變了文化的實(shí)質(zhì)。比方說(shuō)用講座的方式來(lái)講述傳統(tǒng)文化的精髓，這樣既生動(dòng)有趣味，定然會(huì)起到比較好的效果。我們還通過(guò)電視來(lái)講授文化，如今的百家講壇就是一個(gè)很好的例子，很明顯，這樣的形式吸引了很多知識(shí)分子，更不用說(shuō)像易中天這樣的教授，講的既有風(fēng)趣又比較深刻，還有于丹的條分縷析，道理其然，能夠被大多數(shù)人喜歡。又如中國(guó)眉山東坡國(guó)際文化節(jié)，此次文化節(jié)充分體現(xiàn)了黨的十七大精神，眉山人民的熱情好客給遠(yuǎn)道而來(lái)的賓客留下了深刻的印象。同時(shí)，也使眉山人的榮譽(yù)感和集體主義思想得到了一次質(zhì)的飛躍。無(wú)論是開幕式上500余名演員用豪放的氣勢(shì)演繹的的《千古東坡》，還是閉幕式上，城區(qū)的十余所學(xué)校的200余學(xué)生為廣大觀眾奉獻(xiàn)上的一道豐盛的文化大餐。整個(gè)東坡國(guó)際文化節(jié)，我們?cè)谒麄兩砩峡吹搅艘环蓦y得的榮譽(yù)感和集體主義感。這樣的活動(dòng)無(wú)疑對(duì)文化起著宣傳的作用。還有中非文化節(jié)、孔子文化節(jié)等等都是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)揚(yáng)。石灣陶瓷源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在中國(guó)陶瓷史上有著獨(dú)特而不可替代的地位。石灣河宕貝丘遺址出土的幾何印紋陶片，見證了五千多年前新石器時(shí)代的石灣陶瓷歷史，顯示了先人的聰明才智；而大霧崗唐宋窯址的挖掘，證實(shí)了唐宋時(shí)期石灣已成為嶺南陶器生產(chǎn)基地；發(fā)展至明代更有“石灣瓦甲天下”的美譽(yù)。數(shù)千年后的今天，陶瓷業(yè)在傳承和創(chuàng)新中以嶄新的形式名揚(yáng)四海。為展現(xiàn)陶業(yè)的歷史演變，館內(nèi)展覽共分陶瓷拾隅、陶的形成、窯的演變、石灣二十四行、石灣陶藝、陶瓷發(fā)展六大部分。其中以第四部分“石灣二十四行”為重點(diǎn)，介紹了明代至民國(guó)時(shí)期石灣陶業(yè)的歷史源流。整個(gè)展覽表現(xiàn)手法新穎而多樣，在視覺、聽覺、觸覺上都給民眾以全新的感覺。今年十一月，就在佛山舉辦了陶瓷展，我們學(xué)校也去了不少學(xué)生，也吸引了很多社會(huì)上的人，可以說(shuō)是把石灣陶藝推廣了出去。我們知道，前些年，陶藝品沒(méi)有市場(chǎng)，這樣直接導(dǎo)致陶藝技術(shù)的流失，甚至讓這樣的文化瑰寶從此絕于世間，如果到了那種地步，實(shí)是一個(gè)悲劇。我覺得我們對(duì)于傳統(tǒng)文化不該持保守態(tài)度，中國(guó)文化包括保守文化，更多的保守的是傳統(tǒng)文化，文化保守主義顯然他界定的保守的東西這個(gè)東西是傳統(tǒng)。從建國(guó)以來(lái)的，以馬克思主義為文化的軸心的這種情況下融匯的西方優(yōu)秀文化和中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的這個(gè)文化，我覺得這個(gè)文化應(yīng)該是現(xiàn)代文化，而文化保守主義的這個(gè)文化，功能上作為傳統(tǒng)夢(mèng)魘的這種文化，保守的文化，顯然不是指現(xiàn)代中國(guó)的文化，而是指古代傳統(tǒng)的中國(guó)文化，那么我現(xiàn)在就古代傳統(tǒng)的中國(guó)文化保守的這個(gè)東西。我們總是處在一個(gè)傳統(tǒng)文化的籠罩下，喘不過(guò)氣來(lái)，如果稍微有些思想上的改變或者是形式上的改變的話，這也是不為過(guò)的，所以我在這里特別強(qiáng)調(diào)要將傳統(tǒng)文化拓展開來(lái)，形成一種現(xiàn)代式的傳統(tǒng)文化，好讓新一代青年更容易消化吸收。打破常規(guī)當(dāng)然是需要勇氣的，所以我覺得現(xiàn)在的年輕人要不忘本質(zhì)的將傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化成自身的一部分，學(xué)以致用，這樣才是將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大的不二法寶，也是我們實(shí)踐傳統(tǒng)文化的一種最有效的手段。

第三、用一種合時(shí)合宜的方式引導(dǎo)當(dāng)代人去接觸傳統(tǒng)文化并學(xué)習(xí)發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，我們很多人都被利益熏陶著，很多父母親總是希望自己的子女能夠成龍成風(fēng)，從小就叫他們長(zhǎng)大后要有出息，什么叫有出息，要不是做官，要不是做老板。更多的是忽視了對(duì)小孩子的一種道義上的引導(dǎo)，告訴他們?cè)趺礃硬拍芩愫虾醯懒x，怎么樣去提高自己的教養(yǎng)。這種情況尤其在農(nóng)村甚為嚴(yán)重，因?yàn)樗麄兊母改副緛?lái)就在文化教養(yǎng)上處于低水平，對(duì)于他們而言，自然生計(jì)是最重要的了，兒子在學(xué)識(shí)修養(yǎng)方面有沒(méi)有高的造詣對(duì)他們來(lái)說(shuō)是沒(méi)有多大的意義的。這樣看來(lái)，這種不合理的思想方式下的當(dāng)代某些人深受著家庭的影響，即使上了高中，這種思想也不容易轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)。所以說(shuō)一個(gè)家庭的文化背景對(duì)子女來(lái)說(shuō)是尤為重要的，一個(gè)有文化的家庭中培養(yǎng)的孩子多數(shù)是有文化的，我說(shuō)的當(dāng)然是在文化方面比較敏感的。而對(duì)于傳統(tǒng)文化，我們更需要去引導(dǎo)當(dāng)代人，毫不夸張地說(shuō)，從小時(shí)候就應(yīng)該給予這種引導(dǎo)，讓他們知道中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華部分。對(duì)于現(xiàn)在的年輕人來(lái)說(shuō)，這個(gè)引導(dǎo)的任務(wù)似乎很艱巨，但是面對(duì)著如今傳統(tǒng)文化遭到遺棄的情況，我們每個(gè)人都有責(zé)任去擔(dān)負(fù)這個(gè)使命，那就是將中國(guó)傳統(tǒng)文化搬到每個(gè)中國(guó)人面前，讓我們每個(gè)都去繼承發(fā)揚(yáng)它。怎么樣引導(dǎo)，方法很多。在學(xué)校，我們的老師就應(yīng)該起一個(gè)領(lǐng)頭作用，面對(duì)一群思想活躍且厭倦傳統(tǒng)文化的學(xué)生，老師應(yīng)該在課堂上插入適量的傳統(tǒng)文化，這樣起到一個(gè)慢慢感染的效果。我想如果做得更細(xì)的話，可以通過(guò)自身的言行、衣著來(lái)體現(xiàn)一種傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性。當(dāng)然，學(xué)生也得發(fā)揮一個(gè)主動(dòng)作用，平時(shí)在學(xué)校就得自發(fā)主辦一些傳統(tǒng)文化知識(shí)講座或者一些討論，有條件的就集體去參觀一些傳統(tǒng)文化展。在家里的話，就如我上面說(shuō)到的，父母長(zhǎng)輩得起引導(dǎo)作用，要科學(xué)地向他們指出傳統(tǒng)文化的重要性，并支持下一代加強(qiáng)自己的文化修養(yǎng)，而不是放肆地鼓吹名利論，讓原本涉世不深的他們迷失自己的方向，這樣的話，對(duì)傳統(tǒng)文化也是一種損失，因?yàn)樾乱淮抢^承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的主體。在社會(huì)中，要加強(qiáng)這種引導(dǎo)作用更具挑戰(zhàn)，因?yàn)樯鐣?huì)是一個(gè)復(fù)雜的混合體，里面包含了多個(gè)層次，各種不同階層的人物，要達(dá)到引導(dǎo)的效果，當(dāng)然就得采取綜合的手段，比方說(shuō)，舉辦企業(yè)的文化節(jié)，加強(qiáng)企業(yè)文化的建設(shè)，而這些企業(yè)文化的建設(shè)當(dāng)然要以傳統(tǒng)文化為主，這樣一來(lái)員工們就能夠在日常生活中深刻感受到傳統(tǒng)文化，而且自己還在實(shí)踐著傳統(tǒng)文化。對(duì)于政府來(lái)說(shuō)，建立必要的傳統(tǒng)文化館，和一些傳統(tǒng)文物館是很有效果的，因?yàn)槊癖妼?duì)這樣形式的展覽能夠在業(yè)余時(shí)間去享受一番，對(duì)于他們而言，既能豐富業(yè)余生活，又能學(xué)到某些東西，何樂(lè)而不為。

也許我們對(duì)于這樣或那樣的措施不能夠太樂(lè)觀，但是我們也不比太悲觀，因?yàn)槲覀冎羞€有很多人在支撐傳統(tǒng)文化，有很多人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性和優(yōu)越性，也許當(dāng)代人正在努力繼承和發(fā)揚(yáng)著中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。雖然，這一切，我們都無(wú)所得知，但是只要我們有信念，有這種理想也就沒(méi)什么可擔(dān)心的了。是金子總會(huì)發(fā)光，中國(guó)的優(yōu)秀文化就是一塊大金子，它的光芒遲早會(huì)在國(guó)內(nèi)外散發(fā)，這只是個(gè)時(shí)間問(wèn)題。

------------中國(guó)傳統(tǒng)文化

第二篇：當(dāng)代大學(xué)生如何發(fā)揚(yáng)和繼承傳統(tǒng)文化

當(dāng)代大學(xué)生如何繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化

北國(guó)風(fēng)光，千里冰封，萬(wàn)里雪飄。

望長(zhǎng)城內(nèi)外,惟余莽莽；

大河上下，頓失滔滔。

山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與天公試比高。

須晴日，看紅裝素裹，分外妖嬈。

江山如此多嬌，引無(wú)數(shù)英雄競(jìng)折腰。

惜秦皇漢武，略輸文采；

唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷。

一代天驕，成吉思汗，只識(shí)彎弓射大雕。

俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝。一首沁園春·雪寫出了中華大好山河的巍峨剛強(qiáng)又寫出了中國(guó)上下五千年深厚的文化

底蘊(yùn)。

中國(guó)作為四大文明古國(guó)之一，擁有著上下五千年的悠久歷史，蘊(yùn)含的文化博大精深。從

甲骨文到今天的漢字，文化一直在默默地流傳?？粗逡菘⌒愕拇善?，古樸貼切的陶藝，心里頓生一股慰藉；看看那古老的前人遺跡，似乎能窺出歷史的痕跡；每當(dāng)閱讀者那一卷卷詩(shī)書畫卷，我們仿佛被洗禮；還有那些精細(xì)的民間藝術(shù)等等，我們應(yīng)該幸福，因?yàn)槲覀兩碓谝粋€(gè)文明的國(guó)度，在傳統(tǒng)文化的培育下成長(zhǎng)！

而今隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，社會(huì)的快速進(jìn)步，我們的傳統(tǒng)文化正在被慢慢的遺忘，丟棄。傳統(tǒng)文化是我們老祖宗的心血與結(jié)晶，隨著歷史長(zhǎng)河的流逝也慢慢的被我們遺棄，作為炎黃子孫我們情以何堪？繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化是每個(gè)中華兒女應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，更是我們當(dāng)代大學(xué)生義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化應(yīng)從以下做起：

第一、亮，將傳統(tǒng)文化的亮麗面展現(xiàn)在大眾的面前，是寶劍就得用在沙場(chǎng)，而不是藏而不露甚至在不知不覺中消逝。如何理解這一問(wèn)題，到現(xiàn)實(shí)生活中走一趟就明白了，在大學(xué)生中調(diào)查，有又多少人看過(guò)四大名著，恐怕為數(shù)不多吧。倘若在問(wèn)他們對(duì)《論語(yǔ)》的看法，他們恐怕也知道”子曰”吧。由此可見，對(duì)于真正的古典文學(xué)內(nèi)涵，當(dāng)代人知之者甚少。從這些廣泛文化來(lái)說(shuō)，國(guó)人尚且不夠了解，更不用說(shuō)那些本來(lái)就不出名的文化了，基于這一狀況，地方政府需要加大力度彰顯地區(qū)文化，打造屬于自己特異的文化，大學(xué)生應(yīng)該積極參與并對(duì)外多舉行一些活動(dòng)進(jìn)行宣傳，不然再精髓的東西也不能成為大家盡情享用文化大餐。其實(shí)，現(xiàn)在的旅游文化承載了不少其它優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并且吸引了大量游客，在此期間，這些游客慢慢地接受者文化的熏陶，自然而然會(huì)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化予以繼承和發(fā)揚(yáng)。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，一位游客去過(guò)黃鶴樓，那么，他定然會(huì)聯(lián)想到崔顥的詩(shī)，進(jìn)而可能閱讀唐詩(shī)宋詞，甚至古代文學(xué)，這樣下去，就產(chǎn)生了連鎖反應(yīng)，當(dāng)然這是比較樂(lè)觀的想法，但這至少是一個(gè)方面，我想我們更該做的就是把文化多元化，多樣化地呈現(xiàn)在人們的現(xiàn)實(shí)生活中，當(dāng)然不能把文化低俗化，比方說(shuō)將文化變成獲

利的工具。然而我們不得不承認(rèn)，近百年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化遭到了史無(wú)前例的壓制和廢棄。在傳統(tǒng)文化深入人心的時(shí)代，人民身心安穩(wěn)，過(guò)著夜不閉戶，路不拾遺的生活；而當(dāng)今的人們卻將自己鎖在一道道鐵欄內(nèi)，社會(huì)活動(dòng)中還會(huì)受到頻發(fā)惡性事件的威脅，這是多大的反差??！看看二戰(zhàn)后的日本，在吸收西方先進(jìn)技術(shù)的同時(shí)，繼續(xù)在家庭、學(xué)校、公司、政府部門保持固有的傳統(tǒng)文化，以兼收并蓄的方式得以在短時(shí)間內(nèi)迅速崛起成為世界強(qiáng)國(guó)。美國(guó)是現(xiàn)代西方文明的代表，其犯罪率居高不下。美國(guó)等一些西方國(guó)家在為其日益嚴(yán)重的社會(huì)亂象深感不安，有識(shí)之士已明顯地體會(huì)到他們崇尚個(gè)體，倡導(dǎo)競(jìng)爭(zhēng)的想法是社會(huì)**的根源。他們開始在東方文化中尋找救世的良方。許多著名大學(xué)紛紛開辦漢學(xué)系，美國(guó)政府還設(shè)立專門的基金，組織學(xué)者研究中國(guó)傳統(tǒng)文化。我們現(xiàn)在比較重視軟文化的輸出，也舉辦了很多展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的活動(dòng)，比方說(shuō)法蘭克福展，中國(guó)就展現(xiàn)了很多傳統(tǒng)文學(xué)，在德國(guó)書畫展中也帶去了活字印刷相關(guān)內(nèi)容。

太多人對(duì)于傳統(tǒng)文化過(guò)于冷淡，原因是很多的，例如當(dāng)今的網(wǎng)上快餐文化就對(duì)傳統(tǒng)文化就產(chǎn)生了不小的沖擊，大家在生活節(jié)奏飛快的現(xiàn)在，都把眼光投向了五彩繽紛的都市生活，迷戀上了網(wǎng)絡(luò)，喜歡在網(wǎng)上吃快餐文化，其實(shí)自己接受的文化精髓很少，大部分都只有一時(shí)的感驗(yàn)。如今的這種情況讓眾多文化學(xué)者產(chǎn)生了危機(jī)感，因?yàn)橐坏﹤鹘y(tǒng)文化被拋棄，我們將不再是炎黃子孫，將不再是一個(gè)擁有多文化的民族，所以喚醒當(dāng)代人繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化是很急迫的，非常必要的。

第二、拓展，將傳統(tǒng)文化用一種易接受的方法輸送給當(dāng)代人。對(duì)于傳統(tǒng)文化，很多人可能覺得非?？菰锓ξ?，他們不愿意花太多時(shí)間去耗，因此，我們就得一反常態(tài)，用創(chuàng)新的思路來(lái)教導(dǎo)他們，當(dāng)然不能改變了文化的實(shí)質(zhì)。比方說(shuō)用講座的方式來(lái)講述傳統(tǒng)文化的精髓，這樣既生動(dòng)有趣味，定然會(huì)起到比較好的效果。我們還通過(guò)電視來(lái)講授文

化，如今的百家講壇就是一個(gè)很好的例子，很明顯，這樣的形式吸引了很多知識(shí)分子，更不用說(shuō)像易中天這樣的教授，講的既有風(fēng)趣又比較深刻，還有于丹的條分縷析，道理其然，能夠被大多數(shù)人喜歡。又如中國(guó)眉山東坡國(guó)際文化節(jié)，此次文化節(jié)充分體現(xiàn)了黨的十七大精神，眉山人民的熱情好客給遠(yuǎn)道而來(lái)的賓客留下了深刻的印象。同時(shí)，也使眉山人的榮譽(yù)感和集體主義思想得到了一次質(zhì)的飛躍。無(wú)論是開幕式上500余名演員用豪放的氣勢(shì)演繹的的《千古東坡》，還是閉幕式上城區(qū)的十余所學(xué)校的200余學(xué)生為廣大觀眾奉獻(xiàn)上的一道豐盛的文化大餐都使我們?cè)谒麄兩砩峡吹搅艘环蓦y得的榮譽(yù)感和集體主義感。這樣的活動(dòng)無(wú)疑對(duì)文化起著宣傳的作用。還有中非文化節(jié)、孔子文化節(jié)等等都是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)揚(yáng)。石灣陶瓷源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在中國(guó)陶瓷史上有著獨(dú)特而不可替代的地位。石灣河宕貝丘遺址出土的幾何印紋陶片，見證了五千多年前新石器時(shí)代的石灣陶瓷歷史，顯示了先人的聰明才智；而大霧崗唐宋窯址的挖掘，證實(shí)了唐宋

時(shí)期石灣已成為嶺南陶器生產(chǎn)基地；發(fā)展至明代更有“石灣瓦甲天下”的美譽(yù)。數(shù)千年后的今天，陶瓷業(yè)在傳承和創(chuàng)新中以嶄新的形式名揚(yáng)四海。為展現(xiàn)陶業(yè)的歷史演變，館內(nèi)展覽共分陶瓷拾隅、陶的形成、窯的演變、石灣二十四行、石灣陶藝、陶瓷發(fā)展六大部分。其中以第四部分“石灣二十四行”為重點(diǎn)，介紹了明代至民國(guó)時(shí)期石灣陶業(yè)的歷史源流。整個(gè)展覽表現(xiàn)手法新穎而多樣，在視覺、聽覺、觸覺上都給民眾以全新的感覺。今年十一月，就在佛山舉辦了陶瓷展，我們學(xué)校也去了不少學(xué)生，也吸引了很多社會(huì)上的人，可以說(shuō)是把石灣陶藝推廣了出去。我們知道，前些年，陶藝品沒(méi)有市場(chǎng)，這樣直接導(dǎo)致陶藝技術(shù)的流失，甚至讓這樣的文化瑰寶從此絕于世間，如果到了那種地步，實(shí)是一個(gè)悲劇。我覺得我們對(duì)于傳統(tǒng)文化不該持保守態(tài)度，中國(guó)文化包括保守文化，更多的保守的是傳統(tǒng)文化。從建國(guó)以來(lái)，以馬克思主義為文化軸心的這種情況下融匯的西方優(yōu)秀文化和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的這個(gè)文化的結(jié)合體，我覺得這個(gè)文化應(yīng)該是現(xiàn)代文

化，而文化保守主義的這個(gè)文化，功能上作為傳統(tǒng)夢(mèng)魘的這種文化，保守的文化，顯然不是指現(xiàn)代的中國(guó)文化，而是指古代中國(guó)的傳統(tǒng)文化，那么我們現(xiàn)在就要繼承和發(fā)揚(yáng)古代傳統(tǒng)的中國(guó)文化保守的這個(gè)東西。我們總是處在一個(gè)傳統(tǒng)文化的籠罩下，喘不過(guò)氣來(lái)，如果稍微有些思想上的改變或者是形式上的改變的話，這也是不為過(guò)的，所以我在這里特別強(qiáng)調(diào)要將傳統(tǒng)文化拓展開來(lái)，形成一種現(xiàn)代式的傳統(tǒng)文化，好讓新一代青年更容易消化吸收。打破常規(guī)當(dāng)然是需要勇氣的，所以我覺得現(xiàn)在的年輕人要不忘本質(zhì)的將傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化成自身的一部分，學(xué)以致用，這樣才是將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大的不二法寶，也是我們實(shí)踐傳統(tǒng)文化的一種最有效的手段。

第三、引導(dǎo)，用一種合時(shí)合宜的方式引導(dǎo)當(dāng)代人去接觸傳統(tǒng)文化并學(xué)習(xí)發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，我們很多人都被利益熏陶著，很多父母親總是希望自己的子女能夠成龍成風(fēng)，從小就叫他們長(zhǎng)大后要

有出息，什么叫有出息，就是有錢、有權(quán)。更多的是忽視了對(duì)小孩子的一種道義上的引導(dǎo)，告訴他們?cè)趺礃硬拍芩愫虾醯懒x，怎么樣去提高自己的教養(yǎng)。這種情況尤其在農(nóng)村甚為嚴(yán)重，因?yàn)樗麄兊母改副緛?lái)就在文化教養(yǎng)上處于低水平，對(duì)于他們而言，自然生計(jì)是最重要的了，兒子在學(xué)識(shí)修養(yǎng)方面有沒(méi)有高的造詣對(duì)他們來(lái)說(shuō)是沒(méi)有多大的意義的。所以，在這種不合理的思想方式下的當(dāng)代青少年深受著家庭的影響，即使上了高中，這種思想也不容易轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)。所以說(shuō)一個(gè)家庭的文化背景對(duì)子女來(lái)說(shuō)是尤為重要的，一個(gè)有文化的家庭中培養(yǎng)的孩子多數(shù)是有教養(yǎng)的，我說(shuō)的當(dāng)然是在文化方面比較敏感的。而對(duì)于傳統(tǒng)文化，我們更需要去引導(dǎo)當(dāng)代人，毫不夸張地說(shuō)，從小時(shí)候就應(yīng)該給予這種引導(dǎo)，讓他們知道中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華部分。對(duì)于現(xiàn)在的年輕人來(lái)說(shuō)，這個(gè)引導(dǎo)的任務(wù)似乎很艱巨，但是面對(duì)著如今傳統(tǒng)文化遭到遺棄的情況，我們每個(gè)人都有責(zé)任去擔(dān)負(fù)這個(gè)使命，那就是將中國(guó)傳統(tǒng)文化搬到每個(gè)中國(guó)人面前，讓我們每個(gè)都去繼承發(fā)

揚(yáng)。怎么樣引導(dǎo)，方法很多。在學(xué)校，老師就應(yīng)該起一個(gè)領(lǐng)頭作用，面對(duì)一群思想活躍且厭倦傳統(tǒng)文化的學(xué)生，老師應(yīng)該在課堂上適量的插入傳統(tǒng)文化，這樣起到一個(gè)慢慢感染的效果。我想如果做得更細(xì)的話，可以通過(guò)自身的言行、衣著來(lái)體現(xiàn)一種傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性。當(dāng)然，學(xué)生也得發(fā)揮一個(gè)主動(dòng)作用，平時(shí)在學(xué)校就得自發(fā)主辦一些傳統(tǒng)文化知識(shí)講座或者一些討論，有條件的就集體去參觀一些傳統(tǒng)文化展。在家里的話，就如我上面說(shuō)到的，父母長(zhǎng)輩要起引導(dǎo)作用，要科學(xué)地向他們指出傳統(tǒng)文化的重要性，并支持下一代加強(qiáng)自己的文化修養(yǎng)，而不是放肆地鼓吹名利論，讓原本涉世不深的他們迷失自己的方向，這對(duì)傳統(tǒng)文化也是一種損失。因?yàn)樾乱淮抢^承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的主體。在社會(huì)中，要加強(qiáng)這種引導(dǎo)作用更具挑戰(zhàn)，因?yàn)樯鐣?huì)是一個(gè)復(fù)雜的混合體，里面包含了多個(gè)層次，各種不同階層的人物，要達(dá)到引導(dǎo)的效果，所以就得采取綜合的手段，比方說(shuō)，舉辦企業(yè)的文化節(jié)，加強(qiáng)企業(yè)文化的建設(shè)，而這些企業(yè)文化的建設(shè)當(dāng)然要以傳統(tǒng)文化為

主，這樣一來(lái)員工們就能夠在日常生活中深刻感受到傳統(tǒng)文化，而且自己還在實(shí)踐著傳統(tǒng)文化。對(duì)于政府來(lái)說(shuō)，建立必要的傳統(tǒng)文化館，和一些傳統(tǒng)文物館是很有必要的，因?yàn)槊癖妼?duì)這樣形式的展覽能夠在業(yè)余時(shí)間去瞻仰一番，對(duì)于他們而言，既能豐富業(yè)余生活，又能學(xué)到某些東西，何樂(lè)而不為。

也許我們對(duì)于這樣或那樣的措施不能夠太樂(lè)觀，但是我們也不能太悲觀，因?yàn)槲覀儺?dāng)中還有很多人在支撐傳統(tǒng)文化，有很多人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性和優(yōu)越性，也許當(dāng)代人正在努力繼承和發(fā)揚(yáng)著中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。雖然，這一切，我們都無(wú)所得知，但是只要我們有信念，有這種理想也就沒(méi)什么可擔(dān)心的了。是金子總會(huì)發(fā)光，中國(guó)的優(yōu)秀文化就是一塊大金子，它的光芒遲早會(huì)在國(guó)內(nèi)外散發(fā)，這只是個(gè)時(shí)間問(wèn)題。所以我們要有足夠的耐心信心去繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。

我相信只要做到以上幾點(diǎn)，一定會(huì)起到很好的效果的，我們要有足夠的信心決心讓

中國(guó)的傳統(tǒng)文化深入到每個(gè)炎黃子孫的內(nèi)心深處這樣我們中國(guó)才能夠更好更強(qiáng)。

第三篇：當(dāng)代大學(xué)生怎樣繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 法學(xué)本102姓名：伏慧慧 學(xué)號(hào)：2010724202

【摘要】大學(xué)時(shí)期是人生道德意識(shí)形成，發(fā)展和成熟的一個(gè)重要階段，在這個(gè)時(shí)期形成的思想道德觀念對(duì)我們一生影響。牢固樹立社會(huì)主義榮辱觀，加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，做一個(gè)知榮辱，講道德的人，是黨和人民的殷切期望，也是我們大學(xué)生自身全面發(fā)展，健康成長(zhǎng)的重要條件。我們大學(xué)生要繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，全面把握社會(huì)主義道德建設(shè)的核心、原則，自覺恪守公民基本道德規(guī)范，努力養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。

【關(guān)鍵詞】愛國(guó)主義 民族精神 人際和諧 謙敬禮讓 恪守誠(chéng)信 道德理想

類道德的發(fā)展具有其內(nèi)在的規(guī)律性，是在繼承和弘揚(yáng)優(yōu)良道德傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展和進(jìn)步的人。要以馬克思主義為指導(dǎo)，緊密結(jié)合新的實(shí)際，繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)。

繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要；繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求；繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是個(gè)人健康成長(zhǎng)的重要條件。

中華民族在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的歷史發(fā)展中，形成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。這些優(yōu)良道德傳統(tǒng)內(nèi)涵豐富，博大精深，是中華民族生命機(jī)體中不可分割的組成部分，是人類文明發(fā)展的重要精神財(cái)富，是我們建設(shè)社會(huì)主義道德的豐富源泉。這些優(yōu)良道德傳統(tǒng)，概括起來(lái)主要有：

（1）注重整體利益，國(guó)家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)，民族，國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。

中華民族是富有愛國(guó)主義光榮傳統(tǒng)的偉大民族。愛國(guó)主義是動(dòng)員和鼓舞中國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟，是推動(dòng)我國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的巨大力量，使各族人們共同的精神支柱。愛國(guó)之一包含情感、思想和行為三個(gè)基本方面。其中情感是基礎(chǔ)，思想是靈魂，行為是體現(xiàn)。愛國(guó)情感是人們對(duì)祖國(guó)的一種直接感受和情緒體驗(yàn)。愛國(guó)思想是人們多祖國(guó)的理性認(rèn)識(shí)。愛國(guó)行為是人們身體力行、報(bào)效祖國(guó)的實(shí)際行動(dòng)，是愛國(guó)主義精神的落腳點(diǎn)和歸宿。只有做到愛國(guó)的情感、思想和行為一致的人，才是真正的愛國(guó)者。愛國(guó)主義不僅代表了人們對(duì)自己祖國(guó)的深厚情感，更體現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的義務(wù)和責(zé)任。腳踏實(shí)地做一個(gè)忠誠(chéng)的愛國(guó)者，就要做到自覺維護(hù)國(guó)家利益，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，增強(qiáng)國(guó)防觀念，以振興中華為己任。自覺弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。弘揚(yáng)中華文

化，加強(qiáng)精神紐帶。把國(guó)家的安全、榮譽(yù)和利益放在最高的地位，把民族自尊心和自豪感體現(xiàn)在真實(shí)的愛國(guó)行動(dòng)中。

（2）推崇“仁愛”原則，追求人際和諧。

當(dāng)今，我們一直在強(qiáng)調(diào)，倡導(dǎo)要使社會(huì)成為一個(gè)和諧社會(huì)。人是社會(huì)的人，社會(huì)是人的社會(huì)。我們大學(xué)生作為年輕的一代，意氣奮發(fā)的一代，是這一主旨的先鋒者。同學(xué)間我們要“推己及人”，關(guān)心他人；在人和人的相處過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)設(shè)身處地地為對(duì)方考慮。強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧，講求和睦相處，倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)互助，追求天人和諧，人際和諧，身心和諧?，F(xiàn)在的大學(xué)生絕大部分都是住在學(xué)校的，我們和同學(xué)相處的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于和父母在一起的時(shí)間，在家里，父母會(huì)照顧，謙讓我們，但現(xiàn)在我們是和同學(xué)相處在一起的，這種相互之間的謙讓，人際關(guān)系之間的和諧就變得格外的重要了。而且，上了大學(xué)就意味著我們成人的開始，是我們遠(yuǎn)離父母的開始，大學(xué)四年之后我們會(huì)踏上工作崗位，到那時(shí)，越來(lái)越復(fù)雜的人際關(guān)系等著我們?nèi)ヌ幚?。所以在平日的空閑時(shí)間，我們可以廣泛閱讀諸子百家的文章，特別是儒家學(xué)說(shuō)，這對(duì)我們深刻理解“和諧”起到一定的幫助作用。幾千年來(lái)，中國(guó)人始終與人為善，推己及人，建立了和諧友愛的人際關(guān)系；中華民族始終相互交融，和衷共濟(jì)，形成了團(tuán)結(jié)和睦的大家庭。推行仁愛原則、崇尚和諧、愛好和平是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和高尚品德。

（3）講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)科克驕防矜。

中國(guó)自古就有“禮儀之邦”的美譽(yù)，謙敬禮讓是中華民族優(yōu)良的道德傳統(tǒng)。在中國(guó)傳統(tǒng)道德中，謙敬即是個(gè)人自身修養(yǎng)的美德，也是為人處世的道德要求。謙即自謙，虛以處己；敬即敬人，禮以待人。這些是我們小時(shí)候父母就教我們的道理。人一定要謙虛，不要驕傲。和別人相處時(shí)一定要禮貌。作為一名大學(xué)生，更是特別的重要，因?yàn)槲覀兪墙邮芨叩冉逃娜?，大家?duì)于我們標(biāo)準(zhǔn)就越嚴(yán)格。在平時(shí)乘車的時(shí)候，我們會(huì)看到越來(lái)越多的人會(huì)起身讓座給年紀(jì)較大的人，會(huì)讓座給懷抱嬰兒的人?這些行為，讓我們看到了國(guó)民素質(zhì)在某一方面的提高。但有時(shí)在食堂買飯的時(shí)候，仍舊會(huì)看到一些同學(xué)插隊(duì)的情況，所以希望這些同學(xué)可以意識(shí)到自己行為上的不妥，以后改正。

（4）倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信。

在中國(guó)古人看來(lái)，誠(chéng)是指一種真實(shí)無(wú)妄，表里如一的品格，也是道德的根本，故“養(yǎng)心莫善于誠(chéng)”。信是指一種誠(chéng)實(shí)不欺，遵守諾言的品格。誠(chéng)信的內(nèi)容和要求是多方面的，但最基本的事以誠(chéng)為本，取信于人。誠(chéng)信之德在于言必信，行必果，言行一致，表里如一，講究信用，遵守諾言。大學(xué)的集體生活中，是人際關(guān)系的磨合十分重要，大學(xué)是個(gè)小社會(huì)，我們需要在四年生活中結(jié)交朋友，這些朋友中或許其中部分人會(huì)成為你終生的好友，所以誠(chéng)信在這其中擔(dān)任了很重要角色。朋友之間，最重要的莫過(guò)于——誠(chéng)信。假如雙方連誠(chéng)信都沒(méi)有的話，何談?dòng)颜x呢？所以在人際交往中，我們一定要——恪守誠(chéng)信！

（5）追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是一種高層次的需要。

道德屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。它通過(guò)社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來(lái)維系，是對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意識(shí)、原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要，是加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求，是個(gè)人健康成長(zhǎng)的重要條件。中國(guó)傳統(tǒng)道德認(rèn)為，人之所以不同于其他動(dòng)物，是因?yàn)槿擞械赖?，因而，人們除了有物質(zhì)需要外，還有精神需要，而一切精神需要中最高尚的需要就是道德需要。道德需要是對(duì)理想人格的追求。要實(shí)現(xiàn)這種追求，就應(yīng)當(dāng)明智。在我們大學(xué)生活中，其實(shí)積極要求加入黨組織就是一種對(duì)于自身精神境界的高層次的需要。

（6）重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用。

中國(guó)歷史上的儒，墨，道，法各家都認(rèn)為，在塑造理想人格的過(guò)程中，最重要的基石要奮發(fā)向上，切磋踐履，修身養(yǎng)性。此外，中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重要內(nèi)容還有廉潔自律，寬厚待人，艱苦樸素，勤勞節(jié)儉，孝敬父母，尊老愛幼，尊師敬業(yè)，以及剛健有為，自強(qiáng)不息，舍生取義，見義勇為，奮發(fā)圖強(qiáng)等。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)已經(jīng)深入到全民族的思維方式，價(jià)值觀念，行為方式和風(fēng)俗習(xí)慣之中。中華民族雖然歷經(jīng)無(wú)數(shù)磨難與困苦，但始終能屹立于世界民族之林，應(yīng)當(dāng)說(shuō)明是同中國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，特別是優(yōu)良的道德傳統(tǒng)的作用分不開的，所以我們作為當(dāng)代的大學(xué)生，要努力的繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德！

中華民族傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵著豐富的和諧思想文化資源。發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育社會(huì)文明的道德風(fēng)尚。重視德行品格，重視善良的品行、高尚的品格。和諧社會(huì)是每個(gè)公民都擁有良好道德品質(zhì)的社會(huì)。每個(gè)人都在社會(huì)中扮演一定的角色，履行一定的義務(wù)，自覺地為實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值而努力。在人際關(guān)系上，講究嚴(yán)于律己、寬以待人，將心比心、設(shè)身處地地為他人著想。在對(duì)待外來(lái)文化的態(tài)度上，表現(xiàn)出廣采博收、為我所用的恢弘氣度。使每個(gè)公民樹立和落實(shí)以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，為社會(huì)和諧營(yíng)造良好的道德基礎(chǔ)。

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第四篇：當(dāng)代大學(xué)生如何繼承和發(fā)揚(yáng)五四精神

當(dāng)代大學(xué)生如何繼承和發(fā)揚(yáng)五四精神

五四運(yùn)動(dòng)，是一場(chǎng)影響深遠(yuǎn)的偉大的愛國(guó)運(yùn)動(dòng)、思想解放運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)，它標(biāo)志著中國(guó)發(fā)展史翻開了新的一頁(yè)，也標(biāo)志著中國(guó)青年成為中國(guó)人民反帝反封建斗爭(zhēng)的先鋒隊(duì)。五四運(yùn)動(dòng)所體現(xiàn)的“愛國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)”精神，是中華民族精神的生動(dòng)寫照。在五四精神的感召下，一代又一代青年始終站在時(shí)代前列，不屈不撓地奮斗，歷盡艱辛地求索，創(chuàng)造了令人贊嘆的光輝業(yè)績(jī)。當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，科技進(jìn)步與創(chuàng)新已經(jīng)成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的決定性因素。在知識(shí)更新不斷加快，人才呈現(xiàn)年輕化趨勢(shì)的今天，推動(dòng)我國(guó)科技進(jìn)步與創(chuàng)新和承擔(dān)建設(shè)富強(qiáng)民主文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的重任，已經(jīng)愈來(lái)愈多的落在青年一代身上。青年大學(xué)生要進(jìn)一步增強(qiáng)歷史使命感、主人翁責(zé)任感和時(shí)代緊迫感，把自己的理想和前途同國(guó)家發(fā)展、民族振興結(jié)合起來(lái)，要抓緊學(xué)習(xí)，刻苦鉆研，努力用人類創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果充實(shí)提高自己，要敢于開拓，大膽創(chuàng)新，在繼承前人的基礎(chǔ)上不斷超越前人，勇攀世界科學(xué)技術(shù)的高峰。全校廣大團(tuán)員青年只有在共青團(tuán)組織的帶領(lǐng)下，大力弘揚(yáng)五四傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神，唱響“永遠(yuǎn)跟黨走”的主旋律，積極投身到推進(jìn)全面建設(shè)小康社會(huì)、竭誠(chéng)為“三農(nóng)”服務(wù)、參與學(xué)?？缭绞桨l(fā)展的偉大實(shí)踐中去，才能完成時(shí)代賦予我們的光榮使命。弘揚(yáng)五四傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神，要求廣大團(tuán)員青年堅(jiān)持高舉鄧小平理論偉大旗幟不動(dòng)搖，堅(jiān)持黨的基本理論和基本路線不動(dòng)搖，堅(jiān)持走建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路不動(dòng)搖，牢固樹立堅(jiān)定的理想信念和科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。團(tuán)員青年是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，用科學(xué)的理論構(gòu)筑強(qiáng)大的精神支柱既是時(shí)代的要求，也是社會(huì)主義事業(yè)后繼有人的希望所在。全校青年應(yīng)進(jìn)一步增強(qiáng)歷史責(zé)任感和時(shí)代使命感，不斷深化理論學(xué)習(xí)，提高政治理論素養(yǎng)，把學(xué)習(xí)鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想同十六大精神緊密結(jié)合起來(lái)，同改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新實(shí)踐、新發(fā)展緊密結(jié)合起來(lái)，切實(shí)理解和把握鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的科學(xué)體系和精神實(shí)質(zhì)，為將來(lái)報(bào)效祖國(guó)打下堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。同學(xué)們，青年朋友們！五四運(yùn)動(dòng)點(diǎn)燃的革命火炬，已經(jīng)傳到當(dāng)代青年手中；五四先驅(qū)振興民族的崇高理想，將通過(guò)當(dāng)代青年繼往開來(lái)。希望你們?cè)谛碌臍v史時(shí)期，繼承和發(fā)揚(yáng)五四光榮傳統(tǒng)，堅(jiān)定理想信念，牢記時(shí)代使命，勇于開拓創(chuàng)新，堅(jiān)定不移地跟黨走，在全面建設(shè)小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中譜寫更加壯麗的青春之歌.周林提出三點(diǎn)要求與青年朋友們共勉。一是認(rèn)清形勢(shì)，增強(qiáng)憂患意識(shí)；二是明確使命，增強(qiáng)發(fā)展意識(shí)；三是深入實(shí)踐，增強(qiáng)奉獻(xiàn)意識(shí)。他說(shuō)，青年時(shí)期是人生中最美好的階段，也是人生的起步階段，充滿激情和活力，富有創(chuàng)造精神，承載著國(guó)家未來(lái)興旺發(fā)達(dá)的光榮使命和艱巨任務(wù)。他希望學(xué)校各有關(guān)部門要群策群力，注重把教書和育人結(jié)合起來(lái)，認(rèn)真做好青年工作，加強(qiáng)教育引導(dǎo)，主動(dòng)提供服務(wù)，幫助青年學(xué)生德智體美全面發(fā)展；希望廣大青年朋友要牢記胡總書記和溫總理的囑托和期望，深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，繼承五四傳統(tǒng)，弘揚(yáng)民族精神，提高應(yīng)對(duì)競(jìng)爭(zhēng)和挑戰(zhàn)的能力，為學(xué)校美好的明天，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的青春和力量

第五篇：當(dāng)代大學(xué)生如何繼承和發(fā)揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神

院系（部）：信息技術(shù)與工程系

專業(yè)：計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)（1）

姓名： 江欽龍

學(xué)號(hào)： 090607126

（一）、民族精神

1、民族精神的內(nèi)涵

中華民族精神不是一種抽象的概念，它所折射出的底蘊(yùn)和更深一層的內(nèi)涵是純真的愛國(guó)主義精神，包括（“井岡山精神”、“長(zhǎng)征精神”、“紅巖精神”、“西柏坡精神”，還有建設(shè)和改革年代形成的“大慶精神”、“兩彈一星精神”、“抗洪精神”等）。中國(guó)是一個(gè)有著五千多年?duì)N爛的文明國(guó)家，我們偉大的民族是一個(gè)不屈不撓、經(jīng)歷磨難而自強(qiáng)不息的民族。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中華民族不甘忍受恥辱，前撲后續(xù)，用血肉長(zhǎng)城驅(qū)逐了侵略者，譜寫了一曲曲悲壯的戰(zhàn)歌。今天，熱愛祖國(guó)、報(bào)效祖國(guó)，把祖國(guó)建設(shè)得繁榮富強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是每個(gè)中國(guó)人的崇高理想，是愛國(guó)足以的本質(zhì)所在。中華民族精神是一個(gè)歷史的范疇，在不同社會(huì)發(fā)展時(shí)期、不同階段，有著不同的具體內(nèi)容。在我國(guó)歷史上，中華民族精神從來(lái)就是動(dòng)員和激勵(lì)中國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟，是每一個(gè)真正的炎黃子孫所應(yīng)有的骨氣和膽識(shí)，是各族人民共同的精神支柱。在大學(xué)生中間開展歷史教育和國(guó)情教育，讓學(xué)生深入了解先輩是如何奮發(fā)進(jìn)取，是怎樣為中華民族屹立于世界民族之林而不屈不撓、頑強(qiáng)拼搏的，讓他們?cè)诮庾x歷史人物和事件中感悟我們的民族精神形成和升華的歷史軌跡，激發(fā)大學(xué)生對(duì)民族精神的情感認(rèn)同和理性追求，潛移默化地增強(qiáng)其自尊、自信、自強(qiáng)的民族精神，使學(xué)生將弘揚(yáng)民族精神視為自身的歷史責(zé)任和時(shí)代的使命，并能以實(shí)際行動(dòng)實(shí)踐履行偉大的民族精神。培養(yǎng)大學(xué)生的民族精神還必須樹立學(xué)生的憂患意識(shí)。和平時(shí)期成長(zhǎng)的新一代容易在西方經(jīng)濟(jì)全球化的掩蓋下放松警惕，不少大學(xué)生接受外來(lái)主義思潮的“趨同論”，關(guān)注人類整體利益，淡化本民族的利益。

民族精神是融入血脈的感情和理智選擇的結(jié)果，不是簡(jiǎn)單的死記硬背就能形成的，是在學(xué)習(xí)和生活中親身感受、長(zhǎng)期積淀、逐漸形成的內(nèi)在品質(zhì)，這個(gè)長(zhǎng)期而艱巨的系統(tǒng)過(guò)程不僅需要學(xué)校、老師發(fā)揮主導(dǎo)作用，更需要學(xué)生積極配合、主動(dòng)參與。這就要求學(xué)生以上好政治理論課為前提，以校園活動(dòng)為載體，以自我培養(yǎng)的方式根據(jù)自己的實(shí)際情況選擇最適合自己的成長(zhǎng)方式。這既可以彌補(bǔ)學(xué)校和教師因?yàn)椴涣私鈧€(gè)體情況而出現(xiàn)的問(wèn)題，又可以提高自身各方面能力的發(fā)展。

2、當(dāng)代大學(xué)生民族精神的培養(yǎng)

民族精神的培養(yǎng)不是一朝一夕能夠一蹴而就的，也不是靠簡(jiǎn)單枯燥的說(shuō)教就能深入人心的，它要求科學(xué)完整的體系、豐富精彩的內(nèi)容和靈活多樣的形式。其中不能忽視的一個(gè)重要方面就是讓學(xué)生了解歷史，認(rèn)識(shí)國(guó)情。歷史是民族精神的載體，江澤民就曾指出：“對(duì)人民進(jìn)行近現(xiàn)代史和我們黨的斗爭(zhēng)史教育，目的是要提高中國(guó)人民特別是青少年的民族自尊心和民族自信心，防止崇洋媚外思想抬頭?！?/p>

（二）、時(shí)代精神

1、時(shí)代精神的內(nèi)涵

時(shí)代精神是一個(gè)社會(huì)在最新的實(shí)踐中激發(fā)出來(lái)的，反映社會(huì)進(jìn)步的發(fā)展方向、引領(lǐng)時(shí)代進(jìn)步潮流、為社會(huì)成員普遍認(rèn)同和接受的思想觀念、價(jià)值取向、道德規(guī)范，是一個(gè)社會(huì)最新的精神氣質(zhì)和精神風(fēng)貌的綜合體現(xiàn)。改革創(chuàng)新是我們這個(gè)時(shí)代的最強(qiáng)音，黨帶領(lǐng)人民破除一切妨礙發(fā)展的思想觀念、體制機(jī)制，取得令世人矚目的巨大成就靠的就是這種精神。以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品格、中華民族富于進(jìn)取的思想品格與改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的偉大成果，已經(jīng)深深地融入我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)的各個(gè)方面，成為各族人民不斷開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的強(qiáng)大精神力量。

2、當(dāng)代大學(xué)生時(shí)代精神的培養(yǎng)

在經(jīng)濟(jì)全球化的條件下，國(guó)家仍然是民族存在的最高組織形式，愛國(guó)主義被賦予了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和豐富的意義。愛國(guó)、愛人民與愛社會(huì)主義是高度統(tǒng)一的，我們每一個(gè)人都應(yīng)該以熱愛祖國(guó)、服務(wù)人民為最大光榮。對(duì)當(dāng)代大學(xué)生而言，必須以振興中華為己任，努力做到立報(bào)國(guó)之志、增建國(guó)之才、踐愛國(guó)之行。只有把自己的真才實(shí)學(xué)同熱愛人民、報(bào)效祖國(guó)的志向融合在一起，始終如一地身體力行，才能為人民作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和運(yùn)行，彰顯了對(duì)人的的個(gè)性的張揚(yáng)和對(duì)人的主體的尊重，在此基礎(chǔ)上，人的民主意識(shí)和民主覺悟也進(jìn)一步增強(qiáng)。具體表現(xiàn)在人民的主體意識(shí)、自由平等意識(shí)和權(quán)責(zé)意識(shí)得到了強(qiáng)化。人民作為國(guó)家的主體，是國(guó)家權(quán)力的主要來(lái)源。每一個(gè)公民在法律面前人人平等，享受權(quán)利的同時(shí)也必須履行義務(wù)。因此，大學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間，除了學(xué)好專業(yè)知識(shí)以外，還應(yīng)樹立民主法治、自由平等、公平正義等理念，只有這樣，才能在建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義政治事業(yè)中建功立業(yè)。

大學(xué)生是未來(lái)的建設(shè)者，也是未來(lái)科技領(lǐng)域里的精英，他們的科學(xué)精神狀況是決定我國(guó)在世界未來(lái)科技領(lǐng)域地位的一個(gè)關(guān)鍵性因素。這就要求廣大學(xué)生能夠克服當(dāng)前學(xué)術(shù)界急功近利、弄虛作假的浮躁風(fēng)氣，真正做到靜下心來(lái)讀書，不斷地充實(shí)自己，提高自身素質(zhì)，謀求全面發(fā)展。

總的來(lái)說(shuō)大學(xué)生就要做到

第一，增強(qiáng)愛國(guó)的深厚情感。

新世紀(jì)的大學(xué)生應(yīng)通過(guò)多種途徑，努力培養(yǎng)強(qiáng)烈的愛國(guó)主義情感，并將這種愛國(guó)主義情感發(fā)展為愛國(guó)主義情操，做到以熱愛祖國(guó)、貢獻(xiàn)全部力量建設(shè)社會(huì)主義祖國(guó)為最大光榮，以損害社會(huì)主義祖國(guó)利益、尊嚴(yán)和榮譽(yù)為最大恥辱。

第二，確立報(bào)國(guó)的崇高志向。

大學(xué)生要在培養(yǎng)真誠(chéng)的愛國(guó)主義情感的基礎(chǔ)上確立報(bào)效國(guó)家的遠(yuǎn)大志向。要立報(bào)國(guó)之志，應(yīng)該對(duì)祖國(guó)有正確的認(rèn)識(shí)，包括對(duì)祖國(guó)的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的深刻認(rèn)識(shí)。知國(guó)才能愛國(guó)，知之深才能愛之切。

第三，培養(yǎng)建設(shè)祖國(guó)的聰明才智。

青年大學(xué)生，要在振興中華的偉大事業(yè)中有所作為，必須要掌握過(guò)硬的本領(lǐng)，掌握建設(shè)祖國(guó)和保衛(wèi)祖國(guó)的基本才干和技能。有了報(bào)國(guó)本領(lǐng)，才有了實(shí)現(xiàn)報(bào)國(guó)之志的條件，也才能實(shí)施報(bào)國(guó)行動(dòng)。

第四，堅(jiān)持報(bào)效祖國(guó)的積極行動(dòng)。

大學(xué)生要以振興中華為己任，必須將報(bào)國(guó)之志落實(shí)到行動(dòng)中，樹立主人翁觀念，從我做起，從身邊做起，從一點(diǎn)一滴做起，積極投身到建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義偉大實(shí)踐中。