第一篇：關(guān)于貢溪儺文化現(xiàn)狀與保護(hù)的調(diào)研報(bào)告

關(guān)于貢溪儺文化現(xiàn)狀與保護(hù)的調(diào)研報(bào)告

貢溪?dú)v史悠久，物產(chǎn)豐富、民族風(fēng)情濃郁；生活在這塊土地上的侗族人民，勤勞、能干、智慧。創(chuàng)造并傳承了多姿多彩的原始農(nóng)耕文明和讓人贊嘆的神秘鄉(xiāng)土文化----侗儺文化。近年來(lái)，我鄉(xiāng)的儺文化得到了很好的開(kāi)發(fā)與保護(hù)，但是仍存在著傳承人年齡老化斷代，表演規(guī)模較小，文化風(fēng)氣還比較淡薄等諸多問(wèn)題。為此，我們專門(mén)成立調(diào)查小組就我鄉(xiāng)儺文化的開(kāi)發(fā)與保護(hù)問(wèn)題開(kāi)展專題調(diào)查。調(diào)查組通過(guò)走訪、座談、提問(wèn)、實(shí)地查看、查閱資料、聽(tīng)取意見(jiàn)等多種方式，發(fā)現(xiàn)了制約我鄉(xiāng)侗儺文化保護(hù)與傳承的主要因素和存在問(wèn)題，現(xiàn)將調(diào)研情況報(bào)告如下：

（一）、貢溪儺文化的介紹

貢溪特殊的歷史、特殊的地理、特殊的氣候，孕育了貢溪豐富的文化資源，這里的文化底蘊(yùn)豐厚，民俗文化濃厚，有許多充滿傳奇色彩的民間故事，有高超的儺技表演，最具吸引力的是古老神秘的中國(guó)侗儺文化遺產(chǎn)—侗族儺文化。儺戲和儺技在這里世代流傳。四路村天井寨的“咚咚推”于2006年6月入列國(guó)家侗儺文化遺產(chǎn)，為湖南省獲批準(zhǔn)的28個(gè)名錄之一。儺戲“咚咚推”被稱為古代戲劇的“活化石”。起源于遠(yuǎn)古的驅(qū)鬼逐疫儀式，是一種原始宗教的巫文化現(xiàn)象。儺活動(dòng)可追溯到殷商時(shí)期。經(jīng)歷了兩三千年歷史的積淀和衍化。有的發(fā)展為儺戲藝術(shù)，有的仍停留在祭儀階段。人們今天看到的儺，就其內(nèi)容或形式來(lái)講，乃是夾雜著巫、儒、道、釋的混合體。國(guó)內(nèi)外眾多專家學(xué)者考察后，贊譽(yù)貢溪儺文化是世界上最原始、最古老和保持得最完整的藝術(shù)瑰寶。

（二）、貢溪儺文化的傳承現(xiàn)狀

貢溪儺文化以儺戲和儺技為主。儺戲流行于貢溪四路天井寨，大江寨等侗族村寨。現(xiàn)主要參與人員約有40余人，因演出時(shí)在“咚咚”（鼓聲），“推”（一種中間面凸出的木鑼聲）的鑼聲中跳躍進(jìn)行而得名。這種古老儺戲，在演出時(shí)念唱全系侗語(yǔ)。據(jù)龍姓遷徙史分析，“咚咚推”這種古老藝術(shù)是在明永樂(lè)年間傳來(lái)。目前它的劇目有反映本民族生活的《跳土地》、《跳小鬼》、《瘌子偷?！?、《斬瓜精》、《菩薩反局》、《老漢推車(chē)》、《天府擄瘟、華佗救民》等共14出；也有《關(guān)公捉貂蟬》、《古城會(huì)》、《關(guān)公教子》、《云長(zhǎng)養(yǎng)傷》、《過(guò)五關(guān)》等以關(guān)公為主角的7出三國(guó)戲；所唱曲調(diào)多由當(dāng)?shù)厣礁?，侗歌發(fā)展而成，常唱的曲調(diào)有“溜溜腔”、“石垠腔”、“呤誦腔”、“壘歌”等等。演唱時(shí)所有的角色頭戴面具，常用的面具稱為“交目”共36個(gè)；最具古老遺風(fēng)的是身披“稻草”衣，這也是“咚咚推”儺戲的特有道具?！斑诉送啤本哂忻褡鍖W(xué)、人類學(xué)、文化傳播學(xué)、戲劇學(xué)、旅游學(xué)等多方面的學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)用價(jià)值。在中國(guó)儺文化中占有重要地位。而與“咚咚推”儺戲構(gòu)成姊妹篇的是貢溪儺技。如果說(shuō)“咚咚推”是“文戲”，那么貢溪儺技可稱得上“武戲”。儺技“上刀梯”、“過(guò)刀橋”、“踏火?！?、“踩紅犁”、“咬瓷碗”、“銜紅鐵”等，顯現(xiàn)出儺文化的粗獷、原始和神奇。

（三）、貢溪儺文化目前發(fā)展與面臨的困境

從調(diào)查的情況來(lái)看，我鄉(xiāng)儺文化發(fā)展的總體形式是好的。但是，隨著現(xiàn)代化的迅猛發(fā)展,農(nóng)耕文明正在迅速瓦解,傳統(tǒng)的民間的侗儺文化已逐漸喪失了賴以生存的環(huán)境;伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展,西方強(qiáng)勢(shì)文化強(qiáng)力擴(kuò)散,在農(nóng)村人們生活方式的改變等,都對(duì)我鄉(xiāng)儺文化的保護(hù)和傳承構(gòu)成了嚴(yán)重威脅。第一，儺技傳承

斷代。目前儺技的傳承人已經(jīng)偏于老齡化，村里的年輕人都外出打工，新一代傳承人姚仕彬也已經(jīng)40歲，假如再?zèng)]有新生年輕力量的注入，我們的“上刀梯”、“過(guò)刀橋”、“踏火?！薄ⅰ安燃t犁”、“咬瓷碗”、“銜紅鐵”等儺技將面臨失傳的危險(xiǎn)。第二、儺戲劇目的單一化。儺戲演出念唱全系侗語(yǔ)，由于侗語(yǔ)沒(méi)有文字，只能靠一代代的口傳心授，傳到當(dāng)代很多經(jīng)典劇目已經(jīng)缺失，新的劇目也還有待完善。各界人士的關(guān)注力度不足。自民間儺文化團(tuán)體自發(fā)成立后，很少得到主管部門(mén)的重視和指導(dǎo)，導(dǎo)致研究?jī)幕娜藛T和經(jīng)費(fèi)沒(méi)有保障。劇本都是靠業(yè)余愛(ài)好者創(chuàng)作，使得儺戲很多劇目劇本現(xiàn)在處于殘缺狀態(tài)。這一切都告訴我們,我鄉(xiāng)的侗儺文化的保護(hù)與傳承工作亟待加強(qiáng)。

（四）、解決措施及未來(lái)方向

為了搞好貢溪侗族儺文化的保護(hù)與傳承，應(yīng)當(dāng)具備前瞻性的思維和務(wù)實(shí)的行動(dòng)來(lái)應(yīng)對(duì)其日益惡化的生存狀況。筆者以為，可以從以下措施尋求解決問(wèn)題的方法。

1.提高文化自覺(jué),端正思想認(rèn)識(shí)。

在此次調(diào)研中,我們深切地感受到,保護(hù)與傳承我鄉(xiāng)侗儺文化工作這幾年雖然有了良好的開(kāi)端,但保護(hù)工作機(jī)構(gòu)尚未建立,普查工作尚未全面展開(kāi),工作推進(jìn)緩慢、滯后。這些問(wèn)題源于領(lǐng)導(dǎo)對(duì)侗儺文化遺產(chǎn)保護(hù)工作在認(rèn)識(shí)上還存在著種種誤區(qū)。例如,重申報(bào)而輕保護(hù)、重開(kāi)發(fā)而輕管理,把“申遺”的成功當(dāng)做目的,當(dāng)做標(biāo)榜的對(duì)象,而成功之后該做什么,該怎么做，卻沒(méi)有得到很好的考慮;一些人認(rèn)為侗儺文化遺產(chǎn)的搶救與保護(hù)不過(guò)是“一陣風(fēng)”,過(guò)一段時(shí)間后就會(huì)過(guò)去,因而得過(guò)且過(guò),采取應(yīng)付態(tài)度;如此等等。這對(duì)于保護(hù)工作是極為不利的。侗儺文化遺產(chǎn)是一種無(wú)形的、不可重復(fù)的文化現(xiàn)象,是我們侗族的血脈。對(duì)此,我們應(yīng)該增強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)重視，把對(duì)侗儺文化傳承與保護(hù)放到戰(zhàn)略高度，充分提高自身的民族文化的自覺(jué)意識(shí)和危機(jī)意識(shí),認(rèn)識(shí)保護(hù)與傳承侗儺文化遺產(chǎn)的緊迫性和重要性,珍愛(ài)、尊重祖先傳下來(lái)的精神財(cái)富,對(duì)處于弱勢(shì)地位且脆弱無(wú)比的侗儺文化,應(yīng)該刻不容緩地采取有效措施搶救與保護(hù),使之再現(xiàn)生機(jī)與活力。

2、加強(qiáng)機(jī)構(gòu)和隊(duì)伍建設(shè),強(qiáng)化保護(hù)工作基礎(chǔ)。

機(jī)構(gòu)和隊(duì)伍建設(shè)是侗儺文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。目前,我鄉(xiāng)侗儺文化基層組織機(jī)構(gòu)相當(dāng)薄弱,相當(dāng)一部分保護(hù)工作機(jī)構(gòu)尚未建立或健全,尚沒(méi)有專門(mén)工作人員,保護(hù)力量明顯不足,工作無(wú)法正常開(kāi)展。此外,很多工作人員都不是專門(mén)人員，他們的素質(zhì)和能力還不能適應(yīng)保護(hù)工作的需要。

要健全工作機(jī)制,分級(jí)負(fù)責(zé),層層落實(shí),使侗儺文化保護(hù)與傳承這項(xiàng)工作的以正常開(kāi)展;培養(yǎng)一大具有專業(yè)素養(yǎng)和工作能力的從業(yè)人員,將保護(hù)工作切實(shí)落到實(shí)處。

3、以人為本,完善傳承人保護(hù)機(jī)制,以人為本,完善傳承人保護(hù)機(jī)制,是侗儺文化遺產(chǎn)保護(hù)的重中之重。我國(guó)侗儺文化遺產(chǎn)的傳承鏈?zhǔn)执嗳?傳承人的生存狀況不容樂(lè)觀。一是普遍“高齡化”。國(guó)家級(jí)代表性傳承人大部分年齡都在60歲以上,且不少體弱多病。二是后繼乏人。由于許多傳統(tǒng)技藝難度高、強(qiáng)度大、耗時(shí)多、收入低,很少有人愿意學(xué),不少民間藝術(shù)大師面臨無(wú)弟子或弟子太少的尷尬境地。三是缺乏基本保障。傳承人絕大多數(shù)是土生土長(zhǎng)的民間藝人,長(zhǎng)期以來(lái),他們的藝術(shù)創(chuàng)造得不到社會(huì)應(yīng)有的承認(rèn)與回報(bào),生活困難,工作條件艱苦。如果政府不能給予他們有力的扶持和資助,僅靠“熱愛(ài)”維系的創(chuàng)

作活動(dòng)肯定是難以長(zhǎng)久的。加大對(duì)傳承人的培養(yǎng)力度，著力做好新一代傳承人的培養(yǎng)工作。目前大江寨已經(jīng)開(kāi)始培養(yǎng)最新一代的傳承人弟子，讓身體條件好的小孩在課余時(shí)間去接受傳承人項(xiàng)目的系統(tǒng)訓(xùn)練。這就是一個(gè)很好的開(kāi)始，只有保證了我們有足夠的新鮮血液注入，我們的侗儺文化才會(huì)真正的發(fā)光發(fā)熱，青春永駐。

4、加大經(jīng)費(fèi)投入,保證工作正常開(kāi)展

經(jīng)費(fèi)保障是做好侗儺文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的前提。在調(diào)研中,我們所到地區(qū)反映強(qiáng)烈的一個(gè)問(wèn)題,由于缺少專項(xiàng)經(jīng)費(fèi),無(wú)法添置必備的電腦、照相機(jī)、舞臺(tái)、服裝、道具等,代表性傳承人的扶持和資助也是被杯水車(chē)薪。為此,政府和有關(guān)部門(mén)應(yīng)加大經(jīng)費(fèi)投入,將保護(hù)經(jīng)費(fèi)列入年度財(cái)政預(yù)算,以保障此項(xiàng)工作的正常進(jìn)行。同時(shí)應(yīng)多渠道籌集資金,既要爭(zhēng)取上級(jí)的資金支持,也要吸納社會(huì)團(tuán)體的贊助,作為侗儺文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展基金。

目前，我鄉(xiāng)的侗儺文化的開(kāi)發(fā)與保護(hù)工作正在轟轟烈烈的進(jìn)行中，只要我們做好了以上工作，可以預(yù)見(jiàn)的是，在不久的將來(lái)，我鄉(xiāng)的侗儺文化將會(huì)成為我鄉(xiāng)一張靚麗的名片，為我鄉(xiāng)的發(fā)展謀求新的思路，為我鄉(xiāng)在全面建設(shè)小康社會(huì)的道路上大踏步前進(jìn)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

第二篇：儺文化調(diào)研

儺文化調(diào)研

儺文化調(diào)研-江口儺文化傳承、保護(hù)的建議

江口儺文化傳承、保護(hù)的建議 接到縣城一個(gè)老賢士“關(guān)于儺文化藝術(shù)有快失傳絕滅的危險(xiǎn)”反映后，我們帶著這一問(wèn)題到江口縣民間儺文化藝術(shù)協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)進(jìn)行了走訪調(diào)查了解?，F(xiàn)將江口儺文化傳承簡(jiǎn)史、傳承現(xiàn)狀以及建議作探索如下：

一、儺文化簡(jiǎn)介 儺，起源于遠(yuǎn)古的驅(qū)鬼逐疫儀式，是一種原始宗教的巫文化現(xiàn)象。儺活動(dòng)可追溯到殷商時(shí)期。儺戲，被譽(yù)為戲劇的“活化石”。經(jīng)歷了兩三千年歷史的積淀和衍化。儺，有的發(fā)展為儺戲藝術(shù)，有的仍停留在祭儀階段。人們今天看到的儺，就其內(nèi)容或形式來(lái)講，乃是夾雜著巫、儒、道、釋的混合體。

儺的活動(dòng)主要有兩大類，即：“沖儺”、“還愿”?！皼_儺”一般是臨時(shí)性的，主要是儺信仰者家中一旦發(fā)生了不幸；如家中有人生了急病，受了災(zāi)害等，就及時(shí)請(qǐng)儺法師來(lái)“沖儺”。他們以為儺法師法術(shù)高超，可以上通天曹，下通地府，憑借手中平時(shí)養(yǎng)著的幾十萬(wàn)神兵神通廣大，威力無(wú)窮，用法術(shù)懲罰鬼邪，強(qiáng)制他們遠(yuǎn)離主家永不再來(lái)。這種儀式比較簡(jiǎn)單，一般只要兩個(gè)法師一個(gè)晚上便可完成?！斑€愿”則不同，這是主人事先許下的“愿”，其“愿”的種類很多，祈求老人長(zhǎng)壽的“壽愿”，求子的“子童愿”，孩子滿十二歲許的“過(guò)關(guān)愿”，還有祈求“五谷豐登，六畜興旺”，一家人四季平安許下的愿等等。凡許下的愿如愿之后，主人就要選定良辰，請(qǐng)掌壇師來(lái)舉行儺祭“還愿”?！斑€愿”是一種酬謝神靈的活動(dòng)。因此，比較隆重，少則三天，多則十天半月?！斑€愿”的儀式大體分為四個(gè)階段，第一階段

為“開(kāi)壇”，這階段包括“請(qǐng)師”、“還神”、“發(fā)文”、“立樓”、“搭橋”、“調(diào)兵”、“差兵”等內(nèi)容；第二階段為“開(kāi)洞”，即由和尚通過(guò)地盤(pán)請(qǐng)出唐氏太婆，打開(kāi)桃園上、中、下三道洞門(mén)，請(qǐng)出24個(gè)正戲；第三階段為“和壇催愿”，把主人許下的愿催交愿官；第四階段為“勾愿送神”，即是由判官勾銷主人許下的愿，由掌壇師收兵、送神?！斑€愿”結(jié)束這天，親朋好友要前來(lái)祝賀，晚間還要唱戲祝賀主人平安，款待來(lái)賀親友。

儺的主要特點(diǎn)是通過(guò)儺祭鬼逐疫。祭中有戲，戲中有祭，通過(guò)儺祭酬神驅(qū)鬼，通過(guò)戲娛人娛神。再就是通過(guò)生動(dòng)形象的別具一格的儺面具化妝來(lái)進(jìn)行表演，每個(gè)面具都固定的名稱，代表扮演角色的身份，掌壇師視其為神祗。正戲中有24個(gè)面具，代表24神，在這24神中，又有正神和兇神兩大類，每個(gè)面具大都有傳說(shuō)故事，說(shuō)明他的來(lái)歷。儺戲面具是根據(jù)它所代表的人物性格刻劃出來(lái)的，如兇神的主要任務(wù)是驅(qū)邪打鬼，布

面具的形象猙獰恐怖，充滿殺氣。古老儺戲面具不僅是儺文化的珍貴文物，而且是古代民間雕刻藝術(shù)瑰寶。

儺的活動(dòng)除了正祭之外，還有上刀梯、過(guò)天橋、下火池、開(kāi)紅山、下油鍋、踩紅鏵、銜耙齒、翻茅、懸斗、栽牛角、釘雞、篩子裝水、吞釘子、吃碗等特殊祭儀絕技。

二、儺文化的承傳現(xiàn)狀

儺文化遍及江口七鄉(xiāng)二鎮(zhèn)76個(gè)行政村?；I建江口縣民間儺文化藝術(shù)協(xié)會(huì)。全縣尚有儺戲班20個(gè)，具有掌壇資質(zhì)的土老師24人，儺戲道具制作的民間藝人6人。據(jù)傳明未清初，由岑鞏土老師到河南學(xué)法返回后，與河神作斗，挽救了無(wú)數(shù)無(wú)辜婦女的性命，名聲大振，波及我縣民和、官和地區(qū)。受巴楚文化的影響，儺文化從銅仁、松桃傳入我縣太平、桃映、怒溪、壩盤(pán)，從石阡、印江傳入閔孝、得旺地區(qū)，形成了“農(nóng)村包圍城市”的發(fā)展模式。清未年間，我縣儺文化已傳入三百多年。民國(guó)時(shí)期被禁止，只在

偏遠(yuǎn)村寨留傳。解放后特別是文革期間，儺文化被再度禁止，土老師被批斗，道具被銷毀，使傳承已久的儺文化銷聲匿跡。黨的十一屆三中全會(huì)后，儺文化才被賦予了生存空間，得到了適實(shí)發(fā)展。江口儺文化藝術(shù)代表胡勝光、鄧科發(fā)、文啟發(fā)等10人被邀請(qǐng)到日本訪問(wèn)演出，受到日本、德國(guó)、南非等外國(guó)友人的贊譽(yù)。，被西南儺文化研究中心定為研究基地。

三、儺文化承傳保護(hù)的建議 從調(diào)查的情況來(lái)看，我縣儺文化發(fā)展的總體形式是好的。但是，依然存在三個(gè)方面的問(wèn)題：一是思想認(rèn)識(shí)存在誤區(qū)。認(rèn)為搞儺文化就是搞封建迷信，不敢沾邊，忽略它的文化藝術(shù)價(jià)值、民族性地域特征、歷史科考等不可替代的寶貴史料，從而使沒(méi)有得到廣泛發(fā)掘和應(yīng)有的發(fā)展空間。二是各界人士的關(guān)注力度不夠。自民間儺文化藝術(shù)協(xié)會(huì)后，很少得到主管部門(mén)的重視和指導(dǎo)，導(dǎo)致研究?jī)幕娜藛T和經(jīng)費(fèi)沒(méi)有保障。三是協(xié)會(huì)

工作開(kāi)展力度不大。研究工作沒(méi)有得到積極開(kāi)展，進(jìn)程比較緩慢，更重要的是培訓(xùn)新生力量有限，不能適應(yīng)研究的需要。

針對(duì)存在的問(wèn)題或不足，提出以下五點(diǎn)建議：

1、江口縣文化局應(yīng)加強(qiáng)對(duì)江口儺文化藝術(shù)協(xié)會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)，將其納入工作計(jì)劃，對(duì)其布置任務(wù)，經(jīng)常檢查，解決困難，正確引導(dǎo)，使之沿著黨的文藝、方針，健康發(fā)展。

2、加大對(duì)協(xié)會(huì)組織的投入力度，積極培訓(xùn)儺文化藝術(shù)的新生力量；

3、協(xié)會(huì)應(yīng)加大對(duì)儺文化藝術(shù)的開(kāi)展力度，認(rèn)真發(fā)掘、研究、搜集、整理有關(guān)資料，不斷豐富和壯大儺文化藝術(shù)；

4、有關(guān)儺文化的原始曲詞，在保留其歷史原貌的前提下，應(yīng)整理完整存入檔案，提供科學(xué)考察，歷史研究的真實(shí)依據(jù)；

5、應(yīng)將儺文化的發(fā)展與旅游業(yè)發(fā)展結(jié)合起來(lái)，作為旅游文化發(fā)展的重要內(nèi)容，納入“云舍土家第一村”的建設(shè)和保護(hù)日程，不斷推動(dòng)儺文化的深入發(fā)展。

第三篇：大湘西儺文化旅游資源的源流和傳承現(xiàn)狀

大湘西儺文化旅游資源的源流和傳承現(xiàn)狀

發(fā)布時(shí)間：2011-8-

3信息來(lái)源：《市場(chǎng)論壇》2006年第3期

作者：劉冰清 王淑貞 轉(zhuǎn)貼自：市場(chǎng)論壇

文化有狹義與廣義之分。從廣義的角度上來(lái)說(shuō)，文化是人們的活動(dòng)方式及其成果的總和。巫文化是舊石器時(shí)代中后期，人們?cè)谌f(wàn)物有靈觀念和圖騰崇拜支配下的重要采集方式、漁獵方式及其成果。巫文化傳承到農(nóng)耕時(shí)代，就演變?yōu)閮幕幕歉呒?jí)的巫文化，是人們?cè)趦裼^念支配下的活動(dòng)方式，是以敬奉儺神為主的多神論信仰的觀念體系和操作系統(tǒng)，是人們?cè)谵r(nóng)耕生息過(guò)程中祀奉儺神的綜合性活動(dòng)。

大量的考古資料表明，大湘西是巫儺文化的重要發(fā)源地。2005 年秋，在澧水下流津市境內(nèi)的虎爪山遺址，考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)一批舊石器時(shí)代的打擊石器，距今約40 萬(wàn)年。這表明40 萬(wàn)年前，這一帶就有人類居住。新晃波州、中方荊坪等多處人類早期遺址考古發(fā)掘表明，早在二三萬(wàn)年至十萬(wàn)年前，這一帶就有人類居住。古沅陵上堡鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)舊石器時(shí)代晚期人類聚居遺址。澧沅一帶新石器時(shí)代遺址就更多了。早在1986 年底僅沅陵縣境內(nèi)就發(fā)現(xiàn)了十五處之多，《懷化地區(qū)先秦文化考古綜述》載，早在一萬(wàn)年前左右，該地區(qū)就已經(jīng)有了農(nóng)業(yè)。澧縣彭頭山遺址和臨澧城頭山遺址表明，這一帶在九千至一萬(wàn)年前，人們就已經(jīng)修建房屋，集聚而居，從事農(nóng)業(yè)耕作與祭祀活動(dòng)，留下了稻作與祭祀遺址。距今七千四百多年前的洪江高廟遺址的陶器上有“太陽(yáng)與鸞鳥(niǎo)”結(jié)合的人面獠牙紋和人面鳥(niǎo)爪、口長(zhǎng)象牙的神農(nóng)氏頭像紋。這表明該地那時(shí)就已經(jīng)形成了較為成熟的儺文化。

《楚辭》中的相關(guān)內(nèi)容表明，屈原在被流放沅湘時(shí)，溯沅水經(jīng)沅陵、辰溪到溆浦一帶，親眼目睹了民間的巫儺文化，創(chuàng)作了《九歌》、《山鬼》等名作。先秦之時(shí)，湘西就已經(jīng)盛行巫儺文化。后世《楚辭》的注釋者們都充分肯定了這一點(diǎn)。如《舊唐書(shū)·劉禹錫傳》載“蠻俗好巫，每淫詞鼓舞，必歌俚辭?！敝祆洹冻o集注（》卷二）稱“：昔楚南鄙之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祀。其祀必使巫覡作樂(lè)，歌舞以?shī)噬瘛！笔⑾遄酉壬凇逗鲜∶缡肥雎浴分袑?duì)此作了概括性總結(jié)。他指出，“發(fā)明農(nóng)業(yè)，奠定中國(guó)基礎(chǔ)；神道設(shè)教，維系中國(guó)人心，是三苗對(duì)中國(guó)的偉大貢獻(xiàn)”。三苗是蚩尤部落遺民，聚居于洞庭及其以西一帶。系現(xiàn)今苗瑤黎彝族等少數(shù)民族的祖先。盛先生強(qiáng)調(diào)指出：“余征之古史，苗瑤蓋為中國(guó)巫教之首創(chuàng)者?！笨梢?jiàn)，在遠(yuǎn)古時(shí)，洞庭三苗人皆可巫，始創(chuàng)并盛行著巫儺文化。

湘西一帶儺事經(jīng)書(shū)內(nèi)容也表明，大湘西在母系氏族社會(huì)后期就出現(xiàn)了巫儺文化，儺文化的主神是儺公儺母。儺公儺母是漫天洪水后兄妹成婚，繁衍人類的始祖，是帶領(lǐng)子孫種植水稻進(jìn)行農(nóng)耕的農(nóng)神。他倆的子孫祭祀祖先，祈求他們佑護(hù)自己，而逐漸形成巫儺文化。這一帶儺文化祭祀的諸神中，多為女神、女祖神、女神兵等等，女性比例大，可見(jiàn)其母系氏族的遺風(fēng)。這表明儺文化在這一地域的母系氏族社會(huì)后期就已出現(xiàn)并逐漸盛行了。

可見(jiàn)，早在一萬(wàn)年前，大湘西的先民就已經(jīng)進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代，為儺文化的形成奠定了社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)。7400 年前，以洪江高廟人為代表的湘西人就已經(jīng)形成了較為成熟的儺文化。三苗時(shí)期及至楚秦，荊南沅水一帶就已經(jīng)盛行巫儺之風(fēng)。幾千年來(lái)，儺文化經(jīng)歷著興盛衰落的演變歷程。明清以前，巫儺文化盛行于宮廷、軍隊(duì)、寺院和民間，形成宮廷儺（國(guó)家儺、天子儺）、軍儺、寺院儺、鄉(xiāng)儺和民儺。明清至民國(guó)，宮廷儺和軍儺逐漸淡化而衰落，中原一帶的巫儺也因種種原因而逐漸衰落。與此相反，以沅陵為代表的湘西一帶，巫儺文化卻處于中興狀態(tài)，出現(xiàn)了一系列變化。一是儺壇聲樂(lè)與江西戈陽(yáng)高腔融合，形成了嶄新的辰河高腔。二是儺壇戲劇化、儺戲系列化，形成獨(dú)特的系列辰河戲。此后，漢戲、陽(yáng)戲、燈戲、土地戲先后搬上儺壇，使儺壇祭祀與戲劇相結(jié)合，形成多種腔調(diào)、多種鑼鼓點(diǎn)子、多種面具相配套的儺壇聲樂(lè)、器樂(lè)、歌舞、戲劇的儺文化藝術(shù)體系。三是儺壇數(shù)增加快，從業(yè)人員多。明清至民國(guó)，由于湘西一帶社會(huì)生活較為穩(wěn)定，人口增加較快，經(jīng)濟(jì)發(fā)展平穩(wěn)，在“人皆信巫”的環(huán)境中，原已盛行的儺事活動(dòng)就更加頻繁了，儺壇數(shù)也就迅速增加，原來(lái)數(shù)村一壇發(fā)展為一村數(shù)壇，一個(gè)鄉(xiāng)多達(dá)30 余壇。儺壇數(shù)量的增加，進(jìn)行儺事活動(dòng)的巫覡人數(shù)及其協(xié)助人員也就相應(yīng)增加，加上儺戲班子的演出人員，儺文化隊(duì)伍就比較龐大。

中華人民共和國(guó)成立之后，湘西人崇信鬼神的觀念逐漸淡化，篤信巫儺者越來(lái)越少。文化革命期間，儺事活動(dòng)因其迷信而被批判和禁止、儺事器具和經(jīng)書(shū)被收繳封存，有的甚至被燒毀，儺文化處于歷史的低潮。

改革開(kāi)放之后，儺文化活動(dòng)才在民間逐漸復(fù)興、活躍起來(lái)。尤其是張家界等地的旅游業(yè)迅速發(fā)展起來(lái)之后，儺文化作為民族風(fēng)情文化旅游資源才被社會(huì)各界重視，湘西各縣文化、旅游管理部門(mén)牽頭，著手恢復(fù)儺文化活動(dòng)。20 世紀(jì)90 年代，懷化市文化局等單位，先后舉辦了層次和規(guī)模不一的儺文化研討會(huì)。這些會(huì)議解放了人們的思想，有力地推動(dòng)了湘西一帶的儺文化活動(dòng)。

近些年，大湘西儺文化活動(dòng)大體可以分為三個(gè)層面：一是村民基于巫儺文化信仰自發(fā)進(jìn)行的零星的儺事活動(dòng)，這同歷史上的“民儺”是一致的；二是理論界對(duì)大湘西儺文化的田野調(diào)查與研究活動(dòng)。三是政府部門(mén)、經(jīng)濟(jì)組織或個(gè)人等，對(duì)儺文化的保護(hù)開(kāi)發(fā)、娛樂(lè)性節(jié)目演出、文物收藏等活動(dòng)。村民自發(fā)進(jìn)行的儺事活動(dòng)是大湘西儺文化活動(dòng)的第一個(gè)層面。其宗旨和目的，歸結(jié)起來(lái)主要有：祈求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，六畜繁盛，人丁興旺，健康長(zhǎng)壽，家和鄰睦，國(guó)泰民安。時(shí)間一般安排在秋冬季。

儺事活動(dòng)因陽(yáng)教與陰教的不同而不同。陽(yáng)教活動(dòng)主要有還儺愿、安壇、接龍謝土、明香大會(huì)、打洞求雨、三十六解（又叫打翻邦或打解）、打保護(hù)（又叫度關(guān)）、傳法度職、招魂、送白虎等等；陰教活動(dòng)主要有：上刀山、下火海（又名下雪山）、鋼針穿喉、篩子端水、九牛推車(chē)（如大方桌自轉(zhuǎn)）、金線吊葫蘆（如用穿了線的針吊起一升米）等以及現(xiàn)已絕傳的趕尸、撒竹葉成魚(yú)、攀云遮日等等。這些陰教活動(dòng)展示的是巫儺絕技?，F(xiàn)在湘西一帶做的較多的儺事活動(dòng)主要是還儺愿。它因意愿不同分為恩儺、壽儺和喜儺等不同形式。還儺愿的時(shí)間有長(zhǎng)有短，一個(gè)晝夜謂之單儺，三個(gè)晝夜及其以上謂之夾儺。在現(xiàn)代文明進(jìn)步條件下，儺文化意識(shí)正在現(xiàn)代化中淡化。一般人家?guī)资曛蛔鲆淮?，一個(gè)村子一年到頭也只那么一戶到二三戶做一次，大多數(shù)鄉(xiāng)村多年都不做。

儺文化活動(dòng)的組織載體主要是壇。壇是由一名掌壇師為主進(jìn)行儺事活動(dòng)的最小單位。一壇，除了度了職的掌壇師外，還有尚未度職的徒弟，少則一人，多則數(shù)人。據(jù)抽樣調(diào)查，沅陵縣七甲坪鎮(zhèn)現(xiàn)有40 多壇。全縣約有200 余壇。每壇以2 人計(jì)，估計(jì)有400 余名“老司公”（度了職的掌壇師，土家語(yǔ)叫“梯瑪”，苗語(yǔ)叫“鬧沙”）和300 余名學(xué)徒。瀘溪縣40 余壇、桑植縣20 余壇。其他縣市區(qū)的儺壇數(shù)、掌壇師的人數(shù)要少一些。有的縣區(qū)已無(wú)人會(huì)做，如鶴城區(qū)、武陵源區(qū)等。儺壇活動(dòng)的壇職人員，除了掌壇師、幫壇師之外，還有鑼鼓師（或鑼鼓手）、儺戲演員和勤雜人員等組成?，F(xiàn)在的“老司公”年齡大都在七十歲以上，不少人已經(jīng)八九十歲。

儺壇敬奉的儺神眾多。敬奉的主神是儺公儺母。其他神因儺事活動(dòng)形式不同而不同。如“安壇”祀奉的有放牛童男神、養(yǎng)豬玉女神、除兇化險(xiǎn)的五猖神、招財(cái)進(jìn)寶的三霄姐妹神、主人丁興旺的男女生殖神和兵將神等。“ 接龍謝土”敬奉的是保五谷豐收的地母龍神。這些神祗，除了主神為雕塑像之外，一般以畫(huà)像的形式張掛在儺堂正中和左右兩壁，是老司公非常珍惜的藝術(shù)品。

儺事活動(dòng)的禮儀、程序大體分為開(kāi)壇、請(qǐng)神、敬神、祈神、娛神、酬神（謝神）、送神各個(gè)環(huán)節(jié)，各種儺事活動(dòng)都要占卜問(wèn)卦，卦象表明主管神同意或默許，才能往下開(kāi)展活動(dòng)。由此形成一系列祀神問(wèn)卜的操作規(guī)范。

儺事活動(dòng)中，老司公一般身穿對(duì)胸、長(zhǎng)襟、大袖、背繡蟠龍紅色天師袍，頭戴天師帽，外鑲五佛冠。手執(zhí)的法器主要有：司刀、令牌、水牛角、牌經(jīng)（即綹旗）等。唱誦的經(jīng)典教義主要是儺公儺母繁衍人類的創(chuàng)世說(shuō)，盤(pán)古神話，湘西先民農(nóng)耕勞作史話、反抗壓迫的民族史話等。

儺事活動(dòng)離不開(kāi)鼓樂(lè)。樂(lè)器主要有鼓、大鑼與小鑼各一，大缽、小缽與嗩吶各二。由此配器，形成一系列的鑼鼓點(diǎn)子。依照儺事程序和老司公唱詞的主旨，配以適當(dāng)?shù)蔫尮狞c(diǎn)子，適時(shí)的燃放鞭炮，使整個(gè)儺壇歌舞與鑼鼓點(diǎn)子、鞭炮響聲協(xié)調(diào)有序，熱鬧非凡。

儺戲是湘西一帶儺事活動(dòng)中非常重要的組成部分。表演儺戲的目的一是娛神，一是娛人。儺戲的種類劇目相當(dāng)多，尤其是沅陵、瀘溪一帶的辰河戲，形成“十本”、“八記”、“六袍”、“四印”、“四閣”、“四亭”、“連臺(tái)四大本”和“四大稀有劇目”的龐大系列。還有陽(yáng)戲、漢戲、燈戲、土地戲等，其他的劇目主要有姜女戲、龍女戲、搬開(kāi)山、搬算匠、蠻八郎買(mǎi)豬、教女等等。儺戲表演的一大特點(diǎn)就是表演者戴面具，儺面具是一個(gè)系列，因角色而異，多至四五十個(gè)。

湘西一帶的儺文化傳承演變到現(xiàn)在，就是由以老司公為代表的巫儺從業(yè)人員，儺壇、儺神系統(tǒng)、祭祀禮儀、問(wèn)卜規(guī)范、經(jīng)典教義、儺歌儺舞、儺樂(lè)、儺戲、儺面具、儺衣帽、儺法器、儺經(jīng)、儺神造型（雕塑或雕刻、畫(huà)像、剪紙）、儺壇布局、儺事程序、儺咒、儺訣、儺符篆、罡步、行為禁忌等要素的有機(jī)體系。這些年來(lái)，大湘西一帶儺文化活動(dòng)的第二個(gè)層面就是政府部門(mén)、高校和文化藝術(shù)界組織的學(xué)術(shù)性研討活動(dòng)。1991 年，懷化市文化局在洪江市的黔城召開(kāi)了一次全國(guó)文藝界儺文化學(xué)術(shù)研討會(huì)。儺文化現(xiàn)場(chǎng)表演采取封閉管理方式，外界鮮為人知。1998 年，沅陵縣文化局在該縣七甲坪鎮(zhèn)召開(kāi)了一次國(guó)際儺文化研討會(huì)，會(huì)議期間，該鎮(zhèn)文化站為這次大會(huì)組織了一場(chǎng)三天三夜的夾儺，表演了上刀梯、踩火鏵犁、咬燒紅的犁頭、踩紅炭、滾刺床等巫儺絕技。這次研討會(huì)在國(guó)內(nèi)外引起了較大反響。此后，沅陵、瀘溪、吉首、麻陽(yáng)、新晃等縣先后舉辦了多次規(guī)模大小不一的儺文化研討會(huì)。這些研討會(huì)引起人們對(duì)湘西儺文化的高度關(guān)注，吸引了一批中青年愛(ài)好者跟老司公學(xué)習(xí)，引起了各地政府開(kāi)始重視保護(hù)儺文化，也引起各地旅游開(kāi)發(fā)商、文化經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)商的關(guān)注。

這些年來(lái)，儺文化活動(dòng)最突出的層面，就是隨大湘西旅游業(yè)的迅速發(fā)展而興起的儺文化保護(hù)與開(kāi)發(fā)熱潮。20 世紀(jì)和21世紀(jì)交替的這些年，張家界市旅游開(kāi)發(fā)商們，在挖掘土家民族風(fēng)情旅游資源的過(guò)程中，把儺文化中的儺技、儺戲等搬上了舞臺(tái)，使儺文化進(jìn)入了市場(chǎng)。繼之，吉首、鳳凰、沅陵、麻陽(yáng)、新晃、懷化、會(huì)同等地先后把儺文化的保護(hù)與開(kāi)發(fā)推上前臺(tái)，整個(gè)大湘西從北至南走上儺文化保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)之路。

參考文獻(xiàn)：

[1]瞿湘周.古老·神秘·豪放——沅陵巫教和儺文化調(diào)查紀(jì)實(shí)[R].瀘溪: 瀘溪民族教育印刷廠(內(nèi)部印刷), 1999.作者簡(jiǎn)介：劉冰清(1969-), 湖南沅陵人, 懷化學(xué)院經(jīng)管系副教授, 研究方向: 旅游文化；王淑貞(1976-), 湖南張家界人, 懷化學(xué)院經(jīng)管系教師, 研究方向: 民俗和旅游管理。

第四篇：調(diào)研報(bào)告-泥溪鄉(xiāng)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀調(diào)研報(bào)告-泥溪鄉(xiāng)

泥溪鄉(xiāng)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀調(diào)研報(bào)告

掛職地點(diǎn)：云陽(yáng)縣泥溪鄉(xiāng)重慶大學(xué)生物工程學(xué)院盧俊、史博智

重慶大學(xué)于2011年暑假開(kāi)展大學(xué)生下鄉(xiāng)掛職鄉(xiāng)團(tuán)委副書(shū)記暑期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。我們二人服從組織要求來(lái)到云陽(yáng)縣泥溪鄉(xiāng)掛職一個(gè)月。

在泥溪鄉(xiāng)開(kāi)展掛職活動(dòng)期間，我們通過(guò)走家入戶、發(fā)放傳單、問(wèn)卷調(diào)查、與鄉(xiāng)村干部一起調(diào)研交流等方式，掌握了第一手泥溪鄉(xiāng)的發(fā)展資料，了解了村民所想、所需、所盼、所憂，虛心求教，聽(tīng)取建議。本次調(diào)研我們結(jié)合泥溪現(xiàn)狀，統(tǒng)籌資料，將我們的調(diào)研結(jié)果以調(diào)研報(bào)告的形式整理匯報(bào)。

總述

泥溪鄉(xiāng)位于長(zhǎng)江南岸的歧耀山麓，磨刀溪河畔。全鄉(xiāng)幅員面積127平方公里，人口1.75萬(wàn)人，轄8個(gè)行政村、2個(gè)社區(qū)，104個(gè)村民小組，森林面積11.7萬(wàn)畝，森林覆蓋率61.5%，居全縣前列。境內(nèi)有著名的旅游景區(qū)南三峽、魚(yú)鱗森林公園、火山峽漂流和正在籌備鉆探開(kāi)發(fā)的地下溫泉。轄區(qū)內(nèi)建設(shè)完成1800千瓦時(shí)的火山峽電站。特產(chǎn)主要有黑木耳、香菇、蜂蜜、植物油等。泥溪鄉(xiāng)是森林資源和旅游資源大鄉(xiāng)，已被重慶市命名為“重慶市黑木耳之鄉(xiāng)”。2010年，泥溪鄉(xiāng)被中國(guó)科協(xié)、財(cái)政部評(píng)為“全國(guó)科普惠農(nóng)興村先進(jìn)單位”。

根據(jù)泥溪鄉(xiāng)發(fā)展現(xiàn)狀及我們收集、分類資料，以下主要從經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治文化兩個(gè)大方面闡述泥溪鄉(xiāng)發(fā)展情況。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展

（1）特色產(chǎn)業(yè)：以黑木耳、香菇產(chǎn)業(yè)發(fā)展為例

一、現(xiàn)狀：

在泥溪至桐林大溪河沿線延伸至樅林等村，建立黑木耳產(chǎn)業(yè)園區(qū)。其中200棚（1萬(wàn)段）以上的生產(chǎn)點(diǎn)28個(gè)。預(yù)計(jì)今年年產(chǎn)黑木耳20萬(wàn)袋。

二、存在問(wèn)題：

我們參觀了黑木耳生產(chǎn)基地。發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)規(guī)模大起來(lái)了，但是仍存幾大問(wèn)題。

1、日常管理力度不足。我們參觀的黑木耳基地去的兩次都無(wú)人看管。基地所有青

杠木段完全露天放置?；乩锉椴輩采瑹o(wú)人清理。青杠木段上生長(zhǎng)出許多其他菌體，必然會(huì)存在與黑木耳菌種搶奪養(yǎng)料的問(wèn)題。

2、科技投入力度不足。露天黑木耳種植基地，黑木耳生長(zhǎng)周期很大程度上會(huì)受自

然氣候的影響。不能做到產(chǎn)收精確化，數(shù)據(jù)化。若強(qiáng)行定期收獲，必然存在部分黑木耳沒(méi)有完全長(zhǎng)大，青杠木段養(yǎng)分沒(méi)有完全吸收的情況，這部分資源的浪費(fèi)必然帶來(lái)成本的提高，收益的減少。我們了解到青杠木也是需要培育種植，投入資金的。黑木耳生長(zhǎng)需要較為潮濕的環(huán)境，雖然我們看到基地在木段上方架設(shè)澆水管道，但是這一類設(shè)施過(guò)于簡(jiǎn)陋，不能實(shí)現(xiàn)均衡澆水。木耳生長(zhǎng)環(huán)境因素不穩(wěn)定的現(xiàn)象。從而生長(zhǎng)周期較長(zhǎng)，一年只能雙收。

3、發(fā)展方向單一?，F(xiàn)在黑木耳生產(chǎn)完全是照搬復(fù)制，一味擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模。種植黑

木耳的木段現(xiàn)在只有青杠木，黑木耳種類也很單一。但是產(chǎn)業(yè)發(fā)展必然是一個(gè)全面化、均衡化的過(guò)程。

種植黑木耳增收的鄉(xiāng)村人員較少。我們了解到的情況是，大部分村民對(duì)黑木耳種植增收積極性不高，認(rèn)識(shí)程度不足。黑木耳種植基地只是由較少的一部分人

4、承包種植。村民獲得的只是承包地的錢(qián)。

5、品牌宣傳力度不足。至少我們來(lái)重慶讀書(shū)兩年，直到這次來(lái)云陽(yáng)，到泥溪才搜

索知道泥溪是重慶市的“黑木耳之鄉(xiāng)”?？梢?jiàn)泥溪黑木耳在重慶的名氣還需進(jìn)一

步提高。

三、我們的建議：

1、加大管理力度。分配人員定期值班，觀察記錄黑木耳生長(zhǎng)情況信息，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題。

2、加大科技投入。學(xué)習(xí)全國(guó)各地木耳種植生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，增進(jìn)交流。實(shí)現(xiàn)黑木耳生長(zhǎng)周期可控、可調(diào)，降低成本，提高收益。

3、多方向發(fā)展。擴(kuò)大規(guī)模同時(shí)，引進(jìn)多種木耳品種，同時(shí)運(yùn)用多種木段，種植生產(chǎn)多種類的黑木耳，滿足各個(gè)消費(fèi)階層，各種不同的消費(fèi)需求。

4、積極吸收更多村民加入特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)共同富裕。加大宣傳，讓村民看到實(shí)實(shí)在在的收益，幫扶更多村民種植生產(chǎn)黑木耳。

5、逐步打響品牌戰(zhàn)。高宣傳，有計(jì)劃的，成為重慶市的特色品牌，進(jìn)一步走向全國(guó)，讓更多的人知道泥溪黑木耳，由此帶來(lái)高回報(bào)。

此外，泥溪鄉(xiāng)還有香菇、蜂蜜、植物油等多種特色產(chǎn)業(yè)。完全可以多條腿走路，以黑木耳為主，實(shí)現(xiàn)“一超多強(qiáng)”。

（2）旅游產(chǎn)業(yè)：

一、現(xiàn)狀：

泥溪鄉(xiāng)森林資源豐富，是森林資源和旅游資源大鄉(xiāng)。旅游資源主要有風(fēng)景旖旎的南三峽自然風(fēng)景區(qū)和被譽(yù)為“天然氧吧”的魚(yú)鱗、樅林森林公園以及正在籌備開(kāi)發(fā)的地下溫泉。動(dòng)植物種類繁多，動(dòng)物有野豬、獐子、猴子、刺猬、麂子、白鷺等，植物有中華蚊母、馬尾松、羅漢松、水杉、鐵青杠和種類繁多的名貴蘭草。

此外泥溪人文底蘊(yùn)厚。有保留著原始的吊腳樓等，還有部分村落農(nóng)民保持著土法造紙、老式碾米、傳統(tǒng)制陶、水磨機(jī)磨面等生產(chǎn)生活方式。

二、存在問(wèn)題：

1、開(kāi)發(fā)力度不夠。南三峽自然風(fēng)景區(qū)旅游開(kāi)發(fā)都還處在較初級(jí)的階段。魚(yú)鱗、樅

2、林兩個(gè)森林公園也還沒(méi)有開(kāi)發(fā)起來(lái)?；A(chǔ)設(shè)施條件落后。首先是公路問(wèn)題。因?yàn)槟嘞l(xiāng)這些旅游景點(diǎn)遠(yuǎn)離城區(qū)，交

通必然要便利?？墒沁@方面現(xiàn)在仍是很大難題。路建不好，旅游就沒(méi)法搞。另

外還有一大問(wèn)題就是飲用水問(wèn)題。旅游是一條吃住玩的產(chǎn)業(yè)鏈。飲食清潔衛(wèi)生

3、必然是一個(gè)重點(diǎn)。資金問(wèn)題。開(kāi)發(fā)資金是最大難題。沒(méi)有錢(qián)，什么都搞不了。

三、我們的建議：

1、招商引資，合作開(kāi)發(fā)。泥溪單獨(dú)開(kāi)發(fā)存在資金不足問(wèn)題，可以引進(jìn)外資，和其他集

團(tuán)企業(yè)一起開(kāi)發(fā)。另外也可以和周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)合作，共同開(kāi)發(fā)成成片地旅游經(jīng)濟(jì)帶。

2、基礎(chǔ)條件落后的情況。公路問(wèn)題需要上級(jí)與泥溪鄉(xiāng)出錢(qián)出力，共同解決。這不僅僅

關(guān)乎旅游，更是基本民生問(wèn)題?，F(xiàn)在最緊迫要解決的是泥溪至龍角路段。飲水問(wèn)題同樣也是民生問(wèn)題。我們住在鄉(xiāng)政府尚且一到雨天只能用渾水。村里的情況可想而知。自來(lái)水取水地水質(zhì)需要進(jìn)一步提高，水庫(kù)建設(shè)也刻不容緩。同時(shí)加大飲用水安

全的宣傳力度也是一項(xiàng)重要工作。

這里提一下，我們來(lái)的時(shí)候帶了一些關(guān)于飲用水安全的宣傳畫(huà)，可是張貼過(guò)后兩三天就會(huì)不見(jiàn)蹤影。我們和一位阿姨交談宣傳飲用水安全時(shí)她也是聽(tīng)了一笑了之?？梢?jiàn)這方面村民根本未給予足夠重視。

希望通過(guò)旅游業(yè)的發(fā)展，能夠順帶解決這些問(wèn)題。

（3）小結(jié)：

經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要泥溪鄉(xiāng)政府的正確引導(dǎo)，泥溪鄉(xiāng)所有人的共同努力。而且經(jīng)濟(jì)發(fā)展，需要各方面基礎(chǔ)條件的發(fā)展，這必然是一個(gè)較長(zhǎng)的過(guò)程。

問(wèn)題總是可以一個(gè)個(gè)解決的，但是我們很明顯的發(fā)現(xiàn)，村民對(duì)本鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展缺乏信心。大量青壯年勞動(dòng)力外出務(wù)工。家里只留老人小孩，“空心村”現(xiàn)象比較嚴(yán)重。打工的“外匯”占了村里經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的很大比重。這還是本地就業(yè)崗位不足造成的。這個(gè)問(wèn)題是全縣的問(wèn)題。人口問(wèn)題與經(jīng)濟(jì)問(wèn)題密切相關(guān)。由于目前農(nóng)村地區(qū)傳統(tǒng)耕地和畜牧業(yè)勞動(dòng)量大、收入不高，加上沿海地區(qū)工資的相對(duì)優(yōu)厚，將大批年輕人口吸引出去，致使村中適齡勞動(dòng)人口減少。我們不禁擔(dān)憂：泥溪鄉(xiāng)缺少了中青年一代的中堅(jiān)力量，將來(lái)村社發(fā)展會(huì)舉步維艱。

所以，要想發(fā)展本地經(jīng)濟(jì)，務(wù)必要擴(kuò)大規(guī)模，增加更多的就業(yè)崗位。同時(shí)要努力將本地知識(shí)分子引回來(lái)，提供他們較好的創(chuàng)業(yè)環(huán)境，政府加大扶助力度，讓大家看到希望，增加信心。

因此，從泥溪而言，大力發(fā)展本鄉(xiāng)的特色產(chǎn)業(yè)，做大、做廣、做強(qiáng)，在扶植、補(bǔ)助農(nóng)業(yè)的同時(shí)，大力開(kāi)展旅游等第三產(chǎn)業(yè)，形成多條穩(wěn)固的產(chǎn)業(yè)鏈，創(chuàng)造一系列就業(yè)機(jī)會(huì)和良好的待遇，才能留住本鄉(xiāng)的年輕人，為泥溪的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

政治、文化發(fā)展

（1）政府工作

一、存在問(wèn)題：

對(duì)于政府工作方面的成效，我們?cè)诖舜紊鐣?huì)實(shí)踐過(guò)程中也作了訪問(wèn)和調(diào)查?？傮w而言，泥溪鄉(xiāng)社會(huì)治安秩序良好，村民熱情好客，村兩委會(huì)班子戰(zhàn)斗力較強(qiáng)，在村民中有威望較高。政府在住房問(wèn)題、家庭增收、社會(huì)福利等方面成績(jī)顯著，很好地改善村民的生活條件。其中，住房問(wèn)題包括居民拆遷安置；家庭增收包括農(nóng)村萬(wàn)元增收目標(biāo)；社會(huì)福利包括低保戶的補(bǔ)助以及農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)的落實(shí)，等等。

當(dāng)然，政府工作中難免會(huì)存在不足，我們?cè)谧咴L的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)民反應(yīng)強(qiáng)烈的問(wèn)題主要集中在兩個(gè)方面：

1.政府工作中存在干部脫離群眾的現(xiàn)象。

2.政府工作中存在政策宣傳不到位的現(xiàn)象。

民眾有反應(yīng)，政府機(jī)關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)和干部走進(jìn)群眾的積極性不夠，導(dǎo)致民眾與政府之間存在距離感，對(duì)政府政務(wù)的信息不了解，民意無(wú)法有效地向上傳達(dá)。

另一方面，政策宣傳不全面，民眾對(duì)部分政策執(zhí)行有“怨言”。受到生活條件制約，鄉(xiāng)里不能很好的對(duì)村民集中開(kāi)會(huì)宣傳學(xué)習(xí)，農(nóng)民對(duì)國(guó)家各項(xiàng)政策特別是當(dāng)前很多惠農(nóng)政策知悉度低，對(duì)惠農(nóng)政策的落實(shí)產(chǎn)生影響，群眾監(jiān)督作用不能充分發(fā)揮。

走訪、調(diào)查過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)大多數(shù)村民對(duì)例如重慶市委三屆九次會(huì)議關(guān)于縮小“四個(gè)差距”的政府政策不了解，了解過(guò)后也僅對(duì)其中的目標(biāo)表示贊同，但對(duì)是否能夠落實(shí)到位持保守的態(tài)度。還有，部分村民對(duì)購(gòu)買(mǎi)農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)持消極態(tài)度，主要原因就是對(duì)政策不熟悉，不能以長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光看待前期的投資。

二、我們的建議：

對(duì)于以上兩個(gè)問(wèn)題，基于泥溪鄉(xiāng)的現(xiàn)實(shí)情況，我們認(rèn)為，政府工作雖然忙而繁重，但是干部與群眾的血肉關(guān)系不可分割，否則將對(duì)政府工作的開(kāi)展形成阻力。因此，希望領(lǐng)導(dǎo)和機(jī)關(guān)干部能夠抽空下來(lái)，走進(jìn)村民家中，了解民情。落實(shí)好云陽(yáng)縣“大走訪”的政策，真正達(dá)到“串千家門(mén)、知千家事、解千家難、暖千家心”的目的。

同時(shí)，干部與群眾加強(qiáng)聯(lián)系也能解決政策宣傳不到位的情況。在這個(gè)基礎(chǔ)上，鄉(xiāng)政府應(yīng)向鄉(xiāng)民加大力度宣傳各級(jí)政府傳達(dá)的政策，只有讓鄉(xiāng)民真正了解惠民政策，才有利于政策的執(zhí)行。

（2）文化生活

一、存在問(wèn)題：

在日常生活中，我們通過(guò)觀察發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)里群眾文化娛樂(lè)活動(dòng)單一，饋乏。鄉(xiāng)民們?cè)陂e余之時(shí)通常只是打撲克、搓麻將、看電視、聊天等消遣。有些居民會(huì)自發(fā)組織利用空地和音響跳跳跳舞，但是畢竟是少數(shù)。

二、我們的建議：

精神文明建設(shè)是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要內(nèi)容。鄉(xiāng)民的日常文化活動(dòng)也應(yīng)該得到正確的引導(dǎo)和發(fā)展，擺脫一般性的娛樂(lè)方式。鄉(xiāng)政府在資金允許的情況下可以考慮修建廣場(chǎng)或者公園，為鄉(xiāng)民創(chuàng)造娛樂(lè)聚集的環(huán)境，提倡農(nóng)村的“壩壩舞”，將傳統(tǒng)文化與農(nóng)村人民的娛樂(lè)活動(dòng)相結(jié)合，加強(qiáng)農(nóng)村地區(qū)精神文明建設(shè)。

（3）小結(jié)：

政治、文化的發(fā)展是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的保障，是農(nóng)村社會(huì)穩(wěn)定的重要條件，因此必須和經(jīng)濟(jì)發(fā)展兩手抓?？傮w而言，泥溪鄉(xiāng)社會(huì)發(fā)展穩(wěn)定，政治、精神文明的建設(shè)有利于進(jìn)一步促進(jìn)農(nóng)村小康社會(huì)的全面發(fā)展。

總結(jié):

在泥溪鄉(xiāng)社會(huì)實(shí)踐掛職的一個(gè)月里，由于我們時(shí)間和精力有限，加之我們自身水平不足，因此在報(bào)告中只能就我們了解的現(xiàn)狀提出自己的意見(jiàn)和看法，難免有不妥之處，請(qǐng)見(jiàn)諒。

不可否認(rèn)，這次社會(huì)實(shí)踐對(duì)我們意義重大，讓我們能夠不拘泥于學(xué)校，走進(jìn)社會(huì)，了解中國(guó)的農(nóng)村和重慶發(fā)展的現(xiàn)狀，讓我們?cè)俅我庾R(shí)到作為當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生肩負(fù)的歷史使命。這次社會(huì)實(shí)踐雖然結(jié)束了，我們也會(huì)在今后的發(fā)展中繼續(xù)關(guān)注農(nóng)村的發(fā)展，為重慶的建設(shè)貢獻(xiàn)自己的一份力量。我們也相信，泥溪鄉(xiāng)、云陽(yáng)縣、重慶市能夠發(fā)展的越來(lái)越好！

第五篇：文化資源發(fā)展現(xiàn)狀調(diào)研報(bào)告

一、豐富的文化資源

1、歷史文化資源

滹沱河這條古老的母親河，貫穿了東西，孕育著兩岸的兒女，創(chuàng)造了歷史文明，遺留下了諸多文物古跡。根據(jù)考古發(fā)掘資料，最早在這里勞動(dòng)生息的是距今有7000余年的仰韶文化時(shí)期的人們（即母系氏族社會(huì)時(shí)期），這在遺址底層和故城遺址、南樂(lè)鄉(xiāng)遺址出土的輪制圜底，紅地紅彩的陶缽等器物上得到了印證。目前，我市現(xiàn)有省保古文化遺址7處，市保古文化遺址3處。

商代遺址：是市西10公里處的一個(gè)村莊。遺址以三個(gè)高大土臺(tái)為中心，分別為西臺(tái)、南臺(tái)、北臺(tái)，由墓葬和居住遺址構(gòu)成，總面積約十萬(wàn)平方米，年以來(lái)，尤其年與年兩年間，文物考古工作者在“西臺(tái)”進(jìn)行了大規(guī)模的發(fā)掘，發(fā)掘面積3000平方米，出土各類文物4000余件，獲得了十分重要的科學(xué)成果，其中的鐵刃青銅城，是目前發(fā)現(xiàn)的我國(guó)年代最早的鐵器，它把世界用鐵的歷史提前了700年；古老的醫(yī)用手術(shù)器械即3400年前的手術(shù)刀，也是目前發(fā)現(xiàn)的世界上最早的手術(shù)器械；脫膠麻織品——“麻布?xì)埰钡募徔椝揭严喈?dāng)于千余年后的西漢長(zhǎng)沙馬王堆漢墓中的麻織品。這些珍貴文物揭示了冀中平原商文化的全貌，對(duì)研究商人與西北地區(qū)諸文化的關(guān)系，具有十分重要意義，為探討世界冶鐵技術(shù)以及商代醫(yī)藥、紡織、占卜、釀造、文字、漆器、建筑、水利、農(nóng)業(yè)等方面的起源的發(fā)展，增添了重要實(shí)物資料，在世界考古學(xué)界引起極大的反響，也為滹沱河流域的考古樹(shù)立了一個(gè)永久性的標(biāo)尺。該遺址已于年被公布為省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

石氏家族墓四清及文革時(shí)遭到嚴(yán)重破壞，石碑坊推倒深埋，大多數(shù)碑刻運(yùn)走修了村中小橋，現(xiàn)墓區(qū)種果樹(shù)，大批石刻文物挪作它用，墓區(qū)有古墓100多座墓丘，現(xiàn)夷為平地。防止被破壞盜竊，大多數(shù)石像被埋入地下。

九門(mén)古城遺址：九門(mén)古城址位于市區(qū)西北15公里，現(xiàn)是回民自治鄉(xiāng)所在地，南臨滹沱河，東靠機(jī)場(chǎng)路，是我市回族聚居的村莊。九門(mén)古城址始建于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，是趙國(guó)的北方邊陲，是防御中山國(guó)和齊國(guó)的戰(zhàn)略要地，北是中山國(guó)，都靈壽，無(wú)極、以東即為齊之版土，城鎮(zhèn)處于非常重要的地理位置，趙武靈王正是基于戰(zhàn)略考慮，才“出九門(mén)、登臨野臺(tái)”，東眺齊土，西望中山，運(yùn)籌帷幄，決定作戰(zhàn)方略。

九門(mén)古城址總面積90萬(wàn)平方米，村位于遺址之上，村中心地勢(shì)較高，四周地理形勢(shì)溝壑縱橫、地面凹凸不平，斷崖暴露處，瓦礫堆積，文化內(nèi)涵從戰(zhàn)國(guó)、秦漢、南北朝、隋唐至宋朝文物標(biāo)本延續(xù)不斷，并有文物不時(shí)出土。年，城址北端，莊貨頭古代寺院遺址在修機(jī)場(chǎng)路動(dòng)土?xí)r出土了一批北朝石造像殘件，全部是漢白玉質(zhì)的，石質(zhì)晶瑩細(xì)膩、滋潤(rùn)潔白，雕琢技術(shù)精湛，玲瓏剔透，造型優(yōu)美，寓義深刻，高貴華麗，這件文物是九門(mén)古城址的寶貴實(shí)物資料，由此反映出九門(mén)古城文化的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，社會(huì)繁榮，也是九門(mén)古城的鼎盛時(shí)期。九門(mén)古城址年被公布為省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

2、革命文化資源

不但有著悠久的歷史，而且有著光榮的革命傳統(tǒng)。英勇的兒女為反抗封建統(tǒng)治、民族壓迫，用寶貴的鮮血和生命寫(xiě)下了可歌可泣的戰(zhàn)斗詩(shī)篇?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，在山西忻口戰(zhàn)役中壯烈殉國(guó)的原國(guó)民黨愛(ài)國(guó)將領(lǐng)陸軍中將郝夢(mèng)齡是我市莊合人；在蘆溝橋事變打響中國(guó)人民全面抗戰(zhàn)第一槍，從此揭開(kāi)中國(guó)人民8年抗戰(zhàn)序幕的愛(ài)國(guó)將領(lǐng)何基灃是我市北席人。這里還留下了象征人民聰明智慧的地道戰(zhàn)遺址和控訴侵華暴行的梅花慘案遺址。前事不忘，后世之師，為了紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)中為解放英勇獻(xiàn)身的革命烈士，解放后境內(nèi)修建了許多烈士塔、烈士亭，上面鐫刻著烈士英名2500多名，寄托著人民對(duì)烈士的敬仰和懷念之情。

梅花慘案紀(jì)念館始建于年。年8月因特大洪水全部倒塌，年2月經(jīng)省愛(ài)國(guó)主義教育基地領(lǐng)導(dǎo)小組批準(zhǔn)，總投資350多萬(wàn)元，進(jìn)行了重建?；赜杀痹?、南院和村西轆轤把水坑遺址三部分組成，占地27.9畝，總建筑面積736平方米。北院、南院隔路對(duì)置。座北朝南的主體工程位于北院正中央，面積576平方米，為一正方形建筑。館中間高出6米的半球體，寓意“神州陸沉”，紀(jì)念館正門(mén)上方由原全國(guó)政協(xié)副主席呂正操同志題寫(xiě)的“梅花慘案紀(jì)念館”的館名。北院大門(mén)是兩個(gè)大寫(xiě)的“九”字，相對(duì)而立，示意著慘案發(fā)生的時(shí)間（農(nóng)歷九月初九）。展廳中央為高2.35米的銅雕，其后是一座長(zhǎng)7.02米，高2.65米的巨型浮雕。四面是“沃野明珠”、“鐵獅怒吼”、“九九血證”、“歷史昭示”的環(huán)形展覽。展廳內(nèi)還配置了VCD及背投電視，以播放與慘案有關(guān)的資料、物證、人證等紀(jì)錄片。梅花慘案遺址年被省政府批準(zhǔn)為省級(jí)愛(ài)國(guó)主義教育基地。

年舊城改造時(shí)，對(duì)舊陵園進(jìn)行了搬遷，新建陵園座落在城區(qū)西北水上公園北面，占地面積82.5畝，主要建有烈士紀(jì)念塔、無(wú)名烈士陵墓以及對(duì)園林進(jìn)行綠化。烈士塔建在陵園中軸線偏南處，塔有臺(tái)基和塔身兩大部分組成，通高30米左右，烈士塔為水泥大理石結(jié)構(gòu)，陽(yáng)面白色大理底面上刻有呂正操親書(shū)“曠世英靈塔”五個(gè)金色大字，陰面刻有中共市委、市政府敬辭“為人民解放、國(guó)家富強(qiáng)、獻(xiàn)身的英烈們永垂不朽”十九個(gè)金色大字。陵園北端修建一圓形大理石墓丘，墓葬內(nèi)埋有從舊陵園遷移過(guò)來(lái)的烈士們的遺骨，正面黑色大理石上刻有“無(wú)名烈士墓”字樣，東北角有三個(gè)解放軍烈士的陵墓，陵園南北中軸線上修筑水泥通道，兩旁栽種翠柏、綠松兩行，并植有花草。

陵園座北朝南，樹(shù)有方形四角攢尖頂雙闕大門(mén)，市烈士陵園年9月被市政府公布為市重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

地道戰(zhàn)遺址：地道戰(zhàn)遺址位于市鎮(zhèn)村內(nèi)，系市重點(diǎn)文物保護(hù)單位。年，為了狠狠打擊日軍的侵略氣焰，英勇的村人民運(yùn)用自己的智慧，利用地道戰(zhàn)為敵人布下了天羅地網(wǎng)。當(dāng)時(shí)，村從東到西，從南到北挖成了深4米，高1.6米，寬1米多的四條大干線，以及和四條干線相連的九條支線，把全村和各家各戶的地道連接在一起，形成了能攻能守，能藏能打的防御工事，給侵略的敵人以沉重地打擊。

在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)及解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，英雄的人們，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，運(yùn)用地道戰(zhàn)、地雷戰(zhàn)，配合區(qū)小隊(duì)、縣大隊(duì)、主力部隊(duì)打伏擊，端炮樓，共打死打傷日、偽軍400多人，獲得不少戰(zhàn)利品，曾榮獲冀中軍分區(qū)“東進(jìn)大門(mén)緊閉”錦旗獎(jiǎng)，還多次受到通報(bào)表?yè)P(yáng)，榮獲縣人民政府授予的“鐵大門(mén)”光榮稱號(hào)，解放后，村民兵代表曾出席國(guó)慶典禮，幸福地受到了毛主席的接見(jiàn)。

地道戰(zhàn)遺址成為人民抗擊敵人、英勇斗爭(zhēng)的歷史見(jiàn)證。目前，原地道在年發(fā)大水時(shí)被沖塌，原狀已不在，現(xiàn)在保存的是年備戰(zhàn)時(shí)在原地道的基礎(chǔ)上挖的地道。

3、民間文化資源

我市物產(chǎn)豐饒、民風(fēng)淳樸、文化燦爛、底蘊(yùn)深厚，村故事被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，戰(zhàn)鼓、亂彈、戰(zhàn)鼓、西辛莊吹糖藝術(shù)被列為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。近年來(lái)，我市城鄉(xiāng)開(kāi)展形式多樣的群眾性文化活動(dòng)，形成了五大特色文化。

鎮(zhèn)村民間故事：村民間口頭文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，共有4000多篇故事，45位民間故事家，其中，老人能講550個(gè)故事，其他故事家也能講幾百個(gè)故事不等。村故事函蓋神話、人物、地方傳說(shuō)、幻想故事、生活故事、土特產(chǎn)、中醫(yī)藥故事、動(dòng)植物故事、笑話等。已成為口頭文學(xué)寶庫(kù)。

從年到現(xiàn)在，共三次進(jìn)村進(jìn)行普查、采錄、挖掘、整理村故事。先后出版了內(nèi)部卷本《村故事百家》五部，公開(kāi)出版了《村民間文學(xué)論稿》和部分大故事家專集，《靳正祥故事百篇》、《花燈疑案》、《蘭橋斷》、《臥牛山恩仇》、《秀姑》等。年又編纂16開(kāi)精裝本3卷450萬(wàn)字的《村民間文化大觀》，在全國(guó)發(fā)行，影響國(guó)內(nèi)外。年10月，在代表中國(guó)民間文藝最高獎(jiǎng)的第九屆中國(guó)民間文藝“山花獎(jiǎng)”頒獎(jiǎng)典禮上，《村故事一千零一夜》獲得“山花獎(jiǎng)”

村故事村民間文化現(xiàn)象震動(dòng)了全國(guó)乃至世界，年在村舉辦了村故事國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，聯(lián)合國(guó)科教文衛(wèi)官員、國(guó)內(nèi)各省市領(lǐng)導(dǎo)專家、國(guó)際上美、德、英、日等國(guó)學(xué)者、專家與會(huì)考查參觀，后來(lái)各國(guó)專家又相繼多次來(lái)村考察，村故事村名揚(yáng)四海。

鎮(zhèn)村、鎮(zhèn)村的金鈸戰(zhàn)鼓：金鈸戰(zhàn)鼓，相傳，起源于唐朝天寶年間，是市農(nóng)村優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間花會(huì)。它主要分布在南部地域，北部地域是挎鼓、架鼓（也就是正定東洋莊的常山戰(zhàn)鼓）。金鈸戰(zhàn)鼓是以大鼓、大繞、鑼镲為伴奏，以鈸為舞具又兼伴奏的男性群體舞蹈藝術(shù)。表演特點(diǎn)：舞鈸隊(duì)員武術(shù)動(dòng)作，跳、躍、翻、滾、內(nèi)、展、騰、跨。鼓點(diǎn)節(jié)奏明快，激烈喜慶，鼓聲雄厚壯闊，如春雷滾滾，鈸音律動(dòng)鏗鏘清脆，優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)。全市近百個(gè)鼓會(huì)，主要分四大派系，鼓點(diǎn)大致分13套，四個(gè)派系表演動(dòng)作套路各異不同，其總體表演風(fēng)格是：龍騰虎躍，氣勢(shì)磅礴；武術(shù)擊打，剽悍壯烈；鈸花翻飛，激人奮進(jìn)；鼓樂(lè)齊鳴，場(chǎng)震魂魄，具有濃重的燕趙古風(fēng)。

近年來(lái)，由省市縣三級(jí)文化館文藝工作者深入農(nóng)村挖掘、整理，不斷改革創(chuàng)新，金鈸戰(zhàn)鼓更加渙發(fā)青春，被國(guó)家文化部列為民間藝術(shù)精品，并錄為中國(guó)民間舞蹈集成一書(shū)。年被文化部命名為“民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”?，F(xiàn)在金鈸戰(zhàn)鼓已由當(dāng)除十幾個(gè)鼓會(huì)發(fā)展到現(xiàn)在近百支鼓會(huì)，年后婦女相繼參加到金鈸戰(zhàn)鼓表演行列，女子鼓會(huì)發(fā)展到20多個(gè)。

金鈸戰(zhàn)鼓先后參加北京第六屆、九屆“龍?zhí)侗比珖?guó)花會(huì)大賽均獲金獎(jiǎng)。年獲文化部群星獎(jiǎng)。連續(xù)參加省民間藝術(shù)大賽，均獲金獎(jiǎng)。年獲省會(huì)首屆鼓王大賽三星鼓王獎(jiǎng)。年少年兒童虎娃挎鼓獲鼓王大賽銅鼓王獎(jiǎng)。年3月在第五屆鼓王爭(zhēng)霸賽暨中國(guó)北方鼓樂(lè)展示大會(huì)上，我市的金鈸戰(zhàn)鼓節(jié)目榮獲銀鼓王稱號(hào)。年香港回歸、年澳門(mén)回歸均應(yīng)邀到天安門(mén)參加慶典表演。年參加昆明世博會(huì)周演出，到北京參加年中英美24小時(shí)聯(lián)播活動(dòng)。十幾年總共參加國(guó)家、省、市活動(dòng)幾十次。

鎮(zhèn)村亂彈：亂彈，是傳統(tǒng)的地方劇種，村有“亂彈之鄉(xiāng)”之稱。清咸豐四年，村建立了亂彈同樂(lè)會(huì)，民國(guó)18年又新增了亂彈義合會(huì)，年兩會(huì)合并為興華亂彈劇團(tuán)，文化大革命中亂彈禁演，年村亂彈劇團(tuán)恢復(fù)成立在民間演出至今。

亂彈曲調(diào)高亢激昂，婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)，屬四弦秧歌板腔體，文場(chǎng)樂(lè)器有笛子、嗦吶、曲笛，武場(chǎng)樂(lè)器有單皮鼓、大饒、大鑼、后場(chǎng)樂(lè)器又增添了二胡、板胡、三弦等。武場(chǎng)樂(lè)器現(xiàn)將大鐃改為饒鈸。上演劇目120余個(gè)，主要保留劇目《岳飛傳》、《烈火楊州》、《反五關(guān)》、《文天祥》、《鑾天帶》、《王懷女》、《調(diào)冠》、《臨潼山》、《小放羊》和《頂燈》等。

鎖家寨、前西關(guān)民間吹歌：我市農(nóng)村民間吹歌是在兩位老藝人聶炮臺(tái)、張榮貴帶動(dòng)培育發(fā)展壯大起來(lái)的一支新型民間吹歌隊(duì)伍，二位老藝人與省會(huì)吹奏家張來(lái)陽(yáng)先生60年代同時(shí)拜師學(xué)藝。聶炮臺(tái)主攻管子、嗦吶，在鎖家寨村最早成立民間吹歌團(tuán)，招收學(xué)員，培養(yǎng)新人，在他的影響帶動(dòng)下，鎖家寨最盛時(shí)期成立了十三個(gè)民間吹歌團(tuán)，廣泛活躍在冀中各縣區(qū)域演出，從業(yè)人員達(dá)300余人，鎖家寨也成為遠(yuǎn)近聞名的文化村、小康村。張榮貴主攻嗦吶、笙、咔戲，最早在前西關(guān)成立民間吹歌團(tuán)，目前在前西關(guān)周?chē)鞔逡蚕嗬^成立了十幾個(gè)吹歌團(tuán)。

二、飛速發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)

近年來(lái)，以鎮(zhèn)宮燈、鎮(zhèn)鼓業(yè)制造等為代表的文化產(chǎn)業(yè)得到飛速發(fā)展。

2005年以來(lái)，鎮(zhèn)按照“政府啟動(dòng)、業(yè)戶參與、前店后廠、區(qū)市結(jié)合”原則，在村規(guī)劃建設(shè)宮燈園區(qū)和市場(chǎng)，拓展宮燈產(chǎn)業(yè)發(fā)展新空間，引導(dǎo)企業(yè)進(jìn)區(qū)發(fā)展，目前，宮燈產(chǎn)業(yè)集群已初具規(guī)模，產(chǎn)業(yè)集群規(guī)劃占地南北長(zhǎng)1000米，東西為進(jìn)村公路兩側(cè)各100米寬，總占地面積300多畝，現(xiàn)有較大宮燈生產(chǎn)企業(yè)50余家。同時(shí)，挖掘?qū)m燈特有的喜慶文化元素，國(guó)旗、彩旗、舞蹈扇、婚慶充氣拱門(mén)等衍生產(chǎn)品生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)迅猛發(fā)展，相關(guān)生產(chǎn)企業(yè)發(fā)展到100多家，年產(chǎn)值實(shí)現(xiàn)3億元，目前已經(jīng)成為全國(guó)最大的國(guó)旗生產(chǎn)基地。市宮燈研制開(kāi)發(fā)有限公司已經(jīng)發(fā)展成為宮燈生產(chǎn)的龍頭企業(yè)，其研制的紙雕宮燈已經(jīng)擁有三項(xiàng)國(guó)家技術(shù)專利，先后被指定為北京奧運(yùn)會(huì)特許商品和上海世博會(huì)特許商品。紙雕宮燈具有獨(dú)特的喜慶文化元素和靈活豐富的宣傳形式，目前已成為機(jī)關(guān)企業(yè)宣傳自身文化的首選禮品，現(xiàn)在正在開(kāi)發(fā)生產(chǎn)金屬、紅木等不同材質(zhì)的高端宮燈禮品，爭(zhēng)取把宮燈列入國(guó)禮行列?！?/p>

2、鎮(zhèn)鼓業(yè)制造借勢(shì)騰飛。年北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上面缶同時(shí)震響的場(chǎng)面，也讓名華樂(lè)器有限公司（原市中華鼓樂(lè)廠）名鎮(zhèn)國(guó)內(nèi)外。該企業(yè)是全國(guó)最大的鼓類生產(chǎn)基地之一，具有百余年的歷史，已在國(guó)家商標(biāo)局注冊(cè)”寶文“牌商標(biāo)，產(chǎn)品外表精美，樣式新穎，有幾十個(gè)品種，年產(chǎn)值達(dá)到400多萬(wàn)元。產(chǎn)品以北方最好的椿木、牛皮做原料。生產(chǎn)出的鼓具有聲音洪亮、悅耳動(dòng)聽(tīng)，做工精細(xì)，經(jīng)久耐用，深受?chē)?guó)內(nèi)外好評(píng)，部分產(chǎn)品出口到歐美、東南亞。年被市文化局命名為市文化產(chǎn)業(yè)示范基地，年被省文化廳命名為省文化產(chǎn)業(yè)示范基地。目前，該企業(yè)正在研制精美的家具用鼓，以茶幾類型，下設(shè)魚(yú)缸，配以精美的圖案，開(kāi)創(chuàng)家具用品新思路，積極向禮品行業(yè)發(fā)展，為企業(yè)發(fā)展增添了強(qiáng)大的后勁。

3、文化旅游后勁十足。近年來(lái)，我市充分發(fā)揮資源稟賦、區(qū)位條件、文化底蘊(yùn)優(yōu)勢(shì)，整合宮燈、村故事、商代遺址、果蔬采摘、梅花慘案紀(jì)念館、工業(yè)園區(qū)、新民居等優(yōu)勢(shì)資源，傾力發(fā)展萬(wàn)畝觀光采摘區(qū)、民俗文化體驗(yàn)區(qū)和工業(yè)形象旅游區(qū)，打造出集”溫泉度假、文化古韻、紅色旅游、生態(tài)農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、農(nóng)村新貌“于一體的觀光旅游業(yè)，叫響了”泡溫泉、賞宮燈、游觀光園、摘特色菜、品新鮮的青島啤酒、聽(tīng)享譽(yù)中外的村故事“獨(dú)具特色品牌，文化旅游為我市旅游業(yè)注入了發(fā)展后勁。

三、基本健全的文化設(shè)施

1、市級(jí)文化設(shè)施

我市市級(jí)文化設(shè)施較為完備，目前，城區(qū)擁文化廣場(chǎng)、文體活動(dòng)中心、文化館、圖書(shū)館、電影院、廣播電臺(tái)等基礎(chǔ)設(shè)施，還有5個(gè)開(kāi)放式公園廣場(chǎng)和1個(gè)老干部活動(dòng)中心。另外，市直機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位也都擁有一些群眾文化娛樂(lè)場(chǎng)所和配套的文體活動(dòng)器材。這些文化基礎(chǔ)設(shè)施都承載著特定的群眾文化娛樂(lè)功能，為豐富群眾文化生活，構(gòu)建和諧社會(huì)發(fā)揮著積極的作用。

市人民廣場(chǎng)：我市投資3000多萬(wàn)元建成集健身、休閑、娛樂(lè)于一體的群眾公共活動(dòng)場(chǎng)所全民健身活動(dòng)中心和文化廣場(chǎng)，建設(shè)兒童公園、水上公園、街心游園20多個(gè)。我市文化廣場(chǎng)始建于1998年3月，總占地面積18.36萬(wàn)平方米，是省縣（市）級(jí)最大的文化廣場(chǎng)，整個(gè)廣場(chǎng)是集文化、娛樂(lè)、休閑、集會(huì)于一體的開(kāi)放式公共場(chǎng)所；

市文化館：我市文化館于年進(jìn)行了重建，年文化館在國(guó)家評(píng)估定級(jí)中被評(píng)為二級(jí)館。文化館為4層樓的獨(dú)立館舍，建筑面積達(dá)2000平方米。文化館設(shè)有藝術(shù)排練廳、美術(shù)作畫(huà)廳、藝術(shù)展廳和老年及少兒排練室等。近幾年來(lái)，我市又先后投資40余萬(wàn)元，分別購(gòu)置了成套演出和培訓(xùn)器材，文化館工作環(huán)境和工作條件進(jìn)一步改善；年，我市投資10萬(wàn)元對(duì)文化館進(jìn)行了裝修改造，購(gòu)置了電腦、文化設(shè)施等辦公用品，文化館工作環(huán)境和工作條件進(jìn)一步改善。

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2、農(nóng)村文化設(shè)施