第一篇：漫談中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化元素

2.漫談中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化元素

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化是歷史發(fā)展進(jìn)程中形成的兩個(gè)環(huán)節(jié),既相互銜接又相互矛盾。傳統(tǒng)文化是昨天文化創(chuàng)造活動(dòng)的積淀,是能影響后人的文化成果。現(xiàn)代化則是當(dāng)前歷史進(jìn)程的目標(biāo),兩者既有區(qū)別,又有必然的聯(lián)系。

傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族在歷史實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造積累的文明成果。它或者表現(xiàn)于物質(zhì)載體,如建筑、雕塑、生產(chǎn)工具、生活用具;或者表現(xiàn)于語(yǔ)言文字;或者表現(xiàn)于抽象的性格、能力、民族心態(tài)、思維方式、生活方式、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn);或者表現(xiàn)于各種知識(shí)信息的積累、貯存。總之,傳統(tǒng)文化是在歷史進(jìn)程中積累起來(lái)流傳下去,在流傳中不斷發(fā)展變化著的文化積淀。

傳統(tǒng)只能反映過(guò)去,具有惰性，一旦成為傳統(tǒng),它就凝固起來(lái),偏離開日益發(fā)展的新生活,有時(shí)還會(huì)和新生活發(fā)生嚴(yán)重的沖突。不管傳統(tǒng)文化多么光輝燦爛,卻往往會(huì)成為民族進(jìn)步的沉重負(fù)擔(dān)。我們對(duì)此應(yīng)有冷靜和清醒的認(rèn)識(shí),既要尊重傳統(tǒng)文化,又要擺脫惰性制約。

傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化是歷史發(fā)展的兩個(gè)環(huán)節(jié),應(yīng)理智地把握其區(qū)別和銜接。對(duì)于傳統(tǒng)中陰暗、消極的東西,如專制主義、個(gè)人迷信等,應(yīng)視為糟粕摒棄?，F(xiàn)代化需要發(fā)展民主、科學(xué)、法制等,這正是傳統(tǒng)文化中所缺少的。綜上所述,在肯定傳統(tǒng)文化中精華的同時(shí),要清醒地認(rèn)識(shí)其中的糟粕,從而在發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí),促進(jìn)祖國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)。

第二篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化（本站推薦）

淺析中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化

文化是一個(gè)民族長(zhǎng)期發(fā)展的基石，也是一個(gè)民族賴以生存的重要標(biāo)志。文化在歷史長(zhǎng)河中經(jīng)過(guò)千錘百煉沉淀下來(lái)，對(duì)于我們的生存和發(fā)展有重要的作用。在黨的十八大報(bào)告中，中央明確提出“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”。黑格爾曾經(jīng)在《歷史哲學(xué)》中指出，“世界歷史自身本質(zhì)上是民族精神或國(guó)家精神的辯證法” 馬克思、恩格斯在晚年反復(fù)強(qiáng)調(diào)：人類社會(huì)的進(jìn)步并非只是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，而且還要受到思想文化因素的制約。如果人們喪失對(duì)文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，那這個(gè)民族也將隨之消亡。在世界文明的長(zhǎng)河中，中國(guó)傳統(tǒng)文化是延續(xù)幾千年而沒(méi)有中斷的文化。在中國(guó)文化漫長(zhǎng)的進(jìn)程中，傳統(tǒng)文化擁有強(qiáng)大的生命力，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。正如總書記指出，“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)?！苯詠?lái)，中國(guó)對(duì)外的閉關(guān)鎖國(guó)，使中國(guó)文化漸漸跟不上西方發(fā)展的腳步，從而使中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化之路困難重重。推進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化順應(yīng)歷史潮流，實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，使中國(guó)傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的文化能夠?yàn)闃?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)而服務(wù)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

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一、文化、傳統(tǒng)文化及現(xiàn)代化的概念界定

自古至今，對(duì)于文化的定義多達(dá)上百種，但是并沒(méi)有一種解釋被普遍認(rèn)可。文化隨著人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，是人類社會(huì)發(fā)展的客觀現(xiàn)象。從廣義及狹義兩方面來(lái)界定文化是普遍認(rèn)可的說(shuō)法。廣義的文化包括物質(zhì)文化和精神文化兩大類，主要是指人類發(fā)揮主觀能動(dòng)性，用聰明、智慧、想象力，認(rèn)識(shí)自然、征服自然、改造自然而達(dá)到的成果[1]。狹義的文化是指人類認(rèn)識(shí)和改造主觀世界的活動(dòng)，也就是人的精神活動(dòng)。

傳統(tǒng)文化是指在歷史進(jìn)程中形成和發(fā)展起來(lái)的，具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族在歷史長(zhǎng)河中的積累和沉淀，體現(xiàn)了一個(gè)民族的價(jià)值取向和基本精神，影響著一個(gè)民族的生產(chǎn)生活方式，是一個(gè)民族認(rèn)同感和凝聚力的精神紐帶。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是指1919年之前的幾千年中，在特定的歷史背景和情況下形成、積累、傳承下來(lái)的，至今仍然影響著人們生產(chǎn)生活方式的中國(guó)古代文化。包括儒家、法家、道教、佛教等多家思想。從廣義角度包括歷史中形成的物質(zhì)的、精神的、制度的各種事物。從狹義角度講、包括歷史中形成的思想觀念、道德規(guī)范、意識(shí)形態(tài)等精神成果。我們從狹義層面來(lái)分析。

現(xiàn)代化是人類社會(huì)從低級(jí)階段向高級(jí)階段發(fā)展的必然趨勢(shì)。文化的現(xiàn)代化是一種特殊形式的現(xiàn)代化，是現(xiàn)代化的重要組成部分，是現(xiàn)代化的重要標(biāo)志，包括意識(shí)形態(tài)現(xiàn)代化、思想觀念現(xiàn)代化、制度文化現(xiàn)代化、文化信息化等。如果文化沒(méi)有實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，那么在實(shí)質(zhì)上就沒(méi)有實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中，對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代文化，既是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求，也是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的重要課題。①中國(guó)共產(chǎn)黨十七屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的進(jìn)程

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，與其獨(dú)特的自然地理環(huán)境，經(jīng)濟(jì)、政治基礎(chǔ)密不可分。中國(guó)地域廣闊，包括高原、丘陵、平原、盆地等復(fù)雜的地形地貌，南北跨越熱帶、亞熱帶、溫帶多個(gè)氣候類型。由于各個(gè)地區(qū)、民族生產(chǎn)生活條件的差異，從而形成豐富多樣的中國(guó)傳統(tǒng)文化。中國(guó)古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)以自然經(jīng)濟(jì)為主，中國(guó)傳統(tǒng)文化是在自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的農(nóng)業(yè)文明。由于地理環(huán)境的不同從而出現(xiàn)不同的文化形態(tài)，形成多姿多彩的中國(guó)傳統(tǒng)文化。同時(shí)，政治制度結(jié)構(gòu)也對(duì)傳統(tǒng)文化有一定的影響，專制制度、宗法社會(huì)形成了“家國(guó)同構(gòu)”、“忠”、“孝”等價(jià)值準(zhǔn)則和個(gè)人品質(zhì)，影響著中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，大致經(jīng)歷了原始文化、夏商周文化、春秋文化、秦漢文化、魏晉南北朝文化、隋唐文化、兩宋文化、遼夏金文化、明清文化時(shí)期。到了晚清，中國(guó)傳統(tǒng)文化遭遇了西方文化的挑戰(zhàn)，中國(guó)在列強(qiáng)的侵略下淪為半殖民地國(guó)家，同時(shí)西方工業(yè)文明迅速向全世界侵略。蔓延。此時(shí)的國(guó)人才慢慢地認(rèn)識(shí)到，中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)是不適應(yīng)的。此時(shí)國(guó)人開始學(xué)習(xí)西方制度文明，在近代掀起了 “洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”、“維新運(yùn)動(dòng)”、“辛亥革命”和“五四運(yùn)動(dòng)”，提出“中體西用”、“西體中用”、和“綜合創(chuàng)新”等，希望將中國(guó)建設(shè)成一個(gè)近代民主國(guó)家，但是最終沒(méi)有成功。直到馬克思主義來(lái)到中國(guó)，從而開始中華文化由衰微走向重振的進(jìn)程。中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路是由我國(guó)社會(huì)制度、發(fā)展道路、文化自身發(fā)展規(guī)律決定的。

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三、中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的困境

在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的沖突越來(lái)越多，使得中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化陷入一定的困境，主要表現(xiàn)在：

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化存在的缺陷

中國(guó)古代社會(huì)以自然經(jīng)濟(jì)為主體，從而形成重農(nóng)抑商、聽天由命、不求進(jìn)取的心態(tài)，“不患寡而患不均”的小生產(chǎn)思想阻礙中國(guó)商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這些都是不可取，為時(shí)代淘汰的思想觀念。在長(zhǎng)期封建主義思想影響下，形成的等級(jí)、特權(quán)和宗法思想，與現(xiàn)代社會(huì)是矛盾的，不相容的，同時(shí)也是阻礙社會(huì)發(fā)展的消極、落后思想，應(yīng)堅(jiān)決地批判和摒棄。

（二）文化變革道路的曲折

在近代社會(huì)西方文化的大力沖擊下，有些人開始盲目地學(xué)習(xí)西方文明，全面否定中國(guó)傳統(tǒng)文化，要求全盤西化。同時(shí)保守人士也固步自封，全面否定西方文化，盲目地堅(jiān)持中國(guó)傳統(tǒng)文化。兩個(gè)極端派的爭(zhēng)論也阻礙了中國(guó)文化變革的發(fā)展。這一現(xiàn)象產(chǎn)生的根源在于人們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化片面地理解，沒(méi)有一分為二地看待中國(guó)傳統(tǒng)文化，從而沒(méi)有形成正確的、符合時(shí)代潮流的思想觀念。

（三）社會(huì)主義思想道德面臨的挑戰(zhàn) 在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)行中，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身存在的盲目性、落后性、自發(fā)性等缺點(diǎn)，使得我國(guó)出現(xiàn)了道德危機(jī)的現(xiàn)象。同時(shí)西方思想中的享樂(lè)主義、拜金主義、極端個(gè)人主義等錯(cuò)誤思想對(duì)人們的影響，產(chǎn)生了一系列錯(cuò)誤行為和觀念。在改革開放以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的思想道德建設(shè)沒(méi)有跟上時(shí)代的發(fā)展，從而出現(xiàn)各種違背道德、法律以至犯罪的行為，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生很壞的影響。如在經(jīng)濟(jì)方面，有商業(yè)詐騙、偷稅漏稅、制假售假、非法集資和侵權(quán)行為等等。在嚴(yán)重破壞社會(huì)治安問(wèn)題的方面，有制毒販毒、聚眾賭博、搶劫綁架、敲詐勒索等等，此外，還有青少年犯罪增多，封建迷信盛行等不良現(xiàn)象。

四、中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的道路選擇

在改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背景下，根據(jù)我國(guó)文化的實(shí)際情況，應(yīng)選好中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的發(fā)展路徑，從而推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化現(xiàn)代化的健康、持續(xù)發(fā)展。

（一）堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)

中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化其實(shí)就是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的必由之路。中國(guó)文化的現(xiàn)代化是在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，因此只能以馬克思主義為指導(dǎo)。這是由我國(guó)社會(huì)制度、發(fā)展道路、我國(guó)文化發(fā)展規(guī)律、人民群眾根本意愿決定的。同時(shí)馬克思主義正確揭示了人類社會(huì)的發(fā)展方向，包含了科學(xué)的世界觀和方法論，具有科學(xué)性，是人們認(rèn)識(shí)和改造自然、社會(huì)的指導(dǎo)思想?？偨Y(jié)近代歷史文化的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，只有堅(jiān)持馬克思主義，才能取得革命的最終勝利，走上社會(huì)主義道路。因此，中國(guó)的發(fā)展離不開馬克思主義，中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化也離不開馬克思主義。

（二）正確對(duì)待傳統(tǒng)文化和先進(jìn)文化

傳統(tǒng)文化包括優(yōu)秀的文化和消極、落后的文化，對(duì)待傳統(tǒng)文化應(yīng)該批判繼承，古為今用，“取其精華、去其糟粕”。對(duì)傳統(tǒng)文化中契合時(shí)代發(fā)展進(jìn)程的、傳播正能量的內(nèi)容，我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)；而對(duì)待傳統(tǒng)文化中不能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求的、消極腐化的部分，我們應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行改造或者剔除。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。黨的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心理念可歸納為12個(gè)方面：天人和諧、道法自然、以民為本、憂患意識(shí)、自強(qiáng)不息、厚德載物、誠(chéng)實(shí)守信、仁者愛(ài)人、尊師重道、和而不同、日新月異、天下大同。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的進(jìn)程中，我們應(yīng)堅(jiān)持馬克思主義的觀點(diǎn)，科學(xué)地、正確地界定并對(duì)待傳統(tǒng)文化中的精華和糟粕，去偽求真，去粗取精，為傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化打下良好的基礎(chǔ)。同時(shí)，先進(jìn)文化是處在時(shí)代前沿，隨著時(shí)代發(fā)展不斷前進(jìn)、變革、創(chuàng)新著的文化。文化的發(fā)展具有傳承性，如果對(duì)之前的文化全面否定或摒棄，那現(xiàn)在的文化就會(huì)成為無(wú)源之水。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化，不能沒(méi)有對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)、政治和文化，對(duì)于增強(qiáng)中華民族凝聚力、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，對(duì)于振奮民族精神、抵制西方大國(guó)意識(shí)形態(tài)霸權(quán)具有重要的意義。

（三）文化創(chuàng)新 創(chuàng)新是文化保持生命力和發(fā)展進(jìn)步的重要保障。任何時(shí)代的文化，都離不開對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承；任何形式的文化，都不可能摒棄傳統(tǒng)文化而從頭開始。文化創(chuàng)新的一個(gè)必然要求是要體現(xiàn)時(shí)代精神。目前的中國(guó)，發(fā)展先進(jìn)文化，應(yīng)立足于發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐，發(fā)展面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)的，科學(xué)的、民族的、大眾的中國(guó)特色社會(huì)主義文化，從而適應(yīng)人民群眾持續(xù)增長(zhǎng)的精神文化需求，不斷豐富人民群眾的精神世界，為社會(huì)發(fā)展注入強(qiáng)大的精神力量。同時(shí)應(yīng)大力發(fā)展先進(jìn)文化，支持健康有益文化，努力改造落后文化，堅(jiān)決抵制腐朽文化。在文化建設(shè)中鼓勵(lì)不斷開拓進(jìn)取、發(fā)展創(chuàng)新的精神，提倡不同觀點(diǎn)和學(xué)派的自由爭(zhēng)論，堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，讓文化創(chuàng)新蔚然成風(fēng)，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，不同民族文化之間的相互交流、借鑒與融合，也是實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新的一種過(guò)程。我們應(yīng)面向世界，博采眾長(zhǎng)，以積極的態(tài)度對(duì)待外來(lái)文化，大膽吸收一切有利于我國(guó)文化建設(shè)的有益經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀成果，在交流借鑒的基礎(chǔ)上推出新文化，為人類社會(huì)的發(fā)展做出本民族的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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第三篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化

我來(lái)自歷史文化名城遵義，遵義以其獨(dú)特的紅色旅游文化，小吃文化，酒文化，茶文化及少數(shù)民族文化而聞名國(guó)內(nèi)外。那就讓我在這介紹一下我的家鄉(xiāng)遵義吧。

一說(shuō)到遵義，就不得提到它的歷史了：遵義歷史悠久。春秋時(shí)期，遵義屬巴蜀等邦鄰地；戰(zhàn)國(guó)時(shí)為夜郎屬國(guó)；秦漢時(shí)置郡。在唐朝太宗時(shí)曾稱“羅蒙”之后到了宋朝改名播川縣，明朝又改名為遵義軍民府，隸四川布政司。遵義一名就開始于此，清朝雍正時(shí)才將遵義歸劃到貴州，改為遵義府。而后終于1997年國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)撤銷遵義地區(qū)，設(shè)立地級(jí)遵義市。經(jīng)過(guò)五十余年的發(fā)展，遵義以由原來(lái)的面積2平方公里，人口不足5萬(wàn)的小城鎮(zhèn)一躍成為貴州的第二大城市。成為一旅游勝地更是貴州省重要的糧食產(chǎn)地和財(cái)政來(lái)源之一。

介紹完遵義的歷史那就來(lái)說(shuō)下遵義的文化吧，遵義最出名的就要數(shù)紅色旅游文化和酒文化了還有小吃文化了。

其中最能代表紅色文化的就是遵義會(huì)議會(huì)址了，為什么這么說(shuō)呢？這是有事實(shí)根據(jù)的：大家都知道1934年1月中共六屆五中全會(huì)以后，王明“左”傾冒險(xiǎn)主義得到大肆推行。在這種“左”的錯(cuò)誤領(lǐng)導(dǎo)下，第五次反“圍剿”失敗了，迫使紅軍放棄革命根據(jù)地，開始?xì)v史上偉大的二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征之路，在突圍過(guò)程中損失慘重。為了擺脫尾追和堵?lián)舻臄耻姡珴蓶|建議中央紅軍放棄去湘西同紅二、六軍團(tuán)會(huì)合，改向敵軍力量薄弱的貴州挺進(jìn)。1935年1月7日，紅軍攻克黔北重鎮(zhèn)遵義。并于15日至17日中共中央在遵義召開政治局?jǐn)U大會(huì)議，集中全力解決了當(dāng)時(shí)具有決定意義的軍事和組織問(wèn)題，肯定了毛澤東的軍事戰(zhàn)略主張，確立了毛澤東在黨和紅軍中的領(lǐng)導(dǎo)地位?？梢哉f(shuō)這次會(huì)議是紅，黨和中國(guó)革命歷史道路上一個(gè)生死攸關(guān)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。之后中國(guó)革命的道路在毛澤東為代表的先輩們的正確引導(dǎo)下越走越順，最終取得了中國(guó)革命的偉大勝利，為中國(guó)現(xiàn)在的國(guó)際地位作下了重要鋪墊，正如那首歌唱得一樣：“沒(méi)有共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國(guó)！”而這次會(huì)議的召開地——遵義會(huì)議會(huì)址則成為紀(jì)念紅色文化的重要地點(diǎn)之一了，在遵義會(huì)議會(huì)址周圍都還保存著以前舊時(shí)的建筑風(fēng)格，也就是我們說(shuō)的老城，遵義會(huì)議會(huì)址作為中國(guó)歷史的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)而聞名國(guó)內(nèi)外，每年都吸引著數(shù)以萬(wàn)計(jì)的游客前來(lái)觀光旅游。以紀(jì)念我們偉大的革命領(lǐng)袖毛主席，讓紅軍的紅色革命精神永駐我們心田。一提到遵義就得說(shuō)說(shuō)茅臺(tái)酒了,茅臺(tái)國(guó)酒文化城位于遵義地區(qū)仁懷市茅臺(tái)鎮(zhèn)，距仁懷市區(qū)13公里。國(guó)酒文化城占地3000余平方米，建筑面積8000余平方米，規(guī)模浩大，氣勢(shì)恢宏，建有漢.唐.宋.元.明.清及現(xiàn)代的七個(gè)館。茅臺(tái)酒產(chǎn)于貴州省仁懷市茅臺(tái)鎮(zhèn)，是與蘇格蘭威士忌、法國(guó)科涅克白蘭地齊名的三大蒸餾名酒之一，是大曲醬香型白酒的鼻祖。距今已有2000多年的歷史。它是用高粱和小麥作原料，再加上當(dāng)?shù)氐膬?yōu)質(zhì)礦泉水，運(yùn)用傳統(tǒng)獨(dú)特的工藝釀制而成，經(jīng)過(guò)8次下曲、7次蒸餾、9次發(fā)酵，并經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期窖藏而成，整套工藝長(zhǎng)達(dá)8個(gè)月之久，一般要窖藏5年后才能成為出廠的成品。1915年巴拿馬萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)上一炮打響名聲，榮獲金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)?、?jiǎng)狀。建國(guó)后，茅臺(tái)酒又多次獲獎(jiǎng)，遠(yuǎn)銷世界各地，被譽(yù)為世界名酒、“祖國(guó)之光”。被尊為“國(guó)酒”。他具有色清透明、醇香馥郁、入口柔綿、清冽甘爽、回香持久的特點(diǎn)，人們把茅臺(tái)酒獨(dú)有的香味稱為“茅香”，是我國(guó)醬香型風(fēng)格最完美的典型。從1915年以來(lái)先后十四次榮獲國(guó)際金獎(jiǎng)，蟬聯(lián)歷屆國(guó)家名酒評(píng)比金獎(jiǎng)，暢銷世界各地。從此貴州茅臺(tái)酒聞名中外，譽(yù)滿全球。在中國(guó)第一、二、三、四全國(guó)評(píng)酒會(huì)上被評(píng)為家名酒，并榮獲金盾獎(jiǎng)?wù)??？梢哉f(shuō)茅臺(tái)就是遵義的一個(gè)象征，作為一個(gè)遵義人，我因家鄉(xiāng)是國(guó)酒茅臺(tái)的產(chǎn)地而自豪而驕傲！

到了遵義就不得不去體驗(yàn)一下遵義的小吃文化了這樣才會(huì)不虛此行，遵義名吃主要有

（1）遵義豆花面：據(jù)說(shuō)起源于清代光緒年間，吃法特殊，面條是上等面加適量土堿，用手工反復(fù)揉拉，做成成薄而透的寬面條，下鍋后煮熟不軟不硬，以豆?jié){為湯，上蓋嫩豆花，另

加辣椒水一碟，辣椒水分素、葷兩種，可謂是色香味俱全，看著都忍不住流口水，味道可口！

（2）朝天椒：遵義是全國(guó)主要辣椒產(chǎn)區(qū)之一，綏陽(yáng)朝天椒為全國(guó)七大名椒之一，其椒尖簇簇向上，朝天而長(zhǎng)，因而得名。朝天椒采摘曬干，色澤紅亮、辣勁十足，爽口開胃

（3）遵義羊肉粉：貴州各地都產(chǎn)羊肉粉，唯有遵義羊肉粉最為出名。遵義市的大街小巷，羊肉粉館多不勝數(shù)，客人之多，首屈一指。尤以遵義蝦子鎮(zhèn)閔家羊肉粉生意最好，更是晝夜?fàn)I業(yè)，可見(jiàn)來(lái)吃羊肉粉的人之多!

(4)尚嵇臭豆腐塊：尚嵇臭豆腐塊產(chǎn)于遵義縣尚嵇鎮(zhèn)，那味道可謂是十里飄“香”隔大老遠(yuǎn)就能聞道其獨(dú)特的味道，尚嵇臭豆腐塊生吃熟吃亦可熟吃一般用油炸，炸后顏色金黃，吃起來(lái)香脆可口，可謂是走親訪友的必備之物

好了，遵義我就介紹到這了，如果大家想了解更多遵義的文化，那就到遵義來(lái)吧，遵義歡迎你們!

第四篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化

中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化

自從改革開放以來(lái)，中國(guó)面對(duì)一個(gè)日趨發(fā)展的國(guó)際環(huán)境，整個(gè)世界的文化格局發(fā)生著深刻變化，此時(shí)，中國(guó)文化也面臨著一個(gè)歷史抉擇，即如何正確處理中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關(guān)系。

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在兩千多年前，就產(chǎn)生了以孔孟為代表的儒家學(xué)派和以老莊為代表的道家學(xué)說(shuō)，以及其他諸多在中國(guó)思想史上占有重要地位的學(xué)說(shuō)流派，這些思想歷經(jīng)千年，綿延不絕，生生不息。中國(guó)傳統(tǒng)文化已形成了穩(wěn)定的特征，其內(nèi)涵體現(xiàn)在：

一、重視中庸之道，以調(diào)和折中的方法處世；

二、重視倫理道德，強(qiáng)調(diào)三綱五常；

三、重視農(nóng)耕文化，輕視商業(yè)；

四、專制集權(quán)，皇權(quán)至上的社會(huì)意識(shí)。這些使中國(guó)傳統(tǒng)文化形成了歷史悠久、內(nèi)蘊(yùn)深厚、聚合力強(qiáng)、擴(kuò)散性大的傳統(tǒng)型的文化模式。

什么又是現(xiàn)代化呢？從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開始之初，便提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”，學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代化科技和管理模式以振興衰敗的清廷。新中國(guó)成立前后，毛澤東主席便提出要建設(shè)新民主主義國(guó)家。到改革開放時(shí)期，十一屆三中全會(huì)做出將工作重心從經(jīng)濟(jì)建設(shè)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)的偉大決策。時(shí)至今日，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)仍任重而道遠(yuǎn)，我們要以馬列主義，毛澤東思想，鄧小平理論，三個(gè)代表重要思想，科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，充分發(fā)揚(yáng)時(shí)代精神，共同構(gòu)建社會(huì)主義現(xiàn)代化文化。

然而，在社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)當(dāng)中，中國(guó)傳統(tǒng)文化正不斷流失，我們要如何看待這個(gè)問(wèn)題呢？對(duì)于傳統(tǒng)文化，我們要在批判的基礎(chǔ)上繼承，在繼承的基礎(chǔ)上綜合創(chuàng)新，既不能全盤繼承，也不能全盤西化，要做到古為今用，洋為中用。另外，我們要對(duì)傳統(tǒng)文化有認(rèn)同感，這樣才可以增強(qiáng)一個(gè)民族的自尊心和自豪感，同時(shí)也要吸收先進(jìn)外來(lái)文化來(lái)加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的建設(shè)。

其實(shí)，我們并不能把中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化建設(shè)對(duì)立起來(lái)，兩者是可以相輔相成的。例如，現(xiàn)代化給人類帶來(lái)了高科技的享受，比如迅捷的交通和通訊、充分發(fā)揮所有感官功能的文化生活，但隨著地球資源日益加速的耗竭和生物圈環(huán)境日益嚴(yán)重的破壞，它也越來(lái)越快地把人類推向了不可救藥的死亡邊緣。中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓是強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，即強(qiáng)調(diào)“天人合一”，現(xiàn)代化讓人類對(duì)自然極盡瘋狂，中國(guó)傳統(tǒng)文化卻會(huì)讓人類重新恢復(fù)理智，融入、回歸自然。這不正好為現(xiàn)代化建設(shè)指導(dǎo)了一條明路嗎？中國(guó)傳統(tǒng)文化中的求實(shí)精神：先秦儒家主張的“知之為知之，不知為不知”，以及反功利主義精神也對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)中出現(xiàn)的精神文明問(wèn)題提供了一盞明燈。

在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新形勢(shì)下，我們對(duì)傳統(tǒng)文化要作全面而科學(xué)的分析，既不能采取民族虛無(wú)主義的態(tài)度，也不能厚古薄今。正確的態(tài)度是批判地繼承，在繼承中創(chuàng)新，重在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，將中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)繼承和社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)兩者和諧地統(tǒng)一起來(lái)。而面對(duì)當(dāng)今世界各種思想文化的相互激蕩，我們要理直氣壯地把弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化建設(shè)緊密結(jié)合在一起，作為精神文明建設(shè)的重要任務(wù)，使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)，一起構(gòu)建有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。

第五篇：論文：中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響

學(xué)院：能源學(xué)院班級(jí)：采礦工程專業(yè)姓名：田超超學(xué)號(hào)：日期：

1303班

1303020324 2015.5.15 中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響

中國(guó)是一個(gè)擁有五千年文化歷史的文明古國(guó)，在這五千多年里，中國(guó)積淀了深厚的文化底蘊(yùn)，成就了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化主要是指從中國(guó)歷史上沿襲和保存下來(lái)的、具有一定特點(diǎn)的思想意識(shí)、信仰、道德、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式與社會(huì)心態(tài)等。而隨著時(shí)代的發(fā)展，人類社會(huì)進(jìn)入了以工業(yè)化、教育普及和科學(xué)化為重要特征的現(xiàn)代文明時(shí)代。這決定了一個(gè)國(guó)家走向現(xiàn)代化是其發(fā)展壯大的必然趨勢(shì)。也因此中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化如何兼容并存成為了一個(gè)熱題。

回望歷史，以儒家思想為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)時(shí)社會(huì)里創(chuàng)造了燦爛輝煌的歷史，對(duì)中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)和社會(huì)產(chǎn)生了積極的影響。但由于近代以來(lái)，中國(guó)受到了西方列強(qiáng)的欺侮，中國(guó)傳統(tǒng)文化的至尊地位受到了質(zhì)疑。而在21世紀(jì)的今天，更有人提出這樣的疑問(wèn)：“還學(xué)什么傳統(tǒng)文化呢，現(xiàn)在需要的是邁向社會(huì)主義現(xiàn)代化。學(xué)那個(gè)不就是走舊路嗎？”面對(duì)如此荒唐的觀點(diǎn)，我們不得不承認(rèn)在今天有一部分的人把中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化對(duì)立起來(lái)了，沒(méi)有用聯(lián)系與發(fā)展的觀點(diǎn)去看問(wèn)題。那么傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化之間究竟有什么關(guān)系呢？

現(xiàn)代化從理論上講就是一個(gè)社會(huì)文化的代化（即經(jīng)濟(jì)、制度和觀念的現(xiàn)代化都可以納入廣義文化的范疇。）對(duì)傳統(tǒng)文化在批判的基礎(chǔ)上繼承，在繼承的基礎(chǔ)上綜合創(chuàng)新。批判的理由：現(xiàn)代化不僅是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，更是一個(gè)文化的問(wèn)題。即需要在社會(huì)結(jié)構(gòu)、制度、思想、觀念乃至人的本身諸多方面由傳統(tǒng)社會(huì)轉(zhuǎn)型到現(xiàn)代社會(huì)。而傳統(tǒng)文化是與一定歷史社會(huì)和歷史階段相聯(lián)系的文化，必然帶有舊制度、舊觀念的種種特征，不對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判，現(xiàn)代化就無(wú)從談起。這就涉及到對(duì)“國(guó)粹主義”和“文化本位主義”的批判問(wèn)題。繼承的必由性與繼承的原則：從文化一般性特征來(lái)說(shuō)。文化具有民族性和傳遞性，因此，對(duì)于有獨(dú)特文化特質(zhì)的一國(guó)文化不是一個(gè)能不能夠繼承的問(wèn)題，而是一個(gè)必須繼承的問(wèn)題。舍此則一國(guó)無(wú)根，所謂國(guó)民性則無(wú)從談起。這就涉及到一個(gè)對(duì)“全盤西化”的批判問(wèn)題。但是，繼承不能是全盤繼承，而只能在批判的繼承上繼承，這是繼承的第一個(gè)原則；第二個(gè)原則是在批判繼承基礎(chǔ)上的綜合創(chuàng)新，綜合創(chuàng)新的方法是：古為今用，洋為中用。具體做法是：①接受某些新的（中外）文化素質(zhì)。②拒斥某些新的（主要是西方文化和當(dāng)代中國(guó)文化的糟粕部分）文化素質(zhì)。③保留某些傳統(tǒng)的文化素質(zhì)（如民族認(rèn)同觀念、愛(ài)國(guó)主義意識(shí)、價(jià)值觀念的優(yōu)秀成分、制度中的借鑒部分等等）。④揚(yáng)棄某些傳統(tǒng)的文化素質(zhì)（如專制政治和價(jià)值觀念中的官本位、保守主義、平均主義、重農(nóng)輕商意識(shí)、人情觀念、地域觀念、重人治輕法治思想等。對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同及傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的適應(yīng)。由文化的民族性和傳遞性看。對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同實(shí)際是對(duì)自己國(guó)家和民族的認(rèn)同問(wèn)題。文化傳統(tǒng)可以造就一個(gè)民族的自尊心、自豪感和自強(qiáng)精神，因此，沒(méi)有文化認(rèn)同就沒(méi)有民族和國(guó)家的認(rèn)同。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的適應(yīng)實(shí)際上就是要克服文化優(yōu)越感和自我中心的文化本位主義，通過(guò)對(duì)外開放，吸收外來(lái)先進(jìn)文化的過(guò)程來(lái)建設(shè)符合中國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代新文化。這對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)以文化悠久，有文化優(yōu)越感的中國(guó)文化尤有必要。當(dāng)然。適應(yīng)的過(guò)程也是一個(gè)批判繼承與綜合創(chuàng)新過(guò)程。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)現(xiàn)代化的文化根基，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化中包含著對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的積極因素。中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)兩千多年的考驗(yàn)，己深深融入中國(guó)人的生活之中。文化作為一種精神力量，能夠在人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生深刻的影響?，F(xiàn)代中國(guó)人要走向現(xiàn)代生活，心須具備現(xiàn)代健康文明的生活觀念。傳統(tǒng)文化中的重點(diǎn)就是以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神，它對(duì)于今天我們愛(ài)國(guó)主義建設(shè)有著極其的重要性。中華民族精神深深植根于綿延數(shù)千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，始終是維系中華各民族人民生活的精神紐帶。試問(wèn)一個(gè)人如果不愛(ài)國(guó)，那建設(shè)祖國(guó)現(xiàn)代化又從何談起?！昂汀笔侨寮业闹饕枷耄诮裉爝@個(gè)依然存在著恐怖主義和強(qiáng)權(quán)政治的世界上，在今天建設(shè)中國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)上，都有其現(xiàn)實(shí)的意義。還有傳統(tǒng)文化中還包含了崇德重義的道德情操，善解能容的處事哲學(xué)，鞠躬盡瘁，死而后已的責(zé)任意識(shí)等等。這些具有精神價(jià)值的東西經(jīng)過(guò)幾千年的積淀，形成了我們的民族風(fēng)骨和氣度。但是最近發(fā)生的小悅悅事件，我們還能無(wú)愧于良心的拷問(wèn)地說(shuō)出我們的現(xiàn)代化社會(huì)很好嗎？一個(gè)兩歲大的小天使夭折在 這個(gè)冷暖不清的人間，有人憤慨地譴責(zé)那冷漠的十八個(gè)路人的見(jiàn)死不救與麻木不仁，但也有人為他們開解“畢竟我們身處在一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)里，當(dāng)你伸出援手時(shí)，你不知道下一秒等待你的是家屬的感恩還是被誤解為行兇者?！笨?，這就是我們的社會(huì)，難道這不是對(duì)傳統(tǒng)文化中見(jiàn)義勇為、勿以善小而不為的背道而馳嗎？難道這還不需要去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中的積極成分嗎？在機(jī)械化大步流星發(fā)展的時(shí)代，我們悲哀地發(fā)現(xiàn)一些美好的道德也在棄我們而去。雖然經(jīng)濟(jì)一片大好，但人心卻在漸行漸遠(yuǎn)；在現(xiàn)代化高樓一幢幢拔地而起時(shí)，我們的道德卻出現(xiàn)了危樓。難道這還能說(shuō)現(xiàn)代化能擺脫傳統(tǒng)優(yōu)秀道德的支撐嗎？答案顯然是否定的。

傳統(tǒng) 文化作為民族的智慧的源泉、文化承傳的載體，既是歷史發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力也是我們建設(shè)中國(guó)特色主義文化的寶貴資源。在現(xiàn)代化的今天，文化已經(jīng)成為推動(dòng)一個(gè)國(guó)家發(fā)展重要推力之一了，文化與經(jīng)濟(jì)日益交融。文化產(chǎn)業(yè)是一種新興產(chǎn)業(yè)，它能創(chuàng)造可觀的收益，也因此很多國(guó)家非常重視發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。在我國(guó)的《關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展第十二個(gè)五年規(guī)劃的建議》中提出，要推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)之柱性產(chǎn)業(yè)。但我們沒(méi)能很好地去發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的精華來(lái)創(chuàng)造它的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。如影片《功夫熊貓》、《花木蘭》等不是移接了我國(guó)傳統(tǒng)文化嗎?我們?cè)趺茨苌釛墏鹘y(tǒng)文化的精華呢？建設(shè)現(xiàn)代化離不開傳統(tǒng)文化啊。

中國(guó)傳統(tǒng)文化包含了傳統(tǒng)習(xí)俗，傳統(tǒng)建筑，傳統(tǒng)文藝，傳統(tǒng)思想等。傳統(tǒng)習(xí)俗是維系一代又一代中國(guó)人的紐帶；傳統(tǒng)建筑是凝固著古代勞動(dòng)人民的智慧的結(jié)晶；傳統(tǒng)文藝是中華燦爛文化的重要組成部分……這些對(duì)于現(xiàn)代化的建設(shè)有著藍(lán)本的作用。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體是儒家文化,它的現(xiàn)代價(jià)值,首先表現(xiàn)在對(duì)其它文化的開放性上.這是中國(guó)傳統(tǒng)文化能夠發(fā)展到今天并在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)生作用的一個(gè)基本的前提.但傳統(tǒng)文化或儒學(xué)的開放性還有它特定的意義,那就是主張每一個(gè)體對(duì)于他所生活于其中的社會(huì)國(guó)家的開放性,強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)國(guó)家具有參與感.這種參與感的特點(diǎn)是重在參與的實(shí)踐過(guò)程本身,而不是過(guò)分看重當(dāng)下的功利性的結(jié)果.在如此的文化模式的熏陶下,人們能夠暫時(shí)忍受艱難困苦,孜孜不倦地努力工作,這可以說(shuō)是中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的重要文化動(dòng)力.在科學(xué)已經(jīng)成為群體和社會(huì)的取向的氛圍下,在群體的要求下接受和追求科學(xué)也就成為了約束自己行為的道德自律的真實(shí)內(nèi)容.修身養(yǎng)性的自我品格鍛煉可以轉(zhuǎn)化為樹立、培養(yǎng)和堅(jiān)守對(duì)科學(xué)文明的向往和信念.在某種意義上,當(dāng)代中國(guó)的科學(xué)熱情前所未有地高漲,在一定程度上折射出倫理在促成和助長(zhǎng)這一趨勢(shì)過(guò)程中的積極的作用.而且,中國(guó)傳統(tǒng)文化主張求變,《周易》講：“窮則變,變則通,通則久.”可以說(shuō)中國(guó)文化的現(xiàn)代價(jià)值最突出的一點(diǎn),就是它大張旗鼓地宣揚(yáng)通過(guò)變革以求發(fā)展的精神.可以說(shuō),變革與發(fā)展的互動(dòng),在當(dāng)今中國(guó)改革開放的現(xiàn)代化實(shí)踐中,表現(xiàn)得最為突出.就人生價(jià)值來(lái)說(shuō),傳統(tǒng)文化突出地強(qiáng)調(diào)了人的精神需求的重要性,而當(dāng)魚（生命）和熊掌（道義）不可兼得時(shí),舍生取義便成為了人的自覺(jué)的選擇.如此的“正氣”塑造出了堅(jiān)韌不拔的民族精神,維系著綿延不絕的文化傳統(tǒng).但傳統(tǒng)文化并非不重視物質(zhì)生命的價(jià)值.以物質(zhì)生命承傳為基礎(chǔ)的孝道思想,使承載于生命的道德意識(shí)和自然知識(shí)的傳播推廣受到重視,不論是為功名、為財(cái)富、為名聲,它都鼓勵(lì)人的積極努力.盡管這個(gè)“為”的有意識(shí)追求本身在宋明以后成為“人欲”,但作為一種內(nèi)在的動(dòng)力機(jī)制,它實(shí)際上支配著人的日常生活實(shí)踐和價(jià)值追求.正因?yàn)槿绱?德國(guó)思想家馬克斯韋伯認(rèn)為儒學(xué)與現(xiàn)代化無(wú)緣的絕對(duì)化的觀點(diǎn)實(shí)際上是不恰當(dāng)?shù)?中國(guó)文化的核心范疇和中國(guó)人追求的終極的價(jià)值理想就是“聞道”.孔子說(shuō)：“朝聞道,夕死可矣.”而儒、道等家共同尊奉的經(jīng)典《周易》提出的“一陰一陽(yáng)之謂道”的思想則是最為全面深刻地反映出了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華所在.它既是傳統(tǒng)的,迄今已有幾千年的歷史發(fā)展；同時(shí)又是現(xiàn)代的,甚至與后現(xiàn)代文化也可以相容.一陰一陽(yáng)和合而成之“道”,是“和而不同”的思維傳統(tǒng)的產(chǎn)物.無(wú)論是陰是陽(yáng),任何一性自身都不是完善的,而不完善就需要向完善化方向發(fā)展,就需要異性的補(bǔ)充,就需要外來(lái)之性與自性的親和與轉(zhuǎn)化.這一點(diǎn)可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化為中西互補(bǔ)提供的最為重要的理論依據(jù).就流行的以天人分合模式看待中西文化及其價(jià)值的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō),中國(guó)文化既非典型的天人二分,也不是簡(jiǎn)單地一體合一.而是有合有分,分合互補(bǔ).天人合一緣起于人與自然的原始親和關(guān)系,道家的天人合一是建立在自然無(wú)為基礎(chǔ)上的人與自然關(guān)系的和諧,儒家的天人合一則主要是作為道德理想和精神境界發(fā)生作用,是儒家學(xué)者以倫理為本位建構(gòu)自己的世界圖景的產(chǎn)物.認(rèn)識(shí)人與自然的差別并進(jìn)行合理的調(diào)節(jié),考慮和尊重人的價(jià)值,并使人的作用得到最充分的發(fā)揮,是天人有分思想最為重要的特點(diǎn).正因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)是合一與有分的統(tǒng)一,所以并不缺乏作為哲學(xué)的基礎(chǔ)的主體性的觀念.相信人本身的力量,相信主體能夠把握客體,既是天人之際思辨的最合理的內(nèi)容,也為今天中國(guó)的現(xiàn)代化所必需.首先要認(rèn)識(shí)現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)的人倫關(guān)系的重心已經(jīng)不同.現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)相比,已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化.傳統(tǒng)社會(huì)是以自給自足的自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的小農(nóng)社會(huì),人們的生產(chǎn)與生活基本在家庭、家族的狹小圈子中完成,與之相適應(yīng)的道德體系便以家庭道德為主體,這種人際關(guān)系是相當(dāng)固定的長(zhǎng)期廝守或相處的關(guān)系.傳統(tǒng)所說(shuō)的五倫（即君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友）中有三倫說(shuō)的是家庭中的關(guān)系.因此在這種倫理體系下的人是家庭人、角色人（同時(shí)作為父、子、兄、弟、夫、婦以及多重親屬關(guān)系的人）.而現(xiàn)代社會(huì)是工業(yè)經(jīng)濟(jì)、信息經(jīng)濟(jì)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)交錯(cuò)的社會(huì),每個(gè)人都有他的社會(huì)位置和工作.工作和事業(yè)成為個(gè)人生命中的核心部分.而社會(huì)生產(chǎn)是在廣泛的協(xié)作下完成的,人們的生活也突破了家庭的狹小空間,而在社會(huì)大家庭中同呼吸、共命運(yùn).在這種社會(huì)生活的模式下,人與人的平常交往,更多的是“五倫”之外的“第六倫”———社會(huì)公眾.因此,現(xiàn)代人可以說(shuō)是社會(huì)人、職業(yè)人.其次,應(yīng)認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)人倫關(guān)系具有等級(jí)性和附庸性.傳統(tǒng)社會(huì)提出“三綱”：君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)閶D綱,它所表現(xiàn)的是一種絕對(duì)服從、隸屬的關(guān)系,正因?yàn)槿绱?許多傳統(tǒng)的德治往往打有等級(jí)社會(huì)的烙印,比如講忠孝,總揮不去愚忠愚孝的歷史夢(mèng)寐,講仁愛(ài),也帶著貴族君子施舍恩蔭的意味.現(xiàn)代社會(huì)人民是主體,是主人,是人格平等的公民主體、責(zé)任主體,把傳統(tǒng)的忠孝仁愛(ài)思想拿到今天,由于時(shí)代變遷,人們往往找不著感覺(jué).由上所述,傳統(tǒng)的道德從體系上說(shuō)已經(jīng)過(guò)時(shí),但就其思想資源來(lái)說(shuō),它又有許多可供選擇繼承的優(yōu)秀文化遺產(chǎn).道德建設(shè)從根本上說(shuō)要靠說(shuō)服力,我們要建立適合現(xiàn)代社會(huì)的新的道德體系,其成功與否,就在于它有無(wú)深入人心的說(shuō)服力.中國(guó)古人對(duì)道德文明建設(shè)作過(guò)巨大貢獻(xiàn),提出許多德目,在幾千年的道德實(shí)踐中這些德目?jī)?nèi)涵積淀極為豐富,每一德目都有許多圣賢名言和感人的故事,以這些作為思想資源去說(shuō)服教育群眾,能深入人心,群眾樂(lè)于接受,因此我認(rèn)為要提出和建立新的道德體系,應(yīng)有選擇地繼承文化遺產(chǎn).新的道德體系要借鑒傳統(tǒng)儒家的道德思想,也要繼承革命時(shí)代的優(yōu)良傳統(tǒng),更主要的是,這項(xiàng)工作不能閉門造車,要通過(guò)對(duì)社會(huì)的深入細(xì)致的調(diào)查研究,依據(jù)當(dāng)代的中國(guó)國(guó)情和社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì),來(lái)創(chuàng)造新的道德體系.很顯然,這是一件龐大、艱巨的系統(tǒng)工程.但是我們也不能不承認(rèn)傳統(tǒng)文化中存在著阻礙現(xiàn)代化進(jìn)步的糟粕。例如：婦女的纏足、封建家庭禮教、女子的三從四德等等。其中對(duì)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)和社會(huì)都影響很大的是腐敗主義。而腐敗丑惡社會(huì)現(xiàn)象的表現(xiàn)者，往往受到“權(quán)力私有”、“權(quán)力至上”和“官本位”等傳統(tǒng)封建文化糟粕左右，抵制先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，阻礙中華民族的偉大復(fù)興，打著改革開放和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的旗號(hào)，崇尚“關(guān)系就是生產(chǎn)力”的傳統(tǒng)封建文化信條，肆意侵害黨、國(guó)家、人民的根本利益，用充分利用和調(diào)動(dòng)“權(quán)力資源”和“關(guān)系資源”為個(gè)人或少數(shù)人營(yíng)私的手段，使傳統(tǒng)封建文化侵蝕成為了腐敗社會(huì)現(xiàn)象的一個(gè)顯著特征。其實(shí)，其熱衷的“用錢買權(quán)”、“以權(quán)換錢”以及“不擇手段躋身特權(quán)階層”等理念，是一種早在封建時(shí)代就已經(jīng)存在的徹頭徹尾的傳統(tǒng)封建文化理念，如今不過(guò)是少數(shù)人在新世紀(jì)對(duì)“老世紀(jì)”文化糟粕的一種承襲和翻版而已，與時(shí)代發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步背道而馳，完全有悖社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)的發(fā)展要求，嚴(yán)重影響著我們執(zhí)政黨執(zhí)政地位的不斷鞏固和發(fā)展。還有的就是重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)觀念，過(guò)去，經(jīng)商是被人看不起的，不知商業(yè)是產(chǎn)品流通的重要環(huán)節(jié)，對(duì)促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，繁榮經(jīng)濟(jì)起著重要的作用。尤其在現(xiàn)代，沒(méi)有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，也就無(wú)法走向現(xiàn)代化。缺乏民主精神是中國(guó)國(guó)民的一個(gè)顯著特征。中國(guó)長(zhǎng)期處于封建社會(huì)，封建意識(shí)對(duì)人們影響極深，封建專制思想一方面嚴(yán)重壓抑和束縛個(gè)性發(fā)展，另一方面，造成特權(quán)思想，直到今天，中國(guó)人仍缺乏民主意識(shí)。民主法制意識(shí)對(duì)于現(xiàn)代化社會(huì)能否有序地發(fā)展起來(lái)起著關(guān)鍵的作用。民主觀念是現(xiàn)代化意識(shí)的重要表現(xiàn)之一。

因此我們可以得出這樣一個(gè)結(jié)論，中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化既有相違背的方面，但也存在著很多可兼容的因素。所以面對(duì)傳統(tǒng)文化，我們要采取取其精華，去其糟粕，面向世界，博取眾長(zhǎng)的態(tài)度，克服守舊主義、歷史虛無(wú)主義，也要反對(duì)封閉主義、民族虛無(wú)主義。這是在現(xiàn)代化社會(huì)里傳統(tǒng)文化繼續(xù)向前發(fā)展的必由之路。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中促進(jìn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的現(xiàn)代化，在傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化中構(gòu)建現(xiàn)代化的社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的協(xié)調(diào)發(fā)展是我們這個(gè)時(shí)代的一個(gè)使命。