第一篇：淺析公益廣告中的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素

淺析公益廣告中的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素

摘要:五千多年一脈相承的中國(guó)傳統(tǒng)元素博大精深，為廣告創(chuàng)意提供了豐富的創(chuàng)意素材。我國(guó)的公益廣告創(chuàng)新，應(yīng)當(dāng)深層次的挖掘傳統(tǒng)文化資源與圖像元素，并巧妙的吸收到現(xiàn)代的設(shè)計(jì)中，以體現(xiàn)出中國(guó)文化內(nèi)涵的個(gè)性化設(shè)計(jì)。本文通過(guò)分析中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在公益廣告中的運(yùn)用，以期促進(jìn)中國(guó)公益廣告更進(jìn)一步的發(fā)展,并在民族文化的心理結(jié)構(gòu)和社會(huì)生活結(jié)構(gòu)重塑方面發(fā)揮更大的作用。

關(guān)鍵詞:公益 廣告 中國(guó) 傳統(tǒng)文化元素

“中國(guó)元素”應(yīng)分為三部分，分別是中國(guó)固有元素、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素和中國(guó)現(xiàn)代文化元素。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素不等于中國(guó)元素，它是中國(guó)元素的一個(gè)重要組成部分。從中國(guó)古代的四大發(fā)明到絲綢之路，從具有中國(guó)特色的戲曲到太極拳，從新石器時(shí)代的彩陶到殷商時(shí)期的青銅，從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的器皿、帛畫(huà)到漢代的雕塑畫(huà)像石，從唐宋的繪畫(huà)到明清的瓷器，以及民間廣為流傳的剪紙、木版年畫(huà)、建筑、紋飾、戲裝、面具等等。要論起中國(guó)的傳統(tǒng)元素可以說(shuō)數(shù)不勝數(shù)，這一切都為今天的廣告設(shè)計(jì)提供了無(wú)比豐富、形式多樣的內(nèi)容題材。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是通過(guò)不同的文化形態(tài)來(lái)表示的各種民族文明、風(fēng)俗和精神的總稱(chēng)。

傳統(tǒng)文化都是在長(zhǎng)期的歷史演進(jìn)中積淀而成的，中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們整個(gè)民族的倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、文化教育、人生觀、價(jià)值觀與

現(xiàn)代理念、現(xiàn)代科技結(jié)合的結(jié)果。中華民族歷經(jīng)了數(shù)千年的沉淀和發(fā)展，擁有著自己獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素根基深，形式多，范圍廣，其中包括古文、詩(shī)詞歌賦、音樂(lè)曲藝戲劇、繪畫(huà)書(shū)法、對(duì)聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語(yǔ)等；也包括中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日以及各種民俗等；還包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國(guó)古代自然科學(xué)以及生活在中華民族大家庭中的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化。到現(xiàn)在，中國(guó)的傳統(tǒng)文化已經(jīng)被推廣到全球的范圍，被越來(lái)越多的人接受認(rèn)可和學(xué)習(xí)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在公益廣告中的運(yùn)用

文化功能是廣告所具備的一個(gè)重要功能，文化傳播是廣告?zhèn)鞑サ闹匾獙傩?。不同民族的廣告都不自覺(jué)的體現(xiàn)著那個(gè)民族的文化，廣告創(chuàng)意必然會(huì)受到傳統(tǒng)文化的影響。因此，華夏文明中的傳統(tǒng)文化是我國(guó)廣告文化生存的環(huán)境之一。同時(shí)，世界各國(guó)之間的聯(lián)系愈來(lái)愈多，伴隨著改革開(kāi)放，外國(guó)企業(yè)也在不斷的涌入中國(guó)，要想產(chǎn)品服務(wù)得到中國(guó)人認(rèn)可，必然要尊重中國(guó)傳統(tǒng)文化，廣告也要根基于中國(guó)傳統(tǒng)文化。

中國(guó)傳統(tǒng)文化元素包含的各個(gè)方面幾乎都有應(yīng)用到廣告中去。特別是一些優(yōu)秀的廣告案例，更是展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化豐富多彩的元素。

1.審美文化元素。中國(guó)傳統(tǒng)的審美文化不同于西方國(guó)家所推崇的高調(diào)、強(qiáng)調(diào)對(duì)立，而是崇尚自然，追求天人合一，處事中庸，以和為貴。從哲學(xué)方面來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出極端重視感性心理和自然生命的審美特征。美的主要載體——各門(mén)類(lèi)的傳統(tǒng)藝術(shù)流光溢彩。由最早的陶器、巖畫(huà)到后來(lái)的書(shū)法、繪畫(huà)、戲曲、文學(xué)等，無(wú)不表現(xiàn)出節(jié)奏化的生命世界，以和諧的形式表現(xiàn)出宇宙的節(jié)律。

另外，與西方注重寫(xiě)實(shí)，重情景再現(xiàn)相比，我國(guó)的傳統(tǒng)文化則講究虛實(shí)相映、情景交融，以有意境為最高境界，這種特色與中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)作品有很大關(guān)系。具有濃厚審美傾向的中國(guó)文化造就了中國(guó)人的傳統(tǒng)思維模式，高揚(yáng)一種人文精神，以現(xiàn)實(shí)主義為主，浪漫主義為輔的，追求著二者的和諧。

以下兩幅公益廣告就是在把握中國(guó)傳統(tǒng)審美文化的基礎(chǔ)上，運(yùn)用傳統(tǒng)審美文化元素進(jìn)行廣告創(chuàng)作。

圖１

圖２

2.倫理文化元素。歷經(jīng)了幾千年的歷史長(zhǎng)河，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)因其獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、歷史文化，形成了濃厚的中國(guó)倫理主義特征。

道德準(zhǔn)則是中國(guó)倫理思想的中心問(wèn)題。早在先秦倫理思想中，已孕育著漢代以后中國(guó)封建統(tǒng)治者所推崇的忠、孝、仁、愛(ài)、信、義等道德規(guī)范。儒家道德規(guī)范體系的核心是“仁”，“仁”即“愛(ài)人”，由“父慈子孝”擴(kuò)展為“天下一家”、“情同手足”的情感乃至整個(gè)社會(huì)的關(guān)愛(ài)，這有別于西方國(guó)家倫理人情淡薄的文化，而是充滿(mǎn)著濃厚的人情味。儒家道德規(guī)范體系中的“義”指各種具體的行為規(guī)范，包括忠、惠、孝、慈、悌等。漢代以后，儒家的道德規(guī)范體系被概括為“三綱五?！?，其中又以體現(xiàn)“君為臣綱”、“父為子綱”的“忠”、“孝”為根本，成為中國(guó)封建社會(huì)一直占統(tǒng)治地位的道德規(guī)范體系。中國(guó)傳統(tǒng)文化中有好有壞，因此，運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行廣告創(chuàng)意的時(shí)候要懂得有舍有得，取其精華去其糟粕。

圖３

圖４

以上兩幅公益廣告在把握中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的基礎(chǔ)上，運(yùn)用具有中國(guó)國(guó)傳統(tǒng)文化特色的元素——水墨畫(huà)、書(shū)法來(lái)傳達(dá)中華民族的傳統(tǒng)美德。曾有系列關(guān)于廉政的公益廣告作品：潔白的背景下，一支筆直的毛筆挺立在畫(huà)面中央，筆毫換成了一支高潔的蓮花，寓意“一筆定清廉”；五支削尖的彩筆并排站立，其中青色和白色的筆尖斷了，旁書(shū)“少了青白，五彩人生是描繪不了的”。通過(guò)運(yùn)用簡(jiǎn)潔的創(chuàng)作元素、中國(guó)化的符號(hào)便創(chuàng)作出了寓意深刻、視覺(jué)沖擊力強(qiáng)的優(yōu)秀公益廣告作品。

3.禮俗文化元素?！岸Y儀之邦”似乎成了中國(guó)在世界上的代名詞，“傳統(tǒng)禮俗”也時(shí)刻展現(xiàn)在中國(guó)人的日常生活中。禮俗文化是中華民族在特定的歷史進(jìn)程和社會(huì)制度中長(zhǎng)期形成的禮節(jié)、風(fēng)尚、習(xí)慣的總和。禮俗文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一，中國(guó)豐富的文化傳統(tǒng)決定了禮俗的多樣性，它涉及到我們生活的方方面面，具體包括：飲食起居、服飾打扮、待人接物、婚嫁喪葬、節(jié)日時(shí)令等內(nèi)容。

現(xiàn)代社會(huì)對(duì)這些禮俗文化各有揚(yáng)棄，公益廣告應(yīng)用較多的是飲食、婚嫁、節(jié)令。

中國(guó)的飲食文化博大精深，但糧食浪費(fèi)現(xiàn)象也日益嚴(yán)重，甚至有評(píng)論認(rèn)為中國(guó)是餐飲最浪費(fèi)的國(guó)度。因此，針對(duì)節(jié)約糧食的優(yōu)秀公益廣告不斷涌現(xiàn)。如圖

5、圖6。

圖5

圖6

關(guān)于節(jié)令，中央電視臺(tái)也曾播放過(guò)一則《我們的節(jié)日》公益廣告。廣告畫(huà)面背景是運(yùn)用動(dòng)畫(huà)制作的不斷變化著的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日景象，畫(huà)面主體是一個(gè)穿著傳統(tǒng)服裝、留著傳統(tǒng)娃娃頭、提著燈籠的小男孩，邊走邊背誦著中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的歌謠。歌謠朗朗上口，畫(huà)面生動(dòng)形象而具有趣味性，取得了很好的廣告效果。

以下兩幅平面公益廣告則是通過(guò)將書(shū)法和傳統(tǒng)節(jié)日聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行廣告創(chuàng)意。畫(huà)面底色是傳統(tǒng)節(jié)日所對(duì)應(yīng)的顏色，畫(huà)面中部是毛筆書(shū)寫(xiě)的節(jié)日名稱(chēng)，運(yùn)用和“節(jié)”諧音的“接”，揭示出現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日家人團(tuán)聚的傳統(tǒng)習(xí)俗已經(jīng)慢慢被物質(zhì)化。畫(huà)面的右下角寫(xiě)有文案“我們的節(jié)日不該這樣——民族傳統(tǒng)，團(tuán)圓是?！?。廣告?zhèn)鬟_(dá)出希望回歸傳統(tǒng)習(xí)俗，重視家人團(tuán)圓，不要讓物質(zhì)取代親情。

圖7

圖8

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在運(yùn)用中存在的問(wèn)題

雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在公益廣告中的運(yùn)用積累了許多成功的經(jīng)驗(yàn)，但仍然存在著一些問(wèn)題。

1.中國(guó)傳統(tǒng)文化元素符號(hào)運(yùn)用的表象化。廣告人對(duì)“中國(guó)傳統(tǒng)文化元素”符號(hào)認(rèn)知的片面性，導(dǎo)致了公益廣告創(chuàng)意設(shè)計(jì)缺乏深度。

2.有些公益廣告設(shè)計(jì)運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素符號(hào)表現(xiàn)外國(guó)文化價(jià)值觀的現(xiàn)象，因?yàn)槲幕^念的不同，容易引起爭(zhēng)論。

3.從設(shè)計(jì)手法上看，具有中國(guó)傳統(tǒng)文化元素符號(hào)的廣告設(shè)計(jì)表現(xiàn)尚顯得稚嫩，還沒(méi)有形成比較突出的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

4.中國(guó)傳統(tǒng)文化元素公益廣告大多出現(xiàn)于重大活動(dòng)和廣告評(píng)選活動(dòng)中，日常傳播卻較為缺失。

5.中國(guó)傳統(tǒng)文化元素公益廣告參與主體的兩級(jí)分化嚴(yán)重。參與主體主要是政府、媒體、廣告公司、學(xué)界和企業(yè)。其中，政府、媒體特別是是國(guó)家級(jí)媒體在中國(guó)傳統(tǒng)文化元素公益廣告活動(dòng)中扮演著重要角色。廣告公司在中國(guó)傳統(tǒng)文化元素公益廣告中的作用是缺失的。而學(xué)界也因技術(shù)、資源和傳播渠道的限制，大多通過(guò)與媒體和政府的合作來(lái)參與中國(guó)傳統(tǒng)文化元素公益廣告的實(shí)踐。

6.世界范疇內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素公益廣告喜憂(yōu)參半。由于仍然

缺乏對(duì)中國(guó)文化多層次多角度的關(guān)注和研究，國(guó)外許多公益廣告中也存在著錯(cuò)解、肢解甚至歪曲“中國(guó)傳統(tǒng)文化元素”的現(xiàn)象，難以得到受眾的認(rèn)同。

應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素不是簡(jiǎn)單的把傳統(tǒng)元素疊加、堆砌，而是要巧妙地進(jìn)行搭配。漂亮而復(fù)雜的公益廣告不一定是好的，那些簡(jiǎn)潔明快、寓意深刻并能引發(fā)受眾深層次思考的公益廣告作品才是優(yōu)秀作品。

正如上海世博會(huì)中國(guó)館的設(shè)計(jì)者——何鏡堂先生所說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素不一定要用一種具體的形象或形式來(lái)表達(dá)，更多的是需要一種中國(guó)精神，“神似而形不似”是運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的最高境界。

面對(duì)全球設(shè)計(jì)化的浪潮，思想的貧瘠和意念的流失是每一個(gè)廣告設(shè)計(jì)者的勁敵。在中國(guó)這片具有悠久燦爛文化積淀的土壤中，中國(guó)公益廣告設(shè)計(jì)者既要善于吸收外來(lái)文化，更要善于發(fā)掘祖國(guó)傳統(tǒng)文化瑰寶，堅(jiān)持以我為主，中西結(jié)合，突出民族個(gè)性、盡顯傳統(tǒng)特色。只有這樣，才能使我國(guó)的公益廣告在“國(guó)際化”的創(chuàng)意浪潮中大放異彩。

參考文獻(xiàn)

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第二篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在人物造型設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在人物造型設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

內(nèi)容提要：中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在近些年來(lái)不斷地被設(shè)計(jì)師們挖掘，重要的表現(xiàn)就是在人

物造型設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，而這種設(shè)計(jì)是帶動(dòng)動(dòng)漫、游戲等產(chǎn)業(yè)的重要環(huán)節(jié)，所以中

國(guó)傳統(tǒng)文化元素如何如何更加豐富且恰到好處的在人物造型設(shè)計(jì)上的應(yīng)用似乎

是一個(gè)新的挑戰(zhàn)。聯(lián)系國(guó)際上的環(huán)境和需求以及中國(guó)的傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)和人物造型，模

仿者永遠(yuǎn)不可能超越被模仿對(duì)象，這就在當(dāng)前的這個(gè)時(shí)代下對(duì)人物造型設(shè)計(jì)提出

一些新的要求和區(qū)別于傳統(tǒng)風(fēng)格原本上的變化。無(wú)論是動(dòng)漫還是游戲領(lǐng)域，設(shè)計(jì)

師們不僅僅要做到在利用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行人物造型設(shè)計(jì)出的角色形象刺

激到受眾的眼球，更多的是要中國(guó)的傳統(tǒng)文化感染到受眾的心靈。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化元素人物造型設(shè)計(jì)新媒體動(dòng)畫(huà)應(yīng)用

造型美學(xué)這門(mén)專(zhuān)業(yè)理論課程，使我對(duì)造型美的發(fā)展、應(yīng)用以及與領(lǐng)域里的關(guān)系有了更加進(jìn)一步的深入認(rèn)識(shí)。造型藝術(shù)是藝術(shù)形態(tài)之一，以一定物質(zhì)材料和手段創(chuàng)造的可視靜態(tài)空間形象的藝術(shù)。包括建筑、繪畫(huà)、工藝美術(shù)、設(shè)計(jì)、書(shū)法、篆刻等種類(lèi)。通稱(chēng)美術(shù)，是對(duì)美術(shù)在物質(zhì)材料和手段上的獨(dú)特的把握。

中國(guó)傳統(tǒng)文化元素近年來(lái)迅速走紅，出現(xiàn)了一系列的好作品，用東方藝術(shù)的魅力加上全新的設(shè)計(jì)理念創(chuàng)造了很多精品。在當(dāng)前這個(gè)信息時(shí)代飛躍發(fā)展的情況下，很多的新事物層出不窮有很多吸引年輕人的動(dòng)漫、游戲、網(wǎng)絡(luò)信息。第三次科技革命的產(chǎn)物深深的刺激著年輕人的創(chuàng)造力和想象力，激發(fā)著他們對(duì)虛擬世界的無(wú)限的遐想和創(chuàng)造。而視覺(jué)上的享受是人們最為基本的也是最直接的最求。怎樣才能使中國(guó)傳統(tǒng)文化顯示出它獨(dú)特的古老的東方魅力，做到新而不舊，久而不老的中國(guó)風(fēng)格，更多的吸引人們緬懷于中國(guó)特有的東方文化。創(chuàng)新是設(shè)計(jì)的靈魂，沒(méi)有創(chuàng)新也就沒(méi)有設(shè)計(jì)，將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)元素，民族元素相結(jié)合，創(chuàng)造出真正的“舊元素，新組合”的中國(guó)新風(fēng)格?，F(xiàn)代與中國(guó)風(fēng)的蘊(yùn)含相結(jié)合才能創(chuàng)造出經(jīng)典。

在信息產(chǎn)業(yè)高度發(fā)達(dá)的美國(guó)，我們能夠深刻的去通過(guò)電子產(chǎn)品以及網(wǎng)絡(luò)媒體深深的感受到美國(guó)的文化存在，比如我們所熟知的好萊塢大片，迪斯尼樂(lè)園，變形金剛等等。而美國(guó)的文化似乎帶有更多的物質(zhì)色彩，這是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，的確在世界上美國(guó)在經(jīng)濟(jì)上是一極。而歐洲共同聯(lián)合體的形成意味著歐洲走向聯(lián)合，終將成為一極，這是歷史的發(fā)展趨勢(shì)。那么我們中國(guó)在世界上是以什么樣的一種象征成為一極呢？無(wú)可厚非是文化，文化代表著中國(guó)。作為一個(gè)中國(guó)人說(shuō)漢語(yǔ)寫(xiě)漢字代表著你是一個(gè)中國(guó)人，中國(guó)有著5000年的歷史，沉淀了數(shù)千年的文化底蘊(yùn)。那么我們靠什么存在了5000年，不是因?yàn)槲覀兒苣艽蛘?，我們?cè)跉v史上要亡國(guó)的時(shí)候多了，但是誰(shuí)滅了我們誰(shuí)就變成了我們。這是因?yàn)槲覀兊奈幕浅５膫ゴ?，中?guó)的文化影響著世界，中國(guó)的文化元素也會(huì)成為國(guó)際上認(rèn)可的一個(gè)標(biāo)志。而傳播中國(guó)文化元素的渠道就是信息時(shí)代的信息媒介，好的設(shè)計(jì)，好的應(yīng)用可以更加迅速的讓中國(guó)文化的審美，中國(guó)傳統(tǒng)文化的元素走向國(guó)際。

談到繪畫(huà)，我不得不說(shuō)最為基本的就是一個(gè)人的手繪功底，在本科期間里我接觸了人物造型設(shè)計(jì)，這在計(jì)算機(jī)上用Photoshop，Painter等軟件完成的人物造型設(shè)計(jì)似乎與傳統(tǒng)的繪畫(huà)有著極大的區(qū)別。首先我要對(duì)人物造型設(shè)計(jì)做一個(gè)簡(jiǎn)單的介紹。人物造型設(shè)計(jì)需要設(shè)定負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)登場(chǎng)角色的人物造型、身材比例，服裝樣式，不同的眼神以及表情，并表示出角色的外貌特征，個(gè)性特點(diǎn)等。通常需要繪制一人物的：頭部及、正、背、側(cè)等多個(gè)不同角度的三面效果，有時(shí)還會(huì)包括線(xiàn)條封閉和人物發(fā)型，身著不同款式的服裝造型，與其他角色的身

高對(duì)比，以及佩戴的小飾物等細(xì)節(jié)。如果動(dòng)畫(huà)的原作來(lái)自漫畫(huà)，則需要將漫畫(huà)家筆下的人物重新繪制，以符合動(dòng)畫(huà)的要求。也有部分動(dòng)畫(huà)作品請(qǐng)?jiān)髡邠?dān)任人物設(shè)定。除了外貌特征之外人設(shè)還包括人物的性格，成就此人物的生活背景等相關(guān)資料。在插畫(huà)中對(duì)人物生活背景和環(huán)境進(jìn)行強(qiáng)調(diào)可以更加清晰的描繪出人物的特點(diǎn)，同時(shí)豐富畫(huà)面，人物的性格一般要和繪畫(huà)的風(fēng)格表現(xiàn)統(tǒng)一。

人物造型設(shè)計(jì)可以分為兩大類(lèi)：一，角色設(shè)計(jì)；二，人物造型。角色設(shè)計(jì)包括：人物、動(dòng)物、怪物等設(shè)計(jì)，主要負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)動(dòng)畫(huà)、游戲等角色。或者直接的說(shuō)不需要真人表演的，都需要設(shè)計(jì)角色。負(fù)責(zé)此職位的工作人員稱(chēng)為角色設(shè)計(jì)師多數(shù)動(dòng)畫(huà)、游戲、媒體廣告等的角色設(shè)計(jì)師亦肩負(fù)著服飾設(shè)計(jì)一職。人物造型是指動(dòng)畫(huà)角色的身形、容貌發(fā)型以及表情。原則上，人物設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)角色的正面、側(cè)面和背面、正背3/4面，以及角色的不同表情各繪畫(huà)最少一幅草稿。無(wú)論從漫畫(huà)、劇集改編的動(dòng)畫(huà)，或是原創(chuàng)動(dòng)畫(huà)，角色設(shè)計(jì)均肩負(fù)重要的工作。通常從漫畫(huà)或劇集改編的動(dòng)畫(huà)工作較原創(chuàng)容易，因?yàn)榻巧O(shè)計(jì)的工作可以依照原著繪畫(huà)造型；而原創(chuàng)的動(dòng)畫(huà)則要從劇本、原著、或者其他文字資料中找出相關(guān)資訊，結(jié)合監(jiān)制口述、筆錄或錄音的要求來(lái)造出人物角色出來(lái)。平均計(jì)算，人物設(shè)計(jì)占整個(gè)動(dòng)畫(huà)約一個(gè)月的制作時(shí)間。人物造型設(shè)計(jì)起源于美國(guó)，發(fā)展于日本，人物造型的設(shè)計(jì)對(duì)整個(gè)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈上的發(fā)展起著至關(guān)重要的決定性作用。人物角色設(shè)定好后，根據(jù)劇本畫(huà)匠們就會(huì)畫(huà)出劇情，漫畫(huà)書(shū)籍就會(huì)批量生產(chǎn)，在暢銷(xiāo)的書(shū)籍得到廣泛的認(rèn)可后，影視動(dòng)畫(huà)制作公司就會(huì)進(jìn)行進(jìn)一步的制作，做出播放的動(dòng)畫(huà)。隨之而帶動(dòng)的還會(huì)有游戲，電影，玩具，裝飾等一系列產(chǎn)業(yè)。由此可以看出好的劇本，好的人物造型設(shè)計(jì)的結(jié)合所創(chuàng)造的價(jià)值是十分的巨大的。這就要求人物造型的設(shè)計(jì)師們有一個(gè)更能迎合大眾，更能適應(yīng)時(shí)代潮流的審美和創(chuàng)造。

從大環(huán)境來(lái)看，中國(guó)現(xiàn)今已經(jīng)是世界第二大經(jīng)濟(jì)體，物質(zhì)上得到了一定的保證，人們似乎需要更多的精神上的需求。在中國(guó)未來(lái)的十年的發(fā)展過(guò)程中中國(guó)的主流經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向一定是以文化為中心。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)也在轉(zhuǎn)型，這決定了中國(guó)未來(lái)市場(chǎng)上的商品將會(huì)有更多的中國(guó)文化元素上的設(shè)計(jì)。而文化的傳播方式上也存在著轉(zhuǎn)型文化，新媒體的快速崛起,促進(jìn)了話(huà)語(yǔ)權(quán)向平民、向大眾、向社會(huì)的深刻轉(zhuǎn)移,加速了分眾化、對(duì)象化、個(gè)性化的傳播趨勢(shì),這對(duì)推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè),增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力,提出了新的考驗(yàn)和挑戰(zhàn)?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)新媒體傳播形態(tài)、深刻把握新媒體傳播規(guī)律、充分發(fā)揮新媒體促推作用,對(duì)于促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)取得實(shí)實(shí)在在的效果具有重要作用。新的媒體媒介的傳播方式的出現(xiàn)，對(duì)于中國(guó)的文化傳播既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)。單純的就人物造型設(shè)計(jì)這一方面來(lái)說(shuō)，我們就可以利用新媒體的力量，通過(guò)動(dòng)漫，插畫(huà)，游戲等平臺(tái)對(duì)中國(guó)的文化元素進(jìn)行進(jìn)設(shè)計(jì)和傳播。人們可以足不出戶(hù)的在娛樂(lè)中對(duì)中國(guó)的服飾，裝飾，紋路等一系列的帶有中國(guó)文化元素的人物角色進(jìn)行了解，同時(shí)感受中國(guó)審美和中國(guó)智慧。

以上是對(duì)國(guó)際環(huán)境形勢(shì)發(fā)展，新媒體萌發(fā)，以及中國(guó)文化元素有機(jī)遇在人物造型設(shè)計(jì)領(lǐng)域有更好的應(yīng)用和發(fā)展空間。下面我來(lái)具體介紹一下中國(guó)文化元素在人物造型設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。中國(guó)是世界上動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)較為發(fā)達(dá)的國(guó)家之一。1941年萬(wàn)籟鳴兄弟以中國(guó)古典名著《西游記》為題材制作出了中國(guó)第一部有聲動(dòng)畫(huà)片《鐵扇公主》，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)動(dòng)畫(huà)的先河。中國(guó)動(dòng)畫(huà)曾經(jīng)擁有的輝煌，歸根結(jié)底是由于強(qiáng)大的民族文化所支撐，動(dòng)畫(huà)作品中蘊(yùn)含了民族文化藝術(shù)的精髓?？匆徊縿?dòng)畫(huà)片的成功與否，要看它是否真正扎根于民族的現(xiàn)貨生命體。動(dòng)畫(huà)人

物角色設(shè)計(jì)不僅僅是寓教于樂(lè)的產(chǎn)物，它更是一種品牌，是動(dòng)畫(huà)衍生產(chǎn)品的基礎(chǔ)，我們不能忽視動(dòng)畫(huà)角色作為具有民族精神內(nèi)涵的文化形象。下面以《大鬧天宮》為例證來(lái)論述一下中國(guó)文化元素在人物造型設(shè)計(jì)上應(yīng)用的成功之處，越是民族的則越是世界的。

《大鬧天宮》作為中國(guó)動(dòng)畫(huà)品的傳世經(jīng)典之作，其中運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)文化元素作為裝飾性的造型，無(wú)論是動(dòng)畫(huà)片中的人物造型上的設(shè)計(jì)還是環(huán)境裝飾上的設(shè)計(jì)。挖掘了多種傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式，綜合了古代繪畫(huà)、廟堂藝術(shù)，民間年畫(huà)的特色，又融入了中國(guó)傳統(tǒng)戲曲精湛的表演藝術(shù)技巧，使動(dòng)畫(huà)藝術(shù)達(dá)到了一種新的審美境界。中國(guó)動(dòng)畫(huà)片因其彰顯的特殊風(fēng)格和審美品質(zhì)，而被稱(chēng)為“中國(guó)學(xué)派或風(fēng)格化時(shí)代的動(dòng)畫(huà)片”。

在人物角色造型風(fēng)格上，《大鬧天宮》強(qiáng)調(diào)線(xiàn)描和色塊的卡通表現(xiàn)形式，以古雅和神奇之聲，追求的是一種超凡脫俗的奇幻風(fēng)格。影片從我國(guó)先秦青銅器、漢代畫(huà)像石、六朝造像以及民間皮影等多方面汲取營(yíng)養(yǎng)，兼收并蓄，進(jìn)而創(chuàng)造出自己的造型手法。真正的實(shí)現(xiàn)了中國(guó)文化元素在人物造型設(shè)計(jì)上的應(yīng)用和創(chuàng)新。片中人物臉部色彩大量借鑒、結(jié)合京劇藝術(shù)中的臉譜和民間年畫(huà)的色彩配比，服飾則吸收了中國(guó)壁畫(huà)以及戲曲舞臺(tái)服飾色彩的諸多元素，使本片擁有濃厚的中國(guó)文化符號(hào)。在場(chǎng)景上也借鑒了中國(guó)民間藝術(shù)造型元素并發(fā)揮想象創(chuàng)造力，使其不僅具有裝飾味，而且不同于一般人間的東西。造型簡(jiǎn)練中有變化，又帶有歐美動(dòng)畫(huà)片中浪漫的氣息。虛實(shí)結(jié)合的設(shè)計(jì)，鮮明地突出了神話(huà)中的幻境。

孫悟空——《大鬧天宮》主要取材于《西游記》的前七回，歷史四年創(chuàng)作完成，繪制了近七萬(wàn)張畫(huà)作，但這并不是對(duì)中國(guó)古典文學(xué)或是神話(huà)傳說(shuō)機(jī)械性地蒼白復(fù)制，而是把濃烈的延綿了五千的歷史文化積淀融入到故事框架中。巧妙地把故事主角孫悟空塑造成一個(gè)動(dòng)物性、神性、人性三者相結(jié)合的動(dòng)畫(huà)形象。弧線(xiàn)及S形線(xiàn)貫穿全身，充滿(mǎn)了生命力與張力。一張京劇式的臉譜，一雙銳利的火眼金睛，難以捉捕的表情瞬息萬(wàn)變，機(jī)靈過(guò)人。在用色方面，多采用紅色，綠色，黃色等喜慶的中國(guó)傳統(tǒng)三原顏色。這樣一個(gè)古拙、賦有鮮明個(gè)性的造型出自于我國(guó)當(dāng)代最為著名的漫畫(huà)家，裝飾家張光宇先生之手。張光宇先生廣泛的吸收了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中民間木刻、剪紙、京劇藝術(shù)裝飾風(fēng)格以及古人的繪畫(huà)技法，將多年來(lái)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的感悟和體會(huì)融匯在影片的角色設(shè)計(jì)當(dāng)中，從而形成了這個(gè)具有濃厚中國(guó)文化元素的裝飾藝術(shù)的人物造型設(shè)計(jì)。

另外從角色的動(dòng)作設(shè)計(jì)上來(lái)看，也是充滿(mǎn)了京劇的味道，這種中國(guó)特有的文化與美國(guó)動(dòng)畫(huà)中美式的彈性動(dòng)作有很大的區(qū)別。本片強(qiáng)調(diào)的是動(dòng)作的舞臺(tái)效果，并且影片采用了京劇舞臺(tái)藝術(shù)來(lái)表現(xiàn)動(dòng)作的流暢優(yōu)美。所以影片角色的動(dòng)作設(shè)計(jì)相當(dāng)?shù)目季?，具有極強(qiáng)的觀賞性和舞蹈性。動(dòng)作的設(shè)計(jì)是與孫悟空的形象相結(jié)合相匹配的，設(shè)計(jì)者用跑、蹦、跳等動(dòng)作來(lái)展現(xiàn)它的“猴性”，用高難度、高速度、千變?nèi)f化的動(dòng)作來(lái)體現(xiàn)它的“神性”。利用角色的動(dòng)作表演再現(xiàn)中國(guó)國(guó)粹京劇，頗具中國(guó)傳統(tǒng)文化特色。

玉帝——黑暗勢(shì)力的維護(hù)者，孫悟空的主要對(duì)手之一。在虛無(wú)縹緲的天空、云彩中有一座云霄寶殿，那里有一個(gè)天國(guó)的最高主宰——玉皇大帝。為體現(xiàn)出人物的最高主宰地位，顯示出其至高無(wú)上的權(quán)威性，設(shè)計(jì)者分別從人物的比例、鏡頭運(yùn)用和服飾設(shè)計(jì)上都給予了考慮。型體體積的懸殊起到了暗示玉帝位高權(quán)重的作用，使得設(shè)計(jì)意念能夠直觀的傳達(dá)給觀眾。人物的外貌被構(gòu)思的及其巧妙，并吸取了民間年畫(huà)中的天神、文武門(mén)神。灶王等形象特征。

老龍王——馬臉青面、身材細(xì)長(zhǎng)、身著金色龍袍、脖頸上掛著大串的寶物夜明珠，生

動(dòng)的詮釋了一個(gè)貪婪自私的龍王形象，這些中國(guó)文化元素的應(yīng)用將形體相貌和性格充分體現(xiàn)在臉譜之中。

《大鬧天宮》中的不同角色設(shè)計(jì)都有著鮮明的個(gè)性特點(diǎn)、強(qiáng)烈的形式美感。形如流水的造型風(fēng)格，優(yōu)美的舞臺(tái)動(dòng)作設(shè)計(jì)，個(gè)個(gè)飽含著中國(guó)濃厚的文化底蘊(yùn)。從《大鬧天宮》的成功中我們可以發(fā)現(xiàn)越是民族的越是世界的。中國(guó)人物造型設(shè)計(jì)借鑒傳統(tǒng)造型元素具有很多有利條件，幾千年形成的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)語(yǔ)言成分，有著渾厚的受眾群體。正如1983年在法國(guó)公映《世界報(bào)》所說(shuō)：“《大鬧天宮》不但具有美國(guó)迪斯尼作品的美感，而且造型藝術(shù)有事迪斯尼所做不到的，即它完美的表達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格?！?/p>

類(lèi)似于《大鬧天宮》這樣的民族性動(dòng)畫(huà)片在中國(guó)歷史上有很多，都是將中國(guó)文化元素在人物造型設(shè)計(jì)上應(yīng)用的成功案例。例如《三個(gè)和尚》的動(dòng)畫(huà)，無(wú)論是場(chǎng)景上還是人物造型設(shè)計(jì)上都應(yīng)用了非常多的中國(guó)文化的元素，就連表現(xiàn)技法上也是都參考了一些中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫(huà)技法。如山、水、廟的大全景具有誰(shuí)墨山水畫(huà)造型的味道，人物造型寥寥幾筆，氣韻生動(dòng)，隨意灑脫卻又神情具現(xiàn)，具有中國(guó)畫(huà)的表現(xiàn)力?！度齻€(gè)和尚》的風(fēng)格有別于人物造型設(shè)計(jì)復(fù)雜的《大鬧天宮》，在故事取材、人物設(shè)計(jì)、場(chǎng)景設(shè)定，背景音樂(lè)和敘事表現(xiàn)手法上都別具一格。影片在藝術(shù)表現(xiàn)和動(dòng)畫(huà)技術(shù)運(yùn)用上，有獨(dú)到之處，達(dá)到了傳神寫(xiě)意的藝術(shù)效果。在角色制作中將西方動(dòng)畫(huà)的現(xiàn)代漫畫(huà)表現(xiàn)手法相結(jié)合并融合在自己的民族風(fēng)格中。中國(guó)的文化元素是多元化的，無(wú)論是人物的外表還是內(nèi)心都可以通過(guò)各種具象的中國(guó)文化元素來(lái)統(tǒng)一表現(xiàn)所設(shè)計(jì)的人物造型。

在這里我也要談一下中國(guó)的水墨動(dòng)畫(huà)，這也是很具有代表的中國(guó)文化元素的一種表現(xiàn)手法。最能體現(xiàn)中華民族風(fēng)格特色的動(dòng)畫(huà)電影當(dāng)首推水墨動(dòng)畫(huà)片，它的誕生石中國(guó)動(dòng)畫(huà)對(duì)世界動(dòng)畫(huà)片種的巨大貢獻(xiàn)。水墨作為一種傳統(tǒng)的藝術(shù)形式在中國(guó)已有了一千多年的歷史。水墨從它的一開(kāi)始出現(xiàn)就凸顯出它在文化上的優(yōu)越地位。由此可見(jiàn)中國(guó)的文化元素?zé)o論是在動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)還是在人物造型設(shè)計(jì)等方面的開(kāi)發(fā)、創(chuàng)新，都具備著很大的潛力。

近些年來(lái)有更多的設(shè)計(jì)師在人物造型設(shè)計(jì)方面加強(qiáng)了對(duì)中國(guó)文化元素的應(yīng)用，對(duì)人物的發(fā)型、神態(tài)、裝飾、服裝、道具等細(xì)節(jié)，添加了類(lèi)似于漢字、水墨、圖標(biāo)、色彩、八卦、五行等各個(gè)中國(guó)的文化元素。比如漢字可以以書(shū)法、篆刻、排列等形式表現(xiàn)在人物的服飾和道具上，中國(guó)結(jié)、中國(guó)女性的裝飾、古人佩戴的飾品等都會(huì)通常以圖標(biāo)的形式展現(xiàn)在人物造型上，而色彩上又通常搭配著統(tǒng)一風(fēng)格的中國(guó)藍(lán)或中國(guó)紅等顏色在服飾和人物造型設(shè)計(jì)的環(huán)境中。這樣的帶有中國(guó)文化元素的人物造型設(shè)計(jì)現(xiàn)在被普遍的用于動(dòng)畫(huà)片、游戲、網(wǎng)絡(luò)flash等各個(gè)領(lǐng)域中。而如何更好的借鑒和傳承中國(guó)文化在人物造型設(shè)計(jì)上，似乎是當(dāng)前每一個(gè)設(shè)計(jì)師都力求去打造自己的品牌，也在不斷地尋找中國(guó)文化元素與時(shí)代的對(duì)接點(diǎn)。

這里有一個(gè)例子也是眾多青年人所熟知的一款游戲——DOTA，這款魔獸爭(zhēng)霸的地圖游戲一路走紅，贏得眾多青年人的喜愛(ài)除了游戲規(guī)則上的樂(lè)趣以外，還有眾多關(guān)于游戲中人物造型設(shè)計(jì)上的插畫(huà)的宣傳吸引著眾多青少年的眼球。而這些人物造型設(shè)計(jì)的插畫(huà)普遍應(yīng)用了不少中國(guó)的文化元素，我以其中四位應(yīng)用為例來(lái)進(jìn)行說(shuō)明。1，風(fēng)行者，中國(guó)傳統(tǒng)的大俠形象的綠色披風(fēng)，傳統(tǒng)風(fēng)格的中國(guó)弓箭配飾，古代時(shí)候中國(guó)人用樹(shù)枝進(jìn)行的裝飾在其身上也有體現(xiàn)。2，火女，傳統(tǒng)的中國(guó)紅與中國(guó)黃色相結(jié)合的服飾，中國(guó)古代鳳凰形象的配飾，還有中國(guó)傳統(tǒng)的鐲子。3，天怒法師，傳統(tǒng)的中國(guó)黃在龍鷹身上體現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)的荷花造型元素

在法師身上也有體現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)的女性的靴子和傳統(tǒng)的中國(guó)紋飾。4，水晶室女，傳統(tǒng)的中國(guó)藍(lán)色女性服飾，具有中國(guó)特色的披風(fēng)，有類(lèi)似于中國(guó)八卦的紋飾在身上體現(xiàn)，還有中國(guó)傳統(tǒng)的青銅色的配飾。這四位英雄的形象上體現(xiàn)出的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素更加充分的說(shuō)明世界上的設(shè)計(jì)師都在人物造型設(shè)計(jì)上不斷地挖掘著中國(guó)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)人物造型的優(yōu)勢(shì)。

“文化上的借鑒與傳承，并非是空洞的概念。我們現(xiàn)在重新提出對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的繼承，其目的是為了更好地發(fā)展現(xiàn)代化的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)以及人物造型設(shè)計(jì)，在繼承的同時(shí)我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，從傳統(tǒng)藝術(shù)元素中尋找人物造型設(shè)計(jì)語(yǔ)言并非是照搬照抄，如果僅把一些傳統(tǒng)文化樣式、造型元素直接搬到動(dòng)畫(huà)片上，或許永遠(yuǎn)找不到與時(shí)代的對(duì)接點(diǎn)，也就無(wú)法找到動(dòng)畫(huà)中人物造型設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)文化基因?！比绻瞻岫鼗捅诋?huà)、中國(guó)水墨畫(huà)、民間剪紙、皮影、玩具等具體形象，將無(wú)法脫離它自身的功能特點(diǎn)。目前我們所主張的在傳統(tǒng)文化元素中尋找動(dòng)畫(huà)形象，應(yīng)該是那些民族風(fēng)格鮮明，造型形式獨(dú)特，而又適應(yīng)于動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)藝術(shù)表現(xiàn)的文化資源。作為當(dāng)代的動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)者，應(yīng)該注重尋找中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中最具表現(xiàn)力的造型語(yǔ)言，不論是傳統(tǒng)的木板年畫(huà)、木雕、磚雕、石雕、刺繡皮影、剪紙等都具有造型動(dòng)畫(huà)角色所需求的造型因素。但是如何把這些豐富的形象具體化、個(gè)性化并加以提煉綜合，并且適應(yīng)現(xiàn)在的科學(xué)技術(shù)手段的表達(dá)仍需要一個(gè)再創(chuàng)作和整合的過(guò)程。

中國(guó)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)要想發(fā)展起來(lái)，創(chuàng)造令人喜愛(ài)的中國(guó)動(dòng)畫(huà)形象，必須從中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)造型元素中汲取營(yíng)養(yǎng)，從中尋找審美語(yǔ)言，造型風(fēng)格和藝術(shù)符號(hào)。那么我們就必須深刻的理解東方造型觀念，并將這些傳統(tǒng)的藝術(shù)元素很好的運(yùn)用到人物造型設(shè)計(jì)創(chuàng)作之中。我們必須要做到增強(qiáng)民族化的風(fēng)格和元素，立足傳統(tǒng)，繼續(xù)深入挖掘民族文化精神和動(dòng)畫(huà)角色形象，大力發(fā)展動(dòng)畫(huà)教育事業(yè)，培養(yǎng)動(dòng)畫(huà)人才。深入地挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在人物造型設(shè)計(jì)上的潛力，創(chuàng)造出大眾認(rèn)可的審美的造型，讓更多的人認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在設(shè)計(jì)上的美，使其更好地與時(shí)代接軌，與國(guó)際接軌。我們要做到的不僅僅是要將中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素在人物造型設(shè)計(jì)上刺激到受眾的眼球，更多的是要感染受眾的心靈。

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[7] 倪鑌；常虹動(dòng)漫游戲角色設(shè)計(jì)。浙江大學(xué)出版社，2006；09.01。

美術(shù)-王鈞瓏

學(xué)號(hào)：201231948

第三篇：漫談中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化元素

2.漫談中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化元素

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化是歷史發(fā)展進(jìn)程中形成的兩個(gè)環(huán)節(jié),既相互銜接又相互矛盾。傳統(tǒng)文化是昨天文化創(chuàng)造活動(dòng)的積淀,是能影響后人的文化成果?，F(xiàn)代化則是當(dāng)前歷史進(jìn)程的目標(biāo),兩者既有區(qū)別,又有必然的聯(lián)系。

傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族在歷史實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造積累的文明成果。它或者表現(xiàn)于物質(zhì)載體,如建筑、雕塑、生產(chǎn)工具、生活用具;或者表現(xiàn)于語(yǔ)言文字;或者表現(xiàn)于抽象的性格、能力、民族心態(tài)、思維方式、生活方式、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn);或者表現(xiàn)于各種知識(shí)信息的積累、貯存?？傊?傳統(tǒng)文化是在歷史進(jìn)程中積累起來(lái)流傳下去,在流傳中不斷發(fā)展變化著的文化積淀。

傳統(tǒng)只能反映過(guò)去,具有惰性，一旦成為傳統(tǒng),它就凝固起來(lái),偏離開(kāi)日益發(fā)展的新生活,有時(shí)還會(huì)和新生活發(fā)生嚴(yán)重的沖突。不管傳統(tǒng)文化多么光輝燦爛,卻往往會(huì)成為民族進(jìn)步的沉重負(fù)擔(dān)。我們對(duì)此應(yīng)有冷靜和清醒的認(rèn)識(shí),既要尊重傳統(tǒng)文化,又要擺脫惰性制約。

傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化是歷史發(fā)展的兩個(gè)環(huán)節(jié),應(yīng)理智地把握其區(qū)別和銜接。對(duì)于傳統(tǒng)中陰暗、消極的東西,如專(zhuān)制主義、個(gè)人迷信等,應(yīng)視為糟粕摒棄。現(xiàn)代化需要發(fā)展民主、科學(xué)、法制等,這正是傳統(tǒng)文化中所缺少的。綜上所述,在肯定傳統(tǒng)文化中精華的同時(shí),要清醒地認(rèn)識(shí)其中的糟粕,從而在發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí),促進(jìn)祖國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)。

第四篇：將傳統(tǒng)文化元素融入幼兒園環(huán)境中

將傳統(tǒng)文化元素融入幼兒園環(huán)境中

**幼兒園香江分園積極構(gòu)建“育美文化”特色，強(qiáng)調(diào)把整個(gè)教育過(guò)程變成一個(gè)無(wú)論施教者，還是受教者都能感受美，享受美的過(guò)程。近兩年，該園又以傳統(tǒng)文化教育為核心，提升“育美”文化內(nèi)涵，將傳統(tǒng)文化元素有效地融入幼兒園環(huán)境之中，力求做到：傳承、創(chuàng)新、融合，體現(xiàn)出古典與現(xiàn)代，傳承與創(chuàng)新的幼兒園教育環(huán)境。

將傳統(tǒng)節(jié)日融入環(huán)境創(chuàng)設(shè)之中

該園以傳統(tǒng)節(jié)日文化為主題開(kāi)展環(huán)境創(chuàng)設(shè)。新年之際，教師和孩子們一起動(dòng)手制作燈籠;元宵節(jié)鬧元宵、賞花燈，孩子們將自己親手制作的花燈懸掛在活動(dòng)室內(nèi)外;端午節(jié)粽子飄香，中秋節(jié)月圓人圓，重陽(yáng)節(jié)登高望遠(yuǎn)，教師和孩子們一起收集、整理節(jié)日的資料，做好節(jié)日的調(diào)查，將相關(guān)的圖畫(huà)、文字布置在班級(jí)的主題墻。

將民間藝術(shù)融入環(huán)境創(chuàng)設(shè)之中

該園選擇優(yōu)秀的民間藝術(shù)滲透到環(huán)境創(chuàng)設(shè)中，在與環(huán)境的融合中傳遞和體驗(yàn)中華民族特有的形式美、意境美、節(jié)奏美和動(dòng)態(tài)美。如：大班孩子以剪紙作品為素材進(jìn)行環(huán)境創(chuàng)設(shè)，教師們將充滿(mǎn)童趣，有故事性的經(jīng)典剪紙放在欣賞區(qū)。刺繡是幼兒園大班孩子的一項(xiàng)傳統(tǒng)活動(dòng)，教師在美工區(qū)為幼兒提供刺繡工具：塑料網(wǎng)格片、各色粗細(xì)繡線(xiàn)、繡針、繡布、繡繃和繡架，欣賞區(qū)里有關(guān)于中國(guó)刺繡的圖片和孩子的作品。

將古典文學(xué)融入環(huán)境創(chuàng)設(shè)之中

幼兒園根據(jù)幼兒年齡特點(diǎn)選擇了古詩(shī)、傳說(shuō)故事等作為古典文學(xué)的教育載體，教師充分利用語(yǔ)言教育策略和古詩(shī)文的特性，創(chuàng)設(shè)語(yǔ)言交往的環(huán)境，激發(fā)幼兒對(duì)古代文學(xué)的興趣。教師們?cè)谧呃鹊膬蓚?cè)布置了與古典詩(shī)詞、民間故事相關(guān)的圖片，班級(jí)教室的主題墻上有孩子們的古詩(shī)繪畫(huà)作品，讓古典文學(xué)陶冶了幼兒的性情。

將地方文化融入環(huán)境創(chuàng)設(shè)之中

教師帶領(lǐng)孩子們開(kāi)展尋找鎮(zhèn)江老字號(hào)系列活動(dòng)，培養(yǎng)孩子愛(ài)家鄉(xiāng)的情感。鍋蓋面作為“鎮(zhèn)江一怪”，被請(qǐng)進(jìn)了校園，面館師傅專(zhuān)門(mén)為孩子演示面條制作的過(guò)程。湯包、面條地方小吃的出現(xiàn)增添了孩子的游戲興趣，充分調(diào)動(dòng)幼兒的自主參與性。近年來(lái)，幼兒在與環(huán)境的相互作用中，正潛移默化地傳承著中華文化

第五篇：發(fā)掘傳統(tǒng)文化元素（推薦）

發(fā)掘傳統(tǒng)文化元素，拓寬視野提高寫(xiě)作品位

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聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的基本內(nèi)容，說(shuō)與寫(xiě)都是一種表達(dá)，是與“他者”的交流，是從內(nèi)心向外部世界的發(fā)散，與語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的聽(tīng)讀構(gòu)成了一個(gè)反向運(yùn)動(dòng)。實(shí)際上，說(shuō)與寫(xiě)還是一個(gè)自我的豐富與發(fā)展的過(guò)程：人正是通過(guò)說(shuō)與寫(xiě)，將自己朦朧的、模糊的思想明晰化，當(dāng)然只是在文學(xué)中可以保留這種朦朧與模糊，除此之外說(shuō)與寫(xiě)都是對(duì)零星的、殘缺的思想片段進(jìn)行修正、補(bǔ)充、發(fā)展，使其相對(duì)完整化與邏輯化，并將紛亂、無(wú)序的思想系統(tǒng)化、有序化，總之是將原發(fā)的、處于相對(duì)粗糙形態(tài)的思想外化為精美的語(yǔ)言與結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)為一種文化。在這個(gè)意義上說(shuō)，說(shuō)與寫(xiě)和聽(tīng)與讀構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一體，都是以人的自我完善與發(fā)展為指歸，甚至可以說(shuō)，人是通過(guò)聽(tīng)、讀、說(shuō)、寫(xiě)脫離原始狀態(tài)，成為一個(gè)有文化，有教養(yǎng)的人。所以說(shuō)，語(yǔ)文教育是為人的“精神打底子”，是立人的教育。早在二十世紀(jì)初，魯迅就提出過(guò)“立人以立國(guó)”的教育思想。魯迅研究家，學(xué)者錢(qián)理群又在他的《語(yǔ)文教育門(mén)外談》一書(shū)中再次強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教育要打好讓學(xué)生終生學(xué)習(xí)的底子與終生精神發(fā)展的底子，以保證每個(gè)人的“一生可持續(xù)發(fā)展”。

在聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)四個(gè)方面的語(yǔ)言交流活動(dòng)中，尤其是寫(xiě)作，學(xué)生明顯暴露出語(yǔ)言貧乏，精神貧血的問(wèn)題。因此關(guān)于高中語(yǔ)文寫(xiě)作教學(xué)我談一些不成熟的見(jiàn)解，權(quán)且作為我對(duì)“傳統(tǒng)文化與讀寫(xiě)教學(xué)的結(jié)合”這個(gè)全國(guó)性課題實(shí)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)。

首先，寫(xiě)作教學(xué)要注重語(yǔ)言，讓學(xué)生領(lǐng)略中國(guó)語(yǔ)言文字的美。漢字積淀了很豐富的文化，中國(guó)語(yǔ)言文字美的背后是人性美。這個(gè)語(yǔ)言最初從牙牙學(xué)語(yǔ)的生活交際中來(lái)，接下來(lái)要從大量的閱讀中感受積累，最后要上升到對(duì)語(yǔ)言理性的把握?？梢哉f(shuō)語(yǔ)言就是在這種反復(fù)循 環(huán)的使用的過(guò)程中形成的。要反對(duì)意識(shí)形態(tài)化的、極其繁瑣的語(yǔ)言分析，或者純粹的意義闡釋。長(zhǎng)期意識(shí)形態(tài)化的語(yǔ)言只能讓學(xué)生變得更加死板。目前學(xué)生本身就存在過(guò)于懂得現(xiàn)實(shí)，過(guò)早面對(duì)世俗丑惡，過(guò)早學(xué)會(huì)世故，這些弊端，如過(guò)缺少了這種美的語(yǔ)言的熏陶感染學(xué)生就沒(méi)有什么精神上的浪漫主義和理想主義的追求，就會(huì)缺少生命的亮色。語(yǔ)言作為傳統(tǒng)文化的基本元素，是一個(gè)巨大的豐富的寶藏，是我們寫(xiě)作教學(xué)不可忽視的陣地。對(duì)高中學(xué)生而言具體做法有：（1）讓學(xué)生懂得漢字六書(shū)，了解漢字演變的歷史。從文化歷史的角度培養(yǎng)文化情感。（2）感受中國(guó)詩(shī)詞曲賦優(yōu)美的語(yǔ)言和使用語(yǔ)言的技巧，積累并運(yùn)用于自己的寫(xiě)作表達(dá)。（3）在生活中學(xué)習(xí)語(yǔ)言，注意語(yǔ)言表情達(dá)意的豐富性。（4）可以從外在形式上體會(huì)漢語(yǔ)的特征，如音樂(lè)美（一般語(yǔ)句的停頓、詩(shī)詞曲語(yǔ)言的節(jié)奏）、建筑美（詩(shī)詞整齊的句式），另外還有中國(guó)書(shū)法藝術(shù)這種形式?？傊辛诉@種語(yǔ)言的教化，一個(gè)人就會(huì)具備一定的修養(yǎng)，“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，文章的品位自然會(huì)提高。

其次，寫(xiě)作教學(xué)要教給學(xué)生一種思想，即追求真善美，并能通過(guò)寫(xiě)作表現(xiàn)這種真善美，抒寫(xiě)自己的心靈，追求健康的人生。傳統(tǒng)文化中有著這方面的元素。一是古代哲學(xué)思想充滿(mǎn)理性色彩，是對(duì)人生、宇宙的闡釋與探索，它可以引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、宇宙觀，能夠克服作文思想貧乏的問(wèn)題。這類(lèi)著作有老子的《道德經(jīng)》、孔子的《論語(yǔ)》，《孟子》、《莊子》、《史記》等。二是文學(xué)藝術(shù)的世界，它讓我們?cè)陉P(guān)注現(xiàn)實(shí)人生之外，又有超脫現(xiàn)實(shí)超脫自我的靈魂自由。它讓我們從一個(gè)最為本真的哲學(xué)與自然科學(xué)所無(wú)法觸及的深度去關(guān)心自我關(guān)心別人，這就是人文關(guān)懷。這類(lèi)作品有《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》，唐詩(shī)、宋詞、元曲，還有上古神話(huà)、魏晉小說(shuō)以及《水滸傳》、《三國(guó)演義》、《紅樓夢(mèng)》、《聊齋志異》。這些作品廣泛流傳，成了千百年來(lái)無(wú)數(shù)華 2 夏兒女的精神食糧。其中鮮活的人物，逼真的故事，愛(ài)國(guó)愛(ài)民的思想，助人為樂(lè)、見(jiàn)義勇為的樸素的集體意識(shí)，還有文人那種達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身的潔身自好，不一而足，都給我們提供了認(rèn)識(shí)的視角或認(rèn)識(shí)的材料，如果能夠借助古人的人生，談出今人的思想，那么作文的表現(xiàn)內(nèi)容會(huì)擴(kuò)大，作文的品位也會(huì)提高。

第三，要讓學(xué)生走出校門(mén)，認(rèn)識(shí)生活，認(rèn)識(shí)腳下的土地。當(dāng)下，我們生活在一個(gè)全球化的時(shí)代，這是一個(gè)必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)，也是一個(gè)發(fā)展趨勢(shì)，由此產(chǎn)生的開(kāi)放意識(shí)、全球意識(shí)，已經(jīng)深刻的影響了新一代年輕人的精神面貌與精神走向，在我們看來(lái)，從總體上看，這是有積極意義的。但也不能不看到隨之而來(lái)的另外一些思想文化現(xiàn)象：逃離自己生長(zhǎng)的土地，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)與異國(guó)，成為越來(lái)越多的年輕人的生命選擇與文化選擇；固守家園者也為日常生活所淹沒(méi)，無(wú)暇顧及與思考本土文化問(wèn)題，即使有人關(guān)注也只是將其視為旅游資源作為賺錢(qián)的資本，真正的文化內(nèi)涵反而被忽略。這種情況造成年輕一代與生養(yǎng)培育自己的這塊土地所蘊(yùn)含的深厚文化，在認(rèn)識(shí)、情感，以至心理上的疏離陌生。在我們看來(lái)，這不僅可能導(dǎo)致民族精神的危機(jī)，更是自身的存在危機(jī)：一旦從養(yǎng)育自己的泥土中拔出來(lái)，人就是去了自我存在的基本依據(jù)，成為“無(wú)根”的人。因此我們要引導(dǎo)孩子去關(guān)心自己生于斯、長(zhǎng)于斯的這塊土地，去發(fā)現(xiàn)、感悟、認(rèn)識(shí)其中深厚的地理文化、歷史文化，去關(guān)心祖祖輩輩耕耘在這塊土地上的普通人民、父老鄉(xiāng)親，和他們一起感受生命的歡樂(lè)與痛苦，從中領(lǐng)悟人的生命的意義與價(jià)值，并將這一切融入自己的靈魂與血肉中，成為自我生命的底蘊(yùn)與存在之“根”。為此引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中自主組織文學(xué)活動(dòng)，搜集資料，調(diào) 查訪(fǎng)問(wèn)，相互討論，用文字、圖表、圖畫(huà)、照片等展示成果，對(duì)本地的自然風(fēng)光、文物古跡、民俗民情等進(jìn)行考察，形成為寫(xiě)作的材料與思想，從根本上解決學(xué)生作文思想貧血的弊端。

總之，從分析學(xué)生寫(xiě)作弊端入手，提出遵循立足教材走向生活的認(rèn)知規(guī)律，強(qiáng)調(diào)把寫(xiě)作當(dāng)著歷練思想的陣地，把教語(yǔ)文，特別是寫(xiě)作教學(xué)應(yīng)該是實(shí)現(xiàn)人文教育給學(xué)生人生建立一種精神的底子人格培養(yǎng)從而達(dá)到寫(xiě)作教學(xué)的目的。

2009年10月9日